ИЗБРАННЫЙ НАРОД

ИЗБРАННЫЙ НАРОД
© 2010 Владислав Нагирнер
Запрещается использовать в коммерческих целях
СОДЕРЖАНИЕ
МАЗЛ ТОВ! Или О евреях с любовью
ЧАСТЬ 1. БОГ ИЗРАИЛЯ, СОЗДАНИЕ ВСЕЛЕННОЙ, ИЗБРАНИЕ ИЗРАИЛЯ
«В начале сотворил Бог небо и землю.»
Эзер ке-негдо
«… ве-давак беишто…»
Радуга в облаке
Авраамов завет
Почему Всевышний испытывал Авраама
Малки-Цедек
Вайера (И явился…)
Вознаграждение за вознаграждение
Яаков и Эйсав
Праотцы и праматери еврейского народа
Сон Яакова
Молитва Яакова
Как Яаков становится Израилем
Сны Йосефа
Йосеф и Мессия Йешуа
ЧАСТЬ 2. ИЗРАИЛЬ И ТОРА
Шмот 1
Повитухи
Шмот 2
Терновый куст
Шмот 6:2-3
Путь пустыни
Шмот 14
Шмот 18:7-12
«На орлиных крыльях» (Шмот 19:4)
«… будете Моим уделом (сокровищем)…»
«Царство священников и народ святый»
"Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно..."
"Почитай отца твоего и мать твою..."
Шмот 22:21
Что Библия говорит о взятках?
Благословения Ашема (Шмот 23:25-26)
Трума
Полшекеля
Ковчег завета (Шмот 25:10-22)
Хлебы предложения – хлеб лица Божьего
Менора
Одежда первосвященника
Урим и тумим
Фимиам (кторет)
Бецалель, Оголиав и их помощники
Испытание маном
Тора и невеста
Почему шатер находился вне стана? (Шмот 33:7)
Уроки пустыни
Жезл Моше и Аарона
Карбанот
Шаббат
Песах
Шавуот
Йом Теруа (Рош а-Шана)
Йом Кипур
Суккот
Маасер (десятина)
Ранний дождь и поздний дождь (йоре и малкош)
"Смотри, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие..."
Об изобилии, процветании (Дварим 28 и 30)
Ишон Эйно, бават Эйно (зеница ока Его) (Дварим 32:10 и Зах. 2:8)
"Веселитесь, язычники, с народом Его..."
Йешурун – ласковое имя Израиля
ЧАСТЬ 3. МЕССИЯ И АПОСТОЛЬСКИЕ МИДРАШИ
Исайя 53
Нецер (ветвь)
Порец (Стенорушитель)
Бен Перец (сын Фареса)
Нехора (свет)
Псалом 2
«Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу...» (Пс. 8:3)
"Господь - Пастырь мой..." (Псалом 22)
Псалом 109
Мемра (Слово)
Образ Ипостаси Его - Ангел Лика Его (Малах Панав)
Еврейство Йешуа
Еврейское Рождество
Керен Йешуа (Лука 1:69)
Родиться свыше
Йоханан Погружающий и твила тшува
Бат Коль (Марк 1:10-11)
Мессия Йешуа в еврейских праздниках
«Отче наш» - еврейская молитва
Любить ближнего. Как?
Аллель (Мф. 26:30)
"Бог гордым противится..."
Не ищите своего!
Лето Господне – юбилейный год (йовель)
«… спасение от Иудеев.» (Ин. 4:22)
"Я есмь пастырь добрый..."
Менахем (Утешитель) (Ин. 14; 15)
Почему Йешуа умывал ноги Своим ученикам?
Гефсимания
Парохет (завеса)
Учить народ
Закон и благодать
Апостолы жили еврейской жизнью!
Проповедь Кефы (Деян. 3)
Хавдала (Деян.20:7)
Мессианское значение Хавдалы
Еврейские корни христианства
Йешуа – имя Иисуса
Цель Торы – Мессия
Гебраизмы и арамеизмы в Новом Завете
О маслине (Израиле)
Восстановление Скинии Давида
Трудные места Священного Писания
(1 Пет. 1:1-2)
(Рим. 9:1-5)
Брит Хадаша (Новый Завет) – Тора Мессии Йешуа
У ног рабби
ПРИЛОЖЕНИЯ
«Ваши пророки – наши пророки»
Синагога
О молитвах в синагогах в первые века
МАЗЛ ТОВ!
или О евреях с любовью
"И не посланы ли они ко всем народам
также для испытания последних в любви...?"
В. Марцинковский
Я люблю свою нацию. Люблю за неиссякаемую энергию, кипящую в ней, вечную жизненную силу,
способность находить выход даже из самых - самых тупиковых ситуаций. Евреи как яблоня:
какие бы ни были непогоды, она каждый год дарит нам спелые плоды. Как солнце, которое
согревает нас своими лучами. Как вот тот маленький ручеек, который все бежит и бежит
куда-то... Почему он, это ручеек, привлекает к себе гораздо больше внимания, чем большущие
реки и громадные океаны? Почему мы, евреи, эта крошечная нация на Земле, всегда - объект
вожделенного внимания окружающих?
В еврейских семьях почитают старших, супруги как ни в какой еще нации сильно привязаны
друг к другу и к детям. И если ребенок - любимое чадо для любого папы и мамы, в еврейских
семьях ребенок - просто неоценимое сокровище! Здесь следят за каждой "стрункой" этого
маленького человечека, за каждым его шагом. А он - этот человечек - когда вырастет,
повзрослеет, создаст свою семью - будет также точно любить свое чадо.
"Все, самое ценное, чем живем мы, люди культуры, - писал профессор Владимир
Марцинковский, - получено нами через еврейский народ. Чистая вера в Единого Бога ... дана
этому народу и через него всему человечеству. И именно в этой вере нуждается душа
современного человека. "
Как приятно, согласитесь, читать эти строки! Строки, преисполненные огромной любовью к
еврейскому народу. "Жить значит творить, а творить значит верить. И если вера, пылавшая
некогда в вашем юношеском сердце, стала угасать, - если оскудело у вас
мужество исповедывать ее смело и открыто, всмотритесь в могучие образы исполинов веры,
каким был, например, Даниил, который не побоялся быть брошенным за свою веру в Живого
Бога в ров, наполненный хищными львами. "
Да, нам, евреям, первым было вверено Слово Божье. Но первые - не значит лучшие. Первые
- это большая обязанность, большая ответственность!
Пусть больше света будет исходить от нас, евреев, как он исходил от еврейских пророков,
которые говорили правду:
"Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот,
праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование! " – (Исайя 1: 13).
Нет, этими строками не отменялись Божьи заповеди о шаббате и др. Речь о другом - не
нужны вот такие субботы, вот такие праздничные собрания... Эти строки
Исайи, вдохновленные Б-гом, обращены и к нам, ныне живущим, как и многие другие:
«Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать
зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту,
вступайтесь за вдову. Тогда придите - и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как
багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю. Если захотите и
послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать,
то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят.» (Ис. 1:16-20)
«И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим
чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть
изучение заповедей человеческих;» (Ис. 29:13) С этими строками перекликаются строки из
Брит Хадаша (Нового Завета) и слова Йешуа: «Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл
[рук] перед обедом. Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда
очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли,
Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что у
вас есть, тогда всё будет у вас чисто. Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты,
руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не
оставлять. Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия
в народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые,
над которыми люди ходят и не знают того. На это некто из законников сказал Ему: Учитель!
говоря это, Ты и нас обижаешь. Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей
бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них.» (Лук.
11:38-46)
В книге Исайи содержится и такое откровение: " ... священник и пророк спотыкаются от
крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении
спотыкаются. " (Исайя, 28: 7)
"И как же, в самом деле, этот могучий голос любви к истине мог не возбуждать ненависти
тех, кто строит себе хоромы из лжи и обмана на фундаменте насилия и преступления? резонно спрашивает А. Горький в статье "Еврейский вопрос" .
Но во все времена жили евреи, шедшие путем правды. Вот почему еврей, по словам А.
Горького, "всегда был тем маяком, на котором гордо и высоко разгорался над всем миром
неослабный протест против всего грязного, всего низкого в человеческой жизни, против грубых
актов насилия человека над человеком, против отвратительной пошлости и духовного
невежества. "
... Почему евреи столь осторожны в общении? А попробуйте- ка у них что- либо
выпытать, даже чепуху, - не один пуд соли прийдется съеесть! Они как птенцы всегда
настороже. Но сами, когда это нужно, смогут докопаться до самой мелочи. Разузнать все.
Вот такая природная способность!
Злы ли евреи? Кто так считает, пусть попробует показать им, что он - их друг. Настоящий
друг. Результат, уверен, не заставит себя долго ждать. Той, прежней, злости как ни бывало.
Оказывается, что евреи - это добрые и отзывчивые люди. А откуда же эта осторожность в
общении, первая злость, недоверие? Таков результат многолетних скитаний по миру,
недоброго, а порой и чудовищно жестокого, обращения с ними. Сколько их обижали(и это ох
как мягко сказано! ) христиане, которые, согласно Библии, должны были нести в мир только
любовь! И, вообще, как можно было вот так относиться к евреям, ведь первые христиане и,
главное, сам Иисус были евреи?!! Евреи дали миру и Тору, и Новый Завет!!!
"Те же, кто сознательно исповедует Христа, не только не разделяют антисемитизма, но они
питают к евреям сочувствие - они молятся о спасении Израиля, как это делал В. С. Соловьев в
последние часы своей жизни на смертном одре. " - Справедливо указывал В. Марцинковский. А
вот слова самого русского философа Владимира Соловьева: "Если евреи нам враги, то мы
должны вспомнить по отношению к ним заповедь: любите врагов ваших. А если друзья- то
зачем же друзей преследовать? " По словам В. Марцинковского, эта фраза содержалась в
декларации к русскому правительству по вопросу о даровании евреям равноправия,
составленной в 1890 году передовыми русскими людьми. Но появилась она лишь в Париже и
там осталась...
В Брит Хадаша (Новом Завете) есть строки еще острее: «Если же некоторые из ветвей
отломились, а ты, дикая маслина, привился посреди мест их и стал общником корня и сока
маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, [то] [вспомни, что] не
ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: 'ветви отломились, чтобы мне привиться'.
Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог
не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и
строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости
[Божией]; иначе и ты будешь отсечен.» (Рим. 11:17-22)
Кстати, в этой же, 11 главе К Римлянам, содержится пророчество об Израиле: «Ибо не хочу
оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что
ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число]
язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и
отвратит нечестие от Иакова.» (Рим. 11:25-26)
Пишу эти строки с любовью. А когда любишь, любишь искренно, неподдельно, по настоящему, открыто говоришь все: и хорошее, и не очень. Как нам, евреям, победить вот
этого врага - жадность, иногда даже по отношению к мелочи, вот эту большую склонность к
накопительству? Как "охладить" пыл еврейских женщин? И как, наконец, избавиться от этой
гордыни, которая, увы, нередко присутствует в нас?
"Рецепт" – прост: ЛЮБОВЬ! Нужно учиться любить! Так, как любит нас Б-г, Который
сохранил еврейскую нацию несмотря ни на что... А любовь победит все!
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих." (От Иоанна, 15:
13)
"Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает
множество грехов."(1 Петра, 4: 8)
"Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона."(К Римлянам, 13: 10)
"Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души
наши, потому что вы стали нам любезны."(1 Фессалоникийцам, 2: 8)
«Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что
[могу] и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и
отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь
долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не
бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а
сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда
не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.» (1 Кор.
13:2-8)
А в 1 Иоанна есть острые, как кинжал, строки: «Кто говорит: 'я люблю Бога', а брата своего
ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога,
Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата
своего.» (1 Ин. 4:20-21)
Об этом всегда нужно помнить. Как и о таком: «Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже
не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Мессия умер. Да не хулится ваше
доброе. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.»
(Рим. 14:15-17)
ТАК БУДЕМ ЖЕ ВСЕГДА ПОСТУПАТЬ ПО ЛЮБВИ!!!
ЧАСТЬ 1. БОГ ИЗРАИЛЯ, СОЗДАНИЕ
ВСЕЛЕННОЙ, ИЗБРАНИЕ ИЗРАИЛЯ
В Священном Писании более 200 раз мы встречаем выражение: Бог Израилев. Также мы читаем
о Боге Авраама; Боге Авраама, Боге Ицхака и Боге Яакова; Боге евреев; Боге Яакова.
Б-г Авраама (Быт. 26:24, 28:13, 31:42)
Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова (Исх. 3:6, 3:15, 4:5, Мф. 22:32, Мк. 12:26, Деян. 3:13, 7:32)
Б-г евреев (Исх. 3:18, 5:3, 7:16, 9:1, 9:13, 10:3)
Б-г Иаковлев (2 Цар. 23:1, Пс. 19:2, 74:10, 80:2,5, 93:7, 113:7, 145:5, Ис.2:3, Мих.4:2)
Б-г Израилев (Исх. 5:1, 32:27 и др. - более 200 раз)
«В начале сотворил Бог небо и землю.»
(Брейшит 1:1)
Как древние иудеи понимали Брейшит 1:1? Вот что пишет Раши:
"1. в начале
Сказал раби Ицхак: "Надлежало бы начать Тору со (стиха) "Этот месяц для вас - глава месяцев"
[Имена* 12, 2], который является первой заповедью, данной (сынам) Исраэля. Почему же (она)
начинается с
(с сотворения мира)? Потому что "силу дел Своих явил Он народу
Своему, чтобы дать им владение племен" [Псалмы 111, 6]. Ибо если скажут народы мира
Исраэлю: "Разбойники вы, захватившие земли семи народов", то (сыны Исраэля) скажут им:
"Вся земля принадлежит Святому, благословен Он. Он сотворил ее и дал ее тому, кто Ему
угоден. По воле Своей Он дал ее им (на время), по воле Своей Он отнял у них и дал ее нам".
в начале сотворил
Этот стих требует истолкования, как толковали его наши мудрецы: ради Торы, нареченной
, началом пути Его [Притчи 8, 22], и ради Исраэля, нареченного
, начатком плодов Его
[Ирмeяhу 2, 3] ...” (Раши http://machanaim.org/tanach/a-beresh/inda01_1.htm)
В Таргуме Онкелоса (перевод Торы на арамейский язык) слово "брейшит" переведено как "бикадмин" (в первые времена). В других стихах Танаха Таргум Онкелоса и Таргум Йонатана
переводят слово "кадмин" как "вечность". Таргум Йонатана считает стих (Мих. 5:2)
мессианским. ("The expression, when used, as here, in the plural, is sometimes put for "eternity." Compare Onkelos on
Deut. xxxiii. 27, Eloha de-milkadmin, "the Eternal God," or, "God who is from eternity," with Jonathan on Micah v. 2,
"Messiah, . . whose name is called (milkadmin) from
eternity."http://www.ultimasurf.net/bible/aramaic/targum/onkelos/genesis/genesis_1.htm)
«И ты, Бейт-лехем - Эфрата (Вифлеем - Ефрафа), мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя
произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из
начала, от дней вечных.» (Мих. 5:2)
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.» (Ин. 1:1)
«в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого
и веки сотворил.» (Евр. 1:2)
Таким образом, вначале был Йешуа, через Него был создан мир. Мессия Израиля неотделим от
Его Торы и народа Израиля.
сотворил - "Говоря об акте творения, Тора пользуется словом “бара”. Этот глагол означает
сотворение из ничего, создание чего-то абсолютно нового, никогда прежде не существовавшего.
Интересно, однако, что в главе “Брешит” это слово употреблено лишь трижды. В первый раз
“бара” сказано в первом стихе и подразумевает сотворение материи. Во второй раз — “и
сотворил (ваивра) Б-г больших морских животных” (1:21) — там, где речь идет о сотворении
жизни; Б-г создал животных, обладающих животной душой. А в третий раз — “и сотворил Б-г
человека” (1:27) — говорится о создании существа, у которого, кроме обычной жизни, как у всех
животных, есть еще Б-жественная душа, сохраняющаяся и после смерти."
(http://rav.ru/index.php/archives/129)
ЭЗЕР КЕ-НЕГДО (Брейшит 2:18)
«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника,
соответственного ему.» (Быт. 2:18)
ּ‫ כְֹנֶגְדֹו‬,‫לֹוּ עֵזֶר‬-‫טוּב הֱיוּת הָאָדָם לְבַדֹוּ; אֶעֱשֶֶה‬-‫ לּא‬,‫וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלּהִים‬
Вайомер Ашем Элоhим, ло-тов hэйот hа-адам левадо; ээсе-ло эзер ке-негдо
Р. Ш.-Р. Гирш писал: "Буквально
(не хорошо быть человеку одному)
значит “не хорошо, когда видишь, что человек один”. Пока человек один, все “не хорошо”, и мир
не может достичь совершенства, которое является целью его создания . Полнотой и
законченностью, о которой можно сказать “хорошо”, обладает только женщина. Лишь она
способна придать законченность мужчине и миру. Эта истина была глубоко усвоена нашими
мудрецами, учившими, что только с помощью женщины мужчина может стать поистине
“мужчиной”, только вместе муж и жена образуют “Адама”-человека. Эта задача слишком
велика, чтобы кто бы то ни было справился с ней в одиночку." (Комментарий р. Ш.-Р. Гирша к
Торе http://machanaim.org/tanach/a-beresh/inda01_2.htm)
эзер ке-негдо - букв.: помощник, стоящий против (напротив) его. Как это понять?
"Сказал р. Элиэзер: Что означают эти строки Писания: "Я сделаю ему помощника,
соответственного ему"? Если он будет достоин, она будет помощником ему; если же он будет
недостоин, она будет против него."
"Р. Йоси встретил Элию и спросил его: написано: "Я сделаю ему помощника..."; в чем жена
помогает мужу? Человек приносит домой зерно - разве зерно едят? Приносит стебли льна - разве
в них можно одеться? Разве она не просветляет его глаза и не ставит его на
ноги?" (Yebamoth 63a http://www.come-and-hear.com/yebamoth/yebamoth_63.html Комментарий
Нехамы Лейбович к
Тореhttp://www.jewishagency.org/JewishAgency/Russian/Education/Jewish+Life/Nehama/bereishit/s0
13-022.html+1.htm)
("R. Eleazar further stated: What is the meaning of the Scriptural text, I will make him a help meet for
him? If he was worthy she is a help to him; if he was not worthy she is against him."
"R. Jose met Elijah and asked him: It is written, I will make him a help; how does a woman help a
man? The other replied: If a man brings wheat, does he chew the wheat? If flax, does he put on the
flax? Does she not, then, bring light to his eyes and put him on his feet!" (Yebamoth 63a
http://www.come-and-hear.com/yebamoth/yebamoth_63.html))
Раши сформулировал кратко: "Достоин - помощь, не достоин - против него, чтобы бороться (с
ним)" (Берешит раба 17) (Цит. по: комментарий Раши).
"Невозможно будет достичь искомого совершенства ['тов'], для которого [он был] предназначен,
будучи создан "по образу и подобию", если он сам будет заниматься всеми хозяйственными
делами." (Сфорно)
"Глубокий анализ этой формулировки дал Маhарал из Праги в его книге Гур Арье о
комментарии Раши к Торе: В этих словах скрыт глубокий и потаенный смысл. Мужское и
женское - это две противоположности. Если будут они того достойны, то поистине соединятся в
единую силу. Ибо всякие противоположности объединяются в единую силу, когда они достойны,
то есть когда Всевышний, Благословен Он, творит мир между противоположностями, связывает
их и соединяет; но когда они не достойны того - то, поскольку они противоположны друг другу делает их "противниками". (Комментарий проф. Нехамы Лейбович к
Тореhttp://www.jewishagency.org/JewishAgency/Russian/Education/Jewish+Life/Nehama/bereishit/s0
13-022.html+1.htm)
«Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их: ибо
если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого
нет, который поднял бы его. Также, если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться? И
если станет преодолевать кто - либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое
скрученная, нескоро порвется.» (Еккл. 4:9-12)
В заключении, приведем несколько цитат из книги рава Й.-Д. Соловейчика "Одинокий
верующий человек": "Я уже говорил, что только община, основанная на завете состоящая из
трех членов — я, ты и Он, — способна облегчить и на деле облегчает жизнь второго Адама,
потому что она дает ему возможность общения и объединения, возможность пользоваться
искренней дружбой Евы. Мы также говорили о том, что в общине, основанной на завете, Адам и
Ева участвуют в экзистенциальном опыте бытия, т.е. что они существуют вместе, а не только
трудятся сообща."
"Если бы Бог не присоединился к обществу Адама и Евы, они никогда не смогли бы совершить
парадоксальный прыжок над пропастью, разделяющей двух индивидов, чьи эмпирические идеи
выражены личными кодами, не поддающимися расшифровке. Без общего переживания завета в
пророческом или молитвенном диалоге "сокрытый Адам" продолжал бы исполнять свою роль, а
"сокрытая Ева" — свою, незнакомые друг другу и далекие друг от друга. Лишь тогда, когда Бог
вышел из трансцендентной тьмы анонимности и возложил на человека этико-моральную
миссию, Адам и Ева, бывшие сокрытыми, стали обнаруживать себя перед Богом и в молитве и в
безусловном обязательстве — и тогда они открыли себя друг другу в сочувствии и любви, с
одной стороны, и в совместной деятельности, с другой. Так была достигнута конечная цель
человеческого стремления к избавлению: человек почувствовал, что он освободился от
одиночества и изоляции. Община принявших на себя обязательства стала общиной друзей, а не
только соседей или знакомых." (Р. Йосеф Дов Соловейчик. Одинокий верующий
человекhttp://www.machanaim.org/philosof/solov/odino-ch.htm)
"... ве-давак бе-ишто..." (Брейшит 2:24)
«Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна
плоть.» (Быт. 2:24)
‫ וְהָיוֹ לְבָשֶָר אֶחָד‬,ּ‫אִמֹוּ; וְדָבַק בְֹאִשְׁתֹו‬-‫ וְאֶת‬,‫אָבִיו‬-‫ אֶת‬,ׁ‫אִיש‬-‫ יַעֲזָב‬,‫כֵֹן‬-‫עַל‬.
Аль кен яазов иш эт авив ве-эт имо ве-давак бе-ишто ве-хайю ле-васар эхад
давак
–
еще: приклеиться, объединиться. Это же слово «давак» используется в Дварим 10
при описании наших отношений с Богом:
«Господа, Бога твоего, бойся [и] Ему [одному] служи, и к Нему прилепись (тидбак) и Его
именем клянись:» (Втор. 10:20)
бе-ишто
–
не сказано: ле-ишто (к своей жене), а бе-ишто (букв. в свою жену).
«Это как сплетение из двух тканей – одна в другой, так, что они становятся единой тканью.»
(“It is like a weaving of two fabrics – one into the other, so that they become
one." (http://www.thelockers.net/forum/showpost.php?p=7166&postcount=10)
«Высшая степень человеческого отношения к Богу называется "двекут" - прилепленность
человека к Нему. "Двека" - одно из самых высших человеческих чувств, ведущее к глубинному
духовному объединению тех, кто его испытывает. И нам сказано, что, во-первых, соединение иш
и иша должно происходить путем "двека", и что, во-вторых, как только соединение это
осуществится, станет "давак", так они "станут плотью единой", то есть новым, ими совместно
порожденным существом, обладающим единой плотью.
От иш и иша в состоянии "давак" рождается (вернее: должна родиться) "единая плоть", новое
существо. Но это не "семя", а "плод", не воспроизводство по подобию, а рождение
человеческого существа высшего порядка. Вот основное задание иш и иша в Эдене. Такова же
главная цель и их создания, и их пребывания в Саду.» (Б. Берман. Библейские
смыслы http://ruslib.org/books/berman_b/bibleyskie_smisli_glavi_13-read.html)
«И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два
одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек
да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и
разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам
разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с
женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и
женившийся на разведенной прелюбодействует.» (Мф. 19:5-9)
«Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна
плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из
вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.» (Еф. 5:31-33)
РАДУГА В ОБЛАКЕ
«И сказал Бог Ноаху (Ною) и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с
потомством вашим после вас, и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со
скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми
животными земными; поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть
водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли.» (Быт. 9:8-11)
Нехама Лейбович в своих комментариях к Торе пишет: "Адам, первый отец человечества, начал
свое существование с получения благословения от Всевышнего; с получения благословения
Ноахом, второго отца человечества, начинается новая история человечества. Но, кроме этого,
Ноах получает от Всевышнего еще один замечательный подарок, которого не удостоился первый
человек, Адам: Всевышний заключил Свой союз с Ноахом и его потомками – подобно тому, как
Он заключил Свой союз с Авраhамом, праотцем избранного народа. Ноах – первый, кого Тора
величает титулом "совершенный праведник" – удостоился клятвенного обещания Всевышнего:
9:11 И БОЛЬШЕ НЕ БУДЕТ ВСЯ ЖИВАЯ
ПЛОТЬ УНИЧТОЖЕНА ВОДАМИ ПОТОПА
(http://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/_nleybov/s062-066.html)
«Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между
землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке; и Я вспомню завет
Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не
будет более вода потопом на истребление всякой плоти. И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и
вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на
земле. И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между
всякою плотью, которая на земле.» (Быт. 9:13-17)
радугу - "кешет" на иврите. Слово "кешет" еще можно перевести как "лук" (воинское
орудие). Всевышний использует именно радугу (противоположную луку), показывая, что Он
больше не будет наказывать землю потопом. (По сути, радуга – это тот же лук, но повернутый на
180 градусов.)
знамением завета - все заветы Бога имели знамение: обрезание (завет с Авраамом - Быт. 17:11),
шаббат (завет с Израилем (Моисеев завет) - Исх. 31:13-17), чаша (Новый Завет - Лк. 22:20)
15. "Существует много объяснений того, почему именно радуга стала символом этого союза.
Некоторые считают, что радуга напоминает лук, обращенный концами к земле. Из такого лука
невозможно выстрелить в землю, поэтому радуга — это символ мира. Для других радуга
ассоциируется с мостом, соединяющим землю и небо, символизирующим их связь. Радуга это
результат взаимодействия света и воды. Тучи могут разразиться как живительным дождем, так и
смертоносным электрическим разрядом. Свет, который пронизывает их, напоминает о том, что
отныне даже в самом сильном гневе Б-г сохранит человечеству жизнь.
Однако может быть больше всех приведенных соображений подчеркивает символическое
значение радуги спектр сверкающих в небе цветов. Мы уже говорили, что в какую бы сторону
ни пошло дальнейшее развитие человечества, Б-г отныне никогда не прибегнет к уничтожению
всех людей. Более того, само разнообразие многочисленных путей человеческого развития,
человеческих типов ляжет в основу дальнейшего образования и воспитания человечества.
Теперь посмотрим на радугу — солнечный луч, разделенный на семь цветов. Цвета варьируются
от красного, родственного свету солнца, до фиолетового, наиболее удаленного от него, близкого
к тьме. И все они порождены преломлением единого солнечного луча. Взглянем на бесконечное
разнообразие живых существ, начиная от Адама, “красного”, ближайшего к Б-гу, до самой
незаметной формы жизни, червя, “всякой плоти, в которой есть дух жизни”. Вглядимся в
разнообразие нюансов человеческих характеров — от самых возвышенных, духовных, до
низменных, в которых, казалось бы, уже не осталось ничего человеческого. Всех их объединяет
Б-г, все они суть различные преломления Б-жественного Духа, отражающие великое
разнообразие жизни. Разве не очевидно, что даже самый незаметный, удаленный от Б-га человек
все-таки “сын света”. (Комментарий р. Ш.-Р.Гирша http://machanaim.org/tanach/aberesh/inda02_1.htm)
16. и как будет радуга в облаке, Я увижу ее - "Мидраш рассматривает этот стих как образ, а не
как буквальное описание действия Всевышнего: "Когда мера суда потребует вынести вам
приговор за бунт, Я посмотрю на радугу и вспомню о союзе".
(Сончиноhttp://machanaim.org/tanach/a-beresh/inda02_1.htm)
"Естествоиспытатели и теперь наблюдают, что радуги не бывает при тропических ливнях.
Отсюда, появление радуги есть естественное доказательство того, что дождь не имеет
угрожающего характера и непохож на наводнение пред потопом (7:11). Этому-то естественному
натуральному явлению Бог и благоволил усвоить особое символическое значение, избрав его
знамением Своего завета с Ноем." (Толковая Библия
Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
В комментарии к "Брюссельской Библии" говорится, что Ноев завет - это "союз, знаменующий
избавление от гибели, служит прообразом Нового Завета - Завета спасения от вечной смерти
жертвой Христа." (http://www.bible-center.ru/comments/brs89/ge/9)
«и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом
подобная смарагду.» (Откр. 4:3)
«И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его
была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные,» (Откр. 10:1)
АВРААМОВ ЗАВЕТ
Б-г сказал Аврааму (тогда его имя было Аврам): «... пойди (лех-леха) из земли твоей, от родства
твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу (сделаю, создам,
сформирую) от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в
благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и
благословятся в тебе все племена земные.» (Быт. 12:1-3)
Лех-леха. В комментарии Раши сказано: "1. букв.: иди себе, для себя
Тебе на пользу и тебе на благо. Там Я сделаю тебя великим народом, здесь же ты не
удостоишься (иметь) сыновей. А кроме того Я сделаю известным в мире твое естество
[Танхума]." (http://www.machanaim.org/tanach/a-beresh/inda03_1.htm)
"Авраам, оставаясь в Харране, подобен был сосуду, наполненному благовонным елеем, но
закупоренному и лежащему без употребления, почему аромата его и не слышно. Откройте сосуд,
дайте ему движение с места на место, - и тогда только обнаружится сила его благоухания."
(Берешит Раба, 39; Шир hа-Ширим Раба,1. - Цит. по: Притчи мидрашей. Сборник сказаний,
притч, изречений. - Ростов н/Д: "Феникс", 2005, с.39).
«Слово «идти» в контексте Торы имеет значение двигаться по направлению к высшей цели
человека – к служению Творцу. И на это намекает фраза «иди к себе», то есть к сути своей души
и к той конечной цели, ради которой ты был сотворен.» (Уроки Торы (из трудов М.М.Шнеерсона)http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/759550)
Аврааму необходимо было оставить:
1) свою землю (Почему прежде всего Аврааму нужно было оставить землю, а не дом отца его,
родство его? Потому что вначале необходимо духовно отделиться от земли идолопоклонства («И
сказал Йеhошуа (Иисус) всему народу: так говорит Господь Бог Израилев: "за рекою жили отцы
ваши издревле, Терах (Фарра), отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам.» (Иис.
24:2)), а затем уже физически выйти из дома отца и т.д. Кстати, Авраам уже вышел со своей
семьей из Мессопотамии. В Деяниях мы читаем: «Но он сказал: мужи братия и отцы!
послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в
Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в
землю, которую покажу тебе. Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а
оттуда, по смерти отца его, переселил его [Бог] в сию землю, в которой вы ныне живете.» (Деян.
7:2-4)
Раши пишет: "Но ведь он уже ушел оттуда со своим отцом и достиг Харана [11, 31]?" И он
понимает слова, сказанные Аврааму так: "Еще больше отдались оттуда и уйди из дома отца
твоего"." http://www.machanaim.org/tanach/a-beresh/inda03_1.htm)
2) родство;
3) дом отца cвоего
И идти в землю, которую Ашем обещал ему указать. Всевышний обещал Аврааму также:
- произвести от него великий народ;
- благословить его;
- возвеличить имя его;
- что он станет благословением (для других);
- благословить благословляющих его.
''...приведем одно замечание Бенно Яакова из его книги о Брейшит. В начальных стихах главы
"Лех леха" (12:1-3) пять раз встречаются слова с корнем ['брх']: ['веаварехеха'] "и благословлю
тебя"; ['веhйе браха'] "и будешь благословением"; ['веавареха меварехеха'] "И благословлю
благословляющих тебя"; ['венивреху'] "и благословляться будут". Этот обильный поток
благословений, поток духовного света - как пять раз повторенное слово "свет" в повествовании о
Первом дне сотворения мира. "Это новый мир, - пишет Бенно Яаков, - мир, словно сотворенный
с приходом Авраhама, мир благословения, которое будет отныне дано сынам человеческим через
сынов человеческих".''http://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/_nleybov/s073-079.html
"Мидраш говорит о том, что в иврите слово браха ("благословение") имеет тот же корень, что и
слово бреха ("естественный водоем, наполняемый водами источника"). Как водоем очищает от
ритуальной нечистоты, так и те, кто был далек от веры и знания о Боге, очищаются,
приближаясь к пониманию Творца и Его путей управления миром. Такая же миссия - нести
народам знание о Боге - лежит на потомках Авраhама на протяжении всей истории
человечества." (Из комментария Сончино http://www.machanaim.org/tanach/a-beresh/inda03_1.htm)
Еще водоем можно сравнить с духовной полнотой. Значит, и браха - это духовная полнота.
Благословляющие Израиль, еврейский народ, будут благословлены;
- злословящих проклянуть.
"... когда Бог говорил с Авраамом, Он сказал ему. Если кто Мекалель (менее сильное проклятие)
наведет на тебя, сам будет моментально Арур (прокляну)."
"Насколько важно Церкви не навлекать на себя Арур – проклятие, которое изменяет даже
природу. Змей, по всей видимости, до греха Адама ходил на лапах, но после стал ползать и
питаться прахом. Это было действие Арур!" (Подробнее: http://www.return-to-zioncenter.com/parashat/par_tizave.html)
Спрашивал ли Авраам Б-га: что это за земля? Где она находится? И почему туда нужно идти?
Нет, Авраам не задавал подобных вопросов. Если Б-г нас о чем-то просит, нам также не следует
задавать лишних вопросов. Б-г Сам скажет нам все, что нам нужно знать.
«И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет,
когда вышел из Харрана. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все
имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели (букв. "сделали") в Харране; и
вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую.» (Быт. 12:4-5)
Давайте прочтем эти строки еще раз: "И пошел Аврам, как сказал ему Господь..." Если Б-г
обращается к нам, необходимо сделать все, что Он говорит.
Авраам берет с собой Сарру, жену, Лота и всех людей, которые были у них в Харране (Харран современное городище, находящееся на юге Турции. Харран был богатейшим торговым
центром). Возможно, Авраам рассказал им всем о Всевышнем.
Затем Авраам «прошел... по земле сей до места Шхема (Сихема), до дубравы Элон-Море
(Море). В этой земле тогда [жили] Хананеи.» (Быт. 12:6)
Шхем расположен примерно в 50 км к северу от Иерусалима. В Шхеме Иеhошуа заключил с
народом завет: «И заключил Йеhошуа (Иисус) с народом завет в тот день и дал ему
постановления и закон в Шхеме (Сихеме).» (Иис. 24:25)
Об Элон-Море. Раши объясняет в своем комментарии, что "элон" понимается как производное
от "ала", клятва, а "море" - от "Тора")." В комментарии Сончино говорится еще об одном
значении Элон-Море - букв. "Дубрава Морэ". Слово морэ переводится - "указывать".
«И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там
жертвенник Господу, Который явился ему.» (Быт. 12:7)
Ашем вел Авраама.
«Оттуда двинулся он к горе, на восток от Бейт-Эля (Вефиля); и поставил шатер свой [так, что от
него] Бейт-Эль (Вефиль) [был] на запад, а Ай (Гай) на восток; и создал там жертвенник Господу
и призвал имя Господа.» (Быт. 12:8)
Бейт-Эль располагается примерно в 16 км к северу от Иерусалима. Здесь Яаков в будущем
построит жертвенник. «И нарек имя месту тому: Бейт-Эль (Вефиль), а прежнее имя того города
было: Луз. И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в
который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и
будет Господь моим Богом, - то этот камень, который я поставил памятником, будет домом
Божиим; и из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть.» (Быт. 28:19-22)
Далее мы читаем о том, что Авраам оказывается в Египте. В традиции известно выражение:
«деяния отцов служат знаком для детей их». «Спуск Авраама в Египет предвосхитил грядущее
египетское изгнание. «И вышел Авраам из Египта» – освобождение еврейского народа. И как
Авраам покинул Египет «с большим количеством скота, серебра и золота», так и евреи вышли из
Египта «с большим богатством».»
«конец путешествия Авраама в Египет предсказан в самом его начале. Ибо целью путешествия
был последующий выход «с большим количеством скота, серебра и золота», указывающий на
способ, которым Авраам трансформировал наиболее мирские и даже языческие предметы и
поставил их на служение Б-гу. В этом же заключалась и цель последующего пребывания евреев
в египетском изгнании – присутствие Б-га должно ощущаться и в наиболее низком из мест.
Финальный подъем уже заключен в первоначальном спуске.» (Уроки Торы (из трудов М.М.Шнеерсона)http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/759550)
Позднее (после возвращения из Египта) Авраам шел в Ханаан (будущую Эрец-Исраэль) снова.
