Танах
advertisement
Танах Что такое Тора? 6 сивана 2448 года от Сотворения Мира произошло грандиозное по своей значимости событие. Евреи получили от Всевышнего Тору на горе Синай. Слово «Тора» означает на иврите «учение, наставление». Тору разделяют на две части: Письменная Тора и Устная Тора. Письменная Тора в узком значении – это Пятикнижие, на иврите – «хумаш». В широком значении это Танах. Танах состоит из трёх разделов: Тора (Пятикнижие), Невиим (книги Пророков) и Ктувим (Писания). Название «ТаНаХ» составлено из первых букв этих трёх разделов. Буква каф в последнем слове в данном случае произносится как «х». о р а е в и и м (Пророки) Х т (к) у в и м (Писания) T ה ר ו ת ם י א ב נ י ב ו ת כ а Н а ם Танах – это письменная основа, на которую опирается вся еврейская традиция. В книгах Танаха содержатся важнейшие моменты истории народа Израиля, от сотворения мира до построения Второго Храма, и законы, по которым еврейский народ должен жить. 3 Танах Что такое Тора? Устная Тора, в отличие от Письменной, передавалась устно от одного поколения к другому. И только после завоевания древнего Израиля Римом, когда угрожала опасность потери традиции, наиболее важные её части были записаны. Наиболее известные книги устной традиции – это Мишна и Талмуд. Когда говорят «Тора», имеют в виду и Письменную, и Устную Тору. Еврейская традиция рассматривает их как нечто единое и цельное. Устная Тора истолковывает Письменную Тору. Письменная Тора является главной Книгой еврейства, но без Устной Торы она осталась бы только книгой, а не основой жизни. Танах известен в мире более, чем все написанные книги. На многих языках Танах называют «Библия», что по-гречески означает «книги». Когда евреев называют «народом книги», имеется в виду именно эта Книга – Танах. Многие имена, распространенные у разных народов, происходят из Танаха. Например, в русском языке – Михаил (Михаэль), Даниил (Даниэль), Иван (Йоханан), Елизавета (Элишева) и многие другие. На всех языках мира люди употребляют выражения, взятые из Танаха, часто даже не подозревая об этом. Например: «не хлебом единым», «козёл отпущения», «манна небесная» и многие другие. Современное законодательство многих стран берёт своё начало в Танахе. Например, запрет убивать и грабить, или закон, предписывающий создание суда справедливости. Пятнадцать главных законов Новой Англии включали «семь заповедей сыновей Ноаха». Эти заповеди можно назвать универсальными законами морали. Что означает слово «Тора»? Что такое Письменная и Устная Тора? Какая между ними связь? Что такое Танах? Откуда появилось такое название? Почему Танах можно считать самой главной книгой? Как повлиял Танах на жизнь разных народов? 4 Танах Традиция изучения Торы В мире распространено ошибочное мнение, что изучение Торы и Талмуда – это удел раввинов. Однако заповедь изучения Торы дана всем евреям и является обязательной для каждого. Как только ребенок начинает говорить, отец учит его произносить стих из Торы: «Тора цива лану Моше, мораша кеилат Яаков» – «Тору заповедал нам Моше, наследие общины Яакова». Этот стих – одна из основ Торы, из него видно, что Тора принадлежит всему народу, и никто не вправе запретить другому еврею учить Тору. Почему же так важно еврею изучать Тору? Только изучая Тору можно узнать содержание заповедей и правила их выполнения. Однажды был задан вопрос: «Что важнее, изучение законов или их исполнение?». Ответил раби Тарфон: исполнение важнее. Ответил раби Акива: изучение важнее. Мудрецы ответили: изучение важнее, поскольку оно ведёт к исполнению. В каком возрасте можно приступать к изучению Торы? В Пиркей Авот («Поучениях отцов» 5:21) говорится: «В пять лет – к Торе, в десять – к Мишне, в тринадцать – к Заповедям, в пятнадцать – к Талмуду...» Традиция постановила, что обучение детей обязательно с 5-летнего возраста, а в некоторых общинах детей начинают обучать уже в три года. В три года ребёнок начинает учить буквы. В пять лет, выучившись читать, он начинает учить Тору. В 10 лет мудрецы советуют обучать мальчика Мишне. В 13 лет мальчик становится бар-мицва, он соблюдает все заповеди, молится наравне со взрослыми. При этом только в 15 лет, по мнению мудрецов, молодой человек готов начать изучение Талмуда. 5 Танах Традиция изучения Торы На отце лежит заповедь – обучить своего сына Торе. В наше время не все отцы могут обучить сами своих детей. Как же им выполнить эту заповедь? Отправляя ребёнка в еврейскую школу, родители тем самым выполняют заповедь обучения ребёнка Торе. Учитель по просьбе отца обучает ребёнка, и считается, будто отец сам его обучил. В любой, даже самой бедной общине всегда существовал меламед – учитель, обучающий детей Торе. Если оставались дети сироты, то община брала на себя обязанность оплачивать им «Талмуд Тора» – обучение Торе. Поэтому в еврейской среде никогда не было безграмотности. С чего же начать преподавать Тору? Вроде, можно начать с самого начала, с Берешит. А может, с того места, где начинаются заповеди, адресованные еврейскому народу, – с середины Книги Шмот? Мидраш отвечает на этот вопрос: «Пусть придут чистые (дети, не успевшие еще согрешить) и будут заниматься законами чистоты (духовного очищения)». Это значит, что первым делом дети учат не Берешит и не Шмот, а часть Книги Ваикра, где описываются законы духовной чистоты. Но вопрос о важности Берешит и Шмот остался неразъясненным: когда дети закончат раздел, связанный с чистотой, что учить после этого? Рамбан приводит ответ на этот вопрос: в Хумаше Берешит содержатся основы веры. Поэтому Берешит – следующее, что учат, а потом продолжают изучение Торы по порядку. На ком лежит заповедь изучения Торы? В чём не сошлись мнения раби Тарфона и раби Акивы? Попробуй объяснить ответ каждого из них. С какого возраста начинают изучать Тору? Что учат? Какая обязанность лежит на родителях? А как ты будешь выполнять эту заповедь по отношению к своим детям? 6 Танах Уровни понимания Торы Читая текст Торы, каждый понимает его на том уровне, на котором он находится. Ребёнок видит в Торе пересказ увлекательных историй старины. Человек, умудрённый опытом, постигает глубокий смысл, заключённый в этих историях. Человек меняется с возрастом, и когда он вновь читает текст Торы, к нему приходят новые уровни понимания. Читая Тору, нелегко понять все глубины текста. Поэтому комментаторы в разные эпохи стремились донести до людей смысл слов Торы, как на уровне простого объяснения текста, так и более глубокие вещи, которые Тора хотела сообщить. Текст Торы великолепен своей многослойностью. Простые, на первый взгляд, повествования скрывают глубокий смысл в каждом слове. «Этот месяц вам – глава месяцев» – написано про месяц нисан. Слова простые, и простой их смысл (пшат) понятен даже ребёнку. Но мудрецы обращают внимание, что в предложении присутствует слово «вам» - значит, вопрос о наступлении нового месяца должны решать еврейские мудрецы. Также присутствует слово «этот» – значит, Всевышний указал Моше, как именно выносить это решение. Мидраш говорит, что Всевышний показал Моше все возможные положения луны и сказал, в каком именно положении следует объявлять начало нового месяца. Комментарии мудрецов называются на иврите «перушим». Комментировать текст можно тоже на разных уровнях. Эти уровни называют: пшат – основной смысл, ремез – намёк, драш– толкование, сод – тайна. Из слов пшат-ремез-драш-сод получается аббревиатура «пардес», совпадающая на иврите со словом «сад». Все комментаторы, объясняя Тору, основывают своё мнение на Талмуде и мидрашах, и всё равно нет двух одинаковых комментариев. Дело в том, что некоторые комментаторы больше подчеркивают грамматику языка, другие приводят простое объяснение текста, а третьи вкратце сообщают скрытый смысл данного отрывка. 