Пять столпов Реформации

FECG Dortmund
02.11.2014
1
Пять столпов Реформации
31 октября 1517 года католический священник-монах Мартин Лютер прибил к вратам
церкви в Виттенберге написанные им 95 тезизов. Этот день считается началом
Реформации в Германии, преобразовании в западно-европейском христианстве,
включающем в себя серию культурных, социальных, экономических и политических
изменений.
Реформация произошла не по воле Лютера или Кальвина. Само состояние церкви
побуждало верующих возвратиться к первоосновам христианской веры. Оглядываясь
назад, они завидовали простоте и духовности апостольского христианства. Было огромное
желание вернуться к источникам, что для реформаторов означало возвращение к Библии,
к основным евангельским понятиям.
Для первого поколения реформаторов столпами стали "Sola" (только, один): Sola Scriptura
(только Писание), Sola Fide (только вера) и Sola Gratia (только благодать).
К ним можно добавить ещё 2 утверждения: Solus Christus (только Христос) и Soli Deo
Gloria (одному Богу слава). Мы спасаемся только верой, только благодатью, и поскольку
мы находим их в Писании - только Писанием. Главное в Писании (и в проповеди) Христос, именно Он делает Библию авторитетной. (Христоцентричность - хороший
способ проверки авторитета любой книги Библии). Следование этим принципам ведёт к
умножению славы Бога.
Посмотрим на эти столпы и поразмышляем о их роли в Реформации и жизни христианина.
1. Sola Scriptura - Только Писание
Реформация- (лат. reformatio — исправление, преобразование) - это воссоздание древнего
взгляда на важность Библии. Принцип Sola Scriptura стал одним из основных лозунгов
реформаторов. Они низвергали папу и возводили на его место Писание. Реформаторы
настаивали на том, что авторитет пап, соборов и богословов является второстепенным по
отношению к авторитету Писания (это не значит, что они не имели никакого авторитета.
Вопрос в том, согласуются ли они со Словом Божиим).
Лютер писал :"В христианском учении мы не должны утверждать ничего такого,
чему не учит Святое Писание". "Если кто-то из них (папистов) будет утверждать:
"Вам надлежит иметь истолкования Отцов, поскольку Писание неясно и туманно",
вы должны отвечать: "Это неправда. Не существует на земле более ясной книги, чем
Святое Писание, которое по сравнению со всеми другими книгами - как солнце по
сравнению с любым другим источником света. Они говорят это только потому, что
хотят увести нас прочь от Писания и поставить себя в положение учителей над нами,
чтобы мы поверили в их бредовые проповеди… Ибо это и в самом деле правда некоторые фрагменты Писания неясны, но в них не содержится ничего, кроме того,
что вы можете найти в других фрагментах, в ясном и понятном виде".
Христос также однажды обличал фарисеев:
Мф. 15:6"...вы устранили заповедь Божью преданием вашим"
Math.15:6 "Und so habt ihr das Gebot Gottes um eurer Überlieferung willen
aufgehoben. "
Лютер видел в Писании авторитет, стоящий над авторитетом церкви.
FECG Dortmund, Gildenstr. 60, 44263 Dortmund So-16:00, Do-18:00,
www.fecg-dortmund.de
FECG Dortmund
02.11.2014
2
Не церковь должна определять чему учит Библия, а Библия должна определять то, чему
учит церковь и Библия должна стать руководством в повседневной жизни верующего.
Во время Лютера чтение Библии не поощрялось. Лютер сам до 20 лет не видел ни одной
Библии. Но позже в Библии он нашел великий источник веры и практики, к которому
должен обращаться каждый христианин. Поэтому Лютер сам перевел Библию на
немецкий язык (подобное делали и другие деятели Реформации, как и их
предшественники). Библия предельно ясна в отношении того, что необходимо для
спасения и доступна для понимания всех.
Время Реформации стало временем изучения Библии и послушания Слову Бога, что вело к
нравственному возрождению человека.Люди приходят к Богу и меняются через чтение и
слышание Слова.
Мы сегодня должны постоянно обращать наш взор к этой книге, вспоминая принципы
Реформации, чтобы строить жизнь на надежном основании.
2. Sola Fide - Только вера
Этот столп Реформации утверждает оправдание по вере во Христа.Суть в том, что
Христос сделал для нас, а не что мы делаем для Него. Спасение - дело Божье. Наша задача
- верить и повиноваться этому.
Что такое вера, согласно реформаторам?
 Лютер утверждает, что вера, которая довольствуется достоверностью Писания, не
есть вера, которая оправдывает.Спасительная вера это когда Христос родился и
умер лично за нас.Лютер говорил что человек, не имеющий веры, похож на того,
кто должен пересечь море, однако, настолько боится, что не доверяет судну.