«И продолжал он переходы свои от юга до Бейт-Эля (Вефиля), до места, где прежде был шатер
его между Бейт-Элем (Вефилем) и между Аем (Гаем), до места жертвенника, который он сделал
там вначале; и там призвал Аврам имя Господа.» (Быт. 13:3-4)
Б-г сказал Аврааму после того, как Лот покинул его (Лот оказался просто попутчиком,
душевным человеком). :
«... возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к
западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, и сделаю
потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое
сочтено будет; встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее. И двинул
Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник
Господу.» (Быт. 13:14-18)
Позднее Всевышний скажет Аврааму:«... посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь
счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил (hээмин) Господу, и Он
вменил ему это в праведность.» (Быт. 15:5-6) (Еврейское слово, обозначающее веру - эмуна.
Эмуна - это верность, доверие.)
«И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию
во владение.» (Быт. 15:7)
Авраам спросил Б-га: «Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?»
«[Господь] сказал ему: возьми Мне трех телиц (трехлетнюю телицу), трех коз (трехлетнюю
козу), трех овнов (трехлетнего овна), горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их
пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. И налетели на трупы
хищные птицы; но Аврам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и
вот, напал на него ужас и мрак великий. И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои
будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я
произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с
большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости
доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не
наполнилась. Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня
прошли между рассеченными [животными]. В этот день заключил Господь завет с Аврамом,
сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:
Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и
Иевусеев.» (Быт. 15:9-21)
Тельцы символизируют врагов Израиля: «Множество тельцов (быков) обступили меня; тучные
Васанские (Башана) окружили меня,» (Пс. 21:13)
В Книге Даниэля овен символизирует царей Мидии (Мадая) и Персии (Параса), а козел
косматый - царя Греции (Йавана): «Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари
Мидийский и Персидский. А козел косматый - царь Греции...» (Дан. 8:20-21)
Эти животные - тельцы, козлы, овны - использовались для жертвоприношений в Мишкане, а
затем в Храме.
Почему Авраам животных рассек, а птиц не рассек? Потому что птицы символизируют Израиль:
«Голубица моя в ущелье скалы под кровом утеса! покажи мне лице твое, дай мне услышать
голос твой, потому что голос твой сладок и лице твое приятно.» (Песн. 2:14)
«Расположившись в уделах [своих], вы стали, как голубица, которой крылья покрыты серебром,
а перья чистым золотом:» (Пс. 67:14)
«встрепенутся из Египта, как птицы, и из земли Ассирийской, как голуби, и вселю их в домы их,
говорит Господь. Окружил Меня Ефрем ложью и дом Израилев лукавством; Иуда держался еще
Бога и верен был Святому (со святыми).» (Ос. 11:11-12)
Кто такие хищные птицы, которых Авраам отгонял? Это силы, которые будут препятствовать
Израилю (вероятнее всего, речь идет о врагах Израиля после исхода из Египта, в пустыне).
О десяти народах (стихи 19-21). Почему здесь перечисляются десять народов, а не семь? «Когда
введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от
лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев
и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя,» (Втор. 7:1)
Как пишет Раши, "здесь перечислены десять народов, однако (во владение сынам Исраэля) Он
дал лишь (земли) семи народов [Речи 7,1], а (земли) трех других народов, Эдома, Моава и
Амона, они же кени, кенизи и кадмони, станут его (Исраэля) достоянием в будущем [Берешит
раба]. Как сказано: "Эдом и Моав им подвластны, и сыны Амона им покорны" [Йешаяhу 11,
14]." (http://www.machanaim.org/tanach/a-beresh/inda03_3.htm)
Позднее Ашем сказал Аврааму: «Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и
сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю (букв.: дам,
дарую) завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.» (Быт. 17:1-2)
"... ходи предо Мною (букв.: перед Моим лицом) и будь непорочен..." В Таргуме Онкелоса
(арамейском переводе Торы) эти строки переведены так: "служи передо Мной и будь
совершенен." (http://www.ultimasurf.net/bible/aramaic/targum/onkelos/genesis/genesis_17.htm)
Как эти строки связаны с Шма, с Псалмами:
«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем
сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими.» (Втор. 6:4-5)
«Сердце мое говорит от Тебя: "ищите лица Моего"; и я буду искать лица Твоего, Господи.» (Пс.
26:8)
«Ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда.» (Пс. 104:4)
В то время Аврааму было уже 99 лет, прошло почти 25 лет после того, как Б-г говорил с
Авраамом в Харране. Прошло почти четверть века, прежде чем Всевышний заключил завет с
Авраамом. Почему? Скорее всего, Б-г хотел подготовить Авраама к заключению завета.
«И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я - вот завет Мой с тобою:
ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе
имя: Авраhам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и
произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и
тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом
твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой
ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.» (Быт. 17:3-8)
В чем состоял завет Б-га с Авраамом?
1) Б-г будет Б-гом Авраама и его потомков;
2) Ханаанская земля (земля Кнаан) будет дана Израилю во владение вечное (лаахузат олам).
Всевышний сказал Аврааму также:
«... завет Мой поставлю с Ицхаком (Исааком), которого родит тебе Сарра в сие самое время на
другой год.» (Быт. 17:21)
Позднее Б-г заключил завет с Ицхаком и Яаковом.
Мессия Йешуа (Иисус) был потомком Авраама, Ицхака и Яакова. Слова "... и благословятся в
тебе все племена земные" (Быт. 12:3) относятся к Йешуа:
''Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени
твоем благословятся все племена земные. Бог, воскресив Сына Своего Йешуа (Иисуса), к вам
первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших.'' (Деян. 3-25,26)
«И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе
благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом,» (Гал. 3:8-9)
ВЫВОДЫ
Чтобы Б-г мог использовать нас, нам нужно:
1) Быть послушными, верить в Б-га, быть верными Ему, выполнять все, о чем Он нас просит.
«И отвечал Шмуэль (Самуил): неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как
послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов;» (1
Цар. 15:22)
2) Быть долготерпеливыми;
3) Благословлять Израиль, еврейский народ.
---
ТРИ СЫНА АВРААМА (ИЗ МИДРАША)
«Три сына было у Авраама: не два, а три сына было у Авраама: Ишмаэль, Ицхак и Ивке. Никто
не слышал об Ивке, потому что он был маленький и любимый, который и был вознесен во
всесожжение на горе Мориа.
Ишмаэля спасла его мать – Агарь. Ицхака спас Ангел Господень. А Ивке не спас никто, ибо он
был маленький. Отец его называл его с любовью: Ивке, Ивах, Эвех, маленький и милый мой. И
он был принесен в жертву. В Торе написано АГНЕЦ, но это был Ивке. Ишмаэль не слышал
больше о Боге во дни свои. Ицхак больше не смеялся во все дни свои. Сара смеялась только
один раз и больше не смеялась.
Три сына было у Авраама… ИшмаЭль, ИцхакЭль и ИвкеЭль.» (Йегуда Амихай. «Танах, Танах, с
тобой, с тобой, и другие мидраши.» Цит. по: Самуил Ципен. И будут говорить, что это я… Не
верьте. Рига, 2005, с. 253)
(«Ливкот» в переводе с иврита – «плакать», в будущем времени – «ивке» (будет плакать))
ПОЧЕМУ ВСЕВЫШНИЙ ИСПЫТЫВАЛ
АВРААМА?
«И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот
я.» (Быт. 22:1)
Бог искушал Авраама - Бог испытывал Авраама (иврит: ha-Eлоhим ниса эт-Авраhам)
Почему Всевышний испытывал Авраама? В Быт., гл. 15, мы читаем: «Аврам поверил Господу, и
Он вменил ему это в праведность.» (Быт. 15:6)
Ашем знал все мысли Авраама. Цель этого испытания - духовный рост.
Корень на иврите "наса" мы встречаем у Дан., гл. 1, в значении "приобретать опыт".
«Тогда сказал Даниэль (Даниил) Амелсару, которого начальник евнухов приставил к Даниэлю
(Даниилу), Ханании, Мишаэлю (Мисаилу) и Азарии: сделай опыт над рабами твоими в течение
десяти дней; пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья; и потом пусть явятся перед тобою
лица наши и лица тех отроков, которые питаются царскою пищею, и затем поступай с рабами
твоими, как увидишь. Он послушался их в этом и испытывал их десять дней. По истечении же
десяти дней лица их оказались красивее, и телом они были полнее всех тех отроков, которые
питались царскими яствами.» (Дан. 1:11-15)
Абарбанель: "Смысл этого испытания - не проверка, чтобы в результате ее Бог узнал то, что,
якобы, не знал до тех пор. Но это слово 'ниса' ("испытывал") - от корня 'нес' ("знамение"), так
как тем удивительным деянием, совершенным по слову Всевышнего, Авраhам явил знамение
всему миру - словно высоко поднял знамя, которое увидят все народы земли!"
Берешит Раба 32:3: "Гончар не подвергает испытанию плохие кувшины. А какие кувшины он
проверяет? Только хорошие." (Комментарии Нехамы Лейбович к
Торе http://www.jewishagency.org/JewishAgency/Russian/Education/Jewish+Life/Nehama/bereishit/s
127-133.html+17.htm)
"И с тем был испытан Авраам, чтобы принял на себя тяжкое служение и чтобы его награда
сохранялась вечно, как написано: «Собою клянусь, — сказал Ашем, — за то, что ты совершил
это и не пожалел своего единственного сына, Я благословлю тебя и многократно умножу твое
потомство…» (Берешит 22:16—17). И с тем был испытан в пустыне народ Израиля, чтобы ради
Имени Святого, благословен Он, и Его Торы они приняли на себя трудности и опасности,
связанные с переходом через пустыню, и получили за это награду, как сказано: «И помни весь
путь, которым вел тебя Ашем, твой Б-г, эти сорок лет по пустыне, чтобы, изнуряя тебя, испытать
и узнать, что на твоем сердце…» (Дварим 8:2). И еще сказано: «Я помню о благосклонности ко
Мне в твоей юности, о твоей любви, когда ты была невестой, как ты шла за Мной по пустыне,
по незасеянной земле» (Ирмия 2:2). Получается, что эти испытания — благо для человека, ибо,
устояв, он удостаивается награды. И Имя Святого, благословен Он, превозносится этим, ибо в
испытании выявляется, насколько велики в сердцах Его слуг любовь к Нему и трепет перед Ним,
насколько их влечет к Его заповедям — ведь они выполняют Его волю, как желание своих
сердец." (Рамбан. "Врата воздаяния"http://toldot.ru/tora/library/musar-evreiskoemirovozzrenie/vratavozdayaniya)
«С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что
испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие,
чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.» (Иак. 1:2-4)
Авраам имел качества Мессии Йешуа.
«Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется (ниса), и возвеличится.» (Ис. 52:13)
«Но Он взял (наса) на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был
поражаем, наказуем и уничижен Богом.» (Ис. 53:4)
«Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал
душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес (наса) на Себе грех многих
и за преступников сделался ходатаем.» (Ис. 53:12)
В этих стихах также используется слово «ниса» («наса»).
МАЛКИ-ЦЕДЕК (МЕЛХИСЕДЕК)
«Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Сдома
(Содомский) вышел ему навстречу в долину Шаве, что [ныне] долина царская; и Малки-Цедек
(Мелхиседек), царь Шалема (Салимский), вынес хлеб и вино, - он был священник Бога
Всевышнего, - и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки
неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам]
дал ему десятую часть из всего.» (Быт. 14:17-20)
Имя "Малки-Цедек (Мелхиседек)" происходит от слов: Малки (мой Царь) и Цедек (правда,
праведность). Малки-Цедек - Царь праведности. Также он был царем Шалема (древнее название
Иерусалима, означает: мир, цельность, совершенство, покой) и священником Ашема.
Малки-Цедек - прообраз Царя и Первосвященника - Мессии Йешуа.
«Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Малки-Цедека (Мелхиседека).»
(Пс. 109:4)
"Священник на века" – речь идет не о храмовом священстве, а об обязанностях царя следить за
распространением власти Торы в народе. Как об этом пишет Маймонид: "Все его (царя)
поступки должны быть во имя Небес. Он должен трудиться во славу Торы и направлять народ к
истинной вере, чтобы мир преисполнился справедливости" (Законы Царские 4:10). (Меир
Левинов http://machanaim.org/tanach/n5-thil/indn5_110.htm)
«как и в другом [месте] говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Он, во дни плоти
Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от
смерти; и услышан был за [Свое] благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык
послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения
вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека.» (Евр. 5:6-10)
«Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и
благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил
Авраам от всего, - во-первых, по знаменованию [имени] царь правды, а потом и царь Салима, то
есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца
жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда. Видите, как велик тот,
которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих. Получающие священство из
сынов Левииных имеют заповедь - брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев,
хотя и сии произошли от чресл Авраамовых. Но сей, не происходящий от рода их, получил
десятину от Авраама и благословил имевшего обетования. Без всякого же прекословия меньший
благословляется большим. И здесь десятины берут человеки смертные, а там - имеющий о себе
свидетельство, что он живет. И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в [лице]
Авраама дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его. Итак,
если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, - ибо с ним сопряжен
закон народа, - то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека,
а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть
перемене и закона. Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого
никто не приступал к жертвеннику. Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о
котором Моисей ничего не сказал относительно священства. И это еще яснее видно [из того],
что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, Который таков не по закону заповеди
плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по
чину Мелхиседека.» (Евр. 7:1-17)
Традиция
Раши:
и Малки-Цедек
Агада (гласит:) это Шем, сын Ноаха [Недарим 32 б]　хлеб и вино
Так встречают утомленных боем. (Тем самым) показал ему (Аврааму), что не затаил против него
злобы за то, что он убил его потомков (цари, перечисленные в 14, 1, происходят от Шема). А
аллегорическое толкование (гласит:) намеком указал (Аврааму) на хлебные приношения и
возлияния (вином), которые там (в Шалеме, т.е. в Йерушалаиме) будут совершать его сыновья
[Берешит раба 43].　В комментарии Сончино:
Малки-Цедек - Это имя встречается в Теhилим (110:4): "...ты священник навеки, подобно
Малки-Цедеку"; оно служит указанием на то, что царем и первосвященником является один и
тот же человек: малки - "мой царь", цедек - "справедливость". Это имя подчеркивает, что
правитель не считает себя царем, зная, что есть Тот, Кто, являясь Царем мира, управляет всеми и
всем; и Его принцип управления - высшая справедливость. Следовательно, носивший это имя
был человеком праведным, далеким от идолопоклонства. Среди таблиц Тель-эль-Амарна были
найдены записи, в которых упоминается царь "Урусалима", который так же, как и Малки-Цедек,
был одновременно первосвященником и царем.
Бога Всевышнего
Иврит: Эль Эльон. Такое сочетание имен встречается в Танахе (Тора, Пророки, Писания) только
еще один раз, в Теhилим, 78:35. Это имя выражает представление о Всевышнем праведных
людей, усвоивших элементы учения о Боге, Его путях управления миром и требованиях,
предъявляемых к человеку и человечеству. Имя Бог Всевышний, употребленное МалкиЦедеком, указывает на то, что Творец воспринимается как Тот, Кто стоит выше материального
мира и не может ассоциироваться ни с каким материальным предметом или аспектом. Однако
связь Творца с миром не проявляется в этом имени: создается впечатление, что Его Присутствие
проявляется только тогда, когда преступления переполнили чашу терпения и приходит
наказание. Авраhам показывает, что Всевышний готов вести диалог с человеком и возможно
совсем другое восприятие и ощущение Божественного Присутствия, чем то, которое было
известно до него.
Вот что пишет рав Ш.-Р.Гирш в комментарии к Торе:
17-18. Эти фразы демонстрируют глубокое различие между двумя царями. Царь Сдома должен
был чувствовать себя глубоко обязанным Аврааму. Однако он не только не оказал Аврааму и его
немногочисленному ополчению никакой помощи в борьбе с врагом, но даже теперь, когда
Авраам добился победы, удовольствовался тем, что вышел ему навстречу, считая, что
приветствует его как равного в “долине ” (долине Равенства) и выказывает Аврааму
достаточный почет. Царь Сдома умеет снискать благоволение, знает, как обратиться с просьбой.
Но на то, чтобы вынести усталому победителю кусок хлеба и освежить его вином, его не
хватает. Это уже выходит за рамки этикета, принятого в Сдоме. Не таков Малки-Цедек, царь
Шалема. Он вообще не был вовлечен в конфликт, но именно он выносит хлеб и вино. МалкиЦедек - священник Всевышнего. Мы видим, что идея “Б-га Б-гов”, как ее определяют наши
мудрецы, еще не была окончательно забыта даже языческими народами.
(http://www.machanaim.org/tanach/a-beresh/inda03_2.htm)
Кумранские тексты
"... в некоторых кумранских текстах Малки-Цедек выступает в роли первосвященника небесного
Храма..." (р. Михаэль Ковсан. Иерушалаим в еврейской традиции http://mili.org.il/cms/index.php?
section=articles_zoom&params%5Bcat_id%5D=ARTICLECAT-20060718031732&params
%5Bparent_cat_id%5D=MIDRESHET&TAG=ARTICLE-20060718041639)
А.Мень писал: "Многие кумраниты верили в явление двух Мессий: из царского рода и из
священнического, причем последний считался главенствующим. Иные же ждали Помазанника,
который соединит в себе оба служения. Этого носителя полноты мессианской власти называли
Мелхиседеком. Впоследствии его образ был использован в Послании к евреям как символ
Христа — Царя и Первосвященника[44]. (А.Мень. Кумранская община и
христианство http://www.alexandermen.ru/books/mirbibl/kumran.html)
[44] Мидраш Малкицедек. О «двух Мессиях» говорится также в апокрифическом «Завете XII
патриархов». О параллелях между Кумраном и Посланием к евреям см.: Daniélou J, Les
manuscrits de la Мег Morte et les origines du Christianisme. P., 1957, p. 106.
"... больший интерес представляет кумранский документ (Мидраш Мельхиседек (11Q Melch) прим. В.Н.), в котором Мельхиседек наделен многими весьма примечательными чертами.
Мельхиседек - небожитель, глава сомна ангелов, покровитель «сынов света», «людей жребия
Мельхиседека», эсхатологический судья и носитель божественной мести, благовестник
спасения, мессия и искупитель грехов (окончательное спасение сынов света и прощение их
грехов должно произойти в день Всепрощения). Большая значимость этого функционального
образа очевидна. И хотя генетические корни кумранского Мельхиседека еще не ясны, теперь,
благодаря кумранскому тексту, значительно прояснились источники новозаветного образа
Мельхиседека." (И.Д.Амусин. Кумранская община http://62.0.35.69/il4u/history/amusin-1/22.html)
5. ... и из наследия Мельхиседека ... они ... [Мельхисе]дек., который
6. возвратит их к ним и провозгласит им освобождение, чтобы отпустить [им и искупить] грехи
их ... Слово это
7. в пос[ледний] юбилейный год сказа[л] ... [искупле]нне э[то] ... де]сятый [ю]билейный год,
8. чтобы искупить в нем всех сынов [света и] люде[й ж]ребия [Мельхи]седека ……, ибо
9. Это - предел, год благоволения к Мельхисе[деку] ... святые господа (будут призваны) к
вла[с]ти правосудия, как написано
10. о нем в песнопениях Давида, который сказал: господь стал в сонме божием, среди ангелов он
судит. И о нем сказа[л] он: Обратись к нему
11. в (небесную) высь, господь будет судить народы. А относительно того, что [он] ска[зал:
Доколе будете] судить неправедно и оказы[вать] лицеприятие нечести[вым? Села]
12. Толкование этого: (это относится) к Белиалу и к д[уха]м его жребия, кото[рые ...
13. И Мельхиседек отомстит су[до]м гос[пода] ... [от власти Бе]лиала и от власти всех [духов его
жребия],
14. и ему помогают все [вечные?] ангелы, [именно это он сказал] ... вс]е сыны ... (Мидраш
Мельхиседека (11Q Melchisedek)http://apokrif.fullweb.ru/kumran/midrash_melch.shtml)
Что писал Иосиф Флавий (еврейский историк 1-го века)?
"Первый основатель города был ханаанский владетель, имя которого на туземном языке означает
«Праведный царь», каким он был и на самом деле. Поэтому он был первым жрецом Бога,
Которому основал святилище, причем город, называвшийся прежде Солима, переименован был
им же в Иерусалим [49]." (Иосиф Флавий. Иудейская война,
6:10 http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/voina/06.html)
"Этот Мельхиседек радушно принял людей Аврама и доставил им жизненные припасы в
огромном количестве. Во время пиршества же он начал прославлять самого Аврама и
восхвалять Господа Бога, который даровал тому победу над врагами. Когда же Аврам предложил
ему десятую часть добычи, то он принял этот подарок." (Иосиф Флавий. Иудейские древности,
1:10, п. 2 http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/drevnosti/01.html)
Вторая книга Еноха
Во Второй книге Еноха 71:30 говорится, что Мелхиседек создан Словом Божьим, имел печать
первосвященства и благославлял Бога (71:18-19) (Алексей Сомов. Образ Мелхиседека в
Послании к Евреям и в иудейских источниках межзаветного периода http://www.naslediecollege.narod.ru/Doclad3/Somov1.pdf)
В одних еврейских источниках Малки-Цедек - это Шем (Сим), в других (мидраш Мельхиседека
(11Q Melchisedek), 2 Еноха, Song. Rab. 2.13.4,b.Sukkah 52b) Малки-Цедек - эсхатологический
образ (http://www.nasledie-college.narod.ru/Doclad3/Somov1.pdf)
ВАЙЕРА (И ЯВИЛСЯ...) (Брейшит 18:1)
«И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя
дневного.» (Быт. 18:1)
явился - еще: открылся (вайера). Бог явился Аврааму, Ицхаку, Яакову, Моше (Моисею), Гидону
(Гидеону) и многим другим.
«И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там
жертвенник Господу, Который явился ему.» (Быт. 12:7)
«Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий;
ходи предо Мною и будь непорочен;» (Быт. 17:1)
«Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Ицхак к
Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи
в земле, о которой Я скажу тебе,» (Быт. 26:1-2)
«И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою;
и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего.» (Быт. 26:24)
«И пришел Яаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Бейт-Эль, сам и все люди, бывшие с
ним, и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эль-Бейт-Эль, ибо тут явился ему Бог, когда
он бежал от лица брата своего.» (Быт. 35:6-7)
«И явился Бог Яакову по возвращении его из Месопотамии, и благословил его,» (Быт. 35:9)
«Моисей пас овец у Итро (Иофора), тестя своего, священника Мидьяна (Мадиамского).
Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. И явился ему
Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст
горит огнем, но куст не сгорает.» (Исх. 3:1-2)
«И явился Господь в скинии в столпе облачном, и стал столп облачный у входа скинии.» (Втор.
31:15)
«И явился ему Ангел Господень и сказал ему: Господь с тобою, муж сильный!» (Суд. 6:12)
«И явился Ангел Господень жене и сказал ей: вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнешь, и
родишь сына;» (Суд. 13:3)
«В Гаваоне явился Господь Шломо (Соломону) во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать
тебе.» (3 Цар. 3:5)
«явился Шломо (Соломону) Господь во второй раз, как явился ему в Гивоне (Гаваоне).» (3 Цар.
9:2)
«В то время, говорит Господь, Я буду Богом всем племенам Израилевым, а они будут Моим
народом. Так говорит Господь: народ, уцелевший от меча, нашел милость в пустыне; иду
успокоить Израиля. Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и
потому простер к тебе благоволение.» (Иер. 31:1-3)
Брит Хадаша
«Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын
Давидов! не бойся принять Мирьям (Марию), жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа
Святаго;» (Мф. 1:20)
«Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его
из рода Ааронова, имя ей Элишева (Елисавета). Оба они были праведны пред Богом, поступая
по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было детей, ибо Элишева
(Елисавета) была неплодна, и оба были уже в летах преклонных. Однажды, когда он в порядке
своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось
ему войти в храм Господень для каждения, а всё множество народа молилось вне во время
каждения, - тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника
кадильного.» (Лук. 1:5-11)
«Воскреснув рано в первый [день] недели, [Йешуа] явился сперва Мирьям (Марии) Магдалине,
из которой изгнал семь бесов.» (Марк. 16:9)
«После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение.» (Марк.
16:12)
«Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим [на вечери], и упрекал их за неверие и
жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили.» (Марк. 16:14)
«После того опять явился Йешуа ученикам Своим при море Тивериадском.» (Ин. 21:1)
«Это уже в третий раз явился Йешуа ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых.» (Ин.
21:14)
«Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Шауль,
Шауль! (Савл, Савл!) что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна. Я сказал: кто Ты,
Господи? Он сказал: 'Я Йешуа, Которого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для
того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я
открою тебе,» (Деян. 26:14-16)
«Ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь» (Деян.
27:23)
«И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха.» (1 Ин.
3:5)
«Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего - то и явился
Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.» (1 Ин. 3:8)
«и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно
время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову,
также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу.» (1 Кор. 15:5-8)
«И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе,
показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.» (1 Тим.
3:16)
ВОЗНАГРАЖДЕНИЕ ЗА
ВОЗНАГРАЖДЕНИЕ
Авраам поклонился ангелам, и у Исайи мы читаем пророчество, что цари будут кланяться
Израилю:
«Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал
навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли,» (Быт. 18:2)
«И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут
кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не
постыдятся.» (Ис. 49:23)
Авраам повелел принести немного воды, и позднее Б-г дал евреям колодезь. Йешуа дал
верующим воду живую:
«и принесут немного воды, и омоют ноги ваши;» (Быт. 18:4)
«колодезь, который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими.
Из пустыни [отправились] в Матанну,» (Чис. 21:18)
«В последний же великий день праздника стоял Йешуа (Иисус) и возгласил, говоря: кто жаждет,
иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды
живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на
них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.» (Ин. 7:37-39)
Авраам предложил ангелам отдохнуть, и позднее Б-г позаботился о месте, где отдохнуть евреям.
Йешуа предложил шлихим (апостолам, посланникам) отдохнуть:
«... и отдохните под сим деревом,» (Быт. 18:4)
«И отправились они от горы Господней на три дня пути, и ковчег завета Господня шел пред
ними три дня пути, чтоб усмотреть им место, где остановиться.» (Чис. 10:33)
«И собрались Апостолы к Йешуа (Иисусу) и рассказали Ему все, и что сделали, и чему научили.
Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного, - ибо много было
приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда.» (Марк. 6:30-31)
Авраам принес немного хлеба, и позднее Ашем дал евреям ман (манну), кормил их 40 лет.
Йешуа Мессия стал хлебом жизни:
«а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба
вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.» (Быт. 18:5)
«Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они,
доколе не пришли к пределам земли Ханаанской.» (Исх. 16:35)
«Йешуа (Иисус) же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и
верующий в Меня не будет жаждать никогда.» (Ин. 6:35)
Авраам стоял возле ангелов, и позднее Ашем защитил евреев:
«И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле
них под деревом. И они ели.» (Быт. 18:8)
«скажите: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в
Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился.»
(Исх. 12:27)
Авраам проводил ангелов, и Ашем провожал Свой народ из Египта:
«И встали те мужи и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними, проводить их.»
(Быт. 18:16)
«Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе
огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью.» (Исх. 13:21)
«ибо Господь, Бог твой, благословил тебя во всяком деле рук твоих, покровительствовал [тебе]
во время путешествия твоего по великой пустыне сей; вот, сорок лет Господь, Бог твой, с тобою;
ты ни в чем не терпел недостатка.» (Втор. 2:7)
Мирьям наблюдала за Моше, и позднее народ ожидал ее:
«а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет.» (Исх. 2:4)
«И пробыла Мирьям (Мариам) в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в
путь, доколе не возвратилась Мирьям.» (Чис. 12:15)
ЯАКОВ И ЭЙСАВ
«Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла
вопросить Господа.» (Быт. 25:22)
Сыновья в утробе ее стали биться биться - речь идет не только о физических ощущениях при
родах. Здесь есть намек на духовное противостояние между Яаковом и Эйсавом и их потомками.
Амалек и Аман - потомки Эйсава.
Аман хотел уничтожить еврейский народ за то, что один еврей - Мордехай - не кланялся и не
падал ниц перед ним.
«и все служащие при царе, которые [были] у царских ворот, кланялись и падали ниц пред
Аманом, ибо так приказал царь. А Мордехай (Мардохей) не кланялся и не падал ниц.» (Есф. 3:2)
"... в этом стихе говорится не только о том, что Мордехай не кланялся, но сказано: "не
поклонится и не падет ниц" - в будущем времени - то есть Мордехай возвещал, что не будет
кланяться. И Мордехай даже не пытался исчезнуть из поля зрения Амана, потому что он был из
колена Биньямина, а им свойственно подчеркивать свою независимость (когда Яаков поклонился
при встрече Эсаву, предку Амалека (Бытие 33:3), Биньямин еще не родился и не видел этого, в
отличие от остальных братьев, и потому потомки Биньямина не научились склонять голову
перед потомками Эсава). Мордехай считал поклонение Аману разновидностью
идолопоклонства, и он не мог пойти на это даже под угрозой смерти." (Из комментария
Маханаим http://www.machanaim.org/tanach/qd-ester/indqd03.htm)
Происхождение Амана
«... Аман, сын Амдаты (Амадафа), Агагиянина (Вугеянин), враг всех Иудеев, думал погубить
Иудеев и бросал пур, [жребий], об истреблении и погублении их,» (Есф. 9:24)
Агаг - из рода Амалека: «И поразил Саул Амалека (Амалика) от Хавилы до окрестностей Сура,
что пред Египтом; и Агага, царя Амаликова, захватил живого, а народ весь истребил мечом. Но
Саул и народ пощадили Агага и лучших из овец и волов и откормленных ягнят, и все хорошее, и
не хотели истребить, а все вещи маловажные и худые истребили.» (1 Цар. 15:7-9)
Амалек - сын Элифаза, внук Эйсава (Исава): «Вот имена сынов Эйсава (Исава): Элифаз
(Елифаз), сын Ады, жены Эйсава (Исавовой), и Реуэль (Рагуил), сын Босмат (Васемафы), жены
Эйсава (Исавовой). У Элифаза (Елифаза) были сыновья: Тейман (Феман), Омар, Цефо, Гатам
(Гафам) и Кеназ. Тимна (Фамна) же была наложница Элифаза (Елифаза), сына Эйсава (Исавова),
и родила Элифазу (Елифазу) Амалика. Вот сыновья Ады, жены Эйсава (Исавовой).» (Быт. 36:1012)
Когда евреи вышли из Египта и шли получать Тору, Амалек напал на них. При чем,
амалекитяне проделали немалый путь из пустыни Кнаана (Ханаана), где они жили. Какова
причина? Ненависть к бней Исраэль (сынам Израиля).
«И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. Моше (Моисей) сказал
Йеhошуа (Иисусу): выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на
вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей. И сделал Йеhошуа (Иисус), как сказал ему
Моше (Моисей), и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моше (Моисей) и Аарон и Ор взошли
на вершину холма. И когда Моше (Моисей) поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда
опускал руки свои, одолевал Амалик; но руки Моше (Моисеевы) отяжелели, и тогда взяли
камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Хур (Ор) поддерживали руки его,
один с одной, а другой с другой [стороны]. И были руки его подняты до захождения солнца. И
низложил Йеhошуа (Иисус) Амалика и народ его острием меча. И сказал Господь Моше
(Моисею): напиши сие для памяти в книгу и внуши Йеhошуа (Иисусу), что Я совершенно
изглажу память Амаликитян из поднебесной. И устроил Моше (Моисей) жертвенник и нарек
ему имя: "Господь - Нисси (мое чудо)". Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у
Господа против Амалика из рода в род.» (Исх. 17:8-16)
"Наши мудрецы, комментируя слова Торы – "И сражался [Амалек] с Израилем в Рефидим", –
цитируют стих из Книги Йиова: "Разве растет папирус там, где нет болота, а тростник так, где
нет воды?" (Ийов, 8) Точно так же Израиль не может существовать, если он не изучает и не
соблюдает законы Торы. Как только он отходит от Торы – на него нападают враги. Приход врага
всегда является следствием совершенного греха или преступления.
Другие комментаторы отмечают: слово "Рефидим" – ‫ – רפידים‬следует читать как Рифъон ядаим
– ‫"( ידים רפיון‬расслабление рук"). Руки сынов Израиля ослабели, отошли от Торы, – и немедленно
пришел страшный враг – Амалек – и напал на них." (Элиягу Ки-Тов. Книга нашего
наследияhttp://www.chassidus.ru/library/ki_tov/sefer_hatodaah/11.htm)
Билам (Валаам) говорил об Амалеке: «И увидел он Амалика, и произнес притчу свою, и сказал:
первый из народов Амалик, но конец его - гибель.» (Чис. 24:20)
Как понять слова - "первый из народов"? Онкелос переводит (в арамейском переводе Торы):
"Первый из тех, кто сражается с Израилем – Амалек".
«Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта: как он встретил тебя на
пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога;»
(Втор. 25:17-18)
"Слово Амалек – ‫ – עמלק‬можно прочитать как ‫" – לק עם‬народ-кровопийца"; это народ, мечтающий
напиться крови Израиля. Амалека можно сравнить с мухой, которая ищет открытую рану, чтобы
вкусить крови. Так он и преследовал Израиль." (Элиягу Ки-Тов. Книга нашего
наследияhttp://www.chassidus.ru/library/ki_tov/sefer_hatodaah/11.htm)
Корень слова йитроцецу (биться) в Быт. 25:22 мы встречаем в Втор. 28:33:
«Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, которого ты не знал; и ты будешь только
притесняем и мучим (рацуц) во все дни.» (Втор. 28:33)
Если Израиль не слушается Бога, его притесняют и мучают, в т. ч. потомки Эйсава (см. Книгу
пророка Авдия).
«Яаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Яакову.
И дал Яаков Эйсаву (Исаву) хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и
пренебрег Эйсав (Исав) первородство.» (Быт. 25:33-34)
и продал первородство свое - Что означало первородство в то время? Духовное лидерство, право
быть священником в семье. Эйсав не захотел служить Всевышнему.
«чтобы не было [между вами] какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну
снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать
благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей [отца], хотя и просил о том со
слезами.» (Евр. 12:16-17)
«Когда Ицхак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего
Эйсава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я.» (Быт. 27:1)
"И не расслышал он (Ицхак) голоса Духа Святого..." (Пиркей де-рабби Элиэзер; Танхума) (к
Быт. 27) (Притчи мидрашей. - Ростов н/Д.: Феникс, 2005 - с. 60)
«И вострепетал Ицхак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал дичи и
принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет
благословен.» (Быт. 27:33)
И вострепетал Ицхак весьма великим трепетом - в древних мидрашах мы читаем (мидраш
описывает не реальные события, это образное понимание): "... в это мгновение ему (Ицхаку)
привиделись отверзнутые бездны ада и Эйсав, подкладывающий дрова в печи адские." (Пиркей
де-рабби Элиэзер; Танхума) (Притчи мидрашей. - Ростов н/Д.: Феникс, 2005 - с. 61)
«Но он сказал: брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое.» (Быт. 27:35)
"Кстати, посмотрите на арамейский перевод, сделанный Онкелосом. Фраза Ицхака, сказанная
неудачнику Эсаву (стих 35) — «Пришел твой брат с обманом и взял твое благословение», —
переведена по-другому: «Пришел твой брат с мудростью». Яаков не обманул, он взял то, что ему
причиталось. Причем своего голоса вообще не менял, пришел честно и говорил так, как всегда
разговаривал с отцом." (Из комментария Реувена
Пятигорского http://toldot.ru/tora/articles/articles_9243.html?template=83)
Вот перевод Онкелоса:
"And he said, Thy brother came with subtilty, and hath received thy blessing."
(http://www.ultimasurf.net/bible/aramaic/targum/onkelos/genesis/genesis_27.htm)
Об Эдоме
«И послал Моисей из Кадеса послов к Царю Едомскому [сказать]: так говорит брат твой
Израиль: ты знаешь все трудности, которые постигли нас; отцы наши перешли в Египет, и мы
жили в Египте много времени, и худо поступали Египтяне с нами и отцами нашими; и воззвали
мы к Господу, и услышал Он голос наш, и послал Ангела, и вывел нас из Египта; и вот, мы в
Кадесе, городе у самого предела твоего; позволь нам пройти землею твоею: мы не пойдем по
полям и по виноградникам и не будем пить воды из колодезей [твоих]; но пойдем дорогою
царскою, не своротим ни направо ни налево, доколе не перейдем пределов твоих. Но Едом
сказал ему: не проходи через меня, иначе я с мечом выступлю против тебя. И сказали ему сыны
Израилевы: мы пойдем большою дорогою, и если будем пить твою воду, я и скот мой, то буду
платить за нее; только ногами моими пройду, что ничего не стоит. Но он сказал: не проходи. И
выступил против него Едом с многочисленным народом и с сильною рукою. Итак не согласился
Едом позволить Израилю пройти чрез его пределы, и Израиль пошел в сторону от него.» (Чис.