7 Танах Уровни понимания Торы Нередко комментаторы объясняют один и тот же отрывок Торы по-разному, но это не обязательно значит, что они не согласны друг с другом. Тору сравнивают с многогранным алмазом. Поворачивая алмаз, видишь красоту и цельность каждой из граней, но это ощущение совершенства вызвано общим видом алмаза. Так же Тора: каждый из комментаторов освещает одну из её граней, и истина от этого не меняется. Наиболее известный из всех комментариев – это комментарий Раши. Он назван по аббревиатуре имени его создателя – раби Шломо Ицхаки, жившего во Франции и Германии в 11-м – начале 12-го веков. Целый ряд комментариев существовал и до него, но «перуш» Раши столь глубок и столь гармоничен, что вот уже почти тысячу лет каждый еврей – не только ребёнок, но и взрослый, – учит Тору с комментарием Раши. В то же время выдающиеся раввины находят в комментарии Раши всё новые и новые грани, не замеченные ранее. Поэтому в издания комментария Раши стали добавлять комментарии на перуш Раши. Когда в конце 15-го века появилось книгопечатание, комментарий Раши к Торе оказался среди самых первых напечатанных еврейских текстов. При этом комментарий набрали особым, специально изобретённым шрифтом, чтобы отличить текст самой Торы от комментария. С тех пор этот шрифт называют «ктав Раши», хотя сам Раши этим шрифтом не писал (он жил почти за четыре столетия до изобретения этого шрифта)! אבגדהוזחטיכךלמםנןסעפףצץקרשת א ב ג ד ה ו ז ח ט י כ ך ל מ ם נ ן ס ע פ ף צ ץ ק ר ש ת Для чего необходимы комментарии Торы? Как ты понимаешь слова: «Тора похожа на алмаз»? Что такое «ктав Раши»? Почему он так называется? 8 Танах Адресация Когда евреи получили Тору, Всевышний сообщил Моше, как текст Торы делится на предложения. Такое предложение называется «пасук», на русском языке – стих. Деление на предложения даёт возможность указать определённое место в Торе с помощью номера стиха. Но в Торе почти 6 тысяч (5875) стихов! Очень неудобно иметь дело с такими большими числами. И поймёт ли другой человек, что имеется в виду, если сообщить ему, к примеру, что речь идет о 2362-м стихе? Кроме деления на стихи, Всевышний сообщил Моше, как разделить Тору на отрывки (отрывок на иврите – паршия). В некоторых паршиёт больше стихов, в некоторых – меньше, всего их в Торе 669. Есть даже паршиёт, состоящие из одного стиха. Традиционно всегда было принято указывать место стиха, о котором идёт речь, назвав паршию, в которой он находится; так все понимали друг друга, и изучение Торы шло легко. Современное деление Торы на главы (глава на иврите – «перек») не было произведено евреями. Христиане не знали значения паршиёт, и чтобы разбираться, где и что написано, один архиепископ разделил Тору на главы. Это деление оказалось технически удобным, и евреи по прошествии некоторого времени тоже стали им пользоваться. Теперь во всем мире, когда хотят указать определённое место в Торе, пишут название книги, номер главы – перек, и номер стиха – пасук. Например, необходимо найти стих с адресацией – Берешит 1:4. Слово указывает на название книги. В данном случае речь идёт о книге Берешит, первой из пяти книг Торы. Цифра 1 указывает номер главы, а цифра 4 – номер стиха. Найди указанный выше стих и прочитай. Как ты понимаешь этот стих? Попробуй объяснить. 9 Танах Необходимость комментариев Берешит 1:4. И УВИДЕЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ СВЕТ, ЧТО ОН ХОРОШ, И ОТДЕЛИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ СВЕТ ОТ ТЬМЫ. Пытаясь понять пшат – простой смысл этого стиха, мы сразу сталкиваемся с трудностью. Возникает вопрос, каким образом можно увидеть свет, не отделённый от тьмы? Обратимся к комментарию Раши. Комментаторы обычно дают пояснения к тексту только в том случае, когда возникают сложности при его прочтении. Раши почти никогда не пишет, что именно затрудняет его в прочтении стиха, но из его комментария становится понятно, что такая сложность есть и нужно постараться её увидеть. Раши. Также и здесь мы должны обратиться к агаде: увидел, что не подобает нечестивым пользоваться им (светом), и отделил его для праведников в (мире) Грядущем [Хагига 12а]. В прямом же смысле толкуй так: увидел Он, что (свет) хорош и не подобает ему быть беспорядочно смешанным с тьмой, и назначил Он сферой его (власти) день, а сферой её (власти) ночь [Берешит раба 3]. Раши предлагает два объяснения. Сначала он обращается к агаде и даёт объяснение оттуда. А затем предлагает толкование прямого смысла этого стиха. Становится понятно, что в простом смысле Всевышний разделил время, отведённое для службы: свету – день и тьме – ночь. Что же пыталась объяснить агада? Первоначально созданный свет был настолько хорош, что Всевышний решил оставить его только для праведников в Олам а-Ба – мире Грядущем. Мы живём в мире, где живут не только праведники, поэтому не можем представить себе тот свет, который был изначально, впоследствии заменённый Всевышним на обычный свет. Именно его мы и привыкли видеть. Агада – это часть Устной Торы, содержащая притчи, легенды, исторические предания (не путать с пасхальной агадой!). Агада – в переводе с арамейского обозначает «сказание». 10 Рассмотрим также объяснения более поздних комментаторов. Они частично объясняют комментарий Раши, а частично открывают новые стороны сказанного в Торе. Танах Необходимость комментариев Ибн Эзра. «И увидел» – подобно тому, как (Коэлет 2:13): «И увидел я, что есть преимущество у мудрости пред глупостью» – т.е. мысленно. А смысл «отделил» – путём называния имени. Гур Арье. «Также и здесь мы должны обратиться к агаде». Объяснение таково. Торе свойственно писать: «И увидел Бог, что хорошо», после завершения действия, а здесь написано: «И увидел Бог, что хорошо; и отделил»! Получается, что Всевышний отделил его вследствие того, что увидел, что он хорош?! И трудно [понять]: как связано отделение с тем, что увидел Он, что (свет) хорош? Поэтому-то мы должны обратиться к мидрашу – что «увидел, что недостойны...». И теперь получается складно: «увидел, что он хорош и не подобает нечестивым пользоваться им...» А если скажешь: но ведь написано (Бемидбар 23:19): «Всевышний – не человек, чтобы сфальшивить, и не сын Адама, чтобы изменить свое мнение». И [так следует понимать], что не изменение [решения] было здесь, а Тора сообщает нам, почему был сокрыт первозданный свет: потому что Всевышний увидел, что не подобает этому миру пользоваться им – из-за нечестивцев. И нечего приводить такое возражение: если уж Он знал, что не подобает, чтобы этот свет служил этому миру, то зачем же Он сотворил его в шесть дней Творения?! На это следует сказать, что всё-всё, даже то, чему ещё только предстоит быть, всё сотворено в шесть дней Творения, «и нет ничего нового под Солнцем»! Баал а-Турим. Намёк на то, что сказали мудрецы в Талмуде (Брахот 51Б): не произносят благословения на свечу, прежде чем воспользуются её светом. (Имеется в виду процедура авдалы.) И соответственно численному значению «( »ויבד''לслово «ваявдиль» – отделил) мы производим авдалу – процедуру отделения шабата от будней на исходе субботы [52 раза]. Кто из комментаторов объясняет толкования Раши, а кто даёт новое объяснение? Какое из объяснений кажется тебе наиболее понятным? 11 Дварим Последняя, пятая книга Торы содержит речи (дварим) Моше, произнесённые в последние пять недель его жизни. Эта книга также имеет и второе название, Мишне Тора – Повторение Торы, или Второзаконие, поскольку в ней повторно излагаются многие законы Торы, начиная с основы основ – Десяти заповедей. Наставления и упреки Дварим 1:1 ВОТ СЛОВА, КОТОРЫЕ ГОВОРИЛ МОШЕ ВСЕМУ ИЗРАИЛЮ НА ТОЙ СТОРОНЕ ИОРДАНА, В ПУСТЫНЕ, В СТЕПИ, ПРОТИВ СУФА, МЕЖДУ ПАРАНОМ И МЕЖДУ ТОФЕЛЕМ, И ЛАВАНОМ, И ХАЦЕРОТОМ, И ДИ-ЗААВОМ. Мидраш говорит: «Счастливы праведники: прежде чем покинуть этот мир, они завещают своим сынам соблюдать Тору. Так поступили Авраам, Ицхак, Яаков и Давид. И Моше, наш учитель, не покинул этот мир, пока не завещал всему народу соблюдать все заповеди Всевышнего». 12 Раши объясняет, что такое подробное описание местоположения еврейского народа служит намёком на различные случаи недостойного поведения евреев. Степь указывает на грех поклонения идолу Бааль Пеора в степях Моава, название Лаван (белый) намекает на бунт евреев против мана, имевшего белый Дварим Недельный раздел Дварим цвет, а последнее название Ди-Заав (которое можно перевести как «обилие золота») указывает на грех Золотого Тельца. Но все эти прегрешения Моше упоминает не напрямую, а намёками, дабы не затронуть чести Израиля. Раши объясняет, почему Моше только сейчас решил обратиться к народу со словами порицания и наставления. Если бы он стал обличать народ в недостойном поведении до того, как победил Сихона и Ога и передал их земли сынам Израиля, то евреи могли бы не прислушаться к его словам, решив, что Моше, которому не суждено вступить в Землю Израиля, просто ищет повод обвинить их. Но теперь, когда он помог евреям занять часть Страны, убедил их в своей преданности и самоотверженной любви, народ был готов слушать все слова своего руководителя с любовью и готовностью исполнить все повеления. Написано, перед дарованием Торы в пустыне Синай, так: «И расположился там Израиль против горы». Раши комментирует этот стих так: все евреи были едины, «весь народ с одним сердцем и одной душой», и объясняет, что это – идеальное состояние еврейского народа, к которому мы стремимся в противовес идеям чужих культур, где каждый человек живёт сам по себе. Но потом это единство было разрушено из-за грехов: поклонение тельцу, бунт против мана, заговор Кораха и т.