Поэтому, он остается там, где он есть, и не спасается, поскольку он не всходит на
борт и не пересекает море.
 Вера соединяет верующего с Христом подобно браку.В браке имущество и
обязательства объединены. Все, что имеет Христос, может иметь и верующий. Все,
что имеет человек, принадлежит Христу. Грех, смерть и осуждение взял Христос.
Благодать, любовь и спасение принимает верующий.
Доктрина оправдания верой стала открытием для Лютера.
Мартин Лютер хотел быть достаточно совершенным, чтобы войти в Царство Небесное.
Его учили, что для того, чтобы угодить Богу и завоевать благодать, человек должен
"стремиться изо всех сил делать добро".
Лютер стал монахом, надеясь таким образом завоевать благо от Господа. Он морил себя
голодом,и довел себя до того, что из цветущего юноши превратился в скелет, обтянутый
кожей. Лютер писал: "Я был хорошим монахом и соблюдал свой обет так строго, что
мог бы сказать, что если какому-либо монаху и дано было с помощью монашеской
дисциплины достичь небес, то этим монахом был я. Все мои собратья по монастырю
могли подтвердить это". Однако плотские вожделения возвращались снова, совесть
осуждала его, и он не был уверен, угодны ли его подвиги Господу.
Лютер использовал таинства, чтобы освободиться от грехов, получить мир в сердце хоть
на какое-то время. Он исповедовался так часто, как мог. Он проводил часы, анализируя
свои мысли и поступки, и чем больше он этим занимался, тем больше отыскивал в себе
FECG Dortmund, Gildenstr. 60, 44263 Dortmund So-16:00, Do-18:00,
www.fecg-dortmund.de
FECG Dortmund
02.11.2014
3
грехов. Он исповедовался иногда по 6 часов, рассказывая о своих грехах в свете 10
заповедей и молитвы "Отче наш", но и через 6 часов исповеди все же не был уверен, что
не забыл какой-то грех. Иногда когда, уже выйдя из исповедальни, он вспоминал о грехе, в
котором не покаялся. А тут ещё одна мысль приходила на ум: может быть, Бог считает
что-то грехом, о чем он никогда и не думал? Тогда его охватывало чувство тревоги и
отчаяния.
Духовник Лютера, сказал однажды ему: "Лютер, следующий раз, когда придешь на
исповедь, говори только о серьезных грехах: богохульстве, блуде, убийстве. Не надо
утруждать себя мелочами".
Но Лютер понимал: проблема не в величине греха. Самый маленький грех может
разделить с Богом. Вопрос в том, прощены ли все грехи?
Лютер знал, что Бог праведен, и мысль о Божьей праведности превратилась для него в
угрозу. Обещание оправдания было реальностью, но условия, которые с ним связывались,
делали его невыполнимым. Это было похоже на то, как если бы Бог обещал слепому
миллион долларов при условии, что он прозреет. Лютер признавался: "Я ненавидел
фразу "правда Божия", которую я был научен понимать как праведность, по
которой Бог праведен и карает неправедных грешников… Вместо того, чтобы
любить праведного Бога, в действительности я ненавидел Его". Бог требует
совершенства, а в то же время, наделяя человеческой природой, склоняет ко греху. Как
можно любить Бога, зная, что Он требует невозможного?
Все изменилось, когда Лютер начал изучать послание к Римлянам. Позже Он написал: "Я
стремился понять Павла в его послании к Римлянам. Однако мешали мне в этом не
столько замерзшие ноги, сколько одна фраза из первой главы: "В нем открывается
правда Божья" (Рим. 1:17). Я отчаянно стремился узнать, что имел в виду Павел в
этом месте. Наконец, размышляя днем и ночью над словами "В нем открывается
правда Божья от веры в веру, как написано: "праведный верой жив будет", я стал
понимать эту "правду Божью" как то, посредством чего праведный человек живет
даром Божьим (верой)… Я сразу же почувствовал себя заново родившимся, как
будто я вошел через открытые врата самого рая. С этого момента я увидел все
Писание в новом свете… Теперь, ранее ненавидимую мною фразу "правда Божья" я
стал любить, а это место из Павла стало для меня самими вратами рая".
Лютер понял и поверил, что когда Христос умер на кресте, Он принял на Себя то, что мы
заслужили, а мы получили то, что Он заслужил, Его праведность. Лютер понял, что значит
оправдание. Оправдание не значит, что Бог делает нас совершенными. Он объявляет нас
совершенными. Бог принимает нас во Христе.