20:14-21)
«И пошел Иорам с военачальниками своими, и все колесницы с ним; и встав ночью, поразил
Идумеян, которые окружили его, и начальствующих над колесницами. Однако вышел Едом из под власти Иуды до сего дня. В то же время вышла и Ливна из - под власти его, потому что он
оставил Господа Бога отцов своих.» (2 Пар. 21:9-10)
«Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц! И до тебя дойдет чаша; напьешься
допьяна и обнажишься. Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое кончилось; Он не будет
более изгонять тебя; но твое беззаконие, дочь Едома, Он посетит и обнаружит грехи твои.» (Пл.
Иер. 4:21-22)
«Так говорит Господь Бог: за то, что Едом жестоко мстил дому Иудину и тяжко согрешил,
совершая над ним мщение, за то, так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Едома и
истреблю у него людей и скот, и сделаю его пустынею; от Фемана до Дедана все падут от меча.
И совершу мщение Мое над Едомом рукою народа Моего, Израиля; и они будут действовать в
Идумее по Моему гневу и Моему негодованию, и узнают мщение Мое, говорит Господь Бог.»
(Иез. 25:12-14)
«Египет сделается пустынею и Едом будет пустою степью - за то, что они притесняли сынов
Иудиных и проливали невинную кровь в земле их.» (Иоиль 3:19)
«Так говорит Господь: за три преступления Едома и за четыре не пощажу его, потому что он
преследовал брата своего мечом, подавил чувства родства, свирепствовал постоянно во гневе
своем и всегда сохранял ярость свою.» (Ам. 1:11)
«В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное
восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми
народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.» (Ам.
9:11-12)
«Если Едом скажет: "мы разорены, но мы восстановим разрушенное", то Господь Саваоф
говорит: они построят, а Я разрушу, и прозовут их областью нечестивою, народом, на который
Господь прогневался навсегда. И увидят это глаза ваши, и вы скажете: "возвеличился Господь
над пределами Израиля!"» (Мал. 1:4-5) (Также см.: Пс. 59:10, Ис. 11:14, Ис. 34:5, Иер. 9:25-26,
Иер. 49:17).
"Во время восстания Маккавеев идумеи оказывали помощь селевкидским властям в военных
действиях против евреев. Иехуда Маккавей воевал против идумеев и вел особенно активные
действия против Хеврона (I Макк. 5:65). Решающий перелом в отношениях между двумя
народами произошел в царствование Иоханана Гиркана I (конец 2 в. до н. э.), который овладел
всей Идумеей и насильственно обратил ее обитателей виудаизм. С этого времени эдомитяне
стали частью еврейского народа, а Идумея — одной из областей Хасмонейского государства.
В царствования Александра Янная и его жены СаломеиАлександры эдомитянин Антипатр II был царским наместником Идумеи, а впоследствии Юлий
Цезарь назначил его правителем Иудеи. Сыном Антипатра был Ирод I, назначенный римлянами
в 40 г. до н. э. царем Иудеи." (Подробнее: Электронная еврейская
энциклопедия www.eleven.co.il/article/14987)
Традиция
"Два побега вышли рядом из земли, один - мирта, другой - терновника. Вначале они мало
отличались один от другого, а когда выросли и расцвели, один покрылся душистой листвой, а
другой колючками. <...> Яаков посвятил себя служению Истинному Богу, а Эйсав - идолам."
(Берешит-Раба, 63) (Цит. по: Притчи мидрашей. Феникс, 2005, с.59)
«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это
безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно. Но духовный судит
о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы [мог] судить его? А
мы имеем ум Мессии.» (1 Кор. 2:14-16)
ПРАОТЦЫ И ПРАМАТЕРИ ЕВРЕЙСКОГО
НАРОДА
Какими качествами обладали праотцы еврейского народа?
Авраам был верным, послушным Б-гу. У Авраама были также такие мессианские качества, как
гостеприимство, качество ходатая (Быт.18).
Авраам был первопроходцем, он распространял искры святости. Мессия Йешуа был
первопроходцем, Он благовествовал еврейскому народу.
Ицхак же почти никуда не ходил, кроме земли Филлистимской. Там он рыл колодцы, сеял
ячмень и получил стократный урожай: «И сеял Ицхак (Исаак) в земле той и получил в тот год
ячменя во сто крат: так благословил его Господь.» (Быт. 26:12)
Мессия Йешуа говорил о духовном сеянии: «Посеянное же на доброй земле означает
слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во
сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.» (Мф. 13:23)
Яаков был кротким, жил в шатрах: «Дети выросли, и стал Эйсав человеком искусным в
звероловстве, человеком полей; а Яаков человеком кротким, живущим в шатрах.» (Быт. 25:27)
"Знаменитый мудрец прошлого, раввин Хаим Воложинер (1749–1821), комментируя слова пятой
главы из «Поучений Отцов» («Десяти испытаниям был подвергнут наш Праотец Авраам, и во
всех устоял он…»), отмечает, что, благодаря этим испытаниям Авраама, укоренились в
еврейском народе такие качества, как самоотверженность для исполнения Б–жественной воли,
любовь к еврейской земле и т.д. Ицхок, сын Авраама, особо отличался в служении Б–гу
молитвами, Яаков, его внук, — в постижении Б-жественных откровений, и эти качества все они
вложили в генетический код еврейского народа." (Н.Нусбаум. Ключ к вечности еврейского
народа http://www.spectr.org/2000/020/nusbaum.htm)
"Авраам по своей бесконечной доброте искал во всех людях только хорошее и старался быть
близким ко всем и помогать всем без исключения. Ведь и злодеев Сдома он всячески старался
спасти от заслуженной кары. По сегодняшней терминологии, Авраам был убежденным
интернационалистом и либералом. Когда ему было предсказано, что у него родится сын Ицхак,
чье потомство будет избранным народом («Берейшит» 17, 19), Авраам вроде бы не очень
обрадовался: «Пусть хоть Ишмаэль жив будет...» И недаром Тора объясняет имя Авраам как
«Отец многих народов» («Берейшит» 17, 5)."
(http://www.chassidus.ru/nedelnaya_glava/besedy/chayey_soro.htm)
Какими качествами обладали праматери еврейского народа?
Сарра была умна, проницательна, с твердым характером:
«И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается, и
сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим
Исааком. И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его. Но Бог сказал Аврааму:
не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее,
ибо в Исааке наречется тебе семя;» (Быт. 21:9-12)
- уважала Авраама, называла его господином:
«Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и
господин мой стар.» (Быт. 18:12)
«Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы - дети ее, если делаете добро и
не смущаетесь ни от какого страха.» (1 Пет. 3:6)
- достойная эзер кенегдо (помощник, соответственный мужу):
Сарра вместе с Авраамом покидают Харран, спускаются в Египет, проявляют гостеприимство по
отношению к ангелам и т.д.
"Какое единство в семье и какое послушание жены мужу! Аврам пошел в неизвестную для него
землю, и жена пошла с ним. Она верила, что обещанная земля ханаанская, куда они идут,
благодатная, потому что Бог указал ее. Очень кратко сказано об этом, а ведь путь был труден.
Встречались препятствия, нужно было окружить Аврама и всех людей, шедших с ним,
вниманием, лаской, поддержкой. Нужно было заботиться о пропитании, одежде, ночлеге. Мы
устаем даже от поездки на курорт, а Сара не остановилась в пути, чтобы отговорить мужа
двигаться в неизвестность, не стала апеллировать к самосознанию мужа, ссылаясь на свои
женские слабости и трудности кочевой жизни. Но Сарра была послушна мужу до самой смерти."
(Илья Мазл . Менора», 2005, №3 http://www.lio.ru/archive/menora/05/03/article09.html)
''Интересно сравнить действия Сары с поведением также страдавшей об бесплодия Ханы,
которая стала матерью пророка Шмуэля. Хана не могла примириться со своей бездетностью,
несмотря на уверения мужа Эльканы, что она ему дороже десяти сыновей. Сара, в отличие от
Ханы, была способна, хоть и с болью, принять ситуацию, при которой дети Аврагама были ей
лишь приемными детьми. Это было обусловлено самим смыслом союза Аврагама и Сары,
основанного не только на правовом статусе и физической связи. Союз этот имел личностнодуховный характер. Аврагам и Сара чувствовали себя не только супругами, но и соратниками в
великом деле, стремящимися к реализации особого идеала.'' (А.Штейнзальц. Библейские
образы http://www.judaicaru.org/steinsalz/obraz_1.html)
Ривка была скромна, добродетельна:
«Еще не перестал я говорить в уме моем, и вот вышла Ревекка, и кувшин ее на плече ее, и сошла
к источнику и почерпнула; и я сказал ей: напой меня. Она тотчас спустила с себя кувшин свой и
сказала: пей, и верблюдов твоих я напою. И я пил, и верблюдов она напоила.» (Быт. 24:45-46)
- экономна:
«И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть, и
начерпала для всех верблюдов его.» (Быт. 24:20)
- добра:
«И еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и [есть] место для ночлега.» (Быт. 24:25)
На еврейских свадьбах раввины произносят браху (благословение), которое сказала семья
Ривки: «И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и
да владеет потомство твое жилищами врагов твоих!» (Быт. 24:60)
- прагматична и решительна.
"Она предстает перед нами как архетип еврейской матери, борющейся за будущее своих детей,
за то, чтобы они выжили в жестоком мира. Она знала жизнь, знала, что такое зло, - и ценила
добро и душевную чистоту. Ицхак олицетворял для нее возвышенный мир. И, видимо, за эту
чистоту Ривка и любила мужа. Ей иногда приходилось идти на обман, но она делала это для
блага Ицхака, для того, чтобы уберечь его от ошибок и их последствий. Ривка не говорила
Ицхаку, что он ошибается в оценке сыновей, что, по ее мнению. Эйсав - ненадежный человек.
Она сделала так, что благословен был не Эйсав, а Яаков, и тем уберегла мужа от потрясения,
которое ему пришлось бы пережить, если бы она не взяла на себя ответственность за судьбу
своей семьи." (А.Штейнзальц. Библейские образы http://www.judaicaru.org/steinsalz/obraz_2.html)
Почему Ривка так поступила? «Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет,
то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени во чреве
твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее
другого, и больший будет служить меньшему.» (Быт. 25:22-23)
О Рахели. Мы видим, что Рахель - требовательна:
«И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и
сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю.» (Быт. 30:1)
«Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их
Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии: дай мне мандрагоров сына твоего. Но она сказала ей:
неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего?
Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего. Иаков пришел
с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне; ибо я купила тебя за
мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь.» (Быт. 30:14-16)
"Рахель - символ безутешной матери. В книге Берешит Рахель предстает как одна из праматерей
еврейского народа. Но в еврейской традиции именно она стала символом безутешной матери,
стенающей о судьбе своих детей (Ирмеяу 31:15) - Рахель плачет о детях своих и не может
утешиться”. Могила Рахели в бейт-Лехеме - место паломничества всех, кого постигло горе,
особенно для женщин." "... Рахель знала, что ОНА любима, что она обладает особыми правами
на любовь мужа. Это олицетворение другой черты еврейского народа - его абсолютной
уверенности в том, что она избран Всевышним для собой миссии в этом мире."
(http://www.ijc.ru/i_lekcia14.html)
О Лее. "Лея - воплощение земной любви. Дом Израиля. Если Рахель окружает ореол очарования
и романтической любви, то удел Леи - быть и оставаться непрошеной любовью. Однако
комментаторы считают, что отношения Яакова и Леи не были враждебными или даже
пренебрежительными, хотя долгое время он видел в ней причину того, что оказался предметом
обмана и мошенничества. Хотя Яаков “полюбил Рахель больше, чем Лею”, он не был
равнодушен к старшей сестре." "Со временем оказалось, что Дом Израиля происходит в
основном от сыновей Леи, тогда как линия Рахели стала менее значительной и по существу и
функционально. Царь Давид из колена Иуhуды, духовная преемственность священнослужители - из колена Леви, тоже одного из сыновей Леи. В исторической перспективе
именно Лея, пишет А. Штейнзальц, оказалась праматерью еврейского народа."
(http://www.ijc.ru/i_lekcia14.html)
Мы видим, что праматери еврейского народа (Сарра, Ривка, Рахель) были сильными
личностями. При этом, они оставались быть эзер кенегдо (помощником, соотвественным мужу).
Также мы видим, что праматери еврейского народа обладали даром пророчества.
Почему долгое время Сарра, Ривка и Рахель не могли родить детей? Традиция объясняет это так:
"Сара (да и все остальные жены) происходили из семей грешников, хотя на их фоне могли
казаться праведницами. Все познается в сравнении. Необходимо было сформировать у Сары
определенный образ мышления, прежде чем у нее мог появиться достойный Авраама потомок.
Потребовалось 60 лет, чтобы Сара, вырванная из семьи идолопоклонника Арана, смогла
перестроиться под влиянием Авраама." (http://www.geocities.com/geotheism/tora/T009.html)
Рождение детей было ответом на молитвы:
«И молился Ицхак (Исаак) Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь
услышал его, и зачала Ривка (Ревекка), жена его.» (Быт. 25:21)
«И вспомнил Бог о Рахель (Рахили), и услышал ее Бог, и отверз утробу ее. Она зачала и родила
сына, и сказала: снял Бог позор мой. И нарекла ему имя: Йосеф (Иосиф), сказав: Господь даст
мне и другого сына.» (Быт. 30:22-24)
Мессия Йешуа обладал всеми хорошими качествами, которые имели праотцы и праматери
еврейского народа. Более того, «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть
равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным
человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и
смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы
пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,» (Фил.
2:6-10)
СОН ЯАКОВА
«Яаков же вышел из Вирсавии (Беэр-Шевы) и пошел в Харран, и пришел на [одно] место, и
[остался] там ночевать, потому что зашло солнце. И взял [один] из камней того места, и положил
себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее
касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и
говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Ицхака. Землю, на которой ты лежишь, Я
дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься
(букв.: прорвешься) к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в
семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и
возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе.»
(Быт. 28:10-15)
место – иврит: ha-маком (досл.: «это место», т.к. перед словом «маком» - определенный артикль.
Следовательно речь идет об известном месте.). Это было место встречи Яакова с Богом.
и пришел в одно место - «Букв. "натолкнулся на одно место". Корень пага может иметь значение
"умолять", поэтому Талмуд видит в данном отрывке указание на то, что Яаков молился
Всевышнему, прося у Него защиты. Отсюда выводится, что Яаков установил для своих потомков
вечернюю молитву (см. 24:63).» (Раши http://machanaim.org/tanach/a-beresh/inda07_1.htm)
вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба – Р. Ш.-Р. Гирш пишет в своем
комментарии: «... А ВЕРШИНОЙ ДОСТИГАЮЩАЯ НЕБА. Она предназначена не для того,
чтобы спуститься с небес, а чтобы подняться с земли на небо. Это первая из трех идеи,
внушенных Яакову. Во-первых, ему показали, что предназначение всего живого, а значит и его
собственное, нет нужды искать на земле (например в путешествии из Беэр Шевы в Харан); его
нужно искать наверху, там, где оно расположено. Следовательно, все живое и неживое
призывается к тому, чтобы сделать себя достойными возвышенной, установленной небесами
цели.» (Там же)
"Да, сон дает Яакову понять, что существует возможность бесконечного духовного роста,
существует возможность достичь предела небес, но... для этого необходимо крепко стоять на
земле! Стоять на земле для того, чтоб иметь твердую почву для того, чтоб подняться ввысь к
небу, прямо к престолу Всевышнего!" (Недельная глава Торы – «Вайеце»
(«Вышел») http://berkovich-zametki.com/Guestbook/guestbook_nov2006_6.html)
Почему ангелы сначала восходят, а потом нисходят по лестнице?
"Ангелы восходят и нисходят по лестнице, т. е. возносят мольбы, мысли, попечения и проч.
человека к Богу, с другой стороны низводят на человека разные виды милости Божьей.
Талмуд и Мидраш (Берешит раба 68:12, согл. Раши - прим. В.Н.) понимают «восхождение» и
«нисхождение» в том смысле, что Ангелы, сопровождавшие Иакова во время путешествия его
по Ханаану, взошли на небо, а другие Ангелы, имевшие сопровождать Иакова в Халдею, сошли
с неба на землю; некоторой опорой этого толкования служит упоминаемое в Быт 32:1–
2 усиленное ополчение («маханаим») Ангелов. Ст. 12 признается классическим свидетельством
веры ветхозаветной в бытие и деятельность Ангелов, как посредников между Богом и людьми
(ср. Ин 1:51)." (http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
«Натанэль (Нафанаил) отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Йешуа (Иисус)
сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею;
увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо
отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.» (Ин. 1:49-51)
«Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют
наследовать спасение?» (Евр. 1:14)
Возможно также видеть и намек на то, чтобы наши сердца были обращены к Б-гу. И Б-г,
благословен Он, обратится к нам.
"... ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе." - Всевышний - верный Бг. Он не оставит и не покинет нас, пока не совершит всю работу с нами!
«Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как Я был с Моисеем, так буду и с
тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя.» (Иис. 1:5)
«и буду жить среди сынов Израилевых, и не оставлю народа Моего Израиля.» (3 Цар. 6:13)
«ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: "не бойся, Я помогаю
тебе". Не бойся, червь Яаков, малолюдный Израиль, - Я помогаю тебе, говорит Господь и
Искупитель твой, Святый Израилев. Вот, Я сделал тебя острым молотилом, новым, зубчатым; ты
будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь, как мякину. Ты будешь веять их, и ветер
разнесет их, и вихрь развеет их; а ты возрадуешься о Господе, будешь хвалиться Святым
Израилевым. Бедные и нищие ищут воды, и нет [ее]; язык их сохнет от жажды: Я, Господь,
услышу их, Я, Бог Израилев, не оставлю их.» (Ис. 41:13-17)
«Не оставлю вас сиротами; приду к вам.» (Ин. 14:18)
«Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя
и не покину тебя,» (Евр. 13:5)
«Яаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не
знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата
небесные.» (Быт. 28:16-17)
«И встал Яаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его
памятником, и возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: Бейт-Эль (Вефиль), а прежнее
имя того города было: Луз.» (Быт. 28:18-19)
Камень на иврите - эвен. Слово "эвен" связано со словами "ав" (отец) и "бен" (сын).
Мессия Йешуа сказал: «Я и Отец - одно.» (Ин. 10:30)
МОЛИТВА ЯАКОВА (Брейшит 32)
«Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с
посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана.» (Быт. 32:10)
Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему (катонти
миколь а-хасадим у-миколь а-эмет ашер асита эт авдеха) - Слово "катонти", переведенное как
"недостоин", дословно переводится так: "мал я". Яаков говорит Ашему, что он стал мал,
ничтожен от всех милостей и всех благодеяний (букв. "всякой истины") Всевышнего. И это
после 20 лет работы у Лавана, после многочисленных трудностей, с которыми Яаков
столкнулся. Какое благодарное сердце!
Яаков говорит: "... ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана."
"В сознании недостаточности человеческих сил и средств, как орудий защиты от предстоящей
опасности, Иаков обращается с молитвою к Богу отцов. Эта, первая в Библии, молитва (если не
считать ходатайства Авраама за содомлян, 18:23 и д.) имеет все признаки истинной молитвы,
отличаясь искренностью, детской простотой, благодарностью к Богу, смирением пред Ним и
надеждой на Него одного.
В начале молитвы — исповедание Бога Богом спасения и указание на прямое повеление (31:13)
Божие Иакову возвратиться на родину, с обетованием — быть с ним (10). В сравнении с теми
великими благодеяниями, которые обещал и даровал уже Господь Иакову, он чувствует свое
ничтожество, недостоинство, тем более, что у него налицо — осязательное доказательство
промышления Божия о нем, в виде обогащения его в Месопотамии, между тем как туда он
направлялся с одним посохом..." (Толковая Библия
Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
Почему бы нам не молиться, как Яаков: "Недостоин я (я стал мал (ничтожен) от) всех милостей
и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему..."?
Авраам говорил о себе, что он "прах и пепел": «Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить
Владыке, я, прах и пепел:» (Быт. 18:27)
я, прах и пепел - Авраам знал, что Всевышний создал человека из "праха земного" (Быт.
2:7) и что плоть человека не вечна.
В древнем мидраше говорится: "Цари давно обратили бы меня в прах, а Нимрод (обратил бы
меня) в пепел, если бы не Твое милосердие [Берешит раба 49]."
(Раши http://machanaim.org/tanach/a-beresh/inda04_1.htm)
«Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли.» (Пс. 146:6)
«Ибо [грядет] день Господа Цеваота (Саваофа) на все гордое и высокомерное и на все
превознесенное, - и оно будет унижено, -» (Ис. 2:12)
«так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец; этого уже не будет;
униженное возвысится и высокое унизится.» (Иез. 21:26)
«ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.» (Мф. 23:12)
«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя
Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил
Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал
Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Йешуа (Иисуса) преклонилось всякое колено
небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Йешуа Мессия (Иисус
Христос) в славу Бога Отца.» (Фил. 2:6-11)
КАК ЯАКОВ СТАНОВИТСЯ ИЗРАИЛЕМ
«И остался Яаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает
его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Яакова, когда он боролся с Ним. И
сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Яаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь
меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Яаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Яаков, а
Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Яаков, говоря:
скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там. И
нарек Яаков имя месту тому: Пниэль (Пенуэл); ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и
сохранилась душа моя. И взошло солнце, когда он проходил Пнуэль; и хромал он на бедро свое.
Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что
[Боровшийся] коснулся жилы на составе бедра Яакова.» (Быт. 32:24-32)
Израиль - иврит: Исраэль – «борющийся с Богом», «правящий силой Божьей», «будет
царствовать Бог»
Яаков победил не Бога, а самого себя. "Эта сцена символизирует борьбу плотских и духовных
устремлений в Иакове. Бог пытается "побороть" в Иакове чисто человеское (мирское), а Иаков,
охваченный этой борьбой, изо всех сил "цепляется" за Бога. Ценой поражения плоти Бог делает
Иакова победителем в духе - Израилем." (Новая Женевская Учебная Библия)
"И боролся некто с ним до восхода зари" - пока не взойдет заря для Израиля. Избавление
Израиля - как заря, ведь изгнание подобно ночи. Народы мира и царство Эдома борются с
Израилем, чтобы увести его с пути Всевышнего, как сказано: "Вернись, вернись, Шуламит,
вернись, вернись, дай взглянуть на тебя" (Шир hаширим, 7:1)
"Но увидел тот, что не одолевает его" - не может увести Израиль от единства Всевышнего.
"И тронул сустав бедра его" - это брит-мила; так решило это злодейское царство, чтобы не
обрезали своих сыновей.
"И вывихнулся бедренный сустав Яакова, когда он боролся с ним" - это те, кто запятнал себя
изменой вере в эпоху гонений. (Мидраш "Леках тов". Цит. по: Нехама Лейбович. Комментарии к
Торе http://www.jewishagency.org/JewishAgency/Russian/Education/Jewish+Life/Nehama/bereishit/s2
32-239.html+34.htm)
"По словам наших мудрецов, пыль, которую "подняли" эти два борца, "была пылью, которая
поднялась до Б-жественного Трона". (Хулин 91а) Ибо эта борьба была прообразом борьбы,
которая будет продолжаться в течение всей истории; она и является основным содержанием
мировой истории." (Комментарий р. Ш.-Р. Гирша http://machanaim.org/tanach/aberesh/inda08_1.htm)
«В седьмой день встали рано, при появлении зари, и обошли таким же образом вокруг города
семь раз; только в этот день обошли вокруг города семь раз. Когда в седьмой раз священники
трубили трубами, Йеhошуа (Иисус) сказал народу: воскликните, ибо Господь предал вам город!»
(Иис. 6:14-15)
«Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря - явление Его, и Он придет
к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю'.» (Ос. 6:3)
«Но и с Йеhудой (Иудою) у Господа суд и Он посетит Иакова по путям его, воздаст ему по делам
его. Еще во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав боролся с Богом. Он боролся с
Ангелом - и превозмог; плакал и умолял Его; в Бейт-Эле (Вефиле) Он нашел нас и там говорил с
нами.» (Ос. 12:2-4)
«Да уповает Израиль на Господа отныне и вовек.» (Пс. 130:3)
«Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не
бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой.» (Ис. 43:1)
«Израиль же будет спасен спасением вечным в Господе; вы не будете постыжены и посрамлены
во веки веков.» (Ис. 45:17)
«Истину говорю в Мессии (во Христе), не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом,
что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть
отлученным от Мессии (Христа) за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян,
которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и
обетования; их и отцы, и от них Мессия (Христос) по плоти, сущий над всем Бог,
благословенный во веки, аминь.» (Рим. 9:1-5)
«Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что
ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число]
язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит
нечестие от Иакова.» (Рим. 11:25-26)
СНЫ ЙОСЕФА
«И видел Йосеф (Иосиф) сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его еще более.
Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой
сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу. И сказали
ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? Неужели будешь владеть нами? И
возненавидели его еще более за сны его и за слова его.» (Быт. 37:5-8)
"Рабби Авраам ибн Эзра, один из величайших комментаторов Писания, живший в Испании в XII веке, поясняет эту
фразу так: "Мы тебя изберем царем над нами или же ты будешь властвовать над нами силой?" Это толкование
основывается на семантическом значении слов мелех и мошел. Мелех — это царь, законный правитель,
занимающий свой пост волею народа; мошел — это диктатор, властвующий силой. В свете этого слова, сказанные
братьями Йосефу по-древнееврейски, приобретают новый смысл: "Гамалох тимлох алену" — "Неужели ты
думаешь, что мы сделаем тебя царем над нами?"; "Им машол тимшол бану?" — "Или же ты думаешь властвовать
над нами силой?" (Раввин Дов-Бер Хаскелевич. Журнал
"Лехаим" http://www.jewishkharkov.org/library/article_cdo/aid/549021)
«И видел он еще другой сон и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот,
солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. И он рассказал отцу своему и братьям
своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? Неужели я и твоя
мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли? Братья его досадовали на него, а отец
его заметил это слово.» (Быт. 37:9-11)
Сны вскоре исполнились в жизни Йосефа:
«Йосеф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему народу земли.
Братья Йосефа пришли и поклонились ему лицем до земли.» (Быт. 42:6)
Эти сны относятся также к Мессии Йешуа:
«И сказал Ей Ангел: не бойся, Мирьям (Мария), ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь
во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Йешуа (Иисус). Он будет велик и наречется
Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над
домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.» (Лук. 1:30-33)
Йосеф и Мессия Йешуа
Параллели между Йосефом и Мессией Йешуа
1. Йосефа не признали братья и продали его за 20 сребренников:
«И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не
могли говорить с ним дружелюбно.» (Быт. 37:4)
«и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа
Ишмаэльтянам (Измаильтянам) за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет.» (Быт.
37:28)
Мессию Йешуа также многие из своих не приняли: «Пришел к своим, и свои Его не приняли.»
(Ин. 1:11)
Йешуа продали за 30 сребренников.
2. Когда нужна была помощь, братья обращаются к Йосефу:
«И пришли сыны Израилевы покупать хлеб, вместе с другими пришедшими, ибо в земле
Ханаанской был голод. Иосиф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему
народу земли. Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли. И увидел Иосиф
братьев своих и узнал их; но показал, будто не знает их, и говорил с ними сурово и сказал им:
откуда вы пришли? Они сказали: из земли Ханаанской, купить пищи.» (Быт. 42:5-7)
Скоро и Израиль примет Своего Мессию:
«А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на
Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть,
как скорбят о первенце.» (Зах. 12:10)
«и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие
от Иакова.» (Рим. 11:26)
3. Благословение с избытком
«И приказал Иосиф наполнить мешки их хлебом, а серебро их возвратить каждому в мешок его,
и дать им запасов на дорогу. Так и сделано с ними.» (Быт. 42:25)
Йосеф исполняет просьбу братьев, возвращает их серебро и дает запасов на дорогу. Это
благословение с избытком!
Мессия Йешуа сказал: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.» (Ин.
10:10)
4. Тайная комната
«И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был
заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там.» (Быт. 43:30)
во внутреннюю комнату - иврит: хадра
плакал там - это были не просто слезы. Это были слезы любви!
«Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему,
Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.» (Мф. 6:6)
Также это ивритское слово есть в следующем стихе в значении "глубина":
«Светильник Господень - дух (иврит: нешама - душа) человека, испытывающий все глубины
сердца.» (Прит. 20:27)
5. Спасение
«И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я - Иосиф, брат
ваш, которого вы продали в Египет; но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали
меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни;» (Быт. 45:4-5)
«Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим
избавлением.» (Быт. 45:7)
«Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение в Мессии Йешуа (во
Христе Иисусе) с вечною славою.» (2 Тим. 2:10)
«так и Мессия (Христос), однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во
второй раз явится не [для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение.» (Евр. 9:28)
6. Прощение
«И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и
захочет отмстить нам за всё зло, которое мы ему сделали? И послали они сказать Иосифу: отец
твой пред смертью своею завещал, говоря: так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и
грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф
плакал, когда ему говорили это. Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали:
вот, мы рабы тебе. И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; вот, вы умышляли против
меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь
великому числу людей; итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и
говорил по сердцу их.» (Быт. 50:15-21)
Йешуа простил своих также: «Йешуа (Иисус) же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что
делают.» (Лук. 23:34)
ЧАСТЬ 2. ИЗРАИЛЬ И ТОРА
ШМОТ 1 (ИСХОД 1)
"Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал (ифроц), так что
опасались сынов Израилевых." (Исх. 1:12)
Обратите внимание: чем больше египтяне изнуряли евреев, тем больше они умножались и
возрастали. И Египет стал опасаться Израиля.
Бог реализовывал Свой план относительно Израиля в Египте. И никто, даже такая мировая
империя, как Египет, не в состоянии нарушить Божий план.
Ифроц - фарац - делать пролом, распространяться, расширяться. Это то же слово, которое
используется, напр., в Быт. 28:14:
«и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься (фарацта) к морю и к востоку, и
к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные;» (Быт.
28:14)
размножался он и разрастался - "букв. "вышел за пределы". Они вышли не только за пределы
области Гошен, но и за границы самого Египта, заселив южную часть Страны Израиля, которая
тогда находилась под контролем Египта." (Сончино)
В комментарии р.Ш.Р.Гирша сказано: "Однако им не удавалось достичь своей цели законным
налогообложением: чем больше египтяне стремились ослабить евреев, тем более
многочисленными и сильными те становились, так что египтянам буквально было худо не "от
евреев", а от "всего", потому что им казалось, что евреи - везде."
(http://www.machanaim.org/tanach/b-shemot/indb01_1.htm)
Опасались сынов Израилевых - Раши пишет, со ссылкой на Талмуд (Сота 11а), что сыны
Исраэля стали для египтян "шипами в глазу".
Точно так, как Бог защищал Израиль, Он защитит всех верующих в Йешуа.
«Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог спасения моего, Бог,
мстящий за меня и покоряющий мне народы, и избавляющий меня от врагов моих! Ты
вознес меня над восстающими против меня и от человека жестокого избавил меня. За то
буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками и буду петь имени Твоему,
величественно спасающий царя и творящий милость помазаннику Твоему Давиду и
потомству его во веки.» (Пс. 17:47-51)
«Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет
состязаться с тобою на суде, - ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание
их от Меня, говорит Господь.» (Ис. 54:17)
ПОВИТУХИ
«Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой
Пуа (Фуа), и сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет
сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. Но повивальные бабки боялись Бога и не
делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых. Царь Египетский
призвал повивальных бабок и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете детей в
живых? Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины не так, как Египетские; они
здоровы, ибо прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают. За сие Бог
делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался. И так как
повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их.» (Исх. 1:15-21)
они здоровы - в другом переводе: они - как животные (хайот). Как сказано в комментарии
Сончино, повитухи искали предлог, чтобы не выполнить повеление фараона. Вот почему они
говорят так.
повивальные бабки боялись Бога - они были праведными язычниками. Таким был, напр.,
Корнилий и др.
«В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским,
благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и
всегда молившийся Богу.» (Деян. 10:1-2)
«Павел, встав и дав знак рукою, сказал: мужи Израильтяне и боящиеся Бога! послушайте.»
(Деян. 13:16)
оставляли детей в живых - в других переводах: помогали детям остаться в живых, сохраняли
детям жизнь
Эти повивальные бабки не только не выполнили повеление царя Египетского, но и оказывали
помощь детям, сохраняли им жизнь. И Всевышний делал добро повивальным бабкам, устроял
их дома.
«ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они
сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем
свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) в
день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Йешуа
Мессию (Иисуса Христа).» (Рим. 2:14-16)
ШМОТ 2 (ИСХОД 2)
«Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени.» (Исх. 2:1)
Как отмечает р. Ш.Р.Гирш, необходимо было иметь мужество, чтобы стать отцом и матерью в
той ситуации, в которой оказались евреи в Египте. Еврейским отцом и еврейским матерью!
«Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца; но не могши
долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив
в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки, а сестра его стала вдали наблюдать, что с
ним будет. И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки.
Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. Открыла и увидела
младенца; и вот, дитя плачет; и сжалилась над ним и сказала: это из Еврейских детей. И сказала
сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок,
чтоб она вскормила тебе младенца? Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девица пошла и призвала
мать младенца. Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе
плату. Женщина взяла младенца и кормила его.» (Исх. 2:2-9)
Это не парад случайностей! Всевышний, благословен Он, действует, Всевышний
управляет всеми событиями. Без Его воли не упадет волос с головы:
«... ни у кого из вас не пропадет волос с головы.» (Деян. 27:34)
3 корзинку из тростника. "Корзинка из тростника, обмазанная смолой, превращалась в некое
плавучее средство (Ис. 18,2; Иов 9,26). Моисей изображен здесь как второй Ной, поскольку то
же древнееврейское слово (тева), переведенное в данном случае как "корзинка", используется
для обозначения Ноева ковчега в Быт. 7-9." (Новая Женевская Учебная Библия)
Мы, верующие в Мессию Йешуа, имеем духовный ковчег также.
увидела младенца - досл.: увидела его, младенца. Раши пишет, что это в прямом смысле. И
дальше он ссылается на мидраш, который трактует эти слова так: узрела Шехину с младенцем.
я дам тебе плату - мать Моше получает еще и плату, т.е. благословение с избытком! Барух Ашем!
«А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы
просим, или о чем помышляем,» (Еф. 3:20)
Дочь фараона - праведная язычница.
Йешуа также угрожала опасность, но замысел противника не осуществился:
«Когда же они отошли, - се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми
Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать
Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет,
и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из
Египта воззвал Я Сына Моего. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма
разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и
ниже, по времени, которое выведал от волхвов.» (Мф. 2:13-16)
«По смерти же Ирода, - се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань,
возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца.
Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву.» (Мф. 2:19-21)
В Исх. 2:10 читаем:
«И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он стал (был) ей (у нее) сыном
(вместо сына), и нарекла имя ему: Моше (Моисей), потому что, говорила она, я из воды вынула
его.» (Исх. 2:10)
В имени Моше - намек на то, что как его вытащили из воды, так и он "вытащит",
избавит людей. Мессия Йешуа вывел всех верующих в Него из духовного Египта.
«У правителя (священника) Мидьяна (Мадиамского) [было] семь дочерей. Они пришли,
начерпали [воды] и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего. И пришли пастухи и
отогнали их. Тогда встал Моше и защитил их, и напоил овец их.» (Исх. 2:16-17)
Почему пастухи отогнали дочерей правителя Мидьяна? По мнению еврейских комментаторов,
из-за того, что их отец отказался от идолопоклонства и был отлучен. Это мнение Раши и
Танхума.
Моше - защитник слабых. Это очень важное качество для будущего лидера. Это
мессианское качество.
Встреча Моше и Ципоры происходит у колодца, как и у слуги Авраама Элиэзера и Ривки будущей жены для Ицхака, Яакова с Рахель. Позднее Ципора становится его женой (стих
21). Рождается новая семья, главе которой - Моше - предстоит выполнить великое
поручение от Всевышнего.
Терновый куст (Шмот 3)
В Шмот (Исход) мы читаем: «Моше (Моисей) пас овец у Итро (Иофора), тестя своего, правителя
(жреца) Мидьяна (Мадиамского). Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе
Божией, Хориву. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И
увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает.» (Исх. 3:1-2)
«Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь
увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей!
Он сказал: вот я!» (Исх. 3:3-4)
Почему Моше провел скот в пустыню?
«Комментарий Раши на слова "за пустыню":
Чтобы избежать грабежа, дабы не пасти в чужих полях.
Комментарий Сфорно, на слова "и дошел до горы Б-жьей в Хореве":
В одиночестве, чтобы помолиться в уединении.
По мнению Сфорно, ответ на вопрос таков: Моше уклонялся от мирской суеты, бежал от ее
шумных соблазнов, не искал дружбы других пастухов, не пытался обосноваться на новом месте,
где обрел убежище – уединялся, удалялся от селений, взыскуя одного – близости к Б-гу.»