д. Вот почему перед вступлением в Землю Израиля потребовалось заново объединить весь народ и обновить Союз. Благословение Моше Пока Моше укорял народ, все молчали, ни один человек не стал оправдываться и возражать. Все понимали справедливость горького упрёка, хотя перед Моше стояло новое поколение, не участвовавшее во многих прегрешениях пустыни. Это были большие праведники, они испытывали стыд не только за свои грехи, но и за ошибки своих отцов. Увидев такое поведение, Моше прервал свою речь, чтобы благословить евреев. 13 Дварим Недельный раздел Дварим Дварим 1:10-11 (10) ВСЕСИЛЬНЫЙ РАЗМНОЖИЛ ВАС, И ВОТ, ВЫ СЕГОДНЯ, КАК ЗВЁЗДЫ НЕБЕСНЫЕ, МНОГОЧИСЛЕННЫ. (11)…И ПРИБАВИТ К ВАМ ТЫСЯЧЕКРАТНО… И БЛАГОСЛОВИТ ВАС, КАК ОБЕЩАЛ. Моше сравнил евреев со звёздами, дарующими свет миру. Мераглим Моше продолжил свою речь, он укорил евреев за то, что они, поверив клевете мераглим (разведчиков), не захотели сразу входить в Святую Землю, отсрочив на 40 лет завоевание Израиля. Он обвинил евреев в недостаточной вере во Всевышнего, спасавшего их в пустыне от змей и скорпионов, посылавшего ман, дававшего чудесным образом воду. И как Всевышний оберегал народ в пустыне, так Он послал бы победу в завоевании Страны. Беспочвенный плач евреев в ночь на 9 ава, после возвращения разведчиков, вылился в страшные беды для еврейского народа в последующие годы в эту дату: разрушение Первого и Второго Храма, изгнания евреев… Дварим 1:34-39 И УСЛЫШАЛ ВСЕВЫШНИЙ ЗВУК РЕЧЕЙ ВАШИХ И РАЗГНЕВАЛСЯ И ПОКЛЯЛСЯ, СКАЗАВ: «НИКТО ИЗ ЛЮДЕЙ ЭТИХ ИЗ ПОКОЛЕНИЯ ЭТОГО ЗЛОГО НЕ УВИДИТ СТРАНЫ ХОРОШЕЙ, КОТОРУЮ ПОКЛЯЛСЯ Я ДАТЬ ОТЦАМ ВАШИМ… 14 Дварим Недельный раздел Дварим Маапилим После греха разведчиков, когда Всевышний запретил евреям идти на завоевание Земли Израиля, отряд еврейских воинов (маапилим) решил силой прорваться в Израиль, но потерпел поражение. Эта трагедия не являлась результатом военного превосходства противника, но так Творец наказывал евреев. Дварим 1:41-42 …СОГРЕШИЛИ МЫ ПРЕД ВСЕВЫШНИМ! ПОЙДЁМ И БУДЕМ СРАЖАТЬСЯ, КАК ПОВЕЛЕЛ ВСЕВЫШНИЙ. И ВЗЯЛИ КАЖДЫЙ ОРУЖИЕ СВОЕ И ДЕРЗНУЛИ ПОДНЯТЬСЯ В ГОРЫ. НО ВСЕВЫШНИЙ СКАЗАЛ МНЕ: «СКАЖИ ИМ: НЕ ПОДНИМАЙТЕСЬ И НЕ СРАЖАЙТЕСЬ, ИБО НЕТ МЕНЯ СРЕДИ ВАС»… Мидраш сравнивает эту войну евреев с эморейцами с нашествием диких пчёл. Победив евреев, эморейцы чудесным образом погибли сами, как умирают пчёлы: они тратят все свои жизненные силы на то, чтобы ужалить человека, а затем погибают сами. Чудо доказывало, что именно Всевышний предопределил эти события. Этот рассказ должен был научить евреев, что часто за ошибки приходится очень дорого платить, и иногда одного раскаяния бывает уже недостаточно. Так за сплетни, за лашон а-ра (злословие) евреи не смогли сразу войти в Землю Израиля, потом из-за этого же греха был разрушен Храм, и евреи ушли в галут (изгнание). 15 Дварим Недельный раздел Дварим Запрет покорять Сэир, Амон и Моав Всевышний передал Свой запрет на покорение земель народов Эдома, Сэира, Моава и Амона. И евреи должны были осознать, что миновать эти земли нужно не потому, что евреи не в состоянии завоевать их, а потому, что у Всевышнего был Свой план, позволяющий этим народам выжить. НЕ ЗАДЕВАЙТЕ ИХ, ИБО Я НЕ ДАЛ ВАМ ЗЕМЛИ ИХ НИ ПЯДИ, ТАК КАК ВО ВЛАДЕНИЕ ЭСАВУ ОТДАЛ Я ГОРУ СЭИР. Эдомитяне, обитающие на горе Сэир, до сих пор получают награду за то, что их родоначальник, Эсав, почитал своего отца, и поэтому евреям было запрещено нападать на них. И даже если эта заповедь была исполнена из корыстных соображений (Эсав хотел получить благословение Ицхака и большое наследство), Всевышний всё равно даёт награду за её выполнение. Всевышний запретил также нарушать пределы Моава и Амона и изгонять эти народы с их земель. Эти земли были даны потомкам Лота, племянника Авраама, который спас его, не раскрыв египтянам тайну о том, что Авраам был мужем Сары; и, кроме того, Всевышний запретил это делать ради двух великих праведниц, которые должны были выйти из этих народов – моавитянки Рут (прародительницы царя Давида) и амонитянки Наамы (жены царя Шломо и матери царя Рехавама). Победа над Сихоном и Огом Напомнив евреям о запрете нападать на Эдом, Моав и Амон, Моше начал рассказывать о двух великих победах над великанами-злодеями Сихоном и Огом – действиях, одобренных Творцом. Эти цари первыми пошли войной на еврейский народ. 16 Дварим Недельный раздел Дварим Дварим 2:30-33 НО НЕ СОГЛАСИЛСЯ СИХОН, ЦАРЬ ХЕШБОНА ДАТЬ НАМ ПРОЙТИ ЧЕРЕЗ СЕБЯ, ПОТОМУ ЧТО ВСЕВЫШНИЙ ОЖЕСТОЧИЛ ДУХ ЕГО… И ВЫСТУПИЛ СИХОН ПРОТИВ НАС, ОН И ВЕСЬ НАРОД ЕГО, НА ВОЙНУ В ЯГАЦЕ. И ОТДАЛ ЕГО НАМ ВСЕВЫШНИЙ, И РАЗГРОМИЛИ МЫ ЕГО, И СЫНОВЕЙ ЕГО, И ВЕСЬ НАРОД ЕГО. Тора неоднократно подчёркивает нечеловеческую мощь этих гигантов, дабы поведать о великом чуде, свершившемся для Моше и евреев, когда они одолели их. Например, говорится о кровати Ога, царя Башана: «ВОТ КОЛЫБЕЛЬ ЕГО, ЖЕЛЕЗНАЯ КРОВАТЬ, ТА, ЧТО В РАБАТ БНЕЙ АМОНЕ: ДЕВЯТЬ ЛОКТЕЙ ДЛИНА ЕЁ И ЧЕТЫРЕ ЛОКТЯ ШИРИНА ЕЁ, ПО ЛОКТЮ ЧЕЛОВЕКА» (Дварим 3:11). Какие названия носит последняя, пятая книга Торы? Что означают эти названия? С чем связано такое подробное описание местоположения еврейского народа? Почему Моше стал упрекать народ именно перед смертью? Что заставило Моше прервать упрёки еврейскому народу? Какие последствия повлёк за собой грех разведчиков? Почему нельзя было завоевать земли Сэир, Амон и Моав? Ради чего повелел Всевышний сохранить эти народы? Написано про Сихона, что «Всевышний ожесточил дух его». Вспомни, про кого ещё так говорит Тора? 17 Дварим Недельный раздел Ваэтханан Молитва Моше Предыдущий раздел Дварим закончился рассказом о том, как сыны Израиля стали обладателями обширной территории на восточном берегу Иордана. И в связи с этим раздел Ваэтханан начинается с молитвы Моше: Дварим 3:23-27 /23/ И МОЛИЛСЯ Я ВСЕВЫШНЕМУ В ТО ВРЕМЯ… ДАЙ МНЕ ПЕРЕЙТИ И УВИЖУ Я ЭТУ ХОРОШУЮ СТРАНУ, ЧТО ПО ТУ СТОРОНУ ИОРДАНА… /27/ НО РАЗГНЕВАЛСЯ ВСЕВЫШНИЙ НА МЕНЯ ИЗ-ЗА ВАС… И СКАЗАЛ: «НЕ ГОВОРИ МНЕ БОЛЬШЕ ОБ ЭТОМ, ВЗОЙДИ НА ВЕРШИНУ ГОРЫ, И ВЗГЛЯНИ НА ЗАПАД И НА СЕВЕР, И НА ЮГ, И НА ВОСТОК ГЛАЗАМИ СВОИМИ, ИБО НЕ ПЕРЕЙДЁШЬ ТЫ ЭТОТ ИОРДАН». Тора ранее повествовала о том, как Моше, разгневавшись на евреев, нарушил приказ Творца у вод Меривы. Он должен был приказать скале дать воду евреям, а вместо этого он ударил по ней посохом. За то, что он не освятил Имя Всевышнего, Моше был наказан – его лишили права войти в Землю Израиля. Но когда восточный берег Иордана был завоёван евреями и стал частью Земли Израиля, Моше решил, что таким образом он уже вступил в Святую Землю, а это значит, что Всевышний даровал ему прощение. Моше произнес 515 молитв, это число подтверждается самим словом Ваэтханан – «и я молил», численное значение которого равно 515. Мидраш рассказывает, что Всевышний вынес два суровых решения: одно – в отношении всего еврейского народа, а второе – в отношении Моше. 18 Дварим Недельный раздел Ваэтханан Первый приговор был вынесен после поклонения Золотому Тельцу. Всевышний хотел уничтожить евреев, а от Моше произвести новый народ, но Моше попросил стереть его имя из Торы, если будет уничтожен народ. Тогда молитва Моше была принята, и приговор отменен. Второе суровое решение касалось самого Моше после того, как он нарушил волю Всевышнего у вод Меривы. И теперь Моше просил о снисхождении для себя – он был готов вступить в Израиль, даже не будучи предводителем народа. Но Всевышний ответил ему, что если он перейдёт Иордан, то отменится прощение еврейскому народу, данное ранее, если же он хочет, чтобы прощение оставалось в силе, пусть перестанет просить за себя. И тогда Моше умолк. Основы веры и истинность Учения Дварим 4:1 А ТЕПЕРЬ, ИЗРАИЛЬ, СЛУШАЙ УСТАНОВЛЕНИЯ И ЗАКОНЫ, КОТОРЫЕ Я УЧУ ВАС ИСПОЛНЯТЬ, ЧТОБЫ ЖИЛИ ВЫ, И ПРИШЛИ И ОВЛАДЕЛИ СТРАНОЙ, КОТОРУЮ ВСЕВЫШНИЙ ОТДАЕТ ВАМ. Моше призывал народ раскаяться в прошлых прегрешениях и следовать Учению, которое раскрыл для евреев Всевышний на горе Синай. Исполнять законы Торы, ничего не убавляя и ничего не прибавляя к ним. Это будет залогом счастливой жизни в Святой Земле. Моше