Это было трудно вместить. Как Бог может объявить праведным грешника? Ведь:
Пр. 17:15 "оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного - оба
мерзость пред Господом".
Spr.17:15 "Wer den Gottlosen gerechtspricht und wer den Gerechten verurteilt,
die sind beide dem Herrn ein Greuel".
Бог - это Бог справедливости.Христос оплатил долг беззаконных. Он получил то, что
заслужили мы. Нам вменяется то, что сделал Он, Его праведность через веру.
Что это праведность от веры?
FECG Dortmund, Gildenstr. 60, 44263 Dortmund So-16:00, Do-18:00,
www.fecg-dortmund.de
FECG Dortmund
02.11.2014
4
Это Божья праведность.Мы не достигнем её, сколько бы добрых дел не сделали. Это
совершенно другой род праведности.В это надо поверить, вверяя свою жизнь Христу.
Еф. 2:8 "Благодатию вы спасены, чрез веру, и сие не от вас, Божий дар".
Eph.2:8 "Denn aus Gnade seid ihr errettet durch den Glauben, und das nicht aus
euch — Gottes Gabe ist es".;
Когда Лютер час за часом исповедовал свои грехи,у него не было уверенности в
прощении. Мы не можем придти к Богу только на основании исповедания своих грехов.
Мы даже не можем вспомнить все грехи.
Исследуя Библию, Лютер понял: "Во Христе я имею полное совершенство. Если умру
сейчас - не надо бояться. Я одет в праведность Христа и пред Богом предстану
совершенным".
Когда Иисус приходит в сердце - мы не становимся совершенными в сущности. Но Бог
принимает нас так, как принимает Своего Сына Иисуса Христа. Это Евангелие - добрая,
радостная весть, которую Бог предлагает людям.
Учение об оправдании верой не было принято. Лютера, как и других проповедников
благодати (как и Павла), обвиняли в том, что оно ведёт к беззаконию.
Беззакония, однако, не может быть в благодати. Ведь благодать не только спасает, но и
научает, как жить свято.
Еф.2:10 "Ибо мы-Его творение,созданы во Христе Иисусе на добрые
дела,которые Бог предназначил нам исполнять"..
Eph.2:10 "Denn wir sind seine Schöpfung, erschaffen in Christus Jesus zu guten
Werken, die Gott zuvor bereitet hat, damit wir in ihnen wandeln sollen"..
И если раньше мы бегали за грехом, то теперь стараемся убежать от него.Наша природа
изменилась, когда мы последовали за Христом. Сердце ищет праведности так, как раньше
искало греха. Мы повинуемся Богу, мы побеждаем грех, мы соблюдаем Его заповеди (и
Он дает силу для этого). Если этого преображения нет,нет и оснований думать,что у тех,
кто объявляет себя верующими, действительно есть спасающия вера.
Открытие Лютера вселило радость многим верующим. Они не спасутся однажды,они уже
спасены. Им не надо пытаться хорошо зарекомендовать себя перед Богом.
По природе своей мы все - законники. Мы думаем, что Божьи благословения нужно
зарабатывать делами и готовы усердно трудиться для этого. Нам хотелось бы думать, что
наши дела имеют хоть какое-то отношение к получению спасению.
Поэтому некоторые теряют уверенность в спасении, думая о спасении через дела. Зная
свое несовершенство, лишаются радости, понимая, что недостойны прощения.
Сомневаться в спасении по вере - значит сомневаться в силе Крови Христа.
3. Sola Gratia - Только благодать
Sola Gratia прямо связана с доктриной оправдания верой. Спасение - дар Божий, а не
награда.Апостол Павел провозглашает:
Еф. 2:8-9 "Благодатию вы спасены, чрез веру, и сие не от вас, Божий дар не
от дел, чтобы никто не хвалился ".
Eph.2:8-9 "Denn aus Gnade seid ihr errettet durch den Glauben, und das nicht
aus euch - Gottes Gabe ist es nicht aus Werken, damit niemand sich rühme ".
FECG Dortmund, Gildenstr. 60, 44263 Dortmund So-16:00, Do-18:00,
www.fecg-dortmund.de
FECG Dortmund
02.11.2014
5
Евангелие благодати заставляет признаться в том, что мы "нищие духом", совершенно
неспособные заплатить за свое спасение. Поэтому "мытари и блудницы"через покаяние
быстрее идут в Царство Небесное, ибо полагаются не на себя, а на Бога. А праведный (в
своих глазах) проходит мимо того, что Бог дает даром.