(Комментарии
Нехамы
Лейбович
к
Торе http://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/_nleibs/shmot_5_s.html#s2)
Слово «пустыня» на иврите – «мидбар», оно имеет связь со словом «давар» (слово).
"На вопрос одного язычника: Для чего Бог явился Моисею из куста терновника, р. Иегошуа бен
Корха сказал:
- Для того чтобы люди знали, что нет того места, на котором не почил бы дух Господен, не
исключая и терновника.
И ради того еще Господь явился Моисею в кусте горящем и несгораемом, что Моисей носил в
душе страх за судьбу народа, которому - думал он - предстоит неизбежная гибель в рабстве
египетском. <...> Подобно тому как пламя это не в силах испепелить куст, так не в силах
египтяне истребить народ израильский (Шмот Раба, 2)."
(http://www.chassidus.ru/library/agada/yetziat_mitzraim.htm)
Рабейну Бхаей обращает внимание на три явления, которые постигал Моше:
"... Моше постигал три явления: куст, ангела и Шехину. Вначале он увидел огонь, который пылал
на кусте, а куст не сгорал... И он подумал, что это земной огонь... поэтому решил подойти
поближе, об этом сказано: "сверну-ка и подивлюсь на великое диво это". Это значит, что он
хотел рассмотреть небывалое явление и понять, отличается ли этот терновник от других кустов
или этот огонь от других огней. Ведь если бы он подумал, что это небесный огонь, не стал бы
приближаться. И когда он рассмотрел огонь, то разум его окреп, и он увидел ангела, о чем
сказано: "И явился ему ангел средь огня из терновника", сообщает Писание, что вначале увидел
огненное одеяние, а только потом ангела в огне.
А после того, как разум его был укреплен видением ангела, увидел пророческим зрением
Шехину во славе, об этом сказано: "И увидел Г-сподь, что свернул он, и воззвал к нему Б-г".
Поскольку это было первое пророческое видение Моше, решил Святой, благословен Он, вводить
его в науку мало-помалу, ведя со ступени на ступень, пока не окрепнет его разум. На что это
похоже? На то, как человек долгое время сидит в темном доме, и если вдруг выйдет на яркий
свет, то глаза его ослепнут от солнца. Поэтому он должен мало-помалу привыкать к свету, пока
глаза его не окрепнут. Все, что сказано о солнечном свете, справедливо и в отношении
умопостигаемого света, ибо умопостигаемые вещи подобны вещам материальным, а то, что
случается с разумом, схоже с происходящим во плоти, так как силы души связаны с телесными
силами. Так же было и с Израилем, когда Святой, благословен Он, мало-помалу вводил их в курс
дела, даруя Тору: вначале в Маре им было заповедано небольшое число заповедей, потом на
Синае даны десять речений, и только потом вся остальная Тора в Моаве. Находим, что и в
постижении Всевышнего человек должен приучать свой разум постепенно, и его познанию
следует расти и расширяться, подобно заре утренней, свет которой вначале едва пробивается, а
потом распространяется широко. Об этом высказывается пророк (hошеа 6:3): "Познаем,
устремимся постичь Г-спода, как денница верно появление Его". Учит нас Писание, что бывают
люди, которые не умеют постигать постепенно, а пытаются ухватить все разом, поэтому сказано:
"Познаем, устремимся постичь", сперва узнаем, как надлежит стремиться, и каково это
стремление; "Как денница", то есть не разом, а постепенно, "как денница верно появление Его".
(Комментарии Нехамы Лейбович к
Тореhttp://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/_nleibs/shmot_5_s.html#s2)
Бог открывался Моше постепенно. Так же Бог открывается и всем верующим в Йешуа –
постепенно, шаг за шагом, если мы хотим знать Его больше.
Почему Всевышний открылся Моше из среды тернового куста? Нехама Лейбович в своих
комментариях к Торе приводит ряд источников:
Мехилта дераби Шимон, начало Шмот:
Раби Шимон бен Йохай говорит: Почему Святой, благословен Он, открывшись с
превознесенных небес, говорил с Моше из тернового куста? Как терновник самое
жестокое дерево в мире, и всякая птица, запутавшись в нем, не уйдет из его
объятий целой, а будет рассечена на части, так и рабство в Египте это самое
жестокое рабство в мире.
Духовный Египет – это самое жестокое рабство также.
Мехилта дераби Шимон, 2:
Р. Эльазар бен Эрех говорит: Почему Святой, благословен Он, открывшись с
превознесенных небес, говорил с Моше из тернового куста? Не более ли пристало
Ему говорить с горных вершин, возвышенностей вселенной и кедров ливанских?
Умалил сам себя и говорил из терновника, и об этом сказал Шломо (Мишлей
29:23): "А уничиженного духом поддержит слава", среди деревьев мира ты не
найдешь более ничтожного, чем терновник, так и сказано (Теhилим 138:6): "Ибо
высок Г-сподь, а узрит низкого".
Всевышний учит нас и показывает нам это качество – смирение.
Шмот раба 2,7:
...Сказано (Шир-hаширим 5:2): "Отвори мне, сестра моя, подруга моя, голубка моя,
непорочная моя", как у близнецов, когда у одного из них болит голова, другой
чувствует это. Так и Святой, благословен Он, сказал (Теhилим 91:15): "С ним Я в
невзгоде"... Сказал Святой, благословен Он, Моше: Чуешь ли ты, что и Я изнываю
от горя, как изнывают от горя сыны Израиля?
Посмотри, откуда Я открылся тебе из терний. Это означает, что Я как бы разделяю
их невзгоды.
Бог вместе с Израилем и со всеми, кто по вере в Мессию Йешуа прилепился к
Израилю.
Шмот раба 2, 9:
Некий иноверец спросил р. Йеhошуа бен Карха: Чего вздумалось Святому,
благословен Он, говорить с Моше из терновника? Сказал тот ему: А если бы из
рожкового дерева или из сикомора ты бы все равно спросил? Ты удовлетворишься
ответом на такую малость почему из терновника? Тебя просто учат, что нет места,
где бы не присутствовал Б-г, Он даже в терновнике!
Ялкут Шимони 169:
Каковы свойства тернового куста? Если человек засунет в него руку, то не поранится, так как
колючки направлены внутрь. А едва попробует вытащить руку, как шипы вопьются в нее, и не
сможет ее вытащить. Так и Египет. Вначале приняли евреев с распростертыми объятиями, как
сказано (Брейшит 47:6): "Земля Египта перед вами". А когда захотели уйти, то не позволили им,
как сказано: "А Израиль не отпущу".
Войти в Египет было легко, а вот выйти оттуда евреям было непросто. Точно
так же и сейчас: войти в духовный Египет просто, а выйти из него очень
тяжело.
«По исполнении сорока лет явился ему в пустыне горы Синая Ангел Господень в пламени
горящего тернового куста. Моисей, увидев, дивился видению; а когда подходил рассмотреть,
был к нему глас Господень: Я Бог отцов твоих, Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей,
объятый трепетом, не смел смотреть. И сказал ему Господь: сними обувь с ног твоих, ибо место,
на котором ты стоишь, есть земля святая. Я вижу притеснение народа Моего в Египте, и слышу
стенание его, и нисшел избавить его: итак пойди, Я пошлю тебя в Египет. Сего Моисея, которого
они отвергли, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею? сего Бог чрез Ангела,
явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем.» (Деян. 7:30-35)
Не только египтяне, но и никакие другие враги Израиля не смогли уничтожить евреев. У пророка
Малахии сказано: «Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не
уничтожились.» (Мал. 3:6)
Терновый куст - это символ Б-жьего могущества, Б-жьей силы.
Мессия Йешуа сказал:
«и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Общину (Церковь) Мою, и врата ада не
одолеют ее;» (Мф. 16:18)
Шмот 6:2-3 (Исх. 6:2-3)
«И говорил Бог Моше и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Ицхаку и Яакову с [именем]
"Бог Всемогущий", а с именем [Моим] "Господь" не открылся им;» (Исх. 6:2-3)
Как понять эти стихи Торы? Разве праотцы еврейского народа не знали об этом имени
Всевышнего? Конечно, знали. Бог сказал Аврааму: «И сказал ему: Я Господь, Который вывел
тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение.» (Быт. 15:7)
Бог сказал Яакову: «И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего,
и Бог Ицхака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему;» (Быт. 28:13)
Как же тогда понять слова, сказанные Моше?
Как считает автор "Акедат Ицхак", "... не о произнесении имени говорится, а о знании Его
тайны."
"Г-сподь дал праотцам ряд обещаний, пообещал, что земля станет достоянием их потомков, но
час выполнения обещаний еще не пробил. Это значит, что он не открывался отцам со стороны
своего качества: "верен обетованиям своим", обозначаемого четырехбуквенным именем. Именно
об этом предельно лаконично говорит Раши в своем комментарии на слова "под именем Моим
"Г-сподь" не открывался им":
"Не открывал" здесь не написано, а написано "не открывался" – им не была известна Моя
правдивость, из-за которой Я именуюсь Г-сподом, держащим свое слово, ибо Я обещал, но не
исполнил." (Нехама Лейбович. Комментарии к
Тореhttp://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/_nleibs/vaera_2_s.html#s1)
Иудейские исследователи подтверждают это следующими стихами:
«Посему, вот Я покажу им ныне, покажу им руку Мою и могущество Мое, и узнают, что имя
Мое - Господь.» (Иер. 16:21)
«Но Я поступил ради имени Моего, чтобы оно не хулилось перед народами, среди которых
находились они и перед глазами которых Я открыл Себя им, чтобы вывести их из земли
Египетской.» (Иез. 20:9)
Интересное объяснение дал Рамбан. Он объяняет разницу между руководством миром без
изменения естественного порядка вещей в мире и со сверхестественными явлениями,
нарушающими законы природы: "Это имя, под которым Он явился отцам, означает, что правит
Он небесным сонмом, совершая им великие чудеса, не нарушая порядок вещей в мире: во время
голода спасает их от смерти (Рамбан имеет в виду Ицхака в Граре, который собрал в сто раз
больше зерна, чем посеял, и Яакова, у которого Йосеф спустился в Египет, чтобы "сохранить
вашу жизнь для великого спасения", и все это без нарушения законов природы), а на войне – от
меча (несомненно, имеется в виду Авраhам, воевавший с царями), дает им богатство, почет и
всевозможные блага."
"И вот, Б-г сказал Моше: Я явил отцам силу руки Моей, которой я помогаю избранникам Моим
(без изменения законов природы), но под именем "Г-спода", которым созидается все сущее, Я им
не был известен, ибо не творил для них неслыханные чудеса, изменяя порождения (законы
природы), и посему скажи сынам Израиля: "Я – Г-сподь". И сообщи им на этот раз великое имя,
ибо с его помощью Я сотворю для них небывалое, и узнают, что "Я – Г-сподь, создающий все
это" (Иешаяhу 45:7)." (Нехама Лейбович. Комментарии к
Тореhttp://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/_nleibs/vaera_2_s.html#s1)
А вот что пишет р. Йеhуда hалеви в книге Кузари, 2:2: "Сказав: "И являлся Я Авраhаму, Ицхаку
и Яакову Б-гом Вседержителем", – он имел в виду, что являл могущество и несокрушимость, как
сказано (Теhилим 105:14): "Не позволял человеку грабить их и карал за них царей", – но не
творил для них чудес, как творил для Моше. Поэтому сказал: "Но под именем "Г-сподь" не
открывался им". И совершил для Моше и Израиля то, что не оставляло сомнения в душах –
сотворивший мир, сотворил и эти явления, эти небывалые и очевидные чудеса: египетские
казни, разделение Красного моря, манну небесную, облачный столп и многое иное. И не потому,
что они превосходили Авраhама, Ицхака и Яакова, а потому, что их было много, и в сердцах их
жило сомнение. А отцы обладали совершенной верой и чистотой сердца, и если бы с ними всю
жизнь происходили одни лишь несчастья, все равно их вера в Б-га не ослабела бы, и они не
нуждались бы во всем этом." (Там же)
Эта же мысль – в комментарии Сончино:
«2. «Я – Бог» Досл. "Я - Ад-най". В данном случае Всевышний подчеркивает, что Его имя Аднай, не для того, чтобы сообщить Моше известное ему сочетание букв, а для того, чтобы
объяснить, что исполнение обещания связано с самой сущностью Творца, давшего это
обещание. "Я - Бог" означает "Я Тот, Кто обладает мощью исполнить любое обещание. Я обещал
освобождение - и Я исполню то, что обещал. Я могу это сделать, и Израиль узнает, что Я - Бог. И
даже фараон, который недавно заявил: "Я не знаю Всевышнего", - признает Творца".
Аналогичным образом комментирует Раши: "Всевышний говорит Моше: "Я не посылал тебя
напрасно, как ты жалуешься. Ты был послан для того, чтобы Я исполнил обещание, данное
праотцам". Выражение "Я - Бог" часто употребляется, когда речь идет о даруемых наградах или
наказаниях за дела людские".
3. «в образе Всемогущего» Букв. "как Бог Всемогущий" (см. Брейшит, 17:1). Здесь не идет речь о
том, чтобы заменить одно имя на другое. Новое раскрытие приведет к тому, что будет осмыслено
и осознано новое имя Всевышнего.
«но Своей Божественной сущности Я им не открывал» Досл. "а именем Моим "Ад-най" не
открылся им". Праотцы хорошо знали это имя и обращались ко Всевышнему в молитвах,
пользуясь этим именем. Однако они не могли осознать его полностью, так как не были
свидетелями того, как Всевышний проявляет Себя в мире соответственно этому имени.
Четырехбуквенное имя предполагает проявление всеобщности и глобальности, выявления
взаимосвязи всех элементов Творения во всем мире. Праотцы были свидетелями чудес… Однако
они не дожили до того момента, когда Всевышний воздействовал на весь мир, на все элементы
Творения, раскрыл всем народам Свою силу и мощь, как это произошло при исходе из Египта.
Чем сильнее раскрытие, тем очевидней становится мера милости Всевышнего, проявляемая Им
по отношению к избранному Им народу. Поэтому четырехбуквенное имя связано также с
проявлением меры милости по отношению к сынам Израиля. Праотцы, призванные заложить
основы будущего преобразования мира, не увидели начала проявления Всевышнего в
соответствии с этим именем: глобального раскрытия Божественного Присутствия во всем мире,
которое проявляется как милость по отношению к сынам Израиля, связанных союзом со
Всевышним, и как наказание всем тем, кто не хотел признать Всевышнего и противился Его
раскрытию в мире. Потомки Авраhама, Ицхака и Яакова смогут осознать это имя, ибо станут
свидетелями раскрытия Божественного Присутствия в мире, соответствующего по своей силе
четырехбуквенному имени.» (Сончино http://machanaim.org/tanach/b-shemot/indb02_1.htm)
И еще один комментарий – из Толковой Библии Лопухина: «Явившийся Моисею Господь есть
тот самый Бог Всемогущий (El-Schaddai), Который открывался патриархам (Быт 17:1; 35:11) и
если Сущий всегда Себе равен и неизменен, то Он исполнит данные El-Schadda'ем
(Всемогущим) обещания. Последний «поставил с патриархами завет, чтобы отдать им землю
Ханаанскую» (Быт 17:8; 26:3; 35:11–12), а, тождественный с ним Всевышний приведет его в
исполнение.
Тождество Сущего с Всемогущим Господом (El-Schaddа'ем) ручается за выполнение трех
обетований; избавления от рабства египетского (6; ср.Быт 15:14), избрания евреев в народ Божий
(7; ср. Быт 17:7–8; ср. Втор 4:20; 7:6) и дарования им земли обетованной (8; ср. Быт
17:8; 26:3; 28:13;35:12). Ввиду всего этого Моисей и народ не должны падать духом. Если в
результате избавления они опытом узнают, что Господь — их Бог, то и теперь при предсказании
предстоящего освобождения должны сохранятъ веру в Него. «Являлся Я Аврааму, Исааку и
Иакову с именем Бог всемогущей, а с именем Моим: «Господь», не открывался им» (3). В Своих
обетованиях патриархам Бог указывал по преимуществу на Свое всемогущество (El-Schaddai),
служившее для них ручательством за исполнение Его обещаний.
Со времени Моисея эти последние начинают исполняться. Потомство патриархов стало великим
народом, готовым начать самостоятельную политическую жизнь под непосредственным
водительством Божьим. И теперь Господь проявляет Свое другое свойство, выраженное в
познании Сущего, — неизменность, верность в исполнении Своих обетовании. «Спасу вас
мышцею простертою (Втор 4:34; 5:15; 7:19) и судами великими» (6), т. е. казнями, так как они,
сокрушая царство фараона, служат для него и наказанием («суд»). «Подняв руку» —
употребляемое при клятвенных обещаниях действие, указывающее на его непреложность ( Быт
14:22; Втор 32:40; Иез 20:23).» (Толковая Библия
Лопухинаhttp://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
Йешуа молился Отцу: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они
были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все,
что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они
приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.»
(Ин. 17:6-8)
«Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал
Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них
будет, и Я в них.» (Ин. 17:25-26)
ПУТЬ ПУСТЫНИ (Шмот 13:17-18)
«Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому
что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в
Египет. И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы
вооруженные из земли Египетской.» (Исх. 13:17-18)
Бог не повел израильтян по короткому пути, "чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не
возвратился в Египет." При этом, в следующем стихе говорится, что бней Исраэль вышли
вооруженные из Египта. Но они не умели воевать.
Р. Авраhам ибн Эзра пишет, что "смысл того, что он (путь) близок: известно, что по прямой
дороге путь от Египта до Кнаана занимает десять дней, а они не умели воевать, поскольку были
в рабстве у других; и когда фараон выступил вслед за ними, то никто из них не смел поднять
руки. Вот и Амалек выступил против евреев малыми силами и ударил в тыл, а они оказались
совсем беззащитными перед ним, если бы не Моше, избранник Б-жий." (Комментарии
Н.Лейбович к Торе http://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/_nleibs/besh_1_s.html)
Таким образом, более длинный путь - это как раз преимущество в данном случае, а не
недостаток.
«Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь.» (Ис. 55:8)
Бог может вести и нас, верующих в Мессию Йешуа, по более длинному пути, ПУТЕМ
ПУСТЫНИ. И это будет для нас благом! И в этом МИЛОСТЬ ВСЕВЫШНЕГО!
«провел народ Свой чрез пустыню, ибо вовек милость Его;» (Пс. 135:16)
Бог обращается к Израилю, как жених к невесте, когда евреи последовали за Ним в пустыню,
где, позднее, на Синае они получили Тору - ктубу (брачный договор).
«иди и возгласи в уши [дщери] Иерусалима: так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве
юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в
землю незасеянную.» (Иер. 2:2)
«И Я вывел их из земли Египетской и привел их в пустыню, и дал им заповеди Мои, и объявил
им Мои постановления, исполняя которые человек жив был бы через них; дал им также субботы
Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий
их.» (Иез. 20:10-12)
ШМОТ 14 (ИСХОД 14)
«И сказал Господь Моше (Моисею), говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и
расположились станом пред Пи - Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал Цефоном; напротив его поставьте стан у моря. И скажет фараон о сынах Израилевых: они
заблудились в земле сей, заперла их пустыня. А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за
ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я Господь.
И сделали так. И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце
фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили
Израильтян, чтобы они не работали нам? [Фараон] запряг колесницу свою и народ свой взял с
собою; и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над
всеми ими. И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского, и он погнался за сынами
Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою. И погнались за ними Египтяне, и
все кони с колесницами фараона, и всадники, и всё войско его, и настигли их расположившихся
у моря, при Пи - Гахирофе пред Ваал - Цефоном. Фараон приблизился, и сыны Израилевы
оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к
Господу, и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне?
что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте,
сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян,
нежели умереть в пустыне. Но Моше сказал народу: не бойтесь, стойте - и увидите спасение
Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не
увидите во веки; Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны. И сказал Господь Моше:
что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли,» (Исх. 14:1-15)
оглянулись – никогда не следует оглядываться назад!
что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли - Если Всевышний сказал
идти, нужно идти!
«а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны
Израилевы среди моря по суше; Я же ожесточу сердце Египтян, и они пойдут вслед за ними; и
покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его; и
узнают Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на
всадниках его. И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израилевых, и пошел позади их;
двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; и вошел в средину между станом
Египетским и между станом Израилевых, и был облаком и мраком [для одних] и освещал ночь
[для других], и не сблизились одни с другими во всю ночь. И простер Моше руку свою на море,
и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились
воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по
левую сторону. Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона,
колесницы его и всадники его. И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа
огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян; и отнял колеса у колесниц их,
так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что
Господь поборает за них против Египтян. И сказал Господь Моше: простри руку твою на море, и
да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их. И простер Моше руку свою
на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали на встречу [воде]. Так
потопил Господь Египтян среди моря. И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников
всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них. А сыны
Израилевы прошли по суше среди моря: воды [были] им стеною по правую и по левую сторону.
И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян, и увидели Израилевы Египтян
мертвыми на берегу моря. И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над
Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моше, рабу Его. Тогда Моше и сыны
Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили:» (Исх. 14:16-31)
расступились воды – «… произведенное ветром Действие обозначается в оригинальном тексте
глаголом «бака», что значит «распарывать», «раскалывать», «расщеплять». Водная масса,
следовательно, не просто разгоняется ветром, а раскалывается, разделяется им на две части,
прямое указание на что и содержится в словах ст. 22: «воды были им стеною по правую сторону
и левую» (ср. Пс 73:13; 77:13; 135:13; Неем 9:11; Ис 63:12; 1 Кор 10:1).» (Толковая Библия
Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
Когда беззакония достигают своего пика, кульминации, когда уже никто не в силах помочь,
тогда, именно тогда приходит Божья помощь, чтобы человек понял, что он – прах и пепел.
Мессия Йешуа говорил:
«Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо
без Меня не можете делать ничего.» (Ин. 15:5)
Шмот 18:7-12 (Исход 18:7-12)
«Моше (Моисей) вышел навстречу тестю своему, и поклонился, и целовал его, и после
взаимного приветствия они вошли в шатер. И рассказал Моше тестю своему о всем, что сделал
Господь с фараоном и с Египтянами за Израиля, и о всех трудностях, какие встретили их на
пути, и как избавил их Господь. Итро (Иофор) радовался о всех благодеяниях, которые Господь
явил Израилю, когда избавил его из руки Египтян. и сказал Итро (Иофор): благословен Господь,
Который избавил вас из руки Египтян и из руки фараоновой, Который избавил народ сей из - под
власти Египтян; ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов, в том самом, чем они
превозносились над [Израильтянами]. И принес Итро, тесть Моше, всесожжение и жертвы Богу;
и пришел Аарон и все старейшины Израилевы есть хлеба с тестем Моше пред Богом.» (Исх.
18:7-12)
ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов, в том самом, чем они превозносились над
[Израильтянами]. И принес Итро, тесть Моше, всесожжение и жертвы Богу - Знание о
Всевышнем приводит к благодарению Богу. Слово "тода" (благодарность,
признание) происходит от корня "знать" (ладаат). Чтобы люди благодарили Бога, они
должны узнать о Боге.
«Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать [Того], в Кого не
уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как
проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих
мир, благовествующих благое!» (Рим. 10:13-15)
"НА ОРЛИНЫХ КРЫЛЬЯХ" (Шмот 19:4)
«вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я поднял (носил) вас [как бы] на орлиных крыльях, и
принес вас к Себе;» (Исх. 19:4)
Всевышний говорит бней Исраэль: "вы видели, что Я сделал египтянам...", т.е. вы, именно вы свидетели этих чудес.
Далее. Как понять эту метафору "носить на орлиных крыльях"?
- Забота Всевышнего о Своем народе:
«как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои,
берет их и носит их на перьях своих, так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога.»
(Втор. 32:11-12)
"Подобно орлу, который носит своих птенцов на крыльях, в то время как все остальные птицы
носят своих детей в лапах, потому что страшатся других птиц, летающих выше их. А орел этот
не боится никого, кроме человека, который может выстрелить в него стрелой. И нет такой
птицы, которая летает выше, чем он. Поэтому берет он их к себе на крылья, говоря: Пусть лучше
стрела попадет в меня, а не в моих детей..." (Раши)
"Продолжая с любовью... сказал: Поглядите на Мою привязанность к вам, подобную
благоволению отца к возлюбленным детям. Даже не дал вам ступить на землю, жалея ноги ваши,
и понес вас на крыльях орлов, подстелив под вас облака славы..." ("Ор hахаим" ) (Нехама
Лейбович. Комментарии к Торе http://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/_nleibs/itro_1_s.html)
Сфорно обращает внимание на такую деталь: "Орел летит по-особенному, в отличие от других
птиц. Его "дерех" (путь) - совершенно иной. Точно так же, когда Ашем вывел бней Исраэль
(сыновей Израиля) из Египта, Он повел нас совершенно новым путем. Ашем отделил бней
Исраэль от всех других народов, сделал нас Своим народом и привел бней Исраэль на гору
Синай для получения Торы (Матан Тора)." (http://74.125.95.132/search?
q=cache:ECH29XW6wC8J:www.shaalvim.org/sfw/shiurim/view.asp%3Fid
%3D647+Shemot+19+eagles+wings&cd=9&hl=ru&ct=clnk)
- Возвеличение Ашемом Израиля:
Бог сказал Аврааму: «и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя
твое, и будешь ты в благословение;» (Быт. 12:2)
Р. Йосеф Бхор-Шор так понимает слова "на крыльях орлов":
"Это значит: поднял вас на вершину и сильно возвеличил, ибо освободил вас от рабской службы
и привел вас к себе, чтобы вы Мне служили, а Я – царь царей царствующих. И сколь высоко это
величие для вас. А еще Я поднял и вознес вас на крыльях орла, который взлетает выше всех
птиц."
А вот что говорится в Мехильта Рашби:
"Подобно тому, как вот этот орел в одно мгновение возносится от земли к небесам, так и
Израиль в одно мгновение поднялся от самого низа к высотам." (Нехама Лейбович.
Комментарии к Торе http://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/_nleibs/itro_1_s.html)
«и принес вас к Себе» - «Привел вас к горе Синай, где вы станете свидетелями раскрытия
Божественного Присутствия, столь явного, словно человек стоит пред лицом Творца.»
(Сончино http://machanaim.org/tanach/b-shemot/indb05_2.htm)
Как Бог заботился об Израиле, так же Он будет заботиться обо всех верующих в Мессию
Йешуа:
«а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут,
пойдут - и не утомятся.» (Ис. 40:31)
«… будете Моим уделом (сокровищем)…»
«итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из
всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым;
вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.» (Исх. 19:5-6)
«будете Моим уделом» - «будете Моим сокровищем (сгула)»
«5.
означает исключительное обладание, на которое никто, кроме его владельца, не
имеет права и которое не имеет отношения ни к кому, кроме его владельца. Следовательно,
используя это выражение для определения наших взаимоотношений с Ним, Б-г требует, чтобы
мы полностью принадлежали Ему, каждой частицей нашего существования, каждым
проявлением нашей природы и всеми нашими устремлениями. Он требует, чтобы мы поставили
наше существование и наши потребности в зависимость от Него Одного, доверили только Ему
определять их и не позволяли ничему и никому больше управлять нашей жизнью или влиять на
наши поступки.» (Комментарий р.Ш.Р.Гирша к Тореhttp://machanaim.org/tanach/bshemot/indb05_2.htm)
Израиль и все, кто по вере в Мессию Израиля присоединился к нему, также являются Его
уделом, Его сокровищем, Его драгоценностью, царством священников и народом святым!
«Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы
возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;» (1 Пет. 2:9)
«и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.» (Откр.
5:10)
«Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет
власти, но они будут священниками Бога и Мессии (Христа) и будут царствовать с Ним тысячу
лет.» (Откр. 20:6)
"Царство священников и народ святый"
Б-г сказал Моше, чтобы он передал сынам Израилевым:
«итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из
всех народов, ибо Моя вся земля,» (Исх. 19:5)
«а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь
сынам Израилевым.» (Исх. 19:6)
Вы знаете, что были цари, когены (священники), левиты. А здесь о всем народе говорится как о
царстве священников. Как это понять? Что нужно было евреям, чтобы быть "царством
священников и народом святым"? Слушаться Б-га, соблюдать Его завет.
«Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа,
Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего
сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его,
которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо.» (Втор. 10:12-13)
Раввин Адин Штейнзальц писал: ''После Синая евреи перестали быть одним из многих народов
— теперь они избраны Всевышним, причем это избрание основано не на единстве расы, не на
кровном родстве или общности территории, но на предназначении быть «царством священников
и народом святым».'' (http://www.judaicaru.org/mekorhaim/makor_8.html)
Быть царством священников - это быть светом.
«И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и
для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое
простерлось до концов земли.» (Ис. 49:6)
Это пророчество о Мессии Йешуа. Также в этом пророчестве речь идет о миссии еврейского
народа - светить. И, действительно, шлихим (апостолы), первые ученики Йешуа, евреи, и стали
этим светом и для Израиля, и для народов.
В Брит Хадаша мы читаем, что все верующие в Йешуа являются царственным священством:
«Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы
возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне
народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы.» (1 Пет. 2:9-10)
В этих строках дано ВЕЛИКОЕ ПОРУЧЕНИЕ всем верующим в Йешуа: "возвещать
совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет". И это большое счастье для всех
нас выполнять это ВЕЛИКОЕ ПОРУЧЕНИЕ, делиться Радостной Вестью, «ибо нет другого
имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.» (Деян. 4:12)
"Не произноси имени Господа, Бога твоего,
напрасно..." (Исх. 20:7)
«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания
того, кто произносит имя Его напрасно.» (Исх. 20:7)
напрасно - попусту, ложно (иврит: лешав)
"Есть два разных нарушения: шекер и шав. Шекер - это обман, утверждение, которое неверно,
но которое могло бы быть верным. Шав - это явная ложь, когда, например, клянутся, что черное
- это белое. Такая ложь выставляет человека на посмешище и развращает личность. Как и все
остальное во вселенной, человек принадлежит Богу, поэтому посягательство на собственную
личность запрещено. Есть и другой вид напрасной клятвы - клясться в явной правде. Не нужно
говорить штампами и клише. Учитель не должен учить, если он ничего не может добавить к
тому, что и так известно. Это попрание человеческого достоинства (из комментариев р.Иосифа
Соловейчика).
К Третьей Заповеди относиться также запрет браха леватала - "напрасного благословения", в
котором употреблено Имя Бога. С ней связано также установление о том, что запрещается
пытаться произнести четырехбуквенное Имя Бога; и даже другие Его Имена: "Господь" и "Бог" мы произносим на иврите полностью только при чтении Торы или в молитве. В некоторых
книгах слова "Бог" и "Господь" пишут не полностью, а, например, через дефис, даже и не на
иврите.
И еще сказано у Мудрецов: "Кто называется произносящим напрасно Имя Бога? Тот, кто
молится, надевает тфиллин: но, выходя к людям, поступает плохо".
(http://www.machanaim.org/holidays/shavuot/booksh.htm)
"Псикта рабати, 22:
Сказал рав Зеира: Разве стих говорит о напрасных клятвах? Вот ведь сказано: "Не клянитесь
Моим именем ложно" (Ваикра 19:12). Что имеет в виду Тора: "Не возноси имя Г-спода Б-га
твоего всуе"? Чтобы ты не присваивал себе власть, будучи недостоин власти." (Нехама
Лейбович. Комментарии к
Торе ttp://www.jewishagency.org/JewishAgency/Russian/Education/Jewish+Life/Nehama/shmot/itro_
4_s.html+34.htm)
«не сидел я с людьми лживыми (шав), и с коварными не пойду;» (Пс. 25:4)
«суету (шав) и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным
хлебом,» (Прит. 30:8)
«А пророки ее всё замазывают грязью, видят пустое (шав) и предсказывают им ложное, говоря:
"так говорит Господь Бог", тогда как не говорил Господь.» (Иез. 22:28)
«зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от
отцов,» (1 Пет. 1:18)
«Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов
противления;» (Еф. 5:6)
«Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию
человеческому, по стихиям мира, а не по Христу;» (Кол. 2:8)
"Почитай отца твоего и мать твою..."
В Шмот (Исходе) мы читаем:
«Почитай (в других переводах: чти) отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на
земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.» (Исх. 20:12)
В комментарии Сончино сказано: "Уважение к родителям является одной из основных
обязанностей всякого человека. Из этого правила нет исключений, кроме запрета повиноваться
слову родителей, не признающих закон Всевышнего и повелевающих детям совершить
преступление, нарушив закон Торы. Соблюдение заповеди уважать родителей иногда может
быть связано с большими трудностями,
однако это не отменяет обязанности продолжать исполнение заповеди, которую Талмуд называет
заповедью, не имеющей границ."
(http://www.machanaim.org/tanach/b-shemot/indb05_2.htm)
Раввин Ш.Р.Гирш в комментарии к этому стиху писал, что "сохранение великого Б-жественного
института, которым является иудаизм, всецело зависит от послушания детей родителям, как
теоретически, так и практически, а почтение, оказываемое отцу и матери, - это основное условие
бессмертия еврейской нации." (http://www.machanaim.org/tanach/b-shemot/indb05_2.htm)
"чтобы продлились дни твои"
Иззвестный иудейский комментатор Раши писал:
"Если будешь почитать, (то дни твои) продлятся, а если нет — сократятся, ибо слова Торы
понимаются как сжатое, лаконичное выражение: из "да" - "нет", из "нет" - "да" (из
положительного, из предписания вытекает отрицательное, запрет; из отрицательного, из запрета
вытекает положительное, предписание) [Mexuльтa]." (http://www.machanaim.org/tanach/bshemot/indb05_2.htm)
В Дварим (Второзаконии) повторяется эта мицва (заповедь) и добавляются слова: "чтобы
хорошо тебе было".
«Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни
твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.» (Втор.
5:16)
"Рабби Авими, сын рабби Абугу, сказал: «Один кормит родителей изысканной пищей и теряет
будущий мир, а другой заставляет отца крутить мельничные жернова и получит за это плату в
грядущем мире. У того, который кормил родителей лучшими блюдами, отец однажды спросил:
«Сын мой, откуда ты все это берешь?» Сын ответил: «Старик, ешь и молчи». Этот сын будет
наказан за такой пренебрежительный ответ отцу."
(http://chassidus.ru/nedelnaya_glava/besedy/voeschanan.htm)
Однажды у матери р.Тарфона, которая прогуливалась по своему двору, порвался
ремешок и сандалий соскочил с ноги. Когда р. Тарфон увидел это, он положил свои руки под
ноги матери, и она прошла по ладоням сына со двора до своей комнаты (Мудрецы Талмуда.
Сборник сказаний, притч, изречений. Ростов-на-Дону. Феникс, 2005, с.91).
"Р. Йеуда, сын Бтеры, говорит: „Человек да боится мать и отца и субботы мои да соблюдает“
(Ваикра 19:3) — как субботы должны соблюдать и мужчины, и женщины, так и родителей
должны почитать и мужчины, и
женщины." http://www.moshiach.ru/study/enciclopedia/respect2parents.html
ШМОТ 22:21
«Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле
Египетской.» (Исх. 22:21)
"В Талмуде отмечается, что запрет притеснять гера и повеление любить его встречается в Торе
тридцать шесть раз. Столь многочисленные предупреждения необходимы потому, что человеку,
находившемуся на положении раба, терпевшему притеснение и угнетение, свойственно в том
случае, если он добьется власти, с еще большей жестокостью относиться к другим. Тора
искоренила это качество из среды еврейского народа." (Сончино http://machanaim.org/tanach/bshemot/indb06_3.htm)
"Мехильта: "...Не угнетай..." – это словесное оскорбление; "...не притесняй..." – силою отнимая
имущество. Чтобы не говорил пришельцу: еще вчера ты служил Белу, поклонялся Нево, свинина
все еще меж зубов твоих – а еще смеешь мне перечить!
Талмудический трактат "Бава меция" (58б) также объясняет, что называется "словесным
оскорблением":
Если пришелец собирается изучать Тору, не говори ему: уста, поедавшие падаль, запрещенное в
пищу, грызунов и насекомых, будут произносить слова Торы, вышедшей из уст Всемогущего?!"
"Мне представляется, что правильное истолкование стиха "И пришельца не угнетай..." таково:
ты не должен думать, что у него нет заступника от твоей руки. Напротив, ты знаешь, что когда
ты был в Египте и видел притеснение, "которым египтяне притесняют" вас, – Я отомстил им за
вас. Ибо Я – Господь, видящий "несправедливости, какие делаются под солнцем: и вот слезы
обделенных, а утешителя у них нет: а в руке обделяющих их – сила, а утешителя нет им"
(Коhелет 4:1). А Я – тот, кто спасает каждого человека от руки более сильного. И также вдову и
сироту не мучайте, ибо Я услышал их голос." (Рамбан) (Комментарии к Торе Нехамы
Лейбовичhttp://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/_nleibs/Shmot/shmot/mishp3.htm)
Верующие в Йешуа (Иисуса) не должны никого обижать, ко всем относиться с любовью.
В Брит Хадаша верующие в Йешуа из разных народов называются "согражданами святым
и своими Богу":
«Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,» (Еф. 2:19)
Что Библия говорит о взятках?
«Не суди превратно тяжбы бедного твоего. Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и
правого, ибо Я не оправдаю беззаконника. Даров (взяток, подкупов, мзды) не принимай, ибо
дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых.» (Исх. 23:6-8)
ослепляет зрячих "Даже (если человек) мудрый в Торе берет мзду, в конце концов разум его помутится, и он
забудет изученное им, и померкнет свет его глаз [Mexuльтa: Keтyбoт 105а]." (Комментарий
Раши)
"Взятка ослепляет даже того, кто обычно проницателен; взятка делает его позицию предвзятой:
он уже не может быть объективным, хотя сам не осознает этого... Приняв взятку, даже честный
судья, желающий торжества истины, не вынесет свой приговор с достаточной твердостью и
категорическим беспристрастием. Его взгляд будет затуманен, и он будет запинаться во время
выступления в суде. Как замечательно говорит об этом Рава (великий мудрец эпохи Талмуда), он
не может не стать
, “заодно” с той стороной, от которой получил взятку. Поэтому на иврите
взятка ; она заставляет судью встать на сторону взяткодателя... Еврейский судья должен
чувствовать, что он может быть совершенно непредвзятым; в противном случае он обязан
признать себя негодным для этой роли. (См. Кетубот 105, 106 и Шульхан арух, Хошен
мишпат 9)..." (Комментарий р.Ш.-Р.Гирша http://machanaim.org/tanach/b-shemot/indb06_3.htm)
"Понятие "взятка" рассматривается мудрецами Талмуда расширенно и включает в себя
различные виды услуг и благодеяний, в том числе и оказание почета своему наставнику. Если
кто-либо оказывает услуги судье или одаривает его уважением, стараясь произвести выгодное
впечатление, это и есть "взятка", и тот уже не имеет права вести его дело. Несколько
талмудических историй наглядно показывают, что наши мудрецы были прилежны не только в
изучении законов, но и в их исполнении. Приведем некоторые из них.
Вавилонский Талмуд, Ктубот 105б:
Однажды Шмуэль переправлялся через реку в лодке. Подошел один человек и
подал ему руку. Спросил Шмуэль: "Что за дело у тебя?" Тот ответил: "Есть у меня
тяжба в суде". Сказал Шмуэль: "Твоим судьей я быть не могу".
Амеймар как-то раз заседал в суде. Упало ему на голову птичье перо. Некто снял перо с головы
Амеймара. Спросил его Амеймар: "Что за дело у тебя?" "Есть у меня тяжба". Сказал ему: "Твоим
судьей
я
быть
не
могу".
(Нехама
Лейбович.
Комментарии
к
Тореhttp://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/_nleibs/Shmot/shmot/mishp9.htm)
«не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и
превращают дело правых;» (Втор. 16:19)
«Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу [и пролить] кровь невинную! И весь народ скажет:
аминь.» (Втор. 27:25)
«Взятки берут у тебя, чтобы проливать кровь; ты берешь рост и лихву и насилием вымогаешь
корысть у ближнего твоего, а Меня забыл, говорит Господь Бог. И вот, Я всплеснул руками
Моими о корыстолюбии твоем, какое обнаруживается у тебя, и о кровопролитии, которое
совершается среди тебя. Устоит ли сердце твое, будут ли тверды руки твои в те дни, в которые
буду действовать против тебя? Я, Господь, сказал и сделаю. И рассею тебя по народам, и развею
тебя по землям, и положу конец мерзостям твоим среди тебя. И сделаешь сам себя презренным
перед глазами народов, и узнаешь, что Я Господь. И было ко мне слово Господне:» (Иез. 22:1217)
«Псалом Давида. Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой
горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не
клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на
ближнего своего тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа
славит; кто клянется, [даже себе] во зло, и не изменяет; кто серебра своего не отдает в рост и не
принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек.» (Пс. 14:1-5)
БЛАГОСЛОВЕНИЯ АШЕМА (ШМОТ 23:2526)
«служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас
болезни. Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих
сделаю полным.» (Исх. 23:25-26)
В этих строках говорится о четырех видах брахот (благословений):
- благословения пищи;
- благословения здоровья;
- благословения при рождении детей;
- благословения долголетия
и отвращу от вас болезни - Всевышний обращается к нам от первого лица! Рав Ш.Р.Гирш писал:
"Переход к первому лицу, как кажется, выражает следующую идею: то, что другие ожидают
получить от своего поклонения Природе, вы получите от служения Закону своего Б-га. Более
того. Я дарую это благословение таким способом и в такой степени, которые намного
превзойдут благословение, ожидаемое другими. Естественные болезни и слабости, которые под
властью Природы считаются неотделимыми от жизни людей, не проявят себя в вашей жизни под
властью Торы. Болезни, бесплодие и преждевременные смерти будут неизвестны в вашей
стране. Не только страна, но и ее обитатели будут благословлены."
(http://machanaim.org/tanach/b-shemot/indb06_3.htm)
Если мы будем служить Ашему, в нашу жизнь прийдут благословения, прийдут обильные
благословения! Полный перечень брахот - во Вт. 28.
Йешуа сказал:
«Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.» (Ин. 10:10)
ТРУМА
«скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у
которого будет усердие, принимайте приношения Мне.» (Исх. 25:2)
сделали – досл.: взяли (ивр.: икху), т.е. взяли от того, что дает Всевышний. Потому верующий
должен отдать часть из этого, и при этом доброхотно.
приношение – ивр.: трума – от корня «рам» (высокий) и глагола «леарим» (поднимать). Трума –
это то, что должно быть вознесено, поднято в духовном смысле, отдано Богу.
2. «чтобы взяли Мне возношение
"Мне" (означает:) ради Имени Моего, во славу Имени
Моего.» (Раши http://machanaim.org/tanach/b-shemot/indb07_1.htm)
«И спросил Хизкияhу (Езекия) священников и левитов об этих грудах. И отвечал ему Азария
первосвященник из дома Цадока (Садокова) и сказал: с того времени, как начали носить
приношения в дом Господень, мы ели досыта, и многое осталось, потому что Господь
благословил народ Свой. Из оставшегося [составилось] такое множество.» (2 Пар. 31:9-10)
Рав Шауль (апостол Павел) говорил:
«Каждый [уделяй] по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо
доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы,
всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело,» (2 Кор. 9:7-8)
ПОЛШЕКЕЛЯ (ШМОТ 30:13-16)
«всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину шекеля (сикля), шекеля (сикля)
священного; в шекеле двадцать гер: полшекеля приношение Господу; всякий, поступающий в
исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу; богатый не больше и
бедный не меньше полшекеля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших; и
возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания; и
будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших.» (Исх.
30:13-16)
Каждый израильтянин от 20 лет и старше, поступавший в исчисление, независимо от того,
богатый он или бедный, должен был давать приношение Ашему в размере полшекеля. Это был
актом благодарности Всевышнему.
"О священной подати. Повеление вносить священную подать прерывает речь об устроении
принадлежностей скинии. Это произошло не от того только, что священная подать давала
средства для их приготовления (ст. 16; ср. Неем 10:33–34), почему и речь о ней вполне уместна при
речи о предметах, на которые она тратится, но и от того, что речь о кадильном жертвеннике
заключена повелением очищать его. И священная подать имела очистительное значение (16)."
(Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
"ЭТО ОНИ ДАДУТ. Не с перечнем конкретных достижений, но с символическим
выражением того, что он осознает как свой долг, приблизиться каждый к Б-гу в тот момент,
когда он должен “перейти из еще неисчисленных рядов в уже сосчитанные”. Нет большего
отличия и большего блаженства, чем быть среди тех, кто сосчитан Б-гом и для Б-га, занять место
в Б-жественном реестре, чтобы даже в самых жалких обстоятельствах, даже в самый
преходящий момент жизни на земле, считаться членом Б-жественного воинства. Только осознав
в полной мере свой долг и решившись полностью исполнить его, можно перейти из никак не
обозначенной эгоистичной толпы в благородный круг тех, кто сосчитан Б-гом, и достичь
блаженного осознания своего пребывания среди тех, кого Б-г сосчитал как Своих.
13.
Однако требуемый от каждого взнос символизируется (не одним целым шекелем, а лишь)
половиной шекеля. Объективно говоря, никакой даже самый полный и совершенный вклад
никакого человека не может совершить всего, что должно быть сделано. Усилия любого
человека могут быть лишь частью целого. Требуется равно бескорыстная жертва его собрата,
чтобы создать целое. Никто и не ожидает, что отдельно взятый человек выполнит всю задачу
целиком. “От тебя не ждут осуществления всей задачи...” (Авот 2:21). Но от каждого человека
ожидают, что он сделает свой личный вклад в целое, вклад, измеренный стандартами
Святилища. Один шекель был равен 20 герам, из которых каждый человек должен был внести
десять; таким образом, с субъективной точки зрения, каждый был тем, кто дополнял до целого.
Пусть это будет его цельный взнос, в том что касается его обязанности. Пусть он скурпулезно
взвесит его, и не имеет значения, сколь малой частью является его вклад в выполнение общей
задачи. Хотя от тебя не ожидают выполнения всей задачи, “ты не волен отказаться от нее”
(Авот 2:21). Пусть его половина шекеля составит целую единицу по стандартам Святилища.
... БОГАТЫЙ НЕ ДАСТ БОЛЬШЕ, А БЕДНЫЙ - МЕНЬШЕ. Это равенство богатых и бедных
выражает символический характер вклада, определенного в половину шекеля. Если и богач и
бедняк внесут свою долю, если каждый сполна выполнит то, что от него требуется, тогда
принадлежащие богатым сотни и тысячи весят на весах Б-га не больше, чем медяки бедняков, а
значит бедняцкая копейка во всех отношениях сравняется с сотнями и тысячами, что у богатых.
Богач не может дать больше половины шекеля; бедняку не позволено давать больше. Б-г и Его
Святилище не оценивают абсолютную величину вклада, но судят о даре только в контексте
общих возможностей и средств жертвователя. Всякий, кто использует все свои способности и
средства, дарованные ему для служения Б-гу и содействию целям Его Святилища, кладет, таким
образом, на жертвенник Б-га свои полшекеля в качестве требуемого символического вклада."
(Комментарий р.Ш.-Р.Гирша к Торе)
15.
16. "на устройство Шатра откровения - Из этих монет были сделаны серебряные подставки для
досок, составлявших стены Мишкана (см. Шмот, 38:27).
и будет это Богу напоминанием - Ежегодно каждый взрослый мужчина был обязан сдать в Храм
обязательное пожертвование в размере половины шекеля. На эти деньги покупали животных для
ежедневных жертвоприношений, совершавшихся от имени всего народа. Доля каждого в этих
жертвах должна была быть равна доле других, поэтому никто не имел права жертвовать сумму,
большую чем половина шекеля. Никому также не разрешалось оплатить все жертвоприношения
на весь год или на любой другой период времени. Было принято в начале месяца адар рассылать
судебных исполнителей, чтобы напомнить людям, что год приближается к концу и необходимо
поторопиться с принесением обязательного ежегодного пожертвования в Храм. Тот, кто не мог
заплатить, давал залог.
В период Второго Храма евреи, жившие в диаспоре, исполняли заповедь обязательного
ежегодного пожертвования в Храм половины шекеля не менее ревностно, чем те, кто жил в
Стране Израиля. Известны случаи жалоб правителям стран, где жили евреи, на то, что слишком
большое количество денег переправляется незаконным путем в Страну Израиля. В одной из
своих известных речей Цицерон защищал римского правителя, перехватившего собранное
евреями ежегодное приношение для Храма в Иерусалиме. Эта речь изобилует антисемитскими
выпадами. После разрушения Второго Храма римская администрация обязала евреев,
проживающих на территории империи, собирать такую же - половину шекеля с каждого
взрослого мужчины - ежегодную подать и передавать ее в храм Юпитера в Риме. Когда
впоследствии этот унизительный налог был отменен, евреи диаспоры не прекратили собирать
половину шекеля с каждого взрослого мужчины, несмотря на то, что эти деньги невозможно
было использовать по назначению, т. е. покупать животных для жертвоприношений. Собранные
средства переправляли в Иудею и благодаря им поддерживалось изучение Торы в высших
учебных заведениях.
Память о ежегодном пожертвовании на нужды Храма и жертвоприношения в размере половины
шекеля жива в еврейском народе до сих пор. В субботу, предшествующую началу месяца адар,
наряду с недельной главой Торы читают также начало главы Тиса и особую hафтару
("Шкалим"). Каждая семья старается дать пожертвование для бедных и на различные
общественные нужды до начала праздника Пурим. В качестве пожертвования берут, как
правило, монету, на которой вычеканено слово "половина" или "1/2" (полшекеля, полдоллара и т.
п.)." (Сончиноhttp://machanaim.org/tanach/b-shemot/indb09_1.htm)
В Книге Нехемии (Неемии) читаем:
«И поставили мы себе в закон давать от себя по трети шекеля (сикля) в год на потребности для
дома Бога нашего:» (Неем. 10:32)
"Уменьшение налога с 1/2 сикля до 1/3 объясняется бедственным положением общины времени
Неемии. Впрочем, возможно думать, что цена сикля времени Неемии была выше, чем в
допленное время и потому взнос уменьшился до 1/3 (Герцфельд). Бертолет полагает, что в ст. 32
предполагается чет по персидской монетной системе (S. 78). Во времена земной жизни
Спасителя в пользу храма взносилось 2 драхмы ( Мф XVII, 24) - немного более сикля." (Толковая
Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
«Когда же пришли они в Кфар-Нахум (Капернаум), то подошли к Кефе (Петру) собиратели
полшекеля (дидрахм) и сказали: Учитель ваш не даст ли полшекеля (дидрахмы)? Он говорит: да.
И когда вошел он в дом, то Йешуа (Иисус), предупредив его, сказал: как тебе кажется, Шимон
(Симон)? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних?
Кефа (Петр) говорит Ему: с посторонних. Йешуа (Иисус) сказал ему: итак сыны свободны; но,
чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется,
возьми, и, открыв у ней рот, найдешь шекель (статир); возьми его и отдай им за Меня и за себя.»
(Мф. 17:24-27)
"Налог в полшекеля, взимаемый для поддержки служения коганим определён в Исходе 30:11-16,
38:26. Эта сумма была равна одной или двум дневным платам среднего рабочего." (Комментарий
Давида Стерна к Еврейскому Новому
Заветуhttp://tikvaisrael.com/biblio/Stern_new_test/matityagu_17.htm#K006)
КОВЧЕГ ЗАВЕТА (ШМОТ 25:10-22)
« И пусть сделают (сделайте) ковчег из дерева шиттим (ситтим): длина ему два локтя с
половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя; и обложи его чистым
золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец. и вылей для
него четыре кольца золотых и утверди на четырех нижних углах его: два кольца на одной
стороне его, два кольца на другой стороне его. Сделай из дерева шиттим шесты и обложи их
золотом; и вложи шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы посредством их носить ковчег; в
кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него. И положи в ковчег
свидетельство (откровение), которое Я дам тебе. Сделай также крышку из чистого золота: длина
ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя; и сделай из золота двух керувов
(херувимов): чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного керува
(херувима) с одного края, а другого керува (херувима) с другого края; [выдавшимися] из крышки
сделайте керувов (херувимов) на обоих краях ее; и будут керувы (херувимы) с распростертыми
вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими [будут] друг к другу: к
крышке будут лица керувов (херувимов). И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи
свидетельство (откровение), которое Я дам тебе; там Я буду открываться тебе и говорить с
тобою над крышкою, посреди двух керувов (херувимов), которые над ковчегом свидетельства
(откровения), о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым.» (Исх. 25:10-22)
10 И пусть сделают ковчег – Почему повеление относительно ковчега в целом дается во мн. ч.,
тогда как повеления относительно деталей, связанных с ковчегом, даются в ед. ч.? Чтобы все
израильтяне принимали участие в его строительстве.
"Мидраш Танхума, Ваякhель 8:
Мы находим, что когда Святой, благословен Он, повелел Моше возвести Мишкан, в отношении
каждой отдельной его детали Он говорил ("сделаешь"), но когда говорил о Ковчеге Завета,
предназначенном для хранения дарованных всему Израилю скрижалей, Он сказал ("и сделают").
Почему? Святой, благословен Он, повелел сделать Ковчег всему еврейскому народу, поэтому ни
один еврей не может сказать другому: "Я много пожертвовал на Ковчег, я много учу, и моя
доля больше твоей. Поскольку ты мало пожертвовал на Ковчег, у тебя вообще нет своей доли в
Торе". Именно поэтому Тора уподоблена воде, как сказано: "Все жаждущие пусть идут к
воде..." (Йешаяhу 55:1) Подобно тому, как человек, испытывающий жажду, не стесняется
попросить у другого воды, – он не должен стыдиться сказать: "Научи меня". Не должен
человек говорить: "Я – обладатель Торы, и она дана мне и отцам моим. А ты и отцы твои не
имели Торы, но были они герим (пришельцами)". Посему сказано: "Тора... наследие общины
Яакова" (Дварим 33:4) – [т.е. наследие] каждого, кто присоединится к общине Яакова. Гер,
изучающий Тору, столь же важен, как и первосвященник." (Комментарии Нехамы Лейбович к
Тореhttp://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/_nleibs/Shmot/shmot/truma3.htm)
«Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному,
драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое,
чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Йешуа Мессией (Иисусом Христом).»
(1 Пет. 2:4-5)
из дерева шиттим – акация
«Мишкан был сделан из дерева шиттим, из дерева, не приносящего плоды; тем самым человек
учится основам экономии: он не должен тратить что-то, имеющее большую стоимость, если это
же самое может быть получено из материалов меньшей стоимости. Даже Мишкан не был сделан
из плодовых деревьев, поскольку его можно было сделать из деревьев, не приносящих
плоды.» (Мидраш Танхума)
«The boards for the Mishkan were made from shittim-wood, from a tree that does not bear fruit;
thereby man is taught the virtue of economy: he should not waste anything of greater value when the
same can be obtained by using articles of lesser value. Even the Mishkan was not to be made out of
fruit-trees, since it could be made equally as effective out of trees bearing no fruit.» (Midrash
Tanhuma http://www.sacred-texts.com/jud/mhl/mhl04.htm)
Как писал рабейну Бахья (XIII-XIV в.в., Испания), «слово шитим можно представить как
аббревиатуру четырех благ: шалом (мир), това (добро),йешуа (спасение) и мехила (прощение).»
(http://toldot.ru/tora/articles/articles_6189.html?template=83)
длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора
локтя - приблизительно 1,5 м * 0,9 м * 0,9 м
11 обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи - здесь есть намек на то, что верующий в
Йешуа (Иисуса) должен быть таковым не только внешне, но и внутри. «Цель же увещания есть
любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры,» (1 Тим. 1:5) Кстати, золото
на иврите – «заhав» - имеет связь со словом «любовь» («аhава»).
"Мидраш говорит, что Ковчег является символом мудрого человека, носителя учения Торы.
Такой человек должен быть чист как в своих делах и поступках, так и в мыслях и желаниях
сердца (тохо кеваро)." (Сончино http://machanaim.org/tanach/b-shemot/indb07_1.htm)
15 в кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него - "Автор комментария
"Кли якар" считает, что шесты, постоянно находящиеся при Ковчеге и остающиеся в его
кольцах, олицетворяют собой незыблемую приверженность Израиля Торе:
И не должны выниматься шесты, ибо Завет был заключен, как сказал Господь: "...не отступят от
уст твоих, и от уст потомков твоих, – сказал Господь, отныне и вовеки" (Йешаяhу 59:21). И как
было сказано у пророка Йеhошуа: "Да не отходит эта книга Торы от уст твоих..." (1:8)"
(Комментарии Нехамы Лейбович к
Торе http://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/_nleibs/Shmot/shmot/truma3.htm)
16 свидетельство (откровение) - скрижали завета
17 крышку из чистого золота - крышка ковчега рассматривается как подножие или, возможно,
как престол Господа (Новая Женевская Учебная Библия). "Еврейское название крышки
«капорет» (от глагола «кафар» — покрывать, делать невидимым, очищать), греческое ilasthrion,
славянское«очистилище» — дано ей потому, что семикратным кроплением на нее в день
очищения достигалось очищение народа от грехов (Лев 16:14–16)." (Толковая Библия
Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
"Крышка Ковчега завета являлась настолько важным элементом, что в Диврей hаямим I, 28:11
Святая Святых названа "Дом капорет". (Сончиноhttp://machanaim.org/tanach/bshemot/indb07_1.htm)
Мессия Йешуа является нашей КАПАРОЙ – ПОКРЫТИЕМ наших грехов, нашим
ИСКУПЛЕНИЕМ, УМИЛОСТИВЛЕНИЕМ: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не
только за наши, но и за [грехи] всего мира.» (1 Ин. 2:2)
«получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением в Мессии Йешуа (во Христе
Иисусе), которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для
показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,» (Рим. 3:24-25)
20 керувы (херувимы) с распростертыми вверх крыльями - керувы (херувимы) символизируют
охрану ангелов.
"У некоторых детей бывают такие высокие духовные устремления, что, используя слова
Писания, можно сказать: их «крылья» простёрты вверх… Глядя на них, трудно поверить, что
перед нами маленький ребёнок.
Задача родителей и воспитателей — дать этим устремлениям развиться, «крыльям» —
окрепнуть. Не подрезать их… "
"Но некоторые родители, видя, что сын «простирает крылья вверх», кричат на него. Так можно
оставить еврейский народ без великого мудреца поколения… (Алейну лэшабеах)." (Материалы
из издания «Оцарот» (перевод с иврита) www.toldot.ru)
Во Втором Храме не было ковчега завета. На его месте находился "камень основания" (эвен hаштия), над которым и осуществлялись вышеперечисленные действия.
В Мишне, трактате Йома, говорится, что этот камень был со времен первых пророков (Шмуэля и
Давида. Традиция также говорит, что этот камень был и до Аарона, но во Втором храме он
«обнажился». В Первом храме на нем был установлен ковчег завета), он располагался на три
пальца выше пола. Первосвященник осуществлял кропление этого камня кровью тельца:
"When the ark had been taken away, there was a stone from the time of the first prophets, "Shethia"
[foundation] it was called, three-finger high above the ground. Thereupon he placed [the censer]. He
(kohen ha-gadol) took the blood from the one who stirred it, went to the place whither he had gone, and
stopped where he had stopped [in the Holy of Holies], and sprinkled from his position once upward and
seven times downward [Lev. xvi. 14], without being intent on sprinkling it either upward or downward,
but holding the palm open, either turned outward or toward himself [meaning doubtful]." (Mishnah
Yoma 5http://www.sacred-texts.com/jud/t03/yom10.htm)
Эвен ha-штия был прообразом Мессии Йешуа:
«Йешуа говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли
строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?» (Мф.
21:42)
«Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли
строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна,» (1 Пет. 2:7)
О духовном ковчеге завета:
«И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и
голоса, и громы и землетрясение и великий град.» (Откр. 11:19)
Об Иерусалиме:
«И будет, когда вы размножитесь и сделаетесь многоплодными на земле, в те дни, говорит
Господь, не будут говорить более: "ковчег завета Господня"; он и на ум не придет, и не вспомнят
о нем, и не будут приходить к нему, и его уже не будет. В то время назовут Иерусалим престолом
Господа; и все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по
упорству злого сердца своего.» (Иер. 3:16-17)
ХЛЕБЫ ПРЕДЛОЖЕНИЯ - ХЛЕБ ЛИЦА
БОЖЬЕГО
«и полагай на стол хлеб (хлебы) предложения пред лицем Моим постоянно.» (Исх. 25:30)
хлебы предложения - досл.: хлеб Лица (лехем паним) - хлеб лица Божьего
"Великое чудо совершалось с хлебом Присутствия: при убирании он был такой же (свежий), как
при положении (неделей раньше - прим. В.Н.)" (Менахот 29а). (Цит. согл. комментарию р. Ш.Р.Гирша к Ваикра 24)
"Постоянным чудом, совершавшимся в Храме, было то, что хлеба не только не портились за
неделю, но и оставались теплыми и свежими, как будто их только что выпекли. Смысл заповеди
выпекания хлебов и размещения их в Храме заключается в том, что человек выражает
благодарность Творцу за то, что Он каждому дает необходимое пропитание."
(Сончино http://machanaim.org/tanach/b-shemot/indb07_1.htm)
«В талмудическом трактате «Юма» рассказывается, что род Гарма из поколения в поколение
занимался выпечкой хлебов, предназначавшихся для возложения на стол в Храме, и никто
никогда не видел, чтобы дети из этого рода ели хлеб из чистой муки. Они ущемляли своих детей,
дабы никто не заподозрил их, что часть муки, предназначенной для Храма, они присваивают.»
(http://www.chassidus.ru/nedelnaya_glava/besedy/matoys.htm)
«И возьми пшеничной муки и испеки из нее двенадцать хлебов; в каждом хлебе должны быть
две десятых [ефы]; и положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Господом; и
положи на [каждый] ряд чистого ладана (ливана), и будет это при хлебе, в память, в жертву
Господу; в каждый день субботы постоянно должно полагать их пред Господом от сынов
Израилевых: это завет вечный; они будут принадлежать Аарону и сынам его, которые будут есть
их на святом месте, ибо это великая святыня для них из жертв Господних: [это] постановление
вечное.» (Лев. 24:5-9)
на чистом столе - имеется в виду на столе из чистого золота (Исх. 25:24)
Рабейну Бахья (XIII-XIV в.в., Испания) писал, что «ивритское название стола — шульхан: от
глагола шолеах, посылает. Б-г посылает столу Свое благословение, которое распространяется
затем на весь мир, насыщая всех его обитателей.» (http://toldot.ru/tora/articles/articles_6189.html?
template=83)
в каждый день субботы - суббота - это знамение между Ашемом и Израилем:
«скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это - знамение между Мною и
вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас;» (Исх. 31:13)
«это - знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней
сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился.» (Исх. 31:17)
12 хлебов символизировали 12 колен Израилевых.
Мессия Йешуа накормил тысячи людей 12-ю хлебами (5 хлебов (Мф. 14) и 7 хлебов (Мф. 15) и
рыбками:
«Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и
время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Йешуа
(Иисус) сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас здесь только
пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и,
взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а
ученики народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов
полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей.» (Мф. 14:15-21)
«Йешуа (Иисус) же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня
находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в
дороге. И говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы
накормить столько народа? Говорит им Йешуа (Иисус): сколько у вас хлебов? Они же сказали:
семь, и немного рыбок. Тогда велел народу возлечь на землю. И, взяв семь хлебов и рыбы,
воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу. И ели все и
насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных, а евших было четыре тысячи
человек, кроме женщин и детей.» (Мф. 15:32-38)
Хлебы предложения были прообразом Мессии Йешуа:
«Я есмь хлеб жизни.» (Ин. 6:48)
---
Почему Давил ел хлеб священный?
«И пришел Давид в Нов (Номву) к Ахимелеху священнику, и смутился Ахимелех при встрече с
Давидом и сказал ему: почему ты один, и никого нет с тобою? И сказал Давид Ахимелеху
священнику: царь поручил мне дело и сказал мне: "пусть никто не знает, за чем я послал тебя и
что поручил тебе"; поэтому людей я оставил на известном месте; итак, что есть у тебя под
рукою, дай мне, хлебов пять, или что найдется. И отвечал священник Давиду, говоря: нет у меня
под рукою простого хлеба, а есть хлеб священный; если только люди [твои] воздержались от
женщин! И отвечал Давид священнику и сказал ему: женщин при нас не было ни вчера, ни
третьего дня, со времени, как я вышел, и сосуды отроков чисты, а если дорога нечиста, то [хлеб]
останется чистым в сосудах. И дал ему священник священного хлеба; ибо не было у него хлеба,
кроме хлебов предложения, которые взяты были от лица Господа, чтобы по снятии их положить
теплые хлебы.» (1 Цар. 21:1-6)
Было ли это нарушением Божьей заповеди, ведь, согласно Торе, он не должен был это делать,
т.к. не был священником? Поступок Давида нигде в Писании не осуждается, значит, была на это
воля Всевышнего. Йешуа приводит пример с Давидом в дискуссии с прушим:
«В то время проходил Йешуа (Иисус) в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и
начали срывать колосья и есть. Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают,
чего не должно делать в субботу. Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда
взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не
должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? Или не читали ли вы
в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю
вам, что здесь Тот, Кто больше храма; если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы,
то не осудили бы невиновных, ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.» (Мф. 12:1-8)
МЕНОРА
«И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его,
ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него; шесть ветвей должны
выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его и три ветви светильника из
другого бока его; три чашечки наподобие миндального цветка, с яблоком и цветами, должны
быть на одной ветви, и три чашечки наподобие миндального цветка на другой ветви, с яблоком и
цветами: так на [всех] шести ветвях, выходящих из светильника; а на [стебле] светильника
должны быть четыре чашечки наподобие миндального цветка с яблоками и цветами; у шести
ветвей, выходящих из [стебля] светильника, яблоко под двумя ветвями его, и яблоко под другими
двумя ветвями, и яблоко под [третьими] двумя ветвями его. яблоки и ветви их из него должны
выходить: он весь [должен] [быть] чеканный, цельный, из чистого золота. И сделай к нему семь
лампад и поставь на него лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его; и щипцы к
нему и лотки к нему из чистого золота; из таланта золота чистого пусть сделают его со всеми
сими принадлежностями. Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе.» (Исх.
25:31-40)
чеканный должен быть сей светильник - т.е. из одного слитка, не из частей. Менора
символизирует совершенство. Менора - прообраз Йешуа, Который был совершенен.
из таланта золота чистого - по данным Иосифа Флавия на изготовление Меноры пошло 50 кг
золота.
"Менора символизирует ... награды духовной – ибо сказано: "Душа человека – светильник
Господень..." (Мишлей 20:27) А ее семь свечей олицетворяли собой семь наук, коренящихся в
Божественной Торе. Все ее свечи были обращены в сторону срединной свечи, а она в свою
очередь была обращена по направлению к Святая Святых, символизируя тем самым, что
истинная мудрость должна гармонично сочетаться с фундаментальными принципами Торы,
хранящейся в Ковчеге (который, в свою очередь, пребывал в Святая Святых). Менора была
полностью изготовлена из чистого золота, демонстрируя тем самым, что истинная мудрость не
должна быть запятнана никакими чуждыми идеями, идущими вразрез с еврейской религией.
Чашечки, шары и цветки олицетворяли собой взаимосвязь различных наук и знаний, которые
словно ветви на дереве разветвляются одна от другой. А сама менора была выкована из цельного
слитка золота, символизируя тем самым, что все виды наук сливаются в едином источнике. Ведь
мудрость уподоблена единому цельному строению, состоящему из семи составных частей, в
соответствии с семью основными науками... Это и олицетворяла собой менора, которая была
выкована из цельного куска золота и разделялась на семь ветвей, выходящих из ее ствола..."
(Абраванель. Цит. по: проф. Нехама Лейбович. Новые исследования
книги Шмот(Исход) http://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/_nleibs/Shmot/shmot/truma4.htm
)
Менора - это Дух Всевышнего:
«И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают
человека от сна его. И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из
золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад,
которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой
стороны ее. И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? И
Ангел, говоривший со мною, отвечал и сказал мне: ты не знаешь, что это? И сказал я: не знаю,
господин мой. Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее:
не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Цеваот (Саваоф).» (Зах. 4:1-6)
7 ветвей меноры - 7 характеристик Божьего Духа, 7 качеств Мессии Йешуа (Иисуса):
«И произойдет отрасль от корня Ишайя (Иессеева), и ветвь произрастет от корня его; и почиет
на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и
благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по
слуху ушей Своих решать дела.» (Ис. 11:1-3)
"Уже с первого взгляда становиться очевидным, что этот Дух развивается в двух отдельных
измерениях,
,
,
(мудрость, совет и знание) с одной стороны, и
,
,
(понимание, сила и страх перед Б-гом) с другой, т.е. теория и практика, знание и
действие... Если мы рассмотрим этот стих из Ишайи более подробно, то заметим, что он
удивительно совпадает со всем, что мы знаем об устройстве меноры. Это совпадение столь
поразительно, что невозможно удержаться от мысли, что этот стих фактически является
словесным выражением символизма меноры.
"И будет на нем Дух Б-га, дух мудрости и понимания, дух совета и силы, дух знаний и страха
перед Б-гом". Здесь мы видим Дух, который определяется во всей его целостности, но
раскрывается через шесть составляющих. Эти шесть компонентов сгруппированы попарно,
каждая пара имеет одну общую опору, ибо не сказано: "дух мудрости и дух понимания" и т.д., но
"дух мудрости и понимания" и т.д.
<...> В самом деле, стих в Ишайе продолжает: "и он будет оживлен страхом Б-жьим", что,
учитывая этимологию слова
, означает не что иное, как наполнять им, пропитывать
другого духом. Итак, после того как Б-жественный Дух, явившийся, чтобы покоиться на побеге
от корня Ишая, описан в семи его аспектах, выделяется один аспект из семи в качестве корня и
посредника всей этой одухотворенности, точно также, как и с семью огнями меноры, где есть
один огонь, от которого были зажжены все другие огни и который обслуживали в конце каждого
дня. Чтобы сделать эту аналогию завершенной, носитель Б-жественного Духа с семью своими
эманациями, представлен вырастающим из корня побегом, на котором покоится один Бжественный Дух с шестью отходящими от него ветвями. Таким образом, если мы просмотрим
этот отрывок в его контексте (см. выше), у нас должна сложиться полная картина идей,
выраженных в символической форме менорой." (Комментарии Ш.Р.Гирша к
Торе http://machanaim.org/tanach/b-shemot/indb07_1.htm)
Одежда первосвященника
«И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и великолепия (благолепия).»
(Исх. 28:2)
Одежда первосвященника должна должна была отображать его служение, потому она названа
священной. Эта священная одежда – для славы и благолепия.
"Говоря далее о «славе и благолепии» служения, одежды соответствовали благолепию
святилища." (Толковая Библия Лопухинаhttp://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
"...Чтобы славили его и восхищались великолепием его" (28:2). Первосвященника надлежит
почитать, и внешний его облик должен вызывать восхищение, поскольку он облачен в одежды,
отличающиеся великолепием. Об этом сказано у пророка: "...ибо Он одел меня в одежды
спасения, одеянием справедливости облек меня, как жених возлагает на себя священнический
венец..." (Йешаяhу 61:10) Эти одежды являются царскими, и в подобные им облачались монархи
в древние времена. Подтверждение тому мы находим в сказанном о Яакове и Йосефе: "...и
сделал ему одежду разноцветную" (37:3) – т.е. вытканную разными цветами, и это клетчатая
мантия. Мантию носили многие восточные цари. О ней также сказано у пророка: "...а на ней
была разноцветная мантия, ибо такое платье носили царские дочери-девицы" (Шмуэль-II 13:8).
Из этого стиха следует, что в былые времена существовал обычай облачать царских дочерей в
мантию: они заворачивались в нее, и получалось, что она являлась для них своего рода верхней
одеждой." (Из комментария Рамбана. Цит. по: проф. Нехама Лейбович. Комментарии к
Торе http://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/_nleibs/Shmot/shmot/tezha2.htm)
Об аллегорическом понимании одежды писал Мальбим:
"И сделай священные одежды..." Одежды, которые было велено изготовить, являлись внешними
облачениями. И текст сообщает нам о том, что мастера исполнили свою работу искусно. Однако
на самом деле эти одежды символизировали внутренние одеяния души, в которые должны
облачиться служители Господа: положительные свойства характера и добродетельные качества.
Эти одежды мастера не способны изготовить. Господь, повелев, чтобы Моше занялся
изготовлением этих внутренних одежд, тем самым указал ему на то, что евреи должны
научиться добродетели и положительным свойствам характера, являющимся подлинными
одеяниями человеческой души. Сказано: "И сделай священные одежды для Аарона, брата
твоего, чтобы славили его..." Поскольку в Священном писании душа человека называется
("слава"), как это следует из "Теhилим": "Чтобы воспевала Тебя слава (т.е. "душа моя") и не
смолкала..." (30:13), повеление, которое получил Моше, заключалось в следующем: сделай
священные одежды, в которые будет облачаться "слава", то есть человеческая душа. (Цит. по:
проф. Нехама Лейбович. Комментарии к
Торе http://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/_nleibs/Shmot/shmot/tezha2.htm)
У Захарии сказано: «И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе
Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? Йеhошуа (Иисус) же
одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом, который отвечал и сказал стоявшим
перед ним так: снимите с него запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя
вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные. И сказал: возложите на голову его чистый
кидар. И возложили чистый кидар на голову его и облекли его в одежду; Ангел же Господень
стоял. И засвидетельствовал Ангел Господень и сказал Иисусу:» (Зах. 3:2-6)
Эти стихи – о первосвященнике Йеhошуа (см. Книгу Эзра (Ездра)) и пророчески о Мессии
Йешуа. Таким образом, одежды первосвященника можно и нужно также трактовать
аллегорически.
«Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего,
Иерусалим, город святый! ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и
нечистый.» (Ис. 52:1)
«Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек
меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как
невесту, украсил убранством.» (Ис. 61:10)
В Исход 28:3 сказано:
«И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости, чтобы они сделали
Аарону одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне.» (Исх. 28:3)
Обратили ли вы внимание, что это повеление было дано ВСЕМ МУДРЫМ СЕРДЦЕМ,
КОТОРЫХ ВСЕВЫШНИЙ ИСПОЛНИЛ ДУХА МУДРОСТИ? Мы видим, что изготовление
одежды первосвященника было очень важным и ответственным делом!
«Вот одежды, которые должны они сделать: нагрудник (наперсник), ефод, верхняя риза, хитон
стяжной, кидар (тюрбан) и пояс. Пусть сделают священные одежды Аарону, брату твоему, и
сынам его, чтобы он был священником Мне.» (Исх. 28:4)
Далее говорится о дорогих материалах для одежды, о порядке ее изготовления.
"Без сомнения, что любой, видящий Аарона, украшенного и готового служить перед Г-сподом,
был впечатлен величеством и красотой этой одежды. Было очевидно, что эта одежда отделяла
Аарона и давала ему и его наследникам царственность и святость." (Из комментария
мессианского раввина из Канады Якова Фарбера)
«И возьми два камня оникса и вырежь на них имена сынов Израилевых: шесть имен их на одном
камне и шесть имен остальных на другом камне, по [порядку] рождения их;» (Исх. 28:9-10)
«и прикрепят нагрудник (наперсник) кольцами его к кольцам ефода шнуром из голубой шерсти,
чтобы он был над поясом ефода, и чтоб не спадал наперсник с ефода. И будет носить Аарон
имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во
святилище, для постоянной памяти пред Господом. На наперсник судный возложи урим и
туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда будет он входить [во святилище] пред лице
Господне; и будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицем
Господним.» (Исх. 28:28-30)
Первосвященник был представителем 12 колен Израилевых.
Нагрудник… урим и туммим (букв. «свечение и завершенность») – «Нагрудник называли
также хошен hамишпат ("нагрудник суда"). Между двумя квадратами материи клали пергамент
с написанным на нем 72-буквенным именем Всевышнего. Нагрудник вместе с этим пергаментом
обладал чудесными свойствами: если кто-либо обращался к первосвященнику с вопросом,
некоторые из букв, выгравированные на камнях нагрудника, начинали светиться - и
первосвященник составлял из них ответ. Это свойство отразилось еще в одном названии
нагрудника - урим ветумим ("огни, дающие полный ответ").»
(Сончино http://machanaim.org/tanach/b-shemot/indb08_1.htm)
«И сделай верхнюю ризу (верхнее одеяние) к ефоду всю голубого [цвета]; среди ее должно быть
отверстие для головы; у отверстия ее вокруг должна быть обшивка тканая, подобно как у
отверстия брони, чтобы не дралось; по подолу ее сделай гранатовые яблоки из [нитей] голубого,
яхонтового, пурпурового и червленого [цвета], вокруг по подолу ее; колокольчики (позвонки)
золотые между ними кругом: золотой колокольчик и яблоко, золотой колокольчик и яблоко, по
подолу верхней ризы кругом; она будет на Аароне в служении, дабы слышен был от него звук,
когда он будет входить во святилище пред лице Господне и когда будет выходить, чтобы ему не
умереть.» (Исх. 28:31-35)
"По подолу верхней ризы, доходившей, по словам Иосифа Флавия и блаженного Иеронима до
колен, шли вперемежку (39:26) трехцветные подобия гранатовых яблок, сделанные из голубой,
пурпуровой и червленой крученой пряжи (39:24), и золотые звонки. В то время как гранатовые
яблоки, отличавшиеся сладостью, напоминали о сладости возвещаемого первосвященником
закона (Пс 118:72), так звук звонков при входе Аарона во святилище и выходе из него имел
ближайшее отношение к личной безопасности первосвященника: «и не умрет он»." (Толковая
Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
«И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на
печати: "Святыня Господня", и прикрепи ее шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы она была
на передней стороне кидара; и будет она на челе Аароновом, и понесет на себе Аарон
недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых, и всех даров, ими приносимых; и
будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним.» (Исх. 28:36-38)
"Святыня Богу" – эта надпись, начертанная на пластине, должна была служить постоянным
напоминанием для первосвященника и для всех, кто видел его, что все великолепные одеяния,
отделанные золотом и драгоценными камнями, служат не для того, чтобы возвеличить человека,
а для того, чтобы возвеличить имя Всевышнего.» (Сончино http://machanaim.org/tanach/bshemot/indb08_1.htm)
Эта золотая пластина с надписью "Святыня Господня" - прообраз печати Руах а-Кодеш:
«Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.» (2 Кор. 1:22)
«В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в
Него, запечатлены обетованным Святым Духом,» (Еф. 1:13)
«И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.»
(Еф. 4:30)
В Исход 28 также читаем: «И сделай им нижнее платье льняное, для прикрытия телесной наготы
от чресл до голеней, и да будут они на Аароне и на сынах его, когда будут они входить в скинию
собрания, или приступать к жертвеннику для служения во святилище, чтобы им не навести [на
себя] греха и не умереть. [Это] устав вечный для него и для потомков его по нем.» (Исх. 28:4243)
Как важно слушаться Всевышнего во всем!
"Надраги, нижнее льняное одеяние, простиравшееся от чресл, поясницы, до голеней (часть ноги
от колена до ступни), прикрывали телесную наготу. Ношение их указывало на сознание
священниками своей греховности, на благоговейное отношение к святости места и потому
спасало от смерти. " (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
«Шаровары и рубаха, символизирующие свободу от морального и социального зла,
соответствуют идеалу
справедливости), который берет свое начало главным образом в
негативной концепции. Мантия, которая символизирует приверженность человека всего диктату
долга, соответствует
(праведности). А эфод, который символизирует посвящение всех
ресурсов и способностей человека тому, чтобы служить орудием осуществления Б-жественных
целей, соответствует
(благоволению).» (Комментарий р. Ш.Р.Гирша к
Тореhttp://machanaim.org/tanach/b-shemot/indb08_1.htm)
О белых одеждах первосвященника
"Но даже Первосвященник, когда он входил во внутренние покои Храма – в Святая Святых–
должен был снять дорогие одеяния из золота. Он входил туда в одних белоснежных одеяниях из
льна. Даже Первосвященнику, хотя он носил эти драгоценные одеяния в чрезвычайной святости,
было запрещено заходить в Святая Святых – место, являющееся средоточием высшей святости –
в золотых одеяниях, потому что там полностью упраздняется ценность всякого богатства, золота
и сокровищ." (Подробнее: Раби Натан из
Бреслева http://www.breslev.co.il/articles/учение_раби_нахмана/философия_раби_нахмана/белые_
одежды_первосвященника.aspx?id=15256&language=russian)
«Но Мессия (Христос), Первосвященник будущих благ, придя с большею и
совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью
козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное
искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает
оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Мессии (Христа), Который
Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для
служения Богу живому и истинному! И потому Он есть ходатай нового завета, дабы
вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом
завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.» (Евр. 9:11-15)
УРИМ И ТУМИМ
«На наперсник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда будет
он входить [во святилище] пред лице Господне; и будет Аарон всегда носить суд сынов
Израилевых у сердца своего пред лицем Господним.» (Исх. 28:30)
урим и туммим – досл.: "светы и совершенства", по переводу семидесяти - "явление и истина"
или "свет и правда" (Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А.
Ефрона http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/104937/%D0%A3%D1%80%D0%B8%D0%B
C)
Как считает традиция, это были огни, которые давали полный ответ от Всевышнего. Возможно,
урим и тумим обозначали вложенный между двумя частями нагрудника пергамент с написанным
на нем 72-х буквенным именем Всевышнего (Сончино).
По мнению Раши, «это начертание ИМЕНИ (Превечного), которое помещали между складок (т.
е. между половинами, образующими переднюю и заднюю часть) наперсника, и благодаря этому
(наперсник) изъявлял свои речи ясными (озарял свои речи; "урим" от "ор", свет) и
совершенными, завершенными ("тумим" от "там") [Йома 73
б].» (Раши http://machanaim.org/tanach/b-shemot/indb08_1.htm)
«Множественное число слов урим и тумим подразумевает множество предметов, которые
обладают свойством или эффектом очищения и стимуляции духа и способствуют моральному
совершенству. Единственными известными нам объектами, отвечающими этому описанию,
являются слова Б-га, Его учения и заповеди, которые, беря свое происхождение из Источника
высшего знания и совершенства, предназначены для оказания и способны оказывать на нас
величайшее духовное и моральное влияние. Тора, которая хранится в ковчеге Завета,
становится урим и тумим в груди каждого еврея и в сердце еврейского народа. Представитель
нации, коэн гадоль (первосвященник), несет урим и тумим “на сердце” как сокровище, которое
нужно беречь, а знание того, что есть истина и добро, будучи произведенным от Слова Б-га,
становится
(законом Сынов Израиля), ... надлежащим Израилю,
соответствующим его призванию, тем, чего ему следует ожидать и к чему он должен стремиться
в соответствии со своим призванием.
Поскольку этот
может быть установлен только через урим и тумим, это
означает, что цели и устремления Израиля должны формироваться только под влиянием урим и
тумим, т.е. Израиль не может иметь никаких других желаний помимо тех, которые согласуются
со стандартом “истины и добра”, как они определяются Б-жественным Словом. Таким образом,
“Пусть Аарон носит закон сынов Израиля на своем сердце перед Б-гом постоянно” (ст. 30)
просто означает: Пусть Аарон носит на сердце перед Б-гом заботы Израиля, его желания и
устремления во все времена.» (Комментарий р. Ш.-Р. Гирша, там же)
Слово «урим» начинается с буквы «алеф» (первой буквы еврейского алфавита), а слово «тумим»
- с буквы «тав» (последней буквы алфавита).
«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет,
Вседержитель.» (Откр. 1:8)
«и возложил на него наперсник, и на наперсник положил урим и туммим,» (Лев. 8:8)
«и будет он обращаться к Эльазару (Елеазару) священнику и спрашивать его о решении,
посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны
входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество.» (Чис. 27:21)
«В отличие от Моше, Йеhошуа не мог обращаться ко Всевышнему в любое время и тут же
получать ответ. Его вопросы могут быть обращены только к первосвященнику, и через хошен
первосвященника руководитель народа получит ответ. См. Шмот, 28:30.»
(Сончиноhttp://machanaim.org/tanach/d-bamidb/indd08_3.htm)
«И вопрошали сыны Израилевы Господа (в то время ковчег завета Божия находился там,
и Пинхас (Финеес), сын Эльазара (Елеазара), сына Ааронова, предстоял пред ним):
выходить ли мне еще на сражение с сынами Бин’ямина (Вениамина), брата моего, или
нет? Господь сказал: идите; Я завтра предам его в руки ваши.» (Суд. 20:27-28)
«Когда узнал Давид, что Шаул (Саул) задумал против него злое, сказал священнику Эвйатару
(Авиафару): принеси эфод (ефод). И сказал Давид: Господи Боже Израилев! раб Твой услышал,
что Шаул (Саул) хочет придти в Кеиль, разорить город ради меня. Предадут ли меня жители
Кеиля в руки его? И придет ли сюда Шаул, как слышал раб Твой? Господи Боже Израилев!
открой рабу Твоему. И сказал Господь: придет. И сказал Давид: предадут ли жители Кеиля меня
и людей моих в руки Шаула? И сказал Господь: предадут. Тогда поднялся Давид и люди его,
около шестисот человек, и вышли из Кеиля и ходили, где могли. Шаулу же было донесено, что
Давид убежал из Кеиля, и тогда он отменил поход.» (1 Цар. 23:9-13)
«Мудрецы приходят к выводу, что, вопрошая через урим и тумим, не задают два вопроса
одновременно. А если были заданы (два вопроса), то ответ дается на один, на первый из них.
Ведь Давид спросил: "Выдадут ли?" и "Сойдет ли Шауль?" И Господь сказал: "Сойдет". - Итак,
он задал два вопроса, а ответ получил на один, на тот, которому надлежало быть первым. Когда
Давид (из ответа) понял, что вопросы он задавал не по порядку, он повторил должным образом:
"Выдадут ли граждане Кеилы?" Однако в случае необходимости задать два вопроса
одновременно, если, например, время дорого, задают два вопроса, на которые получают общий
ответ. Так Давид спросил: "Мне ли преследовать этот отряд, настигну ли я его? - И сказал Он
ему: Преследуй, ибо ты настигнешь и спасешь" [30, 8].» (Комментарий
Радака http://machanaim.org/tanach/h-shmuel/indh23.htm)
«И увидел Шаул (Саул) стан Филистимский и испугался, и крепко дрогнуло сердце его. И
вопросил Шаул (Саул) Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез
пророков.» (1 Цар. 28:5-6)
Почему Ашем не отвечал Шаулу? Потому что Шаул отверг Его:
«ибо
непокорность есть [такой же] грех, что волшебство, и противление [то же, что]
идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был
царем.» (1 Цар. 15:23)
После вавилонского плена не было священника с уримом и тумимом.
«И Тиршата (Тиршафа) сказал им, чтоб они не ели великой святыни, доколе не восстанет
священник с уримом и туммимом.» (Езд. 2:63)
доколе не восстанет священник с уримом и туммимом – известный иудейский комментатор
Раши считает этот стих мессианским: «Пока не прийдет Мессия…» И далее он пишет: «Я не
могу это трактовать так: пока не восстанет священник с уримом и тумимом во Втором Храме,
поскольку мы читаем в Йома, глава 1 (21b), что урим и тумим отсутствовали во Втором Храме.
(Рашиhttp://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/16499/showrashi/true)
Здесь намек на Мессию Йешуа. Он является нашим СВЕТОМ. Если мы следуем за Ним,
мы получим свет жизни:
«Опять говорил Йешуа (Иисус) [к народу] и сказал им: Я свет миру; кто последует за
Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.» (Ин. 8:12)
ФИМИАМ (КТОРЕТ)
«И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева шиттим (ситтим) сделай его: длина
ему локоть, и ширина ему локоть; он должен быть четыреугольный; а вышина ему два локтя; из
него [должны выходить] роги его; обложи его чистым золотом, верх его и бока его кругом, и
роги его; и сделай к нему золотой венец вокруг; под венцом его на двух углах его сделай два
кольца из золота; сделай их с двух сторон его; и будут они влагалищем для шестов, чтобы
носить его на них; шесты сделай из дерева шиттим (ситтим) и обложи их золотом. И поставь его
пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на [ковчеге]
откровения, где Я буду открываться тебе.» (Исх. 30:1-6)
шиттим - акация
длина ему локоть, и ширина ему локоть; он должен быть четыреугольный; а вышина ему два
локтя - прибл. 0,5 м*0,5м*1м
«На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет
лампады (очищает светильник), будет курить им; и когда Аарон зажигает лампады
(светильник) вечером, он будет курить им: [это] - всегдашнее курение пред Господом в роды
ваши. Не приносите на нем никакого иного курения, ни всесожжения, ни приношения хлебного,
и возлияния не возливайте на него. И будет совершать Аарон очищение над рогами его однажды
в год; кровью очистительной [жертвы] за грех он будет очищать его однажды в год в роды ваши.
Это святыня великая у Господа.» (Исх. 30:7-10)
«И сказал Господь Моисею: возьми себе благовонных веществ: стакти (натаф), ониха, халвана
душистого и чистого ливана, всего половину, и сделай из них искусством составляющего масти
курительный состав, стертый, чистый, святый, и истолки его мелко, и полагай его пред
[ковчегом] откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня
великая для вас;» (Исх. 30:34-36)
34. бальзама - Мудрецы идентифицируют этот компонент с "гильадским бальзамом"
и шхелета - Состав, добываемый из моллюска, обитавшего в Красном море
и хельбены - Сок травы, произрастающей в Малой Азии и Персии.
(Сончино http://machanaim.org/tanach/b-shemot/indb09_1.htm)
Согласно традиции, количество благовонных веществ было 11. Это, как указывает Раши, "бальзам и оних, галбан и ливан, мирра, кассия, корень нерда и шафран, всего восемь, так как
"корень" и "нерд" — одно (название); кост, камедь и корица, всего одиннадцать (составных
частей)".
"В эпоху Второго храма приготовление фимиама для культовых целей было монополией
священников из дома Автинаса, которые держали его производство в тайне."
(http://www.eleven.co.il/article/14284)
В талмудическом трактате «Юма» говорится, что женщины из рода Автинаса, который
изготовлял ароматные смеси для храмовых воскурений, «никогда не душились, а если мужчина
из этого дома брал в жены представительницу другого рода, непременным условием женитьбы
было воздержание от всякой парфюмерии. Дабы быть им «чистыми в глазах Б-га и Израиля».»
(http://www.chassidus.ru/nedelnaya_glava/besedy/matoys.htm)
35 курительный состав, стертый, чистый, святый - Наши молитвы также должны быть духовно
чистыми и святыми.
Коэн а-гадоль (первосвященник) совершал благовонное курение ежедневно, утром и вечером :
«И сожигают они Господу всесожжения каждое утро и каждый вечер, и благовонное курение, и
полагают рядами хлебы на столе чистом, и [зажигают] золотой светильник и лампады его, чтобы
горели каждый вечер, потому что мы соблюдаем установление Господа Бога нашего, а вы
оставили Его.» (2 Пар. 13:11)
В Йом-Кипур коэн а-гадоль (первосвященник) совершал воскурение в Святое Святых :
«и возьмет горящих угольев полную кадильницу с жертвенника, который пред лицем
Господним, и благовонного мелко истолченного курения полные горсти, и внесет за завесу; и
положит курение на огонь пред лицем Господним, и облако курения покроет крышку, которая
над [ковчегом] откровения, дабы ему не умереть;» (Лев. 16:12-13)
За что погибли два сына Аарона - Надав и Авиhу? «Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли
каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред
Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли
они пред лицем Господним.» (Лев. 10:1-2)
Цель всех корбанот - жертвоприношений в мишкане, а затем в Иерусалимском храме приблизиться к Богу. Приблизиться к Богу - значит, быть послушным Ему. Надав и Авиhу
сделали то, что Ашем не поручал им - воскурение должен совершать только коэн а-гадоль. Оно
не было добровольным. Почему они не обратились к Моше, не посоветовались? Они воскурение
превратили в "чуждый огонь". Как важно слушаться Бога!
«И отвечал Шмуэль (Самуил): неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как
послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов;» (1
Цар. 15:22)
«Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно
любите друг друга от чистого сердца,» (1 Пет. 1:22)
"Мидраш обращает внимание на то, что сразу же за рассказом о смерти Надава и Авиhу Тора
говорит о запрете коhенам служить в Храме, если они пили вино или другие опьяняющие
напитки. Из этого делается вывод, что преступление Надава и Авиhу состояло именно в этом:
они вошли в Мишкан, выпив вино. Но мидраш часто не допускает буквального понимания:
трудно предположить, что праведные люди, какими были Надав и Авиhу, могли находиться в
состоянии опьянения в день начала служения в Мишкане. Скорее всего, мидраш указывает на то,
что сыновья Аhарона руководствовались в большей степени чувствами, чем разумом и, будучи
возбуждены от радости и необычности всего произошедшего, не смогли поступить правильно. В
соответствии с другим мнением, также приведенным в мидраше, преступление Надава и Авиhу
состояло в том, что они не захотели обратиться ни к Моше, ни к Аhарону и сами решили, как
должна быть исполнена эта заповедь. Они считали, что могут лучше руководить народом, чем
Моше и Аhарон." (Сончино http://machanaim.org/tanach/c-vaikra/indc03_1.htm)
И мы видим, что чем выше служение, тем больше и ответственность. В Талмуде сказано:
"Всевышний спрашивает с праведников за все проступки, даже за такие, что не толще волоска".
Всевышний обличал Израиль, при беззакониях воскурение - неугодно, как и празднование
шаббата и новомесячий:
«Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот,
праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование!» (Ис. 1:13)
В Числах 16 гл. 250 человек - сообщников Кораха (Корея) - были наказаны за то, что принесли
курение:
«И вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение. И
сказал Господь Моше (Моисею), говоря: скажи Елеазару, сыну Аарона, священнику, пусть он
соберет кадильницы сожженных и огонь выбросит вон; ибо освятились кадильницы грешников
сих смертью их, и пусть разобьют их в листы для покрытия жертвенника, ибо они принесли их
пред лице Господа, и они сделались освященными; и будут они знамением для сынов
Израилевых. И взял Елеазар священник медные кадильницы, которые принесли сожженные, и
разбили их в листы для покрытия жертвенника, в память сынам Израилевым, чтобы никто
посторонний, который не от семени Аарона, не приступал приносить курение пред лице
Господне, и не было с ним, что с Кореем и сообщниками его, как говорил ему Господь чрез
Моше (Моисея).» (Чис. 16:35-40)
О наказании царя Озии:
«Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель [его], и он сделался
преступником пред Господом Богом своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить
[фимиам] на алтаре кадильном. И пошел за ним Азария священник, и с ним восемьдесят
священников Господних, людей отличных, и воспротивились Озии царю и сказали ему: не тебе,
Озия, кадить Господу; это [дело] священников, сынов Аароновых, посвященных для каждения;
выйди из святилища, ибо ты поступил беззаконно, и не [будет] тебе это в честь у Господа Бога.
И разгневался Озия, - а в руке у него кадильница для каждения; и когда разгневался он на
священников, проказа явилась на челе его, пред лицем священников, в доме Господнем, у алтаря
кадильного. И взглянул на него Азария первосвященник и все священники; и вот у него проказа
на челе его. И понуждали его выйти оттуда, да и сам он спешил удалиться, так как поразил его
Господь. И был царь Озия прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме и отлучен
был от дома Господня. А Иоафам, сын его, начальствовал над домом царским и управлял
народом земли. Прочие деяния Озии, первые и последние, описал Исаия, сын Амоса, пророк.»
(2 Пар. 26:16-22)
Молитва - как фимиам (воскурение - кторет):
«Да направится молитва моя, как фимиам (воскурение - кторет), пред лице Твое, воздеяние рук
моих - как жертва вечерняя.» (Пс. 140:2)
"Мидраш Танхума устанавливает, что еврейское слово кторет составляет акростих, состоящий из
начальных букв следующих четырех еврейских слов: К — «кдуша» (святость), Т — «таара»
(чистота), Р — «рахамим» (милость) и Т — «тиква» (надежда)."
(http://www.moshiach.ru/lesson/prayer/1120_64_19.html)
"А в Иерусалиме даже невесты не пользовались ароматизированной косметикой, потому что
воздух в городе был буквально пропитан запахомкеторет (благовоний), исходящим из Храма."
(Талмуд. Трактат Йома. Лист 39 http://www.evrey.com/sitep/talm/index.php3?
trkt=yomah&menu=82#36)
«И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было
ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой
жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки
Ангела пред Бога.» (Откр. 8:3-4)
БЕЦАЛЕЛЬ, ОГОЛИАВ И ИХ
ПОМОЩНИКИ
Бецалель (Веселиил) вместе с Оhолиавом и мудрыми помощниками строили Мишкан (скинию).
Об этом рассказывется в Торе, в книге Шмот. Мы также строим храм, храм духовный: «и сами,
как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить
духовные жертвы, благоприятные Богу Йешуа (Иисусом) Мессией (Христом).» (1 Пет. 2:5)
Как строить храм? Какие выводы мы можем извлечь для себя, когда читаем о Бецалеле и
его команде?
- На служение назначает Б-г:
«И сказал Господь Моше (Моисею), говоря: смотри, Я назначаю именно Бецалеля (Веселеила),
сына Ури (Уриева), сына Хура (Орова), из колена Йеhуды (Иудина);» (Исх. 31:1-2)
- Ашем исполняет лидера Руах а-Кодеш (Святым Духом), мудростью, разумением, ведением и
всяким искусством:
«и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, знанием (ведением) и всяким
искусством, работать из золота, серебра и меди, резать камни для вставливания и резать дерево
для всякого дела;» (Исх. 31:3-5)
У Шломо (Соломона) были также мудрость и знание: «И сказал Бог Шломо (Соломону): за то,
что это было на сердце твоем, и ты не просил богатства, имения и славы и души неприятелей
твоих, и также не просил ты многих дней, а просил себе премудрости и знания, чтобы управлять
народом Моим, над которым Я воцарил тебя, премудрость и знание дается тебе, а богатство и
имение и славу Я дам тебе такие, подобных которым не бывало у царей прежде тебя и не будет
после тебя.» (2 Пар. 1:11-12)
У Хирама, который работал у Шломо, были также мудрость, разумение, ведение.
«И послал царь Шломо (Соломон) и взял из Цора (Тира) Хирама, сына одной вдовы, из колена
Нафтали (Неффалимова). Отец его Цорянин (Тирянин) был медник; он владел способностью
(мудростью, премудростью), искусством (разумом, разумением) и уменьем (ведением, знанием)
выделывать всякие вещи из меди. И пришел он к царю Шломо и производил у него всякие
работы:» (3 Цар. 7:13-14)
«Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; Его премудростью
(ведением) разверзлись бездны, и облака кропят росою.» (Прит. 3:19-20)
"... есть определенная параллель между строительством Мишкана и Сотворением мира.
Мишкан, построенный руками человека для Бога, соответствует Сотворению мира, созданного
Богом для человека."
(http://www.60israel.org/JewishAgency/Russian/Education/Jewish+Life/Nehama/shmot/vyakh3.htm+2
3.htm)
В Шмот 35, стих 34 сказано также, что Б-г дал Бецалелю и Оhолиаву способность учить:
«и способность учить [других] вложил в сердце его, его и Оhолиава (Аголиава), сына
Ахисамахова, из колена Данова;» (Исх. 35:34)
"Бывает так, что мудрец владеет обширными знаниями, но не может (или не хочет) передать их
другим. Но Бецалель и Оголиав были наделены способностью обучать других и передавали
полученный ими багаж знаний своим ученикам. (р. Авраам Ибн-Эзра)"
(http://www.judaicaru.org/mekorhaim/makor_19.html)
- Б-г дает лидеру помощников: «и вот, Я даю ему помощником Оhолиава (Аголиава), сына
Ахисамахова, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали
всё, что Я повелел тебе:» (Исх. 31:6)
Обратите внимание на эти слова: "дабы они сделали всё, что Я повелел тебе". Служители
должны выполнять все то, что им повелел Ашем. Ничего лишнего! Помните, как два сына
Аарона принесли перед Господом чуждый огонь? «Надав и Авигу (Авиуд), сыны Аароновы,
взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли
пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжег их, и
умерли они пред лицем Господним.» (Лев. 10:1-2)
Бецалель был из колена Йеhуды (Иуды), Оhолиав был из колена Дана. Из колена Йеhуды был
Мессия Йешуа – Мессия Израиля, Спаситель всего человечества. Колено Дана - это колено
сынов рабынь. И вот представители этих двух колен вместе строят Мишкан. Это намек (ремез)
на то, что позднее евреи и неевреи будут вместе в Мессии Йешуа:
«Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,
упразднив вражду Плотию Своею... дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека,
устрояя мир,» (Еф. 2:14-15)
Что нужно было делать Бецалелю и Оhолиаву? «скинию собрания и ковчег откровения и
крышку на него, и все принадлежности скинии, и стол и принадлежности его, и менору
(светильник) из чистого золота и все принадлежности его, и жертвенник курения, и жертвенник
всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его, и одежды служебные и
одежды священные Аарону священнику, и одежды сынам его, для священнослужения, и елей
помазания и курение благовонное для святилища: всё так, как Я повелел тебе, они сделают.»
(Исх. 31:7-11)
Снова Всевышний говорит: "всё так, как Я повелел тебе, они сделают". В Торе, в ТаНаХе, в Брит
Хадаша (Новом Завете) нет ни одного лишнего слова! В данном случае речь идет о послушании
Б-гу. Ведь не случайно же в следующей главе Шмот, 32 рассказывается о грехе золотого тельца,
к чему привело непослушание Всевышнему.
«<...> Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов;» (1 Цар. 15:22)
"Бецалель происходил из колена Иегуды, которого праотец Яаков назвал “молодым львом”
(“Берешит”, 49:9), а Оголиав относился к колену Дана, о котором уже Моше-рабейну сказал
перед смертью: “Дан - львенок, выпрыгнет он из Башана” (“Дварим”, 33:22).
Храм тоже походил на льва. У его здания была “львиная” форма: передняя сторона широкая, а
задняя - узкая. Эта аналогия звучит в восклицании пророка Иешаягу: “О, Ариэль, Ариэль
(“арье” - на иврите “лев”), место пребывания Давида” (29:1)." http://www.7kanal.com/article.php3?
id=224055
Йешуа Мессия также назван львом, из колена Йеhуды:
«И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, [и
может] раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.» (Откр. 5:5)
В Шмот 35 рассказывается о трумот (приношениях) на храм: «И сказал Моше (Моисей) всему
обществу сынов Израилевых: вот что заповедал Господь: сделайте от себя приношения Господу:
каждый по усердию пусть принесет приношение Господу, золото, серебро, медь, [шерсть]
голубого, пурпурового и червленого [цвета], и виссон, и козью шерсть, кожи бараньи красные, и
кожи синие, и дерево акации (ситтим), и елей для светильника, и ароматы для елея помазания и
для благовонных курений, камни ониксы и камни вставные для ефода и наперсника.» (Исх. 35:49)
- о помощи в его строительстве: «И всякий из вас мудрый сердцем пусть придет и сделает все,
что повелел Господь: скинию и покров ее и [верхнюю] покрышку ее, крючки и брусья ее, шесты
ее, столбы ее и подножия ее, ковчег и шесты его, крышку и завесу для преграды, стол и шесты
его и все принадлежности его, и хлебы предложения, и менору (светильник) для освещения с
принадлежностями его, и лампады его и елей для освещения, и жертвенник для курений и
шесты его, и елей помазания, и благовонные курения, и завесу ко входу скинии, жертвенник
всесожжения и решетку медную для него, и шесты его и все принадлежности его, умывальник и
подножие его, завесы двора, столбы его и подножия их, и завесу у входа во двор, колья скинии, и
колья двора и веревки их, одежды служебные для служения во святилище, и священные одежды
Аарону священнику и одежды сынам его для священнодействия.» (Исх. 35:10-19)
«и приходили мужья с женами, и все по расположению сердца приносили кольца, серьги,
перстни и привески, всякие золотые вещи, каждый, кто только хотел приносить золото Господу;»
(Исх. 35:22) и далее.
Да, очень важно все делать "по расположению сердца"!
- Внимание к деталям. Почему в Шмот, 36, 37, 38, 39 уделяется внимание мелочам, деталям:
петлям, крючкам, кольцам, цепочкам, лопаткам, чашам, вилкам, угольницам т.д.? Потому что все
это нужно было для Мишкана. Как раз из-за невнимания к мелочи Адам и Хава (Ева) совершили
смертный грех и были изгнаны из рая.
- Отчет о пожертвованиях. В Шмот, 38 приводится подробный отчет о расходовании
приношений.
«Вот исчисление того, что употреблено для скинии откровения, сделанное по повелению Моше,
посредством левитов под надзором Итамара (Ифамара), сына Ааронова, священника. Делал же
все, что повелел Господь Моше, Бецалель, сын Ури, сына Хура (Ора), из колена Йеhуды
(Иудина), и с ним Оhолиав (Аголиав), сын Ахисамахов, из колена Данова, резчик и искусный
ткач и вышиватель по голубой, пурпуровой, червленой и виссоновой [ткани]. Всего золота,
употребленного в дело на все принадлежности святилища, золота, принесенного в дар, было
двадцать девять талантов и семьсот тридцать шекелей (сиклей), шекелей священных; серебра же
от исчисленных [лиц] общества сто талантов и тысяча семьсот семьдесят пять шекелей, шекелей
священных; с шестисот трех тысяч пятисот пятидесяти человек, с каждого поступившего в
исчисление, от двадцати лет и выше, по половине шекеля (полсиклю) с человека, считая на
шекель священный. Сто талантов серебра употреблено на вылитие подножий святилища и
подножий у завесы; сто подножий из ста талантов, по таланту на подножие; а из тысячи семисот
семидесяти пяти [шекелей] сделал он крючки у столбов и покрыл верхи их и сделал связи для
них. Меди же, принесенной в дар, было семьдесят талантов и две тысячи четыреста шекелей; из
нее сделал он подножия [для столбов] у входа в скинию свидетельства, и жертвенник медный, и
решетку медную для него, и все сосуды жертвенника, и подножия [для столбов] всего двора, и
подножия [для] [столбов] ворот двора, и все колья скинии и все колья вокруг двора.» (Исх.
38:21-31)
Этот отчет не случаен: люди должны знать, как использованы их приношения.
«Так кончена была вся работа для скинии собрания; и сделали сыны Израилевы всё: как повелел
Господь Моше, так и сделали.» (Исх. 39:32)
«Как повелел Господь Моше, так и сделали сыны Израилевы все сии работы. И увидел Моше
всю работу, и вот они сделали ее: как повелел Господь, так и сделали. И благословил их Моше.»
(Исх. 39:42-43)
Мы видим, что несколько раз говорится: "как повелел Господь", т.е. все было выполнено в
точности с указаниями Всевышнего!
Итак, Бецалель, Оhолиав и их помощники начали строить храм и построили его, потому что они
слушали Б-га. Есть связь между ними и Шаулем и Аполлосом:
«Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом
поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог;» (1 Кор. 3:5-6)
«Ибо мы соработники у Бога, [а] вы Божия нива, Божие строение. Я, по данной мне от Бога
благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на [нем]; но каждый
смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного,
которое есть Йешуа (Иисус) Мессия (Христос). Строит ли кто на этом основании из золота,
серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день
покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.» (1
Кор. 3:9-13)
"...Бецалель создал систему, которая работала, с целью искупления общины (от грехов)
посредством строительства и использования Мишкана. Только тот, кто имел качества Мессии,
мог построить Мишкан в пустыне. Исполненный мудростью, пониманием и знанием Бецалель
построил первый дом для Ашема. Мессия, имевший эти качества также, мог построить
последний (духовный) храм как вечное место для Царя. В Бесоре (Бесоре Тове - Благой
Весте) мы видим, как Мессию Йешуа, двенадцати лет только, исполненного духом и мудростью
от Б-га, нашли родители в Храме:" (http://www.umjc.net/content/view/88/44/)
«Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была
на Нем.» (Лук. 2:40)
«Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и
спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.» (Лук. 2:46-47)
«Йешуа (Иисус) же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.» (Лук.
2:52)
Что означает имя "Оhолиав"? Оно означает: Отец (Б-г) - мой Шатер (Оhель).
Что означает имя "Бецалель"? Оно означает: "в тени Б-га". Быть в тени Всевышнего - это
бояться Его, любить Его, служить Ему, соблюдать заповеди Его.
«Живущий под кровом Всевышнего под сенью (в тени (“бе-цель”)) Всемогущего покоится,» (Пс.
90:1)
«Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать.» (Пс. 24:12)
«Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся
Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему,
от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и
постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, для твоего блага (дабы тебе было
хорошо).» (Втор. 10:12-13)
Испытание маном (манной)
«И сказал Господь Моше (Моисею): вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и
собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по
закону Моему, или нет; а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против
того, по скольку собирают в прочие дни.» (Исх. 16:4-5)
В чем состояло испытание маном (манною)?
- Не оставлять хлеб до утра:
«И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моше
сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу; вот что повелел Господь: собирайте его
каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в
шатре, собирайте. И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто мало; и меряли
гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка:
каждый собрал, сколько ему съесть. И сказал им Моше: никто не оставляй сего до утра.» (Исх.