просит каждого человека направить свои силы на изучение Торы, источника величия еврейского народа, и никогда не забывать великого события – дарования Торы. 19 Дварим Недельный раздел Ваэтханан Дварим 4:9-10 /9/ ТОЛЬКО БЕРЕГИСЬ И ВЕСЬМА ОБЕРЕГАЙ ДУШУ ТВОЮ, ЧТОБЫ НЕ ЗАБЫЛ ТЫ ТОГО, ЧТО ВИДЕЛИ ГЛАЗА ТВОИ, И ЧТОБЫ НЕ УШЛО ЭТО ИЗ СЕРДЦА ТВОЕГО ВСЕ ДНИ ЖИЗНИ ТВОЕЙ, И ПОВЕДАЙ О НИХ СЫНАМ ТВОИМ И СЫНАМ СЫНОВЕЙ ТВОИХ /10/ О ДНЕ, КОГДА СТОЯЛ ТЫ ПРЕД БОГОМ… У ХОРЕВА. Следует остерегаться тех, кто в будущем будет отрицать дарование Торы, и ни в коем случае не слушать их. Весь еврейский народ был свидетелем Откровения Всевышнего на горе Синай, и теперь на каждом еврее лежит обязанность передавать следующим поколениям рассказ о даровании Торы и о его воздействии на еврейский народ. Дварим 4:12 И ГОВОРИЛ БОГ С ВАМИ ИЗ ОГНЯ: ГОЛОС ЕГО СЛЫШАЛИ ВЫ, НО ОБРАЗА НЕ ВИДЕЛИ, ТОЛЬКО ГОЛОС. Моше предостерегает народ от ошибочного создания всяких скульптур, чтобы увековечить это великое событие – дарование Торы. Потому что любые изваяния могут привести к поклонению идолам. А именно этот грех ведет народ к галуту (изгнанию). Так Моше предсказал разрушение Первого Храма, но он также уверял евреев, что где бы они ни находились, в каких бы грехах ни погрязли, всегда есть надежда на спасение. Это тшува (раскаяние). 20 Дварим Недельный раздел Ваэтханан Тшува Дварим 4:27-29 И РАССЕЕТ ВАС БОГ СРЕДИ НАРОДОВ… И БУДЕТЕ ТАМ СЛУЖИТЬ БОГАМ, СДЕЛАННЫМ ЛЮДСКИМИ РУКАМИ ИЗ ДЕРЕВА И КАМНЯ, КОТОРЫЕ НЕ ВИДЯТ И НЕ СЛЫШАТ… Написано в Талмуде: «Там, где стоит бааль тшува (раскаявшийся человек), там не сможет удержаться великий праведник». Праведник идет по прямой дороге, и каждый хороший поступок влечёт за собой следующий хороший поступок – этот принцип описан в Пиркей Авот 4:2: «Мицва горерет мицва». Но человеку, совершившему проступок, ошибку, необходимо сделать неимоверно большое усилие, чтобы отказаться от плохого и возвратиться на путь добра. И если он сможет побороть в себе злое начало, раскаяться и перестать грешить, то он как будто станет совершенно иным человеком – родится заново. 10 Заповедей В разделе Ваэтханан заново перечислены 10 Заповедей, но некоторые из них переданы другими словами, например о заповеди соблюдения Шабата сказано так: Дварим 5:12 СОБЛЮДАЙ ДЕНЬ СУББОТНИЙ, ЧТОБЫ ОСВЯТИТЬ ЕГО… 21 Дварим Недельный раздел Ваэтханан В разделе Итро, где первый раз упоминаются 10 Заповедей, написано: «Помни (захор) Шабат, чтобы освятить его». Это повеление указывает на то, что мы должны исполнять все предписывающие заповеди – кидуш, три трапезы. Здесь же употребляется слово шамор (храни или соблюдай), предостерегающее нас от нарушения законов о запрещённых в Шабат 39 видах работ – не варить, не стирать, не рисовать и т.д. Мидраш объясняет, что эти два слова, захор и шамор, были произнесены Всевышним на горе Синай одновременно. На первых Скрижалях до поклонения золотому тельцу было записано слово захор, а когда Моше вернулся со вторыми Скрижалями, то на них уже было выбито слово шамор, так как требования к евреям после этого греха стали более строгими. Шма Исраэль Дварим 6:4 СЛУШАЙ, ИЗРАИЛЬ, БОГ – ВСЕСИЛЬНЫЙ НАШ, БОГ ОДИН! Этот стих стал символом веры во Всевышнего. Это важнейшая еврейская молитва, заповеданная Торой. Текст Шма не является молитвой в полном смысле этого слова, в нём нет прославлений Всевышнего и просьб к Нему. Каждый еврей провозглашает единство Творца каждый день, вставая утром и ложась спать, он возлагает эти слова на руку и на голову, надевая тфилин, он пишет их на косяках дверей и на воротах города. Напоминание об Исходе – связь поколений 22 Обучив народ основным заповедям, Моше предупреждает, что евреи должны хранить верность Всевышнему и воспитывать следующие поколения на примере событий Исхода. Дварим Недельный раздел Ваэтханан Дварим 6:20-21 /20/ КОГДА СПРОСИТ ТЕБЯ СЫН ТВОЙ В БУДУЩЕМ, ГОВОРЯ: «ЧТО ЭТО ЗА СВИДЕТЕЛЬСТВА, УСТАНОВЛЕНИЯ И ЗАКОНЫ, КОТОРЫЕ ПОВЕЛЕЛ ВАМ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ НАШ». /21/ ТО СКАЖИ СЫНУ ТВОЕМУ: «РАБАМИ БЫЛИ МЫ У ФАРАОНА В ЕГИПТЕ, И ВЫВЕЛ НАС БОГ ИЗ ЕГИПТА РУКОЮ МОЩНОЮ». Эти слова мы вспоминаем в праздник Песах. В первую ночь этого праздника вся семья собирается за столом прежде всего для того, чтобы рассказать детям об исходе из Египта, подробно объясняя все детали. Пасхальный седер – это образец еврейского воспитания: все предметы, находящиеся на столе, являются символами, обозначающими важные события нашей истории, и указывают на законы, данные евреям Творцом. Написано в Агаде, что каждый человек должен смотреть на себя так, словно он сам вышел из Египта. О чём молится и просит Моше? Какой ответ он получает? Как ты понимаешь слова из Пиркей Авот: «Хороший поступок влечёт за собой другой хороший поступок»? Почему Моше опять перечисляет 10 Заповедей перед вступлением в Землю Израиля? Чем отличаются слова шамор и захор? Как ты думаешь, почему необходимо воспитание 23 Дварим Недельный раздел Экев Милость Всевышнего к евреям Перед вступлением в Святую Землю Моше напоминает евреям о милосердии Творца, проявленном при исходе из египетского рабства, о том, что Он сопровождал народ в течение 40 лет скитаний по пустыне, а также о даровании евреям прекрасной страны, несмотря на то, что своим поведением они не заслуживали всех этих милостей. Дварим 8:2 И ПОМНИ ВЕСЬ ТОТ ПУТЬ, КОТОРЫМ ВЕЛ ТЕБЯ ВСЕВЫШНИЙ... ВОТ УЖЕ СОРОК ЛЕТ В ПУСТЫНЕ, ЧТОБЫ СМИРИТЬ ТЕБЯ, И ИСПЫТАТЬ ТЕБЯ, И УЗНАТЬ, ЧТО В СЕРДЦЕ ТВОЕМ – БУДЕШЬ ЛИ ТЫ ХРАНИТЬ ЗАПОВЕДИ ЕГО ИЛИ НЕТ. Продолжительные странствия нужны были исключительно для того, чтобы научить народ Израиля всегда и во всём полагаться на Всевышнего и хранить союз с Ним. Теперь, когда евреям предстоит завоевать землю Ханаанскую, сражаясь с семью народами, Моше ещё раз напоминает, что ни при каких обстоятельствах нельзя забывать о милосердии Творца, очень опасно возгордиться своими победами и благополучием – это неминуемо приведёт к катастрофе. Дварим 9:6 ЗНАЙ ЖЕ, ЧТО НЕ ЗА ПРАВЕДНОСТЬ ТВОЮ ВСЕВЫШНИЙ… ОТДАЕТ ТЕБЕ ЭТУ ХОРОШУЮ ЗЕМЛЮ, ЧТОБЫ ТЫ ВЛАДЕЛ ЕЮ, ИБО ТЫ НАРОД УПРЯМЫЙ. 24 Дварим Недельный раздел Экев Моше напомнил евреям, сколько раз они бунтовали против Всевышнего, были неблагодарны и дерзки. И если бы не вмешательство самого Моше, евреи были бы уничтожены за грех золотого тельца. Моше повторяет историю о том, как были разбиты Скрижали, историю, символизирующую грозное предупреждение о неминуемой гибели вследствие нарушения союза между народом и Всевышним. Моше учит еврейский народ правильному поведению по отношению к Творцу – его наставления содержат пять пунктов: трепетать перед Всевышним, не возгордиться, жить Торой, обращаться к Творцу с молитвой, благословлять Всевышнего за пропитание. Трепет перед Всевышним Дварим 10:12,16 А ТЕПЕРЬ, ИЗРАИЛЬ, ЧЕГО ВСЕВЫШНИЙ ТРЕБУЕТ ОТ ТЕБЯ? ТОЛЬКО СТРАХА ПЕРЕД ВСЕВЫШНИМ... ИДТИ ВСЕМИ ПУТЯМИ ЕГО И ЛЮБИТЬ ЕГО И СЛУЖИТЬ ВСЕВЫШНЕМУ... ВСЕМ СЕРДЦЕМ ТВОИМ И ВСЕЙ ДУШОЙ ТВОЕЙ... УДАЛИТЕ ЖЕ ЧЕРСТВОСТЬ СЕРДЦА ВАШЕГО И НЕ УПРЯМЬТЕСЬ БОЛЕЕ. Страх бывает разный: человек ощущает страх перед наказанием за свои проступки или перед чем-то неведомым. Но бывает и другое чувство, называемое благоговейным трепетом: когда человек боится своим недостойным поведением разочаровать близких ему людей: родителей, учителей, друзей. Моше призывает именно трепетать перед Всевышним, боясь сделать что-то недостойное союза с Творцом, а не просто из-за страха наказания. 25 Дварим Недельный раздел Экев Не возгордиться Моше призывает еврейский народ помнить всегда, что не за их заслуги Всевышний отдает им во владение прекрасную землю, а потому, что поклялся Он праотцам Аврааму, Ицхаку и Яакову, что отдаст землю во владение их потомкам, и еще потому, что переполнили злодеяния ханаанских народов чашу терпения Творца. Дварим 8:14,17-20 И ВОЗГОРДИШЬСЯ ТЫ И ЗАБУДЕШЬ ВСЕВЫШНЕГО… КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЕБЯ ИЗ ЕГИПТА, ДОМА РАБСТВА.. И СКАЖЕШЬ ТЫ В СЕРДЦЕ СВОЕМ: СИЛА МОЯ И КРЕПОСТЬ РУКИ МОЕЙ ДОБЫЛИ МНЕ ЭТО БОГАТСТВО! …ПРЕДОСТЕРЕГАЮ Я ВАС СЕГОДНЯ, ЧТО ПОГИБНЕТЕ ВЫ СОВЕРШЕННО КАК НАРОДЫ, КОТОРЫЕ ВСЕВЫШНИЙ УНИЧТОЖАЕТ ПЕРЕД ВАМИ, ТАК ПОГИБНЕТЕ ВЫ ЗА ТО, ЧТО НЕ ПОСЛУШАЕТЕСЬ ВСЕВЫШНЕГО. В Талмуде написано: «Так Всевышний говорит о человеке, которого обуяла гордыня: Я и он не можем поместиться в одной Вселенной!» 