Богослов Р. Спраул сказал: "Нам труднее всего поверить, что спасение дается только
по Божьей благодати. Нашей гордыне очень трудно примириться с существованием
благодати: благодать нужна кому-то другому, какому-нибудь попрошайке, а мы не
хотим жить на Божье "пособие по безработице". Мы сами хотим заработать себе
билет на небо, сами хотим искупить свои грехи. Нам нравится думать, что в рай мы
попадем за собственные заслуги".
Библия учит, что спасение нельзя считать наградой за доброе дело. На небесах мы не
сможем ходить с гордо поднятой головой, будто что-то сделали, чтобы быть там. Мы
можем сделать всё, что в наших силах, но для Бога этого недостаточно. И если бы у нас и
были способности для достижения спасения, Бог не желает, чтобы мы через них достигли
его. Хвалы достоин только Бог.
Принцип спасения по благодати является уникальной характеристикой христианства в
понимании спасения.Все другие религии основаны на человеческих заслугах. Но Библия
утверждает, что Бог милостив к тем которым нечем оправдать себя, которые могут только
взывать: "Боже, будь милостив ко мне, грешнику!"
Как и в случае со вторым столпом, спасение по благодати не отрицает дела. Спасение
воплощается в добрые дела. Добрые дела не могут восстановить наши добрые отношения
с Богом, но в то же время наши отношения с Богом проявляется в добрых делах. Мы не
заслуживаем Его любви, но стараемся быть достойными её. Добрые дела не производят
спасения, но спасение производит добрые дела.
Ин. 15:8 "Тем прославится Отец Мой, - сказал Иисус, - если вы принесете
много плода, и будете Моими учениками".
Joh.15:8 "Dadurch wird mein Vater verherrlicht, daß ihr viel Frucht bringt und
meine Jünger werdet. "
Дела - одно из доказательств спасения.
4. Solus Christus -Только Христос
В связи с Реформацией следующие два принципа упоминаются редко. Но они хорошо
вписываются в богословские системы реформаторов.
Только Христос - это продолжение темы оправдания верой и спасения по благодати.
Спасение мы получаем через Господа Иисуса Христа и Его служение на кресте. К Его
делу ничего не добавят наши заслуги. Христос плюс закон, или Христос плюс дела только
уводят от Бога.
Сегодня теряется понимание исключительности личности Христа в спасении и обращении
к Богу.В наше время религиозный мир размывает понятие истины и правильного пути.
Похожи ли религии друг на друга? Все ли религии ведут к Богу? Может ли искренность в
любой вере являться гарантом истины? Иисус сказал:
FECG Dortmund, Gildenstr. 60, 44263 Dortmund So-16:00, Do-18:00,
www.fecg-dortmund.de
FECG Dortmund
02.11.2014
6
Ин. 14:6 "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только
через Меня".
Joh.14:6 "Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt
zum Vater als nur durch mich! "
Для спасения необходим только Христос, и Его одного достаточно чтобы спастись.
5. Soli Deo Gloria - Одному Богу слава
Это провозглашение славы великому Богу, и только Ему одному. Ослепленные своими
достижениями люди забывают о Том, Кто стоит в начале и в конце всего, кто дает
дыхание жизни живущим на земле. В церкви эта забывчивость выражается в упадке
нравственности, незнании Библии.Господь непостижим в Своей мудрости и силе. Мы
можем восхищатся Его величию в спасении. Такому Богу воздают хвалу небесные
существа, восклицая:
Отк. 4:11"Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты
сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено".
Off.4:11"Würdig bist du, o Herr, zu empfangen den Ruhm und die Ehre und die
Macht; denn du hast alle Dinge geschaffen, und durch deinen Willen sind sie und
wurden sie geschaffen! "
Такое же понимание должно быть присуще современному верующему.
"Твой Бог слишком человечен", - говорил Лютер некоторым людям. Видение славы
Божией оживляет нас, вдохновляя на прославление Сущего от начала.
Итак, мы рассмотрели принципы Реформации, принципы, которые не всегда можно найти
в церквах, что отчасти и объясняет их слабость.
Живая церковь каждый день возвращается к истокам,к Библии (прежде всего, к Библии, а
не трудам реформаторов). Имея Библию как основу веры и практики.А реформаторы и их
время остаются для нас хорошим примером открытия библейских истин, заваленных под
грузом человеческих традиций и обычаев.
Английский писатель Бэрд говорит: "Задачей реформаторов было открыть шлюзы; с
этих пор поток, несмотря на их благонамеренные усилия остановить и ограничить
его, с силой и шумом понесся дальше, где разрушая пограничные столбы, где
оплодотворяя новую ниву, но везде принося с собой жизнь и освежение".
Пусть этот поток освежит и направит правельно наши души.
FECG Dortmund, Gildenstr. 60, 44263 Dortmund So-16:00, Do-18:00,
www.fecg-dortmund.de