16:15-19)
Как поступил народ? «Но не послушали они Моше, и оставили от сего некоторые до утра, - и
завелись черви, и оно воссмердело. И разгневался на них Моше.» (Исх. 16:20)
- Не собирать хлеб в Шаббат. Двойная порция мана:
«В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого. И пришли все начальники
общества и донесли Моше. И [он] сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая
суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите [сегодня], а что
останется, отложите и сберегите до утра. И отложили то до утра, как повелел Моше, и оно не
воссмердело, и червей не было в нем. И сказал Моше: ешьте его сегодня, ибо сегодня суббота
Господня; сегодня не найдете его на поле; шесть дней собирайте его, а в седьмой день - суббота:
не будет его в [этот день].» (Исх. 16:22-26)
Но некоторые не послушали Моше. «[Но некоторые] из народа вышли в седьмой день собирать и не нашли. И сказал Господь Моше: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей
Моих и законов Моих? смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день
хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день. И
покоился народ в седьмой день. И нарек дом Израилев [хлебу] тому имя: манна (ман); она была,
как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом.» (Исх. 16:27-31)
- Испытание маном как скромной пищей, чтобы впоследствии Израиль получил еще
большие благословения:
«питал тебя в пустыне манною (маном), которой не знали отцы твои, дабы смирить тебя и
испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро, и чтобы ты не сказал в сердце твоем:
"моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие", но чтобы помнил Господа, Бога
твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить, как ныне, завет Свой,
который Он клятвою утвердил отцам твоим.» (Втор. 8:16-18)
"И так Всевышний вел их по пустыне, полной змей и скорпионов, чтобы не было у них другой
пищи кроме той, которую они получали с небес изо дня в день только в количестве,
необходимом на один день, чтобы испытать их и под конец наградить их верой, которая
останется у них навеки." (Комментарий Рамбана, Дварим
8:16 http://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/_nleibs/beshal_5_s.html#s3)
Сфорно обращает внимание на такой аспект испытания: "Ради того, чтобы Я испытал его: будет
ли он поступать согласно Моим указаниям или нет" – когда будет получать пропитание без
всяких усилий. (Комментарий
Сфорно http://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/_nleibs/beshal_5_s.html#s3)
- Испытание маном, чтобы узнать, будут ли бней Исраэль (сыны Израиля) хранить
заповеди Ашема:
«И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы
смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди
Его, или нет; Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не
знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом],
исходящим из уст Господа, живет человек;» (Втор. 8:2-3)
В Бемидбар (Числах) мы читаем об их жалобе:
«Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и
плакали и говорили: кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели
даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет,
только манна в глазах наших.» (Чис. 11:4-6)
Увы, народ не оценил главного: исход из Египта, освобождение от рабства. И как часто мы,
верующие, не дооцениваем всего, что дал нам Господь.
Йешуа сказал: «... написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом,
исходящим из уст Божиих.» (Мф. 4:4)
«Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. Йешуа (Иисус) же
сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам
истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. На
это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Йешуа (Иисус) же сказал им: Я есмь
хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать
никогда.» (Ин. 6:31-35)
Йешуа - это наш ман!
«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать
сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто
не знает, кроме того, кто получает.» (Откр. 2:17)
"После того, как по милости нашего Господа Иисуса мы одержим победу, мы будем есть от
царского стола и питаться дорогостоящей пищей. Она явится нашей сокровенной манной, как
Он был манной пустыни. Для нас Он все и во всем как в наших самых высоких, так и в
повседневных интересах. Он помогает нам бороться, дарует нам победу и Сам является нашей
наградой. Господи, помоги мне побеждать!" (Из проповеди
Ч.Сперджена http://www.blagovestnik.org/archives/small/s00476-00480.htm)
Из еврейской традиции
"Раби Иосия бераби (сын раби) Ханина пояснял:
- Манна была: для отрока - хлебом, для старца - елеем, для младенца - медом, и каждым
усваивалась сообразно потребностям его возраста." (Иома, 75 - Цит. по: Притчи мидрашей.
Сборник сказаний, притч, изречений. - Ростов н/Д: "Феникс", 2005, с.107).
Тора и невеста
«И когда [Бог] перестал (ке-халото) говорить с Моше на горе Синае, дал ему две скрижали
откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим.» (Исх. 31:18)
"Как говорит рабби Шимон бен-Лакиш, всякий, кто произносит слова Торы, и они не сладки
слушающим, как невеста, которая является наслаждением для мужа ее, - лучше бы он не
произносил их. Потому что в тот час, когда дал Всевышний Тору Израилю, она была драгоценна
для них, как невеста, которая является наслаждением для супруга. Откуда это видно? Как
сказано: "И дал Моше ке-халото"." (Подробнее: Лекции З.
Дашевского http://machanaim.org/tanach/_da_gr/lek2-7.htm#2)
Мидраш понимает "ке-халото" как "ке-калато" (как невеста), т.е. дарование Всевышним
скрижалей Израилю было как дарование невесты жениху.
Почему шатер находился вне стана? (Шмот
33:7)
«Моше (Моисей) же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его шатром
(скиниею) собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся
вне стана.» (Исх. 33:7)
вне стана - Почему Божья Шехина (Божье Присутствие) была вне стана? Чтобы бней
Исраэль (сыны Израилевы) понимали, что шатер - это святое место. Чтобы они ИСКАЛИ
ВСЕВЫШНЕГО ВСЕМ СЕРДЦЕМ.
"возьмет Шатер и раскинет его для себя вне стана Так продолжалось все время: с момента
греха золотого тельца до сооружения переносного Храма (Раши).
Шатер откровения - Речь идет о шатре Моше. Не следует путать с Шатром собрания, т. е. с
переносным Храмом, сооруженным на год позже (см. Шмот, 27:21). Шатер Моше получил
похожее название, так как до сооружения Мишкана люди приходили со всеми вопросами сюда.
искал милости Бога - Букв. "искал Всевышнего". Нуждался в пророческом откровении, которое
могло быть получено только через Моше.
вне стана - Грех золотого тельца до сих пор не был прощен полностью, и Божественное
Присутствие не раскрывалось в стане сынов Израиля. Моше, который никак не был связан с
грехом золотого тельца, не был оставлен Божественным Присутствием и поэтому был вынужден
выйти из стана. (Сончино)
"брал шатер - Означает действие многократное: брал свой шатер и разбивал его за пределами
стана. Он сказал: "Отверженный учителем, отвержен учеником" (так как Превечный не
пребывает в среде народа, Моше, ученик, также вынужден устраниться из его среды) [Танхума;
Шемот раба 45]." (Раши http://machanaim.org/tanach/b-shemot/indb09_3.htm)
В Книге Йеhошуа мы читаем, что ковчег завета располагался на расстоянии в 2000 локтей
(прибл. 1000 м)
«и дали народу повеление, говоря: когда увидите ковчег завета Господа Бога вашего и
священников [и] левитов, несущих его, то и вы двиньтесь с места своего и идите за ним;
впрочем расстояние между вами и им должно быть до двух тысяч локтей мерою; не подходите к
нему близко, чтобы знать вам путь, по которому идти; ибо вы не ходили сим путем ни вчера, ни
третьего дня.» (Иис. 3:3-4)
«Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии. Так как тела
животных, которых кровь для [очищения] греха вносится первосвященником во святилище,
сжигаются вне стана, - то и Йешуа (Иисус), дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне
врат. Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; ибо не имеем здесь постоянного града,
но ищем будущего. Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть
плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо
таковые жертвы благоугодны Богу.» (Евр. 13:10-16)
УРОКИ ПУСТЫНИ
«иди и возгласи в уши [дщери] Иерусалима: так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве
юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в
землю незасеянную.» (Иер. 2:2)
- Любить Б-га всем сердцем, всей душою, всеми силами
«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем
сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я
заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме
твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они
повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.» (Втор.
6:4-9)
- Благословлять Господа
«И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю,
которую Он дал тебе.» (Втор. 8:10)
- Выполнять все, что требует Господь
«Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа,
Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего
сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его,
которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо.» (Втор. 10:12-13)
- Точно выполнять мицвот (заповеди)
«И сказал Господь Моисею, говоря: Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и
скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и
напоишь общество и скот его. И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему. И
собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из
этой скалы извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим
дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его. И сказал Господь Моисею и Аарону:
за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не
введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему.» (Чис. 20:7-12)
- Быть довольным
«питал тебя в пустыне манною (маном), которой не знали отцы твои, дабы смирить тебя и
испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро, и чтобы ты не сказал в сердце твоем:
"моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие", но чтобы помнил Господа, Бога
твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить, как ныне, завет Свой,
который Он клятвою утвердил отцам твоим.» (Втор. 8:16-18)
- Не поклоняться "золотому тельцу"
«И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе
золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты
вписал. Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей; итак,
иди, веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения
Моего Я посещу их за грех их. И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал
Аарон.» (Исх. 32:31-35)
Что может быть сейчас "золотым тельцом"?
«... желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные
похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие,
которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям.»
(1 Тим. 6:9-10)
- Не бунтовать
«И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял, - ибо он взял [за
себя] Ефиоплянку, - и сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И
услышал [сие] Господь. Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле. И сказал
Господь внезапно Моисею и Аарону и Мариами: выйдите вы трое к скинии собрания. И вышли
все трое. И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам,
и вышли они оба. И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я
открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во
всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он
видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея? И воспламенился гнев Господа на
них, и Он отошел. И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом.
Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе. И сказал Аарон Моисею: господин мой! не
поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили; не попусти, чтоб она была, как
мертворожденный [младенец], у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже
половина тела. И возопил Моисей к Господу, говоря: Боже, исцели ее! И сказал Господь
Моисею: если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней?
итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится. И пробыла
Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не
возвратилась Мариам.» (Чис. 12:1-15)
«Корей, сын Ицгара, сын Каафов, сын Левиин, и Дафан и Авирон, сыны Елиава, и Авнан, сын
Фалефа, сыны Рувимовы, восстали на Моисея, и [с ними] из сынов Израилевых двести
пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые. И
собрались против Моисея и Аарона и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди
их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Чис. 16:1-3)
«И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему
произволу [я делаю сие]: если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание,
какое [постигает] всех людей, то не Господь послал меня; а если Господь сотворит необычайное,
и земля разверзет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю,
то знайте, что люди сии презрели Господа. Лишь только он сказал слова сии, расселась земля
под ними; и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все
имущество; и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их
земля, и погибли они из среды общества. И все Израильтяне, которые были вокруг них,
побежали при их вопле, дабы, говорили они, и нас не поглотила земля. И вышел огонь от
Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение.» (Чис. 16:28-35)
«На другой день все общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило:
вы умертвили народ Господень.» (Чис. 16:41)
«отсторонитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновение. Но они пали на лица свои. И
сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения,
и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, [и] началось поражение. И
взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в
народе. И он положил курения и заступил народ; стал он между мертвыми и живыми, и
поражение прекратилось. И умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме
умерших по делу Корееву.» (Чис. 16:45-49)
- Не сомневаться
«И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: доколе злому обществу сему роптать на Меня?
ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я слышу. Скажи им: живу Я, говорит
Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши, и все вы
исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете
в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, [клялся] поселить вас, кроме Халева, сына
Иефонниина, и Иисуса, сына Навина; детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в
добычу [врагам], Я введу [туда], и они узнают землю, которую вы презрели, а ваши трупы падут
в пустыне сей; а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести [наказание] за
блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне; по числу сорока дней, в
которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день,
дабы вы познали, [что] [значит] быть оставленным Мною.» (Чис. 14:26-34)
«... сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой.» (Иак. 1:6)
- Не искать своего
«И сказал Моисей сынам Гадовым и сынам Рувимовым: братья ваши пойдут на войну, а вы
останетесь здесь?» (Чис. 32:6)
- Не заниматься блудом
«И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава, и приглашали
они народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их. И прилепился
Израиль к Ваал - Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля.» (Чис. 25:1-3)
«Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи.» (Чис. 25:9)
«А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично
святым.» (Еф. 5:3)
Блуд может быть не только физическим, но и духовным.
«Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и
детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа.» (Ос. 1:2)
«А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал
с нею в сердце своем.» (Мф. 5:28)
ЖЕЗЛ МОШЕ И ААРОНА
Жезл (посох) - это символ власти.
«И сказал ему Господь: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл. [Господь] сказал: брось его на
землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моше (Моисей) побежал от него.
И сказал Господь Моше: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял
его; и он стал жезлом в руке его. Это для того, чтобы поверили, что явился тебе Господь, Бог
отцов их, Бог Авраама, Бог Ицхака (Исаака) и Бог Яакова (Иакова).» (Исх. 4:2-5)
"Итак, что же такое, строго говоря, посох? Это самый естественный символ власти человека над
природой. Посох имеет двоякую функцию. Это, во-первых, продолжение руки, на которое
человек может опереться, когда стоит на земле, а во-вторых, это расширение сферы власти
человека, символ его влияния." (Комментарий р.Ш.Р.Гирша http://www.machanaim.org/tanach/bshemot/indb01_3.htm)
С помощью жезла можно было совершать знамения: «и жезл сей возьми в руку твою: им ты
будешь творить знамения.» (Исх. 4:17)
Каковы были эти знамения?
- Жезл Ааронов поглотил жезлы волхвов Египетских: «Моше и Аарон пришли к фараону, и
сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его,
и он сделался змеем. И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали
то же своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл
Ааронов поглотил их жезлы.» (Исх. 7:10-12)
- Казни египетские;
- было разделено Чермное море: «И сказал Господь Моше: что ты вопиешь ко Мне? скажи
сынам Израилевым, чтоб они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и
раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше;» (Исх. 14:15-16)
- пошла вода из скалы: «И сказал Господь Моше: пройди перед народом, и возьми с собою
[некоторых] из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку
твою, и пойди; вот, Я стану пред тобою там на скале в Хореве (Хориве), и ты ударишь в скалу, и
пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моше в глазах старейшин Израильских.»
(Исх. 17:5-6)
«Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст
из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его. И взял Моше
жезл от лица Господа, как Он повелел ему. И собрали Моше и Аарон народ к скале, и сказал он
им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моше
руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и
скот его.» (Чис. 20:8-11)
- была одержана победа над Амалеком: «Моше сказал Йеhошуа (Иисусу): выбери нам мужей, и
пойди, сразись с Амалеком (Амаликитянами); завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий
будет в руке моей. И сделал Йеhошуа, как сказал ему Моше, и [пошел] сразиться с Амалеком; а
Моше и Аарон и Хур (Ор) взошли на вершину холма. И когда Моше поднимал руки свои,
одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалек; но руки Моше отяжелели, и
тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Хур (Ор) поддерживали
руки его, один с одной, а другой с другой [стороны]. И были руки его подняты до захождения
солнца. И низложил Йеhошуа Амалека (Амалика) и народ его острием меча.» (Исх. 17:9-13)
У каждого колена Израилева был жезл: «скажи сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от
колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать жезлов, и каждого имя напиши на жезле
его;» (Чис. 17:2)
Жезл Божий - это сила:
«Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и
Твой посох - они успокаивают меня.» (Пс. 22:4)
«Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих.» (Пс. 109:2)
Жезл правоты - это жезл царства Бога:
«Престол Твой, Боже, вовек; жезл (скипетр) правоты - жезл (скипетр) царства Твоего.» (Пс. 44:7)
"Скипетр царства твоего – скипетр правды" – власть царя, держащаяся только на силе и мече, не
может устоять, ибо при внешнем подчинении поданные ненавидят его. Только если власть царя
держится "скипетром справедливости", она истинна, и сидит он на "престоле Б-жьем" (Шимон
Сойфер)." (Из комментария Меира Левинова http://www.machanaim.org/tanach/n2thil/indn2_045.htm)
"Нередко мы вздыхаем по поводу различных нужд и того, что вокруг нас происходит: "Боже, нам
необходимо действие Твоей власти. Ты говорил об этом". Что же происходит? Люди молятся,
приказывают исцелиться ногам, глазам открыться и т.д. Проблема же, как была, так и остается.
Говорим: "Властью Господа я тебе приказываю…" И ничего не происходит. Почему? Жезл
правоты отсутствует! В поступках, взглядах, словах человека отсутствует в той или иной
степени правота жизни. Уста оказались наполнены осуждением, взгляды – похотью, ноги
направляют человека не в ту сторону и т.д. Мы говорим, что что-то не работает. Божьи
принципы остаются: Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, поэтому Бог Тебя помазал.
Но человек, употребляющий, как ему кажется власть, взамен получает более и более растущее
огорчение, вместо принадлежащей ему радости." (Пастор церкви "Филадельфия" П. И.
Желноваков "Путь к духовной
власти"http://www.ngchurch.org.ua/methodical_manuals/belief/8.htm)
Жезл – это духовное орудие для овладения стран и городов:
«возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и
дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом
железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника'.» (Пс. 2:7-9)
Жезл - это духовное орудие для борьбы со злом:
«посещу жезлом беззаконие их, и ударами - неправду их;» (Пс. 88:33)
Израиль - это жезл наследия Всевышнего:
«Не такова, как их, доля Яакова; ибо [Бог его] есть Творец всего, и Израиль есть жезл (колено)
наследия Его; имя Его - Господь Цеваот (Саваоф).» (Иер. 10:16)
Жезл - знамение о появлении Мессии Йешуа:
«Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Яакова и восстает жезл
от Израиля, и разит пределы (князей) Моава и сокрушает всех сынов Шета (Сифовых).» (Чис.
24:17)
О жезле уст Мессии:
«И произойдет отрасль от корня Йишая (Иессеева), и ветвь произрастет от корня его; и почиет
на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и
благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по
слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли
решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого.»
(Ис. 11:1-4)
О жезле царствия Мессии Йешуа:
«А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты.» (Евр. 1:8)
В Откровении, гл.2, сказано:
«Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти
их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил [власть] от Отца
Моего; и дам ему звезду утреннюю. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит
церквам.» (Откр. 2:26-29)
КАРБАНОТ (КОРБАНОТ)
Слово "карбан" происходит от слова "лекарев" (приближать). Израильтяне с помощью карбанот
(жертвоприношений) приближались к Богу.
Существовало пять видов карбанот (жертвоприношений). Все они являются прообразом Мессии
Йешуа (Иисуса).
- Карбан ола (жертва всессожения) - полностью сгорала на жертвеннике (мизбеахе). Она должна
была быть из крупного или мелкого скота (только домашнего скота), мужского пола, без порока.
Также можно было приносить карбан ола из горлиц или из молодых голубей (Лев. 1).
Карбан ола символизирует полное посвящение Богу. Слово "ола" переводится - "восходящее",
"поднимающееся". Бней Исраэль как бы "восходили", духовно поднимались к Всевышнему.
"Ола — самое возвышенное из приношений, — отмечает Мидраш. — Потому что его приносят
не за проступки. Корбан ашам, к примеру, приносится за воровство. Но ола не приносится за
совершенное действие. Она — своего рода компенсация за мысли сердца (Мидраш Танхума,
комментарий на недельную главу Цав, гл.13)."
"Так же, как страсти человека горят в нем всю ночь, должен гореть на мизбеахе и «объект»,
предназначенный для реализации приношения ола. Животное, которое служит объектом
приношения ола, представляет физическую сущность человека. И туша его должна гореть всю
ночь — пока не останется от животного только дух (рав Менахем Кашер, Эрец Исраэль, вторая
половина 20-го века — в многотомном труде Тора Шелема, комментарий к недельной главе Цав,
прим. 9)." (http://www.evrey.com/sitep/nedglav/arkhiv.php?zik=7&glav=tzav)
Жертва ола для верующих в Йешуа (Иисуса) - это жертва живая, святая, благоугодная
Всевышнему:
«Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую,
святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим,
но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая,
угодная и совершенная.» (Рим. 12:1-2)
- Минха (хлебное приношение) - это дар Богу (слово "минха" переводится с иврита: дар)
Хлебное приношение дополняло карбан ола, оно было из пшеничной муки, с елеем и левоной
(ливаном) (Лев. 2:1), что символизировало особую святость минхи (елей) и преданность
(левона). Оно не должно было содержать хамец (закваску) (стихи 4-5, 11), т.к.
закваска символизирует греховность. Хлебное приношение нужно было солить солью (стих 13).
Соль символизирует чистоту, приправу.
Йешуа - ХЛЕБ ЖИЗНИ:
«Йешуа (Иисус) же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и
верующий в Меня не будет жаждать никогда.» (Ин. 6:35)
«Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо
Песах наш (Пасха наша), Мессия (Христос), заклан за нас.» (1 Кор. 5:7)
- Зевах шламим (мирная жертва). Она символизировали шалом (мир) с Ашемом.
"Рабби Йеѓуда говорит: «Всякий, кто приносит мирные жертвы ‫שלמים‬, словно привносит
мир ‫ שלום‬в мироздание»." (Мидраш «Сифра». Цит. по: Нехама Лейбович. Комментарии к
Торе http://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/VaIkra/Zav1.html)
«Мирная жертва была важным элементом в жизни каждой семьи, создавая ощущение единства
всех ее членов, а также ощущение постоянной защиты и помощи со стороны Всевышнего.»
(Сончино http://machanaim.org/tanach/c-vaikra/indc01_2.htm)
Йешуа - Князь мира (шалома) (Ис.9:6)
«Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят шалом (мир).» (Иак. 3:18)
Разновидностью жертвы шламим была жертва тода (благодарение). Нам всегда нужно
благодарить Ашема.
«За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.» (1 Фес. 5:18)
Подробнее о зевах (букв.: заклание): "Ола целиком предназначалась Богу и сжигалась на
жертвеннике, зевах шел в пищу жертвователю и его гостям, а сожжению подвергалась лишь
некоторая его часть. Зевах часто сопровождался пиршеством в ознаменование какого-либо
торжественного события (например, примирения врагов), с чем, по-видимому, связано другое
наименование этого вида жертвоприношения — шламим (`мирная жертва`)." (Краткая еврейская
энциклопедия http://www.eleven.co.il/article/11565)
"... найдем три ключевых события, в связи с которыми приносится «зевах»:
1) КОРБАН ПЕСАХ (во время Йециат Мицраим)
2) Брит НА-АССЕ В-НИШМА (у Ma-aмад хар Синай)
3) ЙОМ ха-ШМИНИ (церемония посвящения Мишкану)
<...> … каждое из событий являет собой ЗАВЕРШЕНИЕ важного процесса:
1) КОРБАН ПЕСАХ, называемый «ЗЕВАХ песах л-Хашем» (смотри Шемот 12:27), обозначает
ЗАВЕРШЕНИЕ процесса Йициат Мицраим. [смотри Шемот 11:1->12:14./ Обратите внимание
также на то, что Хазал относят Корбан Песах к более общей категории «шламим».]
2) У Ma-aмад хар Синай бней Йисраэль приносят особые «зевахим» как часть той церемонии, в
ходе которой он признают мицвот:
"И Моше записал слова Вечного и поднялся рано утром и построил «мицбайах» ... они
принесли… ЗЕВАХИМ, ШЛАМИМ ..." (Смотри Шемот 24:4-5)
Здесь мы видим ЗАВЕРШЕНИЕ цели Йициат Мицрайим, т. е. готовность бней Йисраэль
слушаться приказов Бога.
3) В ЙОМ ха-ШМИНИ при завершении церемонии посвящения Мишкан бней Йисраэль
приносят особый корбан «шламим» <…>(смотри Вайикра 9:1-4)
Как подразумевается в самом выражении «шламим» ["шалейм" = полнота, изобилие], ЗЕВАХ
ШЛАМИМ означает обычно завершение важного процесса."
(http://www.hagalil.com/judentum/torah/synagoge/vajigash-r.htm)
В Псалмах мы читаем о:
- зивхей-цедек (жертвах правды):
«приносите жертвы правды и уповайте на Господа.» (Пс. 4:6)
- зивхей труа (жертвах славословия):
«Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня; и я принес бы в Его скинии
жертвы славословия, стал бы петь и воспевать пред Господом.» (Пс. 26:6)
- зивхей тода (жертвах благодарения)
«Да приносят Ему жертвы благодарения (хвалы) и да возвещают о делах Его с пением!» (Пс.
106:22)
- зевах тода (жертва благодарения):
«Тебе принесу жертву благодарения (хвалы), и имя Господне призову.» (Пс. 115:8)
- зивхей Богу - дух сокрушенный (руах нишбара):
«Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.»
(Пс. 50:19)
- Хатат (жертва за грех)
"Основной жертвой в еврейском богослужении является ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ, или ЖЕРТВА
ЗАКЛАНИЯ (Лев. 4:1- 5:13; Чис. 28:15-23; Иер. 42:13), которую приносили во искупление
непреднамеренных проступков (Лев. 4:2).
Различаются четыре вида таких жертв:
1) жертва за грех первосвященника (ст. 3-12),
2) жертва за грех всего общества Израиля (ст. 13-21),
3) жертва за грех одного из глав народа (ст. 22-26),
4) жертва за грех простого еврея (ст. 27-35).
Первосвященник приносил в жертву тельца — самое дорогостоящее из жертвенных животных;
тельца следовало приносить и за грех всего общества Израиля. Начальник жертвовал козла, а
простой израильтянин — козу или овцу, если же он был слишком беден, то мог принести в
жертву двух горлиц или двух молодых голубей (Лев 5:7-10). Это последнее правило указывает на
то, что величина греха перед Богом соответствовала как положению согрешившего в обществе,
так и степени его ответственности перед ним." (http://ru.wikipedia.org/w/index.php?
title=Жертвоприношения в иудаизме)
- Ашам - жертва повинности. Цель этой жертвы - возместить ущерб, нанесенный по неведению
или сознательно (Лев. 5):
- грех по ошибке против посвященного Господу (стих 15)
- грех по неведению против заповедей Всевышнего (стих 17)
- грех за обман (Лев. 6:2-4)
В 1 Царств мы читаем о жертве повинности:
«И призвали Филистимляне жрецов и прорицателей, и сказали: что нам делать с ковчегом
Господним? научите нас, как нам отпустить его в свое место. Те сказали: если вы хотите
отпустить ковчег Бога Израилева, то не отпускайте его ни с чем, но принесите Ему жертву
повинности; тогда исцелитесь и узнаете, за что не отступает от вас рука Его. И сказали они:
какую жертву повинности должны мы принести Ему? Те сказали: по числу владетелей
Филистимских пять наростов золотых и пять мышей золотых; ибо казнь одна на всех вас и на
владетелях ваших; итак сделайте изваяния наростов ваших и изваяния мышей ваших,
опустошающих землю, и воздайте славу Богу Израилеву; может быть, Он облегчит руку Свою
над вами и над богами вашими и над землею вашею;» (1 Цар. 6:2-5)
Почти все жертвы кропились кровью - прообраз крови Йешуа.
«Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных,
дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Мессии (Христа), Который Духом Святым принес
Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и
истинному!» (Евр. 9:13-14)
«огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике [и] не угасает.» (Лев. 6:13)
Мы – храм Бога Живого (1 Пет. 2:5). Жертвенник находится внутри нас. И огонь - огонь любви к
Всевышнему – должен постоянно гореть в наших сердцах!
ШАББАТ (ШАБАТ)
В Торе сказано: «Помни день субботний, чтобы святить его;» (Исх. 20:8) Обратите внимание на
эти слова: "чтобы святить его".
Далее мы читаем: «шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота
Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб
твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней
создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил
Господь день субботний и освятил его.» (Исх. 20:9-11)
У Исайи есть такие строки: «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения
прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою (радостью, ивр.: онег),
святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными
твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, - то будешь иметь радость в Господе, и
Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни
изрекли это.» (Ис. 58:13-14)
Шаббат - это отрада, радость, святой день Господа! Цель Шаббата - святить его. В чем
должна проявляться святость?
- Благодарить, благословлять Б-га, прославлять Имя Его. Левиты должны были «каждое утро
благодарить и славословить Господа, также и вечером, и при всех всесожжениях, возносимых
Господу в субботы, в новомесячия и в праздники по числу, как предписано о них, - постоянно
пред лицем Господа,» (1 Пар. 23:30-31);
- не заниматься обычными делами;
- не угождать своей прихоти;
- не пустословить.
Святость проявляется также в праведности, справедливости, добродетельности: «... и Бог
Святый явит святость Свою в правде (цедаке).» (Ис. 5:16)
Беззаконие и Шаббат - несовместимы: «Не носите больше даров тщетных: курение
отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть:
беззаконие - и празднование!» (Ис. 1:13)
В Книге Нехемии (Неемии) рассказывается: «В те дни я увидел в Иудее, что в субботу топчут
точила, возят снопы и навьючивают ослов вином, виноградом, смоквами и всяким грузом, и
отвозят в субботний день в Иерусалим. И я строго выговорил [им] в тот же день, когда они
продавали съестное. И Тиряне жили в [Иудее] и привозили рыбу и всякий товар и продавали в
субботу жителям Иудеи и в Иерусалиме. И я сделал выговор знатнейшим из Иудеев и сказал им:
зачем вы делаете такое зло и оскверняете день субботний? Не так ли поступали отцы ваши, и за
то Бог наш навел на нас и на город сей все это бедствие? А вы увеличиваете гнев [Его] на
Израиля, оскверняя субботу. После сего, когда смеркалось у ворот Иерусалимских, перед
субботою, я велел запирать двери и сказал, чтобы не отпирали их до [утра] после субботы. И
слуг моих я ставил у ворот, чтобы никакая ноша не проходила в день субботний. И ночевали
торговцы и продавцы всякого товара вне Иерусалима раз и два. Но я строго выговорил им и
сказал им: зачем вы ночуете возле стены? Если сделаете это в другой раз, я наложу руку на вас.
С того времени они не приходили в субботу. И сказал я левитам, чтобы они очистились и
пришли содержать стражу у ворот, дабы святить день субботний.» (Неем. 13:15-22)
Шаббат - это знамение между Б-гом и Его народом: «скажи сынам Израилевым так: субботы
Мои соблюдайте, ибо это - знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я
Господь, освящающий вас;» (Исх. 31:13)
«и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; это знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил
Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился.» (Исх. 31:16-17)
Обратите внимание на слова: "завет вечный". Шаббат - это завет вечный!
В Тысячелетнем Царстве все люди будут соблюдать Шаббат: «Тогда из месяца в месяц и из
субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит
Господь.» (Ис. 66:23)
Мессия Йешуа соблюдал Шаббат:
«Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем. И пришел в Нацерет (Назарет), где был
воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.» (Лук.
4:15-16)
«И приходят в Кфар-Нахум (Капернаум); и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил.»
(Марк. 1:21)
«В одной из синагог учил Он в субботу.» (Лук. 13:10)
Йешуа - Господин Шаббата. «... Сын Человеческий есть господин и субботы.» (Мф. 12:8)
Можно ли в Шаббат делать добро?
«И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Йешуа (Иисуса), чтобы обвинить
Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в
субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно
в субботы делать добро.» (Мф. 12:10-12)
Йешуа не нарушил заповедь (мицву) о Шаббате. Он сказал: «Не думайте, что Я пришел
нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (раскрыть в полноте). Ибо
истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет
из закона, пока не исполнится все.» (Мф. 5:17-18)
Ученики Его также соблюдали Шаббат:
13 Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нем прибыли в Пергию, в Памфилии. Но Иоанн,
отделившись от них, возвратился в Иерусалим.
14 Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день
субботний, сели.
15 После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если
у вас есть слово наставления к народу, говорите.
16 Павел, встав и дав знак рукою, сказал: мужи Израильтяне и боящиеся Бога! послушайте.
(Деян.13:13-16)
1 Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская
синагога.
2 Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний,
3 открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что
Сей Мессия (Христос) есть Йешуа (Иисус), Которого я проповедую вам.
(Деян.17:1-3)
1 После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф;
2 И, нашед некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии,
и Прискиллу, жену его, - потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, - пришел
к ним,
3 и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток.
4 Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов.
5 А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом
свидетельствовать Иудеям, что Йешуа (Иисус) есть Мессия (Христос).
(Деян.18:1-5)
«Посему для народа Божия еще остается субботство.» (Евр. 4:9)
О срыве колосьев в Шаббат
«В то время проходил Йешуа в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали
срывать колосья и есть. Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не
должно делать в субботу.» (Мф. 12:1-2)
В Талмуде сказано: "... Солома, ветки растений, молодые побеги могут быть взяты одной
рукой... si'ah (растение - сатурея), иссоп и koranith (тимьян или душица обыкновенная)... можно
срывать в Шаббат рукой и есть..." (Шаббат, 128а) http://www.come-andhear.com/shabbath/shabbath_128.html#128a_14
("... Bundles which can be taken up with one hand may be handled; with two hands, may not be
handled. As for bundles of si'ah,13 hyssop and koranith:14 if they were brought in for fuel, one must
not draw on them [for food] on the Sabbath; [if brought in] as animal fodder, he may draw on them on
the Sabbath; and he may break [it] with his hand and eat [thereof], provided that he does not break it
with a utensil. And he may crush it and eat, provided that he does not crush a large quantity with a
utensil: the words of R. Judah." http://www.come-and-hear.com/shabbath/shabbath_128.html#128a_14)
Мы видим, что талмидим Йешуа, когда срывали колосья в Шаббат и ели, ничего не нарушили,
согласно традиции. Почему же их упрекали? Возможно, была группа фарисеев,
которая подходила к этому вопросу более строго.
Арье Барац, автор ряда книг по иудаизму: "Многочисленные как христианские, так и еврейские
исследователи показывают, что Евангелия не приводят ни одного случая нарушения законов
Торы Иисусом. Даже оправдание учеников, срывавших в субботу колосья, находит себе
параллель в Гемаре (см Шабат 128.а)." (http://abaratz.com/1vaetze.htm)
Традиции Шаббата
Цедака (благотворительность)
Перед началом шабата в еврейских семьях в специальную копилку опускается цедака.
Копилка для цедаки
''С давних времен у евреев существует обычай держать в доме, на видном месте специальную
копилку благотворительности - <купат цедака> или, на идише, <а цдоке пушке>. В нее опускают
мелкую монету перед утренней молитвой, перед дальней дорогой или по возвращении в родной
дом из дальнего пути. В эту копилку опускают пожертвование, когда хотят поблагодарить Всвышнего или просят о помощи. Хозяйка дома опускает в нее несколько монет каждую пятницу,
перед зажиганием субботних свечей. Когда копилка переполняется, ее содержимое отдается на
благотворительные цели.'' (Беседы на темы недельных глав Торы. Издательство ХАМА 5755
(1995)
http://www.chassidus.ru/nedelnaya_glava/besedy/behar.htm)
"Традиция цедаки (праведности) является фундаментальной частью еврейской жизни.
Существует много форм праведного поведения, но благотворительность является среди самых
основных. Благотворительность обязательна в еврейской традиции, поскольку бедные
нуждаются в ней. Благотворительность - это лучший путь отметить симху (какое-либо радостное
событие) ... (Копилка для цедаки) может быть найдена почти в каждом еврейском доме, и по
традиции дети дают деньги каждую неделю перед наступлением шабата, (необходимо) учить их
заповеди о цедаке." http://scheinerman.net/judaism/rituals/tzedakah.html)
Важно понять, что цедака - это то, как на практике понимают иудеи необходимость заботы о
бедном. Это очень неплохая традиция, которая могла бы быть полезной для всех
верующих в Йешуа!
В ТаНаХе читаем:
«правды (цедек), правды (цедек) ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог
твой, дает тебе.» (Втор. 16:20)
«Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь.» (Пс. 40:2)
«Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его.» (Прит.
19:17)
Зажигание свечей (хадлакат нерот)
После сотворения неба и земли Б-г создал свет. Потому мы зажигаем свечи.
За 18 минут до захода солнца хозяйка дома зажигает две свечи (или более),
символизирующие два аспекта заповеди о шабате: "храни" ("шамор!") и "помни". ("захор!").
Затем хозяйка дома закрывает глаза, произносит браху (благословение). "Движением рук над
свечами мы как бы "вносим свет" в наш дом в честь наступающего Шабата." (Шабат: остров
покоя. Джойнт, Иерусалим, 1993, с.15).
"Шалом алейхем" ("мир вам")
Эта песня, которую поют в еврейских семьях в эрев шабат, - об ангелах, ангелах Всевышнего,
посланцах Царя Царей.
Благословение детей
Благословение детей в шабат - это давняя еврейская традиция.
Иаков благословил своих внуков, Эфраима и Менаше:
«И взял Йосеф (Иосиф) обоих, Эфраима (Ефрема) в правую свою руку против левой Израиля, а
Менаше (Манассию) в левую против правой Израиля, и подвел к нему. Но Израиль простер
правую руку свою и положил на голову Эфраима, хотя сей был меньший, а левую на голову
Менаше. С намерением положил он так руки свои, хотя Менаше был первенец. И благословил
Йосефа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Ицхак (Исаак), Бог, пасущий
меня с тех пор, как я существую, до сего дня, Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да
благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Ицхака
(Исаака), и да возрастут они во множество посреди земли.» (Быт. 48:13-16)
«И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да
сотворит тебе, как Эфраиму (Ефрему) и Менаше (Манассии).» (Быт. 48:20)
Моше благословил сыновей Израилевых (Втор. 33).
Благословляют детей благословением Аарона: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя!
Да прояснит Господь лицо Свое для тебя и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое к тебе
и даст тебе шалом (мир)!» (Чис. 6:24-26)
Благословляют сыновей так:
"Да уподобит тебя Бог Эфраиму и Менаше. Да благословит тебя Господь и сохранит тебя!
Да прояснит Господь лицо Свое для тебя и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое к тебе
и даст тебе шалом!»
Благословляют дочерей так:
"Да уподобит тебя Бог Саре, Ривке, Рахели и Лее. Да благословит тебя Господь и сохранит тебя!