26 Дварим Недельный раздел Экев Жить Торой Моше раскрыл евреям рецепт, который поможет не сойти с праведной дороги. Дварим 11:18-21 ПОЛОЖИТЕ ЭТИ СЛОВА МОИ НА СЕРДЦЕ ВАШЕ И ПОВЯЖИТЕ ИХ НА РУКУ ВАШУ, И ДА БУДУТ ОНИ ЗНАКАМИ МЕЖДУ ГЛАЗ ВАШИХ. И УЧИТЕ ИМ СЫНОВЕЙ ВАШИХ ПРОИЗНОСИТЬ ИХ, СИДЯ В ДОМЕ И ИДЯ ДОРОГОЮ, ЛОЖАСЬ И ВСТАВАЯ, И НАПИШИ ИХ НА КОСЯКАХ ДОМА СВОЕГО И НА ВОРОТАХ СВОИХ, ДАБЫ ПРОДЛИЛИСЬ ДНИ ВАШИ И ДНИ СЫНОВЕЙ ВАШИХ НА ЗЕМЛЕ, КОТОРУЮ ВСЕВЫШНИЙ ПОКЛЯЛСЯ ОТЦАМ ВАШИМ ДАТЬ ИМ, – КАК ДНИ НЕБА НАД ЗЕМЛЕЙ. Слова Торы сопровождают еврея повсюду, они пронизывают его жизнь. Нет ни одного шага, ни одного поступка, который бы не напоминал о Творце. Проснувшись, евреи первым делом благодарят Всевышнего за новый день, выходя из дома, они целуют мезузу, прикрепленную к косяку двери, внутри которой написаны отрывки молитвы Шма, до и после еды произносят благословение и, самое главное, учат Тору и обучают её мудрости своих детей. Тора – это не просто наука или умная книга. Тора – это руководство к действию, в ней можно найти ответы на все вопросы. Именно поэтому недостаточно прочитать ее один раз, но нужно учить её постоянно. 27 Дварим Недельный раздел Экев Молитва Дварим 10:20 ВСЕВЫШНЕГО БОЙСЯ, ЕМУ СЛУЖИ И К НЕМУ ПРИЛЕПИСЬ. Рамбам объясняет, что заповедь «служить Всевышнему» говорит о молитве. Человек должен ежедневно воздавать хвалу Всевышнему, просить о своих нуждах и благодарить Творца за помощь. Молитва помогает человеку расти духовно и никогда не отчаиваться, она спасает от чувства одиночества и учит благодарности. Начиная с Первого Человека и вплоть до разрушения Первого Храма молитва носила индивидуальный характер – каждый человек своими словами обращался к Творцу. Позже еврейские мудрецы во главе с Эзрой установили три ежедневные молитвы – Шахарит, Минха и Маарив (а в особые дни ещё дополнительную молитву – Мусаф) – и составили определённый текст молитвы. Это было сделано потому, что многие евреи, родившиеся в вавилонском изгнании, уже плохо владели ивритом, и им не хватало слов, чтобы выразить свои просьбы ко Всевышнему. Так появилась молитва Шмоне Эсре – 18 благословений. Благословение за пропитание 28 Еврейские мудрецы постановили читать биркат а-мазон не только когда человек насытится едой, но даже, если он съел небольшое количество хлеба– величиной с маслину (ке-зайит). Хлеб питает тело человека, но не его душу. Для поддержания души еврею необходимы слова Торы. Произнося биркат а-мазон, евреи выражают благодарность Всевышнему за то, что Он посылает пропитание духовное и физическое. Дварим Недельный раздел Экев Вознаграждение от Творца Раздел Экев раскрывает важный элемент того, как Всевышний управляет нашим миром, – принцип вознаграждения и наказания. Евреи спросили у Моше: когда Всевышний даст награду за выполнение заповедей? Моше объяснил, что в этом мире человек получает только малую часть вознаграждения за соблюдение законов Торы, получение же окончательной награды отложено до мира Грядущего. Дварим 7:12-16 ЗА ТО, ЧТО СЛУШАТЬ БУДЕТЕ ВЫ ЗАКОНЫ ЭТИ, И ХРАНИТЬ ИХ, И ИСПОЛНЯТЬ ИХ, ТО ХРАНИТЬ БУДЕТ ВСЕВЫШНИЙ… СОЮЗ И МИЛОСТЬ… Далее перечислены благословения, которые Всевышний обещает евреям за исполнение Его заповедей в этом мире: Творец будет любить того, кто исполняет Его закон; благословит богатством и потомством, большим урожаем и приростом скота; все народы будут благословлять еврейский народ; никакие болезни не поразят евреев и все враги Израиля будут истреблены. Если эти благословения – только малая часть по сравнению с тем, чем Всевышний награждает в Будущем мире, можно только догадываться, как будет одарен тот, кто исполняет законы Торы. В чём проявляется милосердие Всевышнего? Перечисли пять пунктов правильного поведения по отношению ко Всевышнему. Объясни их. Какое вознаграждение в этом мире обещано человеку за правильное поведение? 29 Дварим Недельный раздел Ръэ Свобода выбора Обратившись к будущему вождю еврейского народа Йеошуа и всем собравшимся вокруг него евреям, Моше наставлял их, как следует вести себя после вступления в Землю Израиля. Время явных чудес, сопровождавших евреев в пустыне, подошло к концу. Начинается новый этап – теперь каждый человек будет нести ответственность за свои поступки, а все евреи вместе – друг за друга. В этот важный момент нужно найти особенные слова-напутствия. Дварим 11:26-29 СМОТРИ, Я ПРЕДЛАГАЮ ВАМ СЕГОДНЯ БЛАГОСЛОВЕНИЕ И ПРОКЛЯТИЕ. БЛАГОСЛОВЕНИЕ – ЗА ТО, ЧТО ПОСЛУШАЕТЕ ЗАПОВЕДЕЙ ВСЕВЫШНЕГО, КОТОРЫЕ Я ЗАПОВЕДУЮ ВАМ СЕГОДНЯ. А ПРОКЛЯТИЕ – ЕСЛИ НЕ ПОСЛУШАЕТЕ ЗАПОВЕДЕЙ ВСЕВЫШНЕГО… И СОЙДЁТЕ С ПУТИ, КОТОРЫЙ Я УКАЗЫВАЮ ВАМ... Моше не только объяснял, что следует делать, но и дал народу совет: «Мы всегда стоим перед выбором – выполнять волю Всевышнего или нет. Это и есть выбор между благословением и проклятием, между жизнью и смертью. Каждый человек сам выбирает, какой дорогой идти, но Всевышнему небезразлично, какой путь изберет человек, потому что Он любит нас и желает нам добра. Поэтому Он не приказывает, а просит, подобно отцу, убеждающему своих повзрослевших детей тщательно обдумывать каждый свой поступок и выбирать жизнь!» Запрет идолопоклонства 30 Тора без устали повторяет, что поклонение идолам – самый тяжёлый грех. Поэтому существует так много запретов: поклоняться идолам, изготовлять их, а при завоевании Земли Израиля следо- Дварим Недельный раздел Ръэ вало вообще уничтожить все предметы поклонения идолопоклонников, все алтари и статуи, вплоть до разрушения целых городов. Также Тора строго предупреждает не слушать лжепророков и разоблачать евреев, которые подстрекают поклоняться идолам. Еврейские мудрецы сравнивают идолопоклонника с мертвецом, ведь человек умирает тогда, когда его покидает душа, а идолопоклонник, не признающий власти Творца и утверждающий, что есть силы, кроме Него, – например, власть и богатство, или же сам себя объявляющий божеством,– все равно, что мертвец. Такое поведение вредит самому человеку: он строит иллюзии и живет в выдуманном, а не реальном мире, а значит, все равно, что не живет. Но когда такой человек начинает убеждать других людей в своей правоте – такого человека Тора считает опаснее убийцы. Ведь убийца отнимает у человека тело, а подстрекатель или лжепророк причиняет вред бессмертной душе. подстрекатель – человек, склоняющий других к совершению преступления. Дварим 13:2 ЕСЛИ ВОССТАНЕТ В СРЕДЕ ТВОЕЙ ПРОРОК И ДАСТ ТЕБЕ ЗНАМЕНИЕ: «ПОЙДЁМ ЗА БОГАМИ ИНЫМИ, И БУДЕМ СЛУЖИТЬ ИМ» – ТО НЕ СЛУШАЙ ПРОРОКА ЭТОГО, НЕ СОГЛАШАЙСЯ С НИМ И НЕ ЩАДИ ЕГО И НЕ ПРИКРЫВАЙ ЕГО. Но если нам приказано уничтожить все предметы идолопоклонства, то, напротив, всё, на чем начертано имя Всевышнего, нам запрещено разрушать. Например, свиток Торы, не подлежащий починке, следует захоронить. Для этого отведены специальные места – генизы. Такое поведение учит страху и трепету перед Творцом. 31 Дварим Недельный раздел Ръэ Колено Леви на земле Израиля В нескольких местах раздела Ръэ даны предостережения не обижать левитов, не обделять их (отделять десятину) и не оставлять без пропитания. Колено Леви не имело собственного надела земли среди других колен Израиля. Люди этого колена работали в Храме и кормились от пожертвований, приносимых евреями. Колено Леви олицетворяет артерии, соединяющие мозг и сердце – жизненно необходимые органы существования человека, – ибо представители этого колена соединяли евреев со Всевышним и были представителями еврейского народа перед Творцом. Чтобы остальные колена, занимающиеся сельским хозяйством, разведением скота и другим производительным трудом, не стали считать Левитов «непродуктивными» членами общества, а продолжали ценить их роль в духовном и моральном развитии народа, Тора говорит об особом отношении к этому колену. Дварим 12:19 ОСТЕРЕГАЙСЯ, НЕ ОСТАВЛЯЙ ЛЕВИТА ВО ВСЕ ДНИ ТВОИ НА ЗЕМЛЕ ТВОЕЙ. Из этих слов мы понимаем, что возможность проживания на Земле Израиля напрямую связана с выполнением этой заповеди. Законы о праздниках Шалош регалим – Песах, Шавуот, Суккот Есть несколько заповедей, объединяющих эти три паломнических праздника, когда все евреи собирались в Иерусалиме: это посещение Храма (алия ле-регель), приношение праздничной жертвы (хагига) и веселье. Все эти три праздника связаны с урожаем на полях: Песах – время созревания ячменя, Шавуот – время жатвы пшеницы и Суккот – 32 Дварим Недельный раздел Ръэ время сбора урожая всех зерновых и фруктов. Когда человек собирает урожай и видит, как заполняются его амбары, он может почувствовать себя хозяином своей жизни и ошибочно подумать, что только от него самого зависит пропитание и достаток. И чтобы человек не заблуждался, Тора повелевает именно в это время прийти в Храм – Дом Всевышнего. И признать, Кто на самом деле является Хозяином всей земли, Кто даёт нам пропитание и поддерживает нас. Придя в Храм, каждый еврей приносил в первый день праздника мирную жертву – шламим, называемую «корбан хагига» (праздничная жертва). Даже сегодня, когда у нас нет Храма, на нас лежит заповедь «весамахта бе-хагеха» – веселиться в праздники. Принято дарить подарки членам семьи, а также приглашать на трапезу бедняков и сирот. Дварим 15:11 И РАДУЙСЯ ПРЕД ВСЕВЫШНИМ ТЫ И СЫН ТВОЙ, И ДОЧЬ ТВОЯ, И РАБ ТВОЙ, И РАБЫНЯ ТВОЯ, И ЛЕВИТ, КОТОРЫЙ ВО ВРАТАХ ТВОИХ, И ПРИШЕЛЕЦ, И СИРОТА, И ВДОВА, КОТОРЫЕ В СРЕДЕ ТВОЕЙ, НА МЕСТЕ, КОТОРОЕ ИЗБЕРЕТ ВСЕВЫШНИЙ... ЧТОБЫ ВОДВОРИТЬ ТАМ ИМЯ СВОЕ. Всевышний говорит: «К числу ваших домочадцев относятся четыре типа людей: сын, дочь, слуга и служанка. А Мои домочадцы – это левиты, геры, сироты и вдовы. Если вы развеселите Моих близких, то и Я сделаю счастливыми ваших близких». 33 Дварим Недельный раздел Ръэ Кашрут Дварим 12:23 НО НЕ ЕШЬ КРОВИ, ИБО КРОВЬ ЭТО ДУША: НЕ ЕШЬ ЖЕ ДУШИ ВМЕСТЕ С МЯСОМ. В разделе Ръэ повторяются заповеди, касающиеся кошерного питания, приведенные ранее в других главах Торы: 1. запрет употреблять в пищу кровь животных и птиц; 2. разрешение употреблять в пищу птиц, животных и рыб только кошерных видов. Всевышний дал заповеди еврейскому народу по двум причинам: 1. для того, чтобы испытать, будут ли евреи исполнять повеления Творца Вселенной, независимо от разных трудностей. И если выстоят в испытании, получат заслуженную награду в мире Грядущем; 2. для того, чтобы выполняя написанное в Торе, идя путями Творца, евреи приближались ко Всевышнему. Само по себе соблюдение заповедей очищает и возвышает в духовном отношении. Тора – руководство к правильной и счастливой жизни. Как ты понимаешь слова «свобода выбора»? В чём она проявляется? Почему Тора приказывает сурово наказывать лжепророков и подстрекателей? Почему все евреи должны были заботиться о колене Леви? Перечисли три заповеди – шалош регалим. Объясни их значение. 34 Дварим Недельный раздел Шофтим Суд В разделе Шофтим содержится указание об учреждении в каждом населенном пункте Израиля суда и стражи, исполняющей судебные решения. Дварим 16:18 СУДЕЙ И СТРАЖНИКОВ ПОСТАВЬ СЕБЕ ВО ВСЕХ ВРАТАХ ТВОИХ, КОТОРЫЕ ВСЕВЫШНИЙ ДАЕТ ТЕБЕ ДЛЯ КОЛЕН ТВОИХ, ЧТОБЫ СУДИЛИ ОНИ НАРОД СУДОМ ПРАВЕДНЫМ. Заповедь об установлении судебной системы принадлежит к числу немногих заповедей Торы, возложенных на все общество в целом. Но излагая ее, Моше обращается и к каждому еврею в отдельности: «Судей и стражников поставь себе во вратах своих». Рав Хаим Виталь (ученик Аризаля) говорит: «У человека есть различные врата: врата зрения, врата слуха, врата речи, обоняния и осязания, через которые познается мир и поступает информация. Этот стих повелевает, чтобы еврей строго следил за этими «вратами» – не злословил, не слушал сплетни, не смотрел на запрещённые вещи и не трогал их руками». ЕСЛИ НЕЯСЕН БУДЕТ ТЕБЕ ЗАКОН... ПО ДЕЛАМ СПОРНЫМ ВО ВРАТАХ ТВОИХ, ТО ВСТАНЬ И ВЗОЙДИ НА МЕСТО, КОТОРОЕ ИЗБЕРЁТ ВСЕВЫШНИЙ. 35 Дварим Недельный раздел Шофтим Высший суд – Великий Санедрин обладал полномочиями решать любой вопрос еврейского закона, который местные суды сочли необходимым передать на его рассмотрение. Решение, принятое большинством мудрецов этого Высшего суда, является абсолютно обязательным для всего народа. Человек обязан следовать этому решению, даже если он не согласен с ним. Тора говорит об этом так. Дварим 17:11 ПО УЧЕНИЮ, КОТОРОЕ ОНИ УКАЖУТ ТЕБЕ, И ПО ЗАКОНУ, КОТОРЫЙ ОНИ СКАЖУТ ТЕБЕ, ПОСТУПАЙ; ОТ СЛОВА, КОТОРОЕ ОНИ СКАЖУТ ТЕБЕ, НЕ УКЛОНЯЙСЯ НИ ВПРАВО, НИ ВЛЕВО. Для того, чтобы народ был единым, необходим единый авторитет, решающий, что повелевает закон Торы в каждом конкретном случае! 36 Рамбам пишет: «Членами Санедрина назначают людей мудрых, знатоков Торы, знающих разные языки и другие науки: медицину, математику, астрономию и астрологию, а также обычаи колдунов и глупости идолопоклонства, чтобы иметь возможность судить обо всех вопросах. Семью качествами должен обладать судья: богобоязненностью, мудростью, скромностью и безразличием к деньгам и прибыли, любовью к истине, [он должен] пользоваться уважением людей и славиться добрым именем. Судьи должны быть твердыми в исполнении заповедей и обладать стойким сердцем, чтобы отстаивать справедливость и спасать притеснённых». Дварим Недельный раздел Шофтим Царь Дварим 17:14-15,18-20 КОГДА ПРИДЁШЬ ТЫ В СТРАНУ, КОТОРУЮ ВСЕВЫШНИЙ ДАЕТ ТЕБЕ, И ОВЛАДЕЕШЬ ЕЙ, И ПОСЕЛИШЬСЯ В НЕЙ, И СКАЖЕШЬ: «ПОСТАВЛЮ Я НАД СОБОЮ ЦАРЯ, ПОДОБНО ВСЕМ НАРОДАМ, ЧТО ВОКРУГ МЕНЯ», ТО ПОСТАВЬ НАД СОБОЙ ЦАРЯ, КОТОРОГО ИЗБЕРЁТ ВСЕВЫШНИЙ: ИЗ СРЕДЫ БРАТЬЕВ ТВОИХ... Обосновавшись в Земле Израиля, еврейский народ должен был исполнить три заповеди: назначить еврейского царя, которого изберёт Всевышний (через пророка), утвердит Санедрин и примет весь народ; уничтожить Амалека; воздвигнуть Храм. Еврейский царь призван вести народ, защищать и возвышать Тору, чтобы закон Всевышнего правил обществом, насаждать в мире справедливость и праведность, подчинять нечестивцев, вести войны Всевышнего и судить еврейский народ. Чтобы царь не воспользовался своим высоким положением ради личного возвеличивания, Тора ограничивает его запретами: не иметь коней больше, чем нужно для содержания армии; не иметь много жён; не накапливать слишком большое состояние; он обязан написать для себя собственный свиток Торы, который всегда должен быть с ним для постоянного изучения. Для царствования в народе Израиля предназначено колено Йеуды. Такое благословение дал ему праотец Яаков (Берешит 49:10): «НЕ ОТОЙДЕТ СКИПЕТР ОТ ЙЕУДЫ, И ЗАКОНОДАТЕЛЬ ИЗ СРЕДЫ ПОТОМКОВ ЕГО». Царь Израиля обязан соединять в себе два противоположных качества: он должен внушать трепет народу своим величием и при этом быть скромнее всех перед Всевышним. 37 Дварим Недельный раздел Шофтим Пророчество Человека часто мучает вопрос: что будет с ним в будущем? Поэтому в Древнем мире было много гадателей, и часто по их указаниям совершались страшные преступления. Тора учит полагаться во всем на Всевышнего, не пытаясь предугадать будущее. В противовес гаданиям Всевышний выбирал пророков, которые передавали слова Творца, рассказывая о будущем то, что Всевышний решил открыть людям. Моше также напомнил евреям, что при даровании Торы, они почувствовали, что не могут выдержать Божественного Откровения, и попросили Моше стать посредником между ними и Создателем. Дварим 18:18 ПРОРОКА ПОСТАВЛЮ Я ИМ ИЗ СРЕДЫ БРАТЬЕВ ИХ, ПОДОБНОГО ТЕБЕ, И ВЛОЖУ В УСТА ЕГО СЛОВА МОИ, И БУДЕТ ОН ГОВОРИТЬ ИМ ВСЁ, ЧТО Я ПОВЕЛЮ ЕМУ. 38 Рамбам пишет, что только большой мудрец, у которого разум правит над чувствами и который не поддается разным соблазнам, приучающий свою душу стремиться к высокому, углубляющийся в мудрость Творца, – только такой человек может стать пророком. Ведь пророк был не столько предсказателем будущего, сколько учителем, призванным наставлять народ, быть воспитателем своего поколения, как Моше. И хотя в начале эпохи Второго Храма, исчезло пророчество в Израиле, место пророков заняли мудрецы и раввины. Ибо человек, изучающий Тору, способен видеть и понимать намного больше, чем простой человек. Именно поэтому в Гемаре сказано: «У пророков пророчество закончилось, а у мудрецов осталось». Еврейский народ имел поддержку с четырёх сторон: Санедрин, царь, коэны и пророки. Санедрин – это глаза народа. Царь призван охранять стабильность всего общества, Коэн гадоль отвечал за духовный уровень своих собратьев, а на пророка была возложена задача сообщать волю Всевышнего. Дварим Недельный раздел Шофтим Города-убежища Дварим 19:1-10 КОГДА УНИЧТОЖИТ ВСЕВЫШНИЙ НАРОДЫ, СТРАНУ КОТОРЫХ ОН ДАЁТ ТЕБЕ, И ТЫ ИЗГОНИШЬ ИХ, И ПОСЕЛИШЬСЯ В ГОРОДАХ ИХ И В ДОМАХ ИХ, ТРИ ГОРОДА ОТДЕЛИ СЕБЕ В СТРАНЕ ТВОЕЙ... ПРОЛОЖИ СЕБЕ ДОРОГУ И РАЗДЕЛИ НАТРОЕ ПРОСТРАНСТВО СТРАНЫ ТВОЕЙ, И ТУДА УБЕГАТЬ БУДЕТ ВСЯКИЙ УБИЙЦА. Из дальнейших слов Торы становится ясно, что речь идет о человеке, совершившем непредумышленное убийство. Такой человек должен был бежать в город-убежище. Изгнание искупало его вину, и находясь в этом городе, человек был защищен законом Торы от кровной мести родственников убитого. Моше добавил несколько деталей к законам о таких городах: Санедрин был обязан обеспечить удобство дорог, ведущих к городам-убежищам, на каждом перекрестке был установлен специальный указатель направления в сторону ближайшего такого города с надписью «Убежище». При своей жизни Моше установил три города-убежища на восточном берегу реки Иордан, другие три города должен был выделить Йеошуа на территории Земли Израиля после её завоевания. Как ты думаешь, почему для нормальной жизни человека необходим суд? Какими качествами должен обладать судья? Как ты думаешь, почему сыны Израиля получили заповедь поставить над собой царя? Для чего Всевышний назначил пророков? Кто их заменяет в наше время? Для чего были нужны города-убежища? 39 Дварим Недельный раздел Ки тецэ Большинство законов и предписаний раздела Ки тецэ касается еврейского быта – семьи, наследства, ведения хозяйства, обращения с животными, одежды, жилых построек, обработки земли и торговли. Сын-бунтарь Если у человека был сын, который не считался с родительским авторитетом и не испытывал трепета перед Творцом, крал деньги, чтобы удовлетворить свои желания вкусно поесть или купить вина, то Тора повелевала привести такого сына в бейт-дин (суд). Там мальчика предупреждали, что подобное поведение приводит человека к тяжёлым последствиям, и наказывали поркой. Если бы сын не усвоил полученного урока и продолжил плохое поведение, его следовало бы, при определённых обстоятельствах казнить. Но эти условия едва ли когда-нибудь осуществлялись все вместе. Мудрец в Талмуде утверждает, что никогда смертный приговор по отношению к сыну-бунтарю не был приведен в исполнение. Закон должен научить родителей воспитывать детей с малых лет в духе изучения Торы, внушать им еврейские ценности и ни в коем случае не потворствовать плохому поведению. В отличие от законов, царивших, например, в Древней Греции, где слабых или нелюбимых детей просто бросали на произвол судьбы, Тора не дает родителям права самим распоряжаться судьбой ребёнка. И вся эта процедура служила лишь для того, чтобы поход в бейтдин произвел на бунтаря сильное впечатление, и он осознал свою ошибку и исправился. Царь Давид никогда не делал замечания своим детям, и это привело к страшным последствиям. Один из его сыновей, Авшалом, задумал убить отца и захватить престол. Давид вынужден был бежать из дворца и скрываться в пещерах. Восстание Авшалома привело к расколу в еврейском народе и гибели тысяч евреев. Всевышний наказал Авшалома смертью. 40 Дварим Недельный раздел Ки тецэ Когда тот проезжал по лесу, его красивые длинные волосы запутались в ветвях, а мул продолжил идти вперед, оставив Авшалома висеть. И воспользовавшись этим, военачальник Давида убил его. Все нижеприведённые заповеди призывают нас относиться с любовью к каждому человеку. Возвращение потери Дварим 22:1-3 ЕСЛИ УВИДИШЬ ТЫ БЫКА БРАТА ТВОЕГО ИЛИ ЯГНЁНКА, ЗАБЛУДИВШИХСЯ, НЕ ПРОХОДИ МИМО НИХ. ВЕРНИ ИХ БРАТУ ТВОЕМУ. ТАК ЖЕ ПОСТУПАЙ И С ОСЛОМ ЕГО, И С ОДЕЖДОЙ ЕГО И СО ВСЯКОЙ ПОТЕРЕЙ БРАТА ТВОЕГО, КОТОРУЮ ОН ПОТЕРЯЕТ, А ТЫ НАЙДЁШЬ. Если кто-то находит предмет, потерянный другим человеком, даже если цена ему очень невелика (но всё же не менее одной пруты), и есть у этого предмета признаки, по которым владелец сможет опознать его, то следует вернуть пропажу. Если нашедший не знает, кому принадлежит вещь, то следует хранить её у себя, пока не объявится владелец. Следует сделать объявление о находке. Невозвращение найденного имущества приравнивается к воровству. Этот закон учит евреев заботиться друг о друге и не говорить, что чужие дела их не интересуют. 41 Дварим Недельный раздел Ки тецэ Помощь в разгрузке и погрузке поклажи Дварим 22:4 ЕСЛИ УВИДИШЬ ТЫ ОСЛА БРАТА ТВОЕГО ИЛИ БЫКА ЕГО, УПАВШИХ НА ДОРОГЕ, НЕ ПРОХОДИ МИМО. ПОДНИМИ ИХ ВМЕСТЕ С НИМ. Тора учит нас милосердию по отношению как к людям, так и к животным. Тем, кто поступает милосердно, и Всевышний оказывает милосердие. Если человек встречает двух людей, один из которых навьючивает животное, а второй – снимает поклажу, то кому он должен будет помочь первым? Заповедь предписывает сначала помочь тому, кто разгружает, чтобы освободить животное от тяжёлой ноши. Ограждение на крыше 42 Целый ряд законов обязывает человека принимать меры предосторожности, чтобы его имущество не стало причиной несчастного случая. Например, ставить ограду на крыше своего дома, чтобы человек не мог упасть оттуда и разбиться. Нежелание человека сделать всё, чтобы уберечь другого от несчастного случая, расценивается как умышленное пролитие крови. Мудрецы распространили этот запрет на все случаи, когда беспечность и безответственность одного человека могут стать причиной несчастья другого: содержание злой собаки без намордника, острые предметы, раскиданные в таком месте, где ходят люди, незакрытые ямы, сломанные лестницы. Дварим Недельный раздел Ки тецэ Хуким и мишпатим Раши объясняет, что все заповеди делятся на две группы. мишпатим – заповеди, смысл которых ясен; и хуким – законы, рациональное понимание которых нам недоступно. Человек, намеревающийся выполнять только мишпатим, на самом деле не хочет выполнять волю Всевышнего, а поступает так, чтобы принести пользу самому себе. Кроме логики, у человека должна быть вера, которая проявляется в соблюдении законов, данных Творцом, даже тогда, когда он не видит и не понимает их явного смысла. В разделе Ки Тецэ приведены также заповеди, относящиеся к разряду «хуким». Один человек жаловался на плохое самочувствие. После осмотра доктор прописал больному два флакона капель: одни были сладкие, а другие горькие. Но тот стал допытываться, из чего сделаны горькие капли и почему вообще он должен их принимать. Врач ответил, что только полное лечение, состоящее из сочетания горьких и сладких капель, поможет больному встать на ноги. «Когда речь идет о спасении жизни, выбирать не приходится», – сказал врач. Смысл заповедей на иврите называется «таам мицвот», буквально «вкус заповедей». Конечно, приятней выполнять те законы, смысл которых нам «вкусен», то есть понятен. Но если бы люди смогли постичь все аспекты всех заповедей, то тут же заявили бы, что эти заповеди не даны Всевышним, поскольку, если человек способен все постичь своим умом, нет необходимости, чтобы то же самое заповедал Творец. 43 Дварим Недельный раздел Ки тецэ Килаим – запретные смеси Тора запрещает смешивать и скрещивать различные виды растений и животных. Всего существует четыре вида таких смесей – килаим. 1. Посевы – запрещено сеять вместе разные виды семян или сеять семена злаков среди деревьев. 2. Деревья – запрещено прививать дереву ветку другого вида (скрещивание деревьев). 3. Животные – запрещено скрещивание животных разных видов, а также запрещено пахать землю и вообще использовать в одной упряжке животных разных видов. 4. Одежда – запрещено носить одежду, в которой есть переплетение шерстяных и льняных нитей. Запрет безнравственного поведения Дварим 23:20 НЕ БЕРИ С БРАТА ТВОЕГО ПРОЦЕНТЫ: НИ С СЕРЕБРА, НИ СО СЪЕСТНОГО, НИ С ЧЕГО-ЛИБО, ЧТО МОЖНО ОТДАВАТЬ В РОСТ. 44 Все сыны Израиля – братья. Разве не обязан брат помогать своему брату, когда тот оказался в трудном положении? Поэтому Тора запрещает еврею получать какую-либо выгоду из бедственного положения другого еврея. Например, одалживая деньги другому человеку, нельзя в качестве залога брать у него утварь, необходимую тому для приготовления пищи, так как это могло лишить пропитания всю семью бедняка. Нарушение этого запрета приравнивалось к лишению самой жизни. Дварим Недельный раздел Ки тецэ Но если должник злоупотреблял помощью и не возвращал вовремя деньги, суд мог обязать его отдать что-либо из своего имущества в качестве залога. При этом важно было не забывать о чувстве собственного достоинства бедняка и не врываться к нему в дом. Дварим 24:10-11 ЕСЛИ ТЫ ССУЖАЕШЬ БЛИЖНЕГО ТВОЕГО ЧЕМНИБУДЬ, ТО НЕ ВХОДИ В ДОМ ЕГО, ЧТОБЫ ВЗЯТЬ ЗАЛОГ... НА УЛИЦЕ СТОЙ, А ЧЕЛОВЕК... ПУСТЬ ВЫНЕСЕТ ТЕБЕ ЗАЛОГ НА УЛИЦУ. Помнить о зле, причиненном Амалеком Дварим 25:17-19 ПОМНИ, ЧТО СДЕЛАЛ ТЕБЕ АМАЛЕК В ПУТИ, КОГДА УХОДИЛИ ВЫ ИЗ ЕГИПТА... КАК ВСТРЕТИЛ ОН ТЕБЯ В ПУТИ И ПЕРЕБИЛ У ТЕБЯ ВСЕХ ОСЛАБЕВШИХ, ЧТО ПОЗАДИ ТЕБЯ, А ТЫ БЫЛ ИЗНУРЁН И УТОМЛЁН И НЕ ПОБОЯЛСЯ ОН ВСЕСИЛЬНОГО... СОТРИ ПАМЯТЬ ОБ АМАЛЕКЕ ИЗ ПОДНЕБЕСНОЙ, НЕ ЗАБУДЬ! Всевышний, запретивший евреям ненавидеть египтян, «ибо пришельцами были вы в стране Египетской», предупредивший евреев не вступать в войну против Эдома, Моава и Амона, объявил вечную беспощадную войну Амалеку и заповедал вечно помнить о зле, которое он нам причинил, и ненавидеть его всем сердцем. Такая заповедь вызывает вопросы, равно как и непонятны мотивы, по которым Амалек напал на еврейский народ. 45 Дварим Недельный раздел Ки тецэ Границы страны Амалека находились далеко от того места, где пролегал путь евреев, вера и религия также не были причиной вражды, но этот народ изо всех сил пытался объединить врагов Израиля. На все эти вопросы есть один ответ: Амалека не устраивало само существование еврейского народа. Амалек понимал, что пока жив народ Израиля, вера в Единство Творца будет распространяться повсеместно. Именно поэтому он и пошел на евреев войной. Амалек был первым в мире, кто хотел уничтожить справедливость и моральные ценности, и он объявил войну Самому Всевышнему. Кисти цицит Дварим 22:12 КИСТИ ЦИЦИТ СДЕЛАЙ СЕБЕ НА ЧЕТЫРЁХ УГЛАХ ОДЕЖДЫ ТВОЕЙ, КОТОРУЮ ТЫ НАДЕВАЕШЬ. У многих народов существует обычай завязывать узел как напоминание об обещании сделать намеченное дело или вернуть долг. Для еврея узел на нитях, привязанных к одежде, – постоянное напоминание о связи с Творцом. Цицит предостерегают еврея от совершения преступления, так как это может привести к разрыву этой связи. Почему евреям была дана заповедь о возврате потерянного? Как связано милосердие, проявляемое к животным, с милосердием к человеку? Почему Всевышний дал евреям не только мишпатим, но и хуким? Почему евреям дана заповедь ненавидеть Амалека? 46 Дварим Недельный раздел Ки таво Дварим 26:1-3 И БУДЕТ, КОГДА ПРИДЕШЬ ТЫ В ЗЕМЛЮ, КОТОРУЮ ВСЕВЫШНИЙ ДАЁТ ТЕБЕ В УДЕЛ, И ОВЛАДЕЕШЬ ЕЮ И ПОСЕЛИШЬСЯ В НЕЙ... ТО ВОЗЬМИ ПЕРВИНКИ ВСЕХ ПЛОДОВ ЗЕМЛИ, КОТОРЫЕ ТЫ ПОЛУЧИШЬ В СТРАНЕ ТВОЕЙ... И ПОЛОЖИ В КОРЗИНУ, И ПОЙДИ НА МЕСТО, КОТОРОЕ ИЗБЕРЁТ ВСЕВЫШНИЙ… Говорит Мидраш: «Пусть первый принесёт первые первому, на первое место к Первому из всех». И объясняет: пусть первый – это еврейский народ, о котором сказано, что он «первый плод Всевышнего»; принесёт первые – это первые плоды; первому – сказано про коэна, являющегося важным и первым лицом в храмовой службе; на первое место – это Храм; к Первому из всех – Всевышний. Бикурим приносили из семи видов растений, которыми славится Земля Израиля: пшеница, ячмень, виноград, инжир, гранат, маслины и финики. При этом пшеницу и ячмень приносили от всего народа вместе: ячмень – в Песах (омер), а пшеницу – в Шавуот (два хлеба). А от остальных пяти видов отделял и приносил каждый, кто владел участком земли в Израиле, на котором росли деревья этих видов. Как только хозяин замечал, что на его земле начинает созревать первый плод этих деревьев, он завязывал на его веточке красную ленту, помечая его как бикурим. Бикурим клали в красивые корзины, и всё шествие сопровождалось игрой на музыкальных инструментах и пением Псалмов Давида. Каждый, принесший бикурим в Иерусалимский Храм, читал специальный отрывок из Торы, часть которого впоследствии вошла в текст Пасхальной Агады. 47 Дварим Недельный раздел Ки таво Дварим 26:3 ГОВОРЮ Я СЕГОДНЯ ВСЕВЫШНЕМУ, ЧТО ПРИШЁЛ Я В СТРАНУ, КОТОРУЮ ВСЕВЫШНИЙ ПОКЛЯЛСЯ ОТЦАМ НАШИМ ОТДАТЬ НАМ. Исполняя заповедь принесения первых плодов (бикурим) в Храм, евреи подтверждали, что Земля и всё, что она производит, принадлежит Всевышнему, и выражали благодарность за щедрые дары, которые нам дает Творец. В книгах пророков еврейский народ неоднократно зовется «садом Всевышнего». Любавичский Ребе объяснил, что плоды в этом «саду» – дети. А бикурим – свежесозревший плод, приносимый в Храм – это ребёнок, достигший возраста бар мицвы. Воспитание в духе святости, в постоянном стремлении исполнять волю Творца обеспечит вечность еврейскому народу и передачу традиции в надёжные руки следующих поколений. А это, в свою очередь, приведёт к исполнению благословений, о которых говорится далее. Правила перехода через Иордан Моше прощается с любимым народом, завершает обзор Торы и изложение новых заповедей. Упреки закончились, и он переходит к отеческим напутствиям, предостережениям и последним благословениям. Оставшаяся часть книги «Дварим» посвящена наставлениям по соблюдению Торы: написанию слов Торы на камнях при пересечении Иордана, подтверждению договора с сынами Израиля у гор Гризим и Эйваль, предсказаниям будущего и призыву возвращаться к Творцу во времена бедствий. 48 Дварим Недельный раздел Ки таво Дварим 27:4-8 И БУДЕТ, КОГДА ПЕРЕЙДЁТЕ ВЫ ИОРДАН, ПОСТАВЬТЕ КАМНИ ЭТИ, КАК Я ПОВЕЛЕВАЮ ВАМ СЕГОДНЯ, НА ГОРЕ ЭЙВАЛЬ, И ПОКРОЙ ИХ ИЗВЕСТЬЮ И ПОСТРОЙ ТАМ ЖЕРТВЕННИК КАМЕННЫЙ... И ПРИНОСИ МИРНЫЕ ЖЕРТВЫ, И ЕШЬ И РАДУЙСЯ ПРЕД ВСЕВЫШНИМ. И НАПИШИ НА ТЕХ КАМНЯХ ВСЕ СЛОВА УЧЕНИЯ ЭТОГО ОЧЕНЬ ЯСНО. Всевышний повелевает евреям взять 12 камней при переходе Иордана, установить из них жертвенник на горе Эйваль и принести на нем мирные жертвы. У гор Гризим и Эйваль произносились благословения и проклятия. Жертвенник, установленный на этой горе, был призван успокоить тех, кто должен был стоять на горе Эйваль при произнесении проклятий. Для этого сказано: И ПРИНОСИ МИРНЫЕ ЖЕРТВЫ, И ЕШЬ И РАДУЙСЯ ПРЕД ВСЕВЫШНИМ – чтобы видели, что Божественное Присутствие – среди них. Потом следовало написать на этих камнях слова Торы, чтобы народ Израиля запомнил твёрдо, что эта Земля даётся ему, прежде всего, ради Торы. Благословения и проклятия у гор Гризим и Эйваль После вступления в Святую Землю весь народ должен был прийти к горам Гризим и Эйваль и произнести там благословения и проклятия. Шесть колен должны были взойти на одну гору, а шесть – на другую. В долине между гор стояли коэны и старейшины левитов, окружив Ковчег. Обратив лица к горе Гризим, коэны произносили благословение, чтобы слышали колена на обеих горах, и евреи отвечали «амен» – да будет так. Затем коэны и левиты поворачивались к горе Эйваль и произносили проклятие, а евреи отвечали «амен». 49 Дварим Недельный раздел Ки таво Почему евреям нужно было выслушать благословения и проклятия сразу после вступления в Израиль? Это было принятие Торы в Святой Земле. Горы стали двумя вечными свидетелями, напоминавшими народу об обете соблюдать Учение Всевышнего в Земле Израиля. Моше предупредил, что все наказания будут посылаться по принципу «мида ке-негед мида» – мера за меру: за поклонение идолам Всевышний поразит болезнями ваши колени, на которые вы становились перед статуями. Если вы не спешили сделать тшуву в Израиле, то вас уведут в плен, и там вы раскаетесь. А из-за того, что отказывались служить Всевышнему, будете теперь прислуживать врагам своим. Более того, наказания будут осуществляться руками именно тех народов, чьими идолами или идеями увлекутся евреи. В эпоху Судей евреи стали поклоняться идолу филистимлян – Дагону, и сразу на них напали филистимляне и обложили непосильной данью. Как только евреи стали служить идолам Ассирии и Вавилона, эти страны увели в плен почти все колена. Отход от еврейской традиции и увлечение греческой философией привели к запретам на соблюдение Торы и к войне с этой державой. Дварим 28:37,29 /37/ И СТАНЕШЬ УЖАСОМ, ПРИТЧЕЙ И ПОСМЕШИЩЕМ СРЕДИ ВСЕХ НАРОДОВ... /29/ И ОЩУПЬЮ БУДЕШЬ ХОДИТЬ В ПОЛДЕНЬ, КАК ХОДИТ СЛЕПОЙ ВО МРАКЕ... Тора предсказывает, что если евреи сойдут с её тропы, то будут испытывать духовное одиночество, и не будет никого, способного помочь им советом. 50 Дварим Недельный раздел Ки таво Дварим 29:8 СОБЛЮДАЙТЕ ЖЕ СЛОВА СОЮЗА ЭТОГО И ИСПОЛНЯЙТЕ ИХ, ДАБЫ ПРЕУСПЕЛИ ВЫ ВО ВСЁМ, ЧТО БУДЕТЕ ДЕЛАТЬ. Два друга, Моше и Хаим, открыли бизнес. Они оговорили обязанности каждого, и дела пошли успешно. Оба старательно выполняли свою работу, и прибыль росла. Со временем Моше совершенно забросил бизнес, будучи уверен, что и так вложил достаточно сил. Хаим долго терпел, а потом сказал, что если никаких изменений не произойдёт, то им придется разорвать контракт. Моше очень смутился, он понял, что может потерять не только деньги, но и доверие друга. Впервые за долгое время он пришёл на работу и занялся делами. Скоро их бизнес опять пошёл в гору. Сыны Израиля заключили контракт со Всевышним, где были оговорены все условия: благословения в случае прилежного исполнения своих обязанностей и наказания – за отказ выполнять условия договора. Этот договор вечен и имеет силу и в хорошие периоды для еврейского народа, и в дни бедствий. Всевышний, как тот друг из истории, не бросает нас, а с радостью ждёт возвращения, чтобы исполнить все слова благословений, которыми Он обещал наградить. Почему нужно было приносить бикурим в Храм именно во время сбора урожая? Что должны сделать сыны Израиля после перехода через Иордан? Что означает принцип «мера за меру»? Как выражается справедливость Всевышнего в наказаниях, посланных евреям? 51