Да прояснит Господь лицо Свое для тебя и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое к тебе
и даст тебе шалом!»
"Эшет-хайил" (Мишлей 31)
Каждый эрев-Шаббат до киддуша муж читает своей жене Мишлей 31 (Притчи 31).
«Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов; уверено в ней сердце мужа ее, и он
не останется без прибытка; она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей.
Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками. Она, как купеческие корабли,
издалека добывает хлеб свой. Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное
служанкам своим. Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает
виноградник. Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои. Она чувствует, что
занятие ее хорошо, и - светильник ее не гаснет и ночью. Протягивает руки свои к прялке, и
персты ее берутся за веретено. Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает
нуждающемуся. Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные
одежды. Она делает себе ковры; виссон и пурпур - одежда ее. Муж ее известен в воротах совета,
когда сидит со старейшинами земли. Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет
купцам Финикийским. Крепость и красота - одежда ее, и весело смотрит она на будущее. Уста
свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее. Она наблюдает за хозяйством в
доме своем и не ест хлеба праздности. Встают дети и ублажают ее, - муж, и хвалит ее: "много
было жен добродетельных, но ты превзошла всех их". Миловидность обманчива и красота
суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. Дайте ей от плода рук ее, и да прославят
ее в воротах совета дела ее!» (Прит. 31:10-31)
"Эшет хайил" украшает не только еврейскую, но и христианскую традицию. В Англии,
например, "Эшет хайил" входит даже в школьную программу для девочек." (Шабат: остров
покоя. Джойнт, Иерусалим, 1993, с.22).
В некоторых семьях читается псалом 111: «Алелуйа. Блажен муж, боящийся Господа и крепко
любящий заповеди Его. Сильно будет на земле семя его; род правых благословится. Обилие и
богатство в доме его, и правда его пребывает вовек. Во тьме восходит свет правым; благ он и
милосерд и праведен. Добрый человек милует и взаймы дает; он даст твердость словам своим на
суде. Он вовек не поколеблется; в вечной памяти будет праведник. Не убоится худой молвы:
сердце его твердо, уповая на Господа. Утверждено сердце его: он не убоится, когда посмотрит на
врагов своих. Он расточил, роздал нищим; правда его пребывает во веки; рог его вознесется во
славе. Нечестивый увидит [это] и будет досадовать, заскрежещет зубами своими и истает.
Желание нечестивых погибнет.» (Пс. 111:1-10)
Киддуш (освящение)
Киддуш - это освящение Шаббата. Хозяин дома произносит следующую браху (благословение)
над вином (при этом халы (плетеные булки) покрыты салфеткой):
Барух Ата Адонай Элоhейну Мелех hа-олам боре при hа-гафен
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который творит плод виноградной лозы.
Ха-моци (благословение над халой)
Браха:
Барух Ата Адонай Элоhейну Мелех hа-олам hа-моци лехем мин hа-арец.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, производящий хлеб из земли.
"Пусть честь других людей будет так же важна для тебя, как и твоя собственная", - сказано в
Пиркей Авот ("Поучениях отцов"). В иудаизме важны поступки, и родители могут
показывать это на практике. Две халы на столе в шабат могут послужить хорошим примером
для нас. Почему мы покрываем эти халы салфеткой, произнося киддуш? "Хлеб - символ
пропитания, и с благословения над хлебом начинается обычная, будничная трапеза. В Шаббат
первое благословение полагается произносить не над хлебом, а над вином. Поэтому установлен
обычай: перед киддушем накрывать субботние халы салфеткой, чтобы "не обидеть
хлеб". (ШАБАТ: остров покоя. Иерусалим, 1993, с.30)
Если у нас есть такая жалость к хлебу, то тем более нам нужно иметь подобные чувства по
отношению к людям! (HELEN MINTZ BELITSKY. Beginning at Home: Raising
Menshes http://www.socialaction.com/families/Beginning_at_Home.shtml)
Затем проводится трапеза, во время которой можно пообщаться, спеть песни (напр., "Осэ
шалом", "Йисмеху hа-шамаим","Ам Йисраэль хай", "Хине ма тов" и др.), потанцевать.
После трапезы читается благословение "Биркат ха-мазон" (перед ним поется псалом 125).
Когда мы используем традиционные брахот, следует в конце каждой брахи добавить: мы
молимся во имя Йешуа Мессии (бе-шем Йешуа ha-Машиах). Амен.
ПЕСАХ (ПАСХА)
14 нисана вечером (букв. «между двумя вечерами») по еврейскому календарю начинается
праздник Песах (Пасха).
Месяц нисан - это первый месяц года. «И сказал Господь Моше (Моисею) и Аарону в земле
Египетской, говоря: месяц сей [да будет] для (у) вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у
вас между месяцами года.» (Исх. 12:1-2)
Обратите внимание: этот месяц - ДЛЯ НАС! Нам он нужен!
«Сказал рабби Йегошуа бен Леви: «Представим себе царя, у которого были драгоценные часы.
Он смотрел на них и определял, который час. Когда его сын вырос, царь отдал ему эти часы. Так
и Всевышний сказал народу Израиля: «До сего дня Я рассчитывал годы и месяцы, отныне это
будет ваша привилегия» (Ялкут Бо, 190)». (Элиягу Ки-Тов. "Книга нашего
наследия" http://www.shabat-shalom.info/books/Eliahu_Ki-Tov_Kniga/14.htm)
В этом месяце произошел исход евреев из Египта, Мессия Йешуа умер и воскрес, 1-го нисана
был освящен Мишкан (Скиния) и Б-жья Шехина покрыла его (Исх. 40:1-35), Неемия отправился
в Иерусалим (Неем. 2:1-9), Эстер (Есфирь) объявила трехдневный пост (Есф. 3:7, 4:16).
В иврите есть похожее слово - нисим (чудеса). Нисан - это месяц чудес!
Элиягу Ки-Тов в "Книге нашего наследия" указывает: "Слово "месяц" родственно слову
"обновление". Это означает, что то, что относится к месяцу, непостоянно и все время
обновляется. Месяц связан с чудесами – сверхъестественными явлениями, выходящими за
рамки законов природы, которые иногда совершает Всевышний по своему желанию, показывая
тем самым, что Он и только Он – Властелин мира." (http://toldot.ru/rus/articles/art/1765)
И еще одна цитата из "Книги нашего наследия": «Нисан» — это вавилонское название месяца,
которое евреи принесли из вавилонского плена. Оно также связано с весной. Слово Нисан того
же корня, что ницан — «почка», «бутон» — как оно используется в Писании: «Бутоны
(ницаним) показались на земле» (Шир а-ширим 2:12) . Наши мудрецы нашли интересное
сокращение, скрытое в слове «весна» — ‫( אביב‬авив): ‫אב י"ב‬, «отец двенадцати» месяцев."
(http://www.moshiach.ru/calendar/1/nisan.html)
В Шмот (Левит) 23 читаем:
«Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время: в
первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Песах Богу (Пасха Господня); и в
пятнадцатый день того же месяца праздник мацот (опресноков) Господу; семь дней ешьте
мацот (опресноки); в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не
работайте; и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также
священное собрание; никакой работы не работайте. И сказал Господь Моисею, говоря: объяви
сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на
ней жатву, то принесите первый сноп (омер) жатвы вашей к священнику; он вознесет этот
сноп (омер) пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника
вознесет его священник; и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца
однолетнего, без порока, и с ним хлебного приношения две десятых части [ефы] пшеничной
муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему
четверть гина вина;» (Лев. 23:4-13)
Обратите внимание: в Шмот (Левит) 23 несколько раз подчеркивается: праздники Господни...
Мы соблюдаем не просто традицию, мы празднуем праздники, установленные Всевышним!
Первая из 10 заповедей: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома
рабства;» (Исх. 20:2)
"О связи "земли египетской" с "домом рабов" говорил еще Бенно Яаков, который усматривал
здесь противопоставление. "Земля египетская" – это страна древней культуры, высокой
цивилизации (см. Брейшит 13:10: "Как сад Г-сподний, как земля египетская"). Слава "мудрых
советников фараона" гремела по всей земле, славились великое египетское зодчество и
прекрасное искусство этой страны. Но Тора ни в грош не ставит все это, так как эта страна
является "домом рабов", и великолепие этого дома зиждется на тяжком подневольном труде.
Последние слова первого речения указывают, по мнению Бенно Яакова, вот на что: если в
культурной стране нет места свободе, то Б-г заставляет отказаться от этой культуры, поэтому "Я
вывел вас из земли египетской, из дома рабов". (Проф. Нехама Лейбович: "Новые исследования
книги Шмот в свете классических
комментариев" http://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/_nleibs/itro_2_s.html)
Слово "Песах" происходит от глагола "пасах" (пройти мимо). Ангел смерти прошел мимо, когда
увидел, что косяки дверей еврейских домов были помазаны кровью агнца. Кровь была знаком.
Если бы агнец был заклан, но косяки дверей не были бы помазаны его кровью, не было бы этого
знака. Таким образом, для выхода из Египта нужны были два условия:
- Агнец должен был быть заклан;
- Его кровью должны были быть помазаны косяки дверей.
В Танахе рассказывается, как праздновался Песах в Израиле во время Йеhoшуа бин Нуна
(Иисуса Навина) в Гилгале (Галгале) (ИбН. (Иис.) 5:9–10), в царствование царей Хизкияhу
(Езекии) (II Хр. (Пар.) 30:1–21) и Иошияhу (Иосии) (II Хр. (Пар.) 35:1–18), во время Эзры
(Ездры) (Езд. 6:19-22).
"Иосиф Флавий сообщает, что в 65 г. н. э. в Иерусалим на жертвоприношение пасхальных агнцев
в Храме прибыло не менее трех миллионов человек (Война 2:280); такая же цифра приводится в
Талмуде (Псах. 64б)." (http://www.eleven.co.il/article/13202)
Что это означает для нас, верующих в Йешуа? Недостаточно просто знать о Б-ге, ходить на
служения, нужно помазать кровью Агнца Мессии Йешуа наши сердца, любить, служить Бгу, выполнять Его заповеди!
«Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся
Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от
всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления
Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо.» (Втор. 10:12-13)
«если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь
Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.» (1 Ин. 1:7)
10 казней было над египтянами, последняя - были умерщвлены египетские первенцы. Почему
именно первенцы?
«И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой; Я говорю
тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то
вот, Я убью сына твоего, первенца твоего.» (Исх. 4:22-23)
Фараон не отпустил Израиль, и был наказан:
«В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона,
сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное
из скота.» (Исх. 12:29)
Б-г сказал Аврааму: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и
благословятся в тебе все племена земные.» (Быт. 12:3)
Благословляющие Израиль будут благословлены! Злословящие - будут прокляты. Вот почему
нужно благословлять еврейский народ: делиться с евреями Благой Вестью, молиться о мире в
Иерусалиме.
Мессианское значение Песаха
«И, взяв чашу и благодарив (произнес браху), сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо
сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.»
(Лук. 22:17-18)
взяв чашу и благодарив (произнес браху) – Это была первая или вторая чаша (во время
проведения Пасхального Седера используют четыре чаши вина).
«И, взяв хлеб и благодарив (произнес браху), преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое,
которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери,
говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.» (Лук. 22:1920)
«Над вином проихносят следующую б'раху: "Барух эта, Адонай Элогейну, Мелех-га'олам, Борей
п'ри гагефен (Благословен ты, Адонай, Бог наш, Владыка вселенной, сотворивший плод
виноградной лозы)". Несомненно, Йешуа употребил традиционное благословение, так как в ст.
29 он цитирует из него фразу "плод виноградной лозы".» (Комментарий Д.Стерна к Еврейскому
Новому Заветуhttp://tikvaisrael.com/biblio/Stern_new_test/matityagu_26.htm)
Наш Песах - это Мессия Йешуа, Который умер за наши грехи и воскрес для нашего
оправдания.
«Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Мессия (Христос)
умер за грехи наши, по Писанию,» (1 Кор. 15:3)
«Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.» (Рим. 4:25)
«Йешуа (Иисус) сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет,
оживет.» (Ин. 11:25)
Мессия Йешуа воскрес на третий день после начала Песаха, когда в Израиле приносили омер
первинок (первый сноп) жатвы священнику.
«объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете
жать на ней жатву, то принесите омер первинок (первый сноп) жатвы вашей к священнику; он
вознесет омер пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника
вознесет его священник; и в день возношения омера принесите во всесожжение Господу агнца
однолетнего, без порока, и с ним хлебного приношения две десятых части [ефы] пшеничной
муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему
четверть гина вина; никакого [нового] хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до
того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши
во всех жилищах ваших.» (Лев. 23:10-14)
"Во второй день праздника опресноков (следовательно, в шестнадцатый день этого месяца)
берут от вновь созревших плодов, к которым раньше никто не смел прикасаться, считая
справедливым почтить на первом плане Господа Бога, которым даруется вся эта благодать, и
приносят Ему в жертву следующим образом первый ячмень: высушив, смолов и очистив от всех
примесей кучу колосьев ячменя, посвящают на алтаре Господу Богу ассарон их, а остальное
предоставляют священнослужителям для личного пользования. Лишь после этого дозволяется
всем и каждому приступать к жатве. Вместе с первыми плодами приносят в виде жертвы
всесожжения Господу Богу и ягненка." (И.Флавий. Иудейские древности. 3:10,
ст.5 http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/drevnosti/03.html#_ftn66)
"Во времена Храма на исходе первого дня праздника главы народа Израиля выходили на одно из
полей в окрестностях Иерусалима («потому что омер приходит только из удела Йегуды») и в
праздничной обстановке сжинали охапку ячменя, обмолачивали его, мололи муку и просеивали
ее в тринадцати ситах. Мука эта должна была быть высшего качества. Омер (ок. 2480 см3) этой
муки доставляли в Храм. С того момента, как омер ячменя приносили в дар Вс-вышнему, весь
новый урожай становился разрешенным для всех." (http://toldot.ru/tora/articles/articles_3477.html?
template=83)
Йешуа - это "первенец", "первый плод": «... первенец Мессия (Христос)...» (1 Кор. 15:23)
"Вполне вероятно, что Мессия Йешуа воскрес в Праздник Первых Плодов. Сказано, что Мессия
Йешуа воскрес "на третий день". Пейсах начинается вечером четырнадцатого нисана. Праздник
Первых Плодов - шестнадцатого нисана. Итак, мы имеем часть четырнадцатого числа, целиком
пятнадцатое и третий день, шестнадцатое. Возможно, в тот самый день, когда первосвященник
приносил первые плоды жатвы ячменя, Бог воскрешал Мессию из мертвых, как первый плод
искупленного человечества. Праздник Первых Плодов является истинным библейским днем
Воскресения. Мне бы очень хотелось, чтобы христианская Церковь приняла этот праздник с его
Богом данным символизмом воскресения, а не заменяла его пасхальными яйцами, кроликами и
жареными окороками." (Лорен Джейкобс. Йешуа в еврейских
праздниках http://www.orhaolam.org/new/yeshua/inholidays.htm)
Как важно нам, верующим в Йешуа, благодарить Б-га за избавление еврейского народа из
Мицраима (Египта) и за искупление Израиля и всего человечества в Мессии Йешуа! "На
иврите слово «тода» происходит от корня «знать» и имеет два значения: признание и
благодарность. «Тода» – это еще и просто «спасибо». «Надлежит благодарить» прежде всего
значит «надлежит понимать и признавать». Благодарность – чувство, которое можно и нужно в
себе развивать. И не в последнюю очередь потому, говорят мудрецы, что тот, кто отрицает добро,
сделанное ему ближним, в конце концов приходит к неблагодарности по отношению к Б-гу."
(www.toldot.ru)
Подготовка к Песаху
«... с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с
первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля.» (Исх. 12:15)
«Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак очистите
старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Мессия
(Христос), заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою
порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.» (1 Кор. 5:6-8)
Элементы Мессианского Пасхального Седера
Четыре чаши
Первая чаша символизирует освящение: «Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу
вас из - под ига Египтян...» (Исх. 6:6)
Вторая - избавление: «... и избавлю вас от рабства их...» (Исх. 6:6)
Третья - искупление: «... и спасу вас мышцею простертою и судами великими;» (Исх. 6:6)
Четвертая - чаша хвалы - hаллел: «и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что
Я Господь, Бог ваш, изведший вас из - под ига Египетского;» (Исх. 6:7)
Три мацы
Маца - это "хлеб бедности": «Не ешь с нею квасного; семь дней ешь с нею опресноки, хлебы
бедности (бедствия), ибо ты с поспешностью вышел из земли Египетской, дабы ты помнил день
исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей;» (Втор. 16:3)
Три мацы символизируют Триединство Б-га: Абба (Отец), Бен (Сын, Мессия Йешуа), Руах hаКодеш (Святой Дух).
Средняя маца разламывается, и часть мацы (афикоман) обвертывается в салфетку и прячется
(афикоман находит кто-то из детей перед третьей чашей).
«"Афикоман" знаменует окончание вечерней трапезы. На арамейском "афикоман" означает
"достали хлеб"…» (http://www.judaicaru.org/luah/pesach_hahana_main.html)
«По-моему, нынешний обычай наличия трёх кусков мацы, разламывание и разделение средней
мацы (афикоман) символизирует то же хлебопреломление у христиан, Вечерю, которую
заповедал Господь «творить в Его воспоминание». Первые верующие в Иешуа были евреями и
отмечали праздник Песах каждый год точно так же, как и другие евреи, вспоминая при этом о
пасхальной трапезе, которая была у Господа с Его учениками. Так они по Его указанию
включили в процесс трапезы символ «Тела Его, за них ломимое», и они делали это с тремя
мацами, назвав среднюю «афикоман» – «Я пришёл». В течение 40 лет до разрушения
Иерусалима этот обычай каким-то образом прокрался в порядок проведения пасхального
праздника к евреям-иудеям и остался с тех пор важной частью еврейского торжества.. Это,
действительно, поразительно, что евреи из года в год едят разломанную мацу – «афикоман», не
зная, что этим они вспоминают Того, Кто пришёл, и чьё Тело было «ломимо за них ».
(Мессианский журнал «Оазис» http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:EFejrsO4G0cJ:oasismagazine.com/2010/03/29/%D0%BD%D0%B5%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B9%D0%B0%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%BD/+%D0%B0%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BC
%D0%B0%D0%BD+%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%B5%D1%82+oasis&hl=ru&strip=1)
Марор
Марор - горькие травы (напр., листья салата или хрен) - напоминают о горечи рабства евреев в
Египте
Соленая вода
Соленая вода символизирует слезы евреев в рабстве
Харосет
Харосет - это пюре из яблок, виноградного сока и толченых орехов - напоминают о глине, из
которой наши прародители делали кирпичи
Зроа
Зроа - это кусок жареного мяса на косточке - символизирует Пасхальную жертву. Мессия Йешуа
- наша Пасхальная жертва.
Еще одно значение зроа - кость Агнца: «Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась
мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем
ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.
Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от
Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши
немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен
Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего
[было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.» (Ис. 53:1-5)
Ма ништана ( Чем отличается?)
(четыре вопроса, которые сын или кто-то из присутствующих задает главе Седера)
1. Чем отличается эта ночь от всех других ночей?
Почему во все ночи мы едим и хамец (квасной хлеб), и мацу, а в эту ночь - только мацу?
2. Почему во все ночи мы едим любую зелень, а в эту ночь - горькую зелень?
3. Почему во все ночи мы ни разу не обмакиваем нашу пищу, а в эту ночь - обмакиваем дважды?
4. Почему во все ночи мы едим сидя прямо или облокотившись, а в эту ночь облокотившись?
Обучение детей
Тора повелевает родителям рассказывать своим детям о Песахе:
- О мицве есть мацу и о запрете хамеца: «пресный хлеб должно есть семь дней, и не должно
находиться у тебя квасного хлеба, и не должно находиться у тебя квасного во всех пределах
твоих. И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Господь сделал со мною,
когда я вышел из Египта.» (Исх. 13:7-8)
- о выкупе первенцев: «... и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай. И когда
после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь
из Египта, из дома рабства;» (Исх. 13:13-14)
- о пасхальной жертве: «И когда скажут вам дети ваши: что это за служение? скажите: это
пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда
поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился.» (Исх. 12:26-27)
- обо всех мицвот: «Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: "что [значат]
сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш?" то скажи сыну
твоему: "рабами были мы у фараона в Египте, но Господь вывел нас из Египта рукою крепкою; и
явил Господь знамения и чудеса великие и казни над Египтом, над фараоном и над всем домом
его пред глазами нашими; а нас вывел оттуда чтобы ввести нас и дать нам землю, которую
клялся отцам нашим [дать нам]; и заповедал нам Господь исполнять все постановления сии,
чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить
нашу жизнь, как и теперь; и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять
все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам".» (Втор. 6:20-25)
Рут (Руфь) и Песах
Рут (Руфь) - моавитянка - сказала Наоми (Ноеминь):
«... не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду,
и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог - моим
Богом;» (Руфь 1:16) И как важно, что эти слова были сказаны в Песах (это видно из 1:22)!
Об имени "Моше"
"Заметим, что имя «Моше» (форма «поэл») стоит в действительном залоге, а не в страдательном.
Иными словами, оно должно означать не «извлеченный», а «извлекающий». Ибн-Эзра по этому
поводу говорит, что вообще при образовании отглагольных существительных возможны
искажения.
Иного мнения придерживается Овадия Сфорно [2] (1475 – 1550). Согласно его комментарию в
этом имени было предсказано, что в будущем Моше вызволит, «извлечет» евреев из
плена. (http://chassidus.ru/nedelnaya_glava/besedy/shmoys.htm)
ШАВУОТ (ПЯТИДЕСЯТНИЦА)
Шавуот в переводе с иврита означает "недели". Это один из трех паломнических праздников
(шалош регалим): Песах, Шавуот, Сукот. Он отмечается 6 сивана, на пятидесятый день омера (в
диаспоре праздник отмечается два дня). Шавуот - это праздник жатвы первых плодов (пшеницы)
- "хаг ha-кацир бикурей") («соблюдай [наблюдай] и праздник жатвы первых плодов труда
твоего, какие ты сеял на поле...» Исх. 23:16). Это день первых плодов также - "йом haбикурим" («И в день первых плодов, когда приносите Господу новое приношение хлебное в
седмицы ваши, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте;» Чис.28:26).
"К шестому дню месяца Сивана, на праздник Шавуот в Иерусалим стекалась большая часть
еврейского народа. Все землевладельцы приносили с собой первые плоды нового урожая,
собранного с их земли. Необходимо было принести первые плоды тех семи видов плодов,
которыми славилась Эрец Исраэль: пшеница, ячмень, виноград, инжир, гранаты, маслины и
финики. К Иерусалиму двигалась торжественная процессия, завершаясь в Храме, где у
жертвенника клали корзинки с плодами, низко кланялись и выходили. Праздник продолжался на
улицах и в домах Иерусалима." (http://www.evrey.com/sitep/shavuot/index.php3?menu=st.html)
Cемь видов плодов перечисляются в Торе: "в землю, [где] пшеница, ячмень, виноградные лозы,
смоковницы и гранатовые деревья, в землю, [где] масличные деревья и мед," (Втор.8:8)
«[2, 8] Как выделяются первины? Владелец спускается в свой сад и видит созревшую смокву,
созревшую кисть винограда, созревший гранат; он их завязывает шнуром и говорит: «Это
первины». Р. Симон говорит: он снова нарекает их первинами, после того как они сорваны.
Похвально (мицва) приносить их в семи сосудах (для каждого рода отдельно); если же они
принесены в одном сосуде, то мицва считается исполненной. Как поступают в этом случае? На
дно сосуда высыпается ячмень, над ним слой чего-нибудь (листьев, соломы и пр.), затем слой
пшеницы и опять разделительный слой, затем оливки, финики, гранаты, и, наконец, смоквы, с
разделительными между ними слоями; верх корзины облагается виноградными кистями.»
(Бикурим, гл.3 – перевод Н. Переферковича)
О празднике Шавуот рассказывается в Торе: «Отсчитайте себе от первого дня после праздника,
от того дня, в который приносите омер (сноп) возношения (потрясания), семь полных недель, до
первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, [и] [тогда] принесите новое
хлебное приношение Господу: от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые
должны состоять из двух десятых частей [ефы] пшеничной муки и должны быть испечены
кислые, [как] первый плод Господу; вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока,
однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов; да будет это во всесожжение
Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу.
Приготовьте также из [стада] коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в
жертву мирную. священник должен принести это, потрясая пред Господом, вместе с
потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя агнцами, и это будет святынею Господу;
священнику, [который приносит, это принадлежит]; и созывайте [народ] в сей день, священное
собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех
жилищах ваших в роды ваши.» (Лев. 23:15-21)
"Этот подсчет — семь раз по семь недель и объясняет название праздника — Шавуот. Он
символизирует процесс постепенного, шаг за шагом, освобождения из рабства."
(http://www.evrey.com/sitep/shavuot/index.php3?menu=st.html)
Шавуот - это праздник Господен! В Шмот (Левит) 23 несколько раз подчеркивается: праздники
Господни... Мы соблюдаем не просто традицию, мы празднуем праздники, установленные
Всевышним!
Два хлеба возношения сейчас может символизировать евреев и неевреев, которые едины в Теле
Мессии Йешуа.
Моавитянка Рут (Руфь) сказала Наоми (Ноеминь): «... народ твой будет моим народом, и твой
Бог - моим Богом...» (Руфь 1:16)
Традиция также называет этот праздник: хаг а-Шавуот, зман матан Тора (праздник Шавуот, день
дарования Торы). Слово "Шавуот" связано с “швуа” – “клятва”. В этом случае, название
праздника связывают с клятвой, которую дал еврейский народ, когда принимал Тору: “ наасе
венишма”– “сделаем и услышим”, и клятвой Б-га Своему народу о том, что Он никогда не
заменит его никаким другим народом." (http://istok.ru/time-n-dates/Shavuot)
В одном мидраше (мидраш не претендует на точное изложение событий, скорее, на образное
понимание их) говорится: «… Всевышний не открылся народу Израиля среди яркого света. Он
явился во тьме и огне, предвидя, что через сорок дней после дарования Торы люди сделают
Золотого Тельца.
Во время дарования Торы сыны Израиля не только слышали Голос Ашема, но и видели, как
звуковые волны исходят из Его уст, словно некая огненная субстанция. Каждая Заповедь, выйдя
из уст Творца, облетала весь лагерь, и каждый еврей в отдельности отвечал на вопрос:
"Принимаешь ли ты эту Заповедь со всеми относящимися к ней правилами?" Каждый еврей
отвечал "Да" на каждую Заповедь. Затем эта огненная субстанция запечатлевалась на
скрижалях.» (Рабби Моше Вейсман. Мидраш
рассказываетhttp://www.chassidus.ru/library/midrash/midrash_says/shmois/yisro.htm#__toc8987_142
26)
Мессианское значение этого праздника
Йешуа - это "первенец", "первый плод": «... первенец Мессия (Христос)...» (1 Кор. 15:23)
На Шавуот было излияние Руах hа-Кодеш на учеников Йешуа: «При наступлении дня
Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от
несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им
разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились
все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.» (Деян.
2:1-4)
Это было исполнением пророчества Иеремии: «Но вот завет, который Я заключу с домом
Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой (Тору) во внутренность их и на
сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.» (Иер. 31:33)
В Деяниях 2:41 говорится о первых духовных плодах - около трех тысячах человек,
поверивших в Йешуа Мессию: «Итак охотно принявшие слово его крестились, и
присоединилось в тот день душ около трех тысяч.» (Деян. 2:41)
На Синае Тора была дана Израилю в целом, в Иерусалиме Тора была "вложена во внутренность"
верующих и "написана" на их сердцах.
«... ибо от Сиона выйдет Тора, и слово Господне - из Иерусалима.» (Ис. 2:3)
"Сошествие Святого Духа совершилось в день Пятьдесятницы по следующей причине. В день
Пятьдесятницы, в Ветхом Завете, дан был закон. Итак, в какой день дан был закон, написанный
на скрижалях, в тот же день даровано законоположение Святого Духа, начертанное не на
скрижалях, но на сердцах. В день Пятьдесятницы народ (израильский) получил закон в пустыне
синайской; потому что в четырнадцатый день первого месяца, по лунному счислению, когда
праздновали опресноки и тайну Пасхи, вышли сыны Израиля из Египта. От четырнадцатого дня
считай до конца месяца семнадцать дней, потом тридцать дней следующего месяца и три дня
третьего. Вот на сколько дней Пятьдесятница позже праздника опресноков или Пасхи. Итак от
четырнадцатого дня (первого месяца) до третьего дня третьего месяца пятьдесят дней. Посему
говорится: месяца же третияго изшествия сынов Исраилевых от земли Египетския, рече
Господь Моисею: сошед засвидетельствуй людем, и очисти я днесь и утре (Исх. 19, 1. 10). Это
Господь говорит в новомесячии. В третий день, говорится далее, снидет Господь на гору
Синайскую, пред всеми людьми (11). Итак, в какой день дан закон, в тот же нужно было даровать
и благодать Духа; потому что как Спаситель, имея понести святое страдание, благоволил предать
Себя на это страдание не в иное время, но в то, в которое закалали агнца, чтобы связать истину с
самым образом, так и сошествие Святого Духа, по благоизволению свыше, даровано не в иное
время, но в то, в которое дан закон, чтобы показать, что и тогда законополагал и теперь
законополагает Дух Святый. Итак в Ветхом Завете закон дан был в пятидесятый день. А после
пришествия в обетованную землю израильтяне в память об этом событии устроили праздник; и
в это время от начатков новых плодов и от новых колосьев приносили Богу; и это было
символом праздника. Так как в день Пятьдесятницы сносили снопы новых плодов и разные лица
сходились под одно небо: то в этот же день имело быть и то, чтобы начатки от всякого народа
всех живущих под небом народов собирались в один сноп благочестия и по слову апостольскому
приводились к Богу. Сноп колосьев служил прообразом этого, чтобы предобозначить собою
снопы душ, избираемых из разных стран и приводимых к Богу." (Толкование Деяния святых
апостолов блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского)
Параллели между Синаем и Деян. 2
1) Синай: Бог дал Израилю Тору на Синае.
Деян.2: Бог излил Свой Руах hа-Кодеш на учеников Йешуа;
2) Синай: «На третий день, при наступлении утра, были громы (голоса) и молнии, и густое
облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. И
вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся
дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и
вся гора сильно колебалась;» (Исх. 19:16-18)
Деян.2: «При наступлении дня Шавуот (Пятидесятницы) все они были единодушно вместе. И
внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где
они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на
каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух
давал им провещевать.» (Деян. 2:1-4);
3) "Заповеди были даны Израилю как знамение Божьего завета со Своим народом. Дух был дан
последователям Йешуа как знамение, печать и
сила." (http://derek4messiah.wordpress.com/2008/06/05/prepare-yourself-for-shavuot)
«но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме
и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.» (Деян. 1:8)
«В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него,
запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления
удела [Его], в похвалу славы Его.» (Еф. 1:13-14)
--"Громы и молнии" (Исх. 19:16) в другом переводе: голоса (иврит: колот) и огни. Как говорит
традиция, Тора была дана на 70 языках народов мира.
«Слова сии изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня, облака и мрака
громогласно, и более не говорил, и написал их на двух каменных скрижалях, и дал их мне.»
(Втор. 5:22)
На Синае было обручение, на Сионе - хупа.
Израиль получил Тору через 50 дней после Песаха, Руах а-Кодеш - через 15 веков после
дарования Торы.
ШАВУОТ - ЭТО АЦЕРЕТ (ЗАВЕРШЕНИЕ) ПЕСАХА.
Согласно традиции, в "Шавуот читают два отрывка из Торы. Первый отрывок (Исход 19:1-20:26)
рассказывает о Даровании Торы; второй (Числа 28:26-31) - о дополнительных
жертвоприношениях в этот день...
Третий важный текст, читаемый в Шавуот, - это Свиток Рут."
(http://www.machanaim.org/holidays/shavuot/booksh.htm)
О праздновании Шавуот в Йерушалаиме
Приведем цитату из книги р. Михаэля Ковсана "Иерушалаим в еврейской традиции":
"В Мишне, трактате Бикурим (3:2-9) мы находим не только подробное описание правил
приношеня бикурим, но и рассказ о церемонии восхождениявсего Исраэля в Иерушалаим для исполнения
заповеди.
Накануне праздника, на рассвете в главных городах маамадот (районов, на которые была разделена
вся страна) собирались паломники. По дороге в Иерушалаим они ночевали на улицах и площадях
городов, но не заходили в дома из-за опасения случайно оказаться в одном помещении с мертвым, т.к. в
этом случае они бы становились ритуально нечистыми, и им был бы воспрещен вход в Храм.
Глава маамада возглашал:
"...Вставайте и взойдем на Цион, к Господу, Б-гу нашему." (Ирмия×у 31:5)
Со всех концов страны стекались к Городу торжественные процессии. По пути паломники
распевали шир ×амаалот (песнь восхождения) - гимн, прославляющий Творца и избранный Им Город.
Стихи из этого псалма, важнейшая идея которого - единение евреев в едином Городе, не единожды
встречаются в толкованиях мудрецов, посвященных Иерушалаиму.
"Радовался я, когда сказали мне: в дом Господень пойдем. Стояли ноги наши во вратах твоих,
Иерушалаим. Иерушалаим отстроенный как город соединенный - в (самое) себя, воедино, Куда восходили
колена... Просите мира Иерушалаиму, спокойны будут любящие тебя..." (Те×илим 122:1-4)
Судя по описанию в Мишне, торжественное восхождение было удивительно красочным. Впереди
шествия шел бык, рога которого были украшены золотом, с венком из масличных ветвей на голове. Когда
процессия приближалась к Городу, посылали вестников, а тем временем украшали бикурим.
Предназначенные для жертвоприношения плоды были в корзинах: золотых и серебряных у людей
богатых, ивовых - у бедных. Встречать процессию выходили знатные люди Иерушалаима. Когда
процессия проходила по городским улицам, несмотря на то, что закон не предписывал это, согласно
обычаю - ремесленники прерывали работу и выходили приветствовать паломников. Иерусалимцы
обращались к гостям: "Братья наши, люди такого-то места, пришли с миром." (Бикурим 3:3)
Даже в своем делении на мишнайот (отдельные разделы) Мишна очерчивает иерархическую структуру
святости Города. Сперва рассказывается о вступлении процессии в Город, затем - на Храмовую гору, а
затем - в Храм. (Степень святости внутри Храма возрастала по мере приближения к Святая святых. Так,
из трех судов, находившихся в Храме, - два малых Сан×едрина в составе двадцати трех судей и один
Большой в составе семидесяти одного - последний располагался ближе всего к Святая святых.) Когда
приходят на Храмовую гору, корзину с бикурим можно нести только на плече: "Даже царь Агрипас
возлагает корзину на плечо и входит". (3:4) У Храма паломников встречают псалмом Освящения дома:
"Превозношу Тебя, Господи, ибо Ты поднял меня - и не торжествовали враги мои надо мной... Господи,
в благоволении Твоем сделал Ты гору мою твердыней." (Те×илим 30:2,8)
Так, в Шавуот исполнялась заповедь: "И будет, когда придешь в землю, которую Господь, Б-г твой,
дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней, То возьми из всех первых плодов земли, которые
ты получишь от земли твоей, которую Господь, Б-г твой, дает тебе, и положи в корзину, и пойди на
место, которое изберет Господь, Б-г твой, чтобы пребывало там имя Его. (Дварим 26:1-2)" (р.
Михаэль Ковсан. Иерушалаим в еврейской традиции http://mili.org.il/cms/index.php?
section=articles_zoom&params[cat_id]=ARTICLECAT20060718031732&params[parent_cat_id]=MIDRESHET&TAG=ARTICLE-20060718054011)
«Имея корзину на плечах, каждый произносил от «Сегодня исповедую» (Вт. 26:3) до конца отдела. [Р.
Иуда говорит: лишь до слов: «Отец мой был странствующий Арамеянин…» (Там же, 26:5); дойдя до этих
слов, он снимал корзину с плеча, брал ее за край, а священник подкладывал под нее руку и «потрясал» ее;
приносивший продолжал от: «Отец мой был странствующий Арамеянин…» до конца отдела]. Затем он
кладет корзину около жертвенника, делает поклон и выходит.» (Мишна, Бикурим, 3:6 – перевод Н.
Переферковича)
Согласно традиции, ивовые корзины бедняков отдавались когенам (священникам), а серебряные и
золотые корзины богачей возвращались им.
"Сифри" так объясняет причину этого: "Чтоб увеличить подарок когену" — поскольку бедняки приносят
слишком мало бикурим, корзина отдается тоже, чтобы сделать подарок мало-мальски ценным ("Тосфот
Йомтов").
Есть другая версия текста "Сифрей": "Чтобы увеличить награду бедняков" — поскольку свои корзины
бедняки делают обычно сами, то для принесения бикурим, скорее всего, делалась новая корзина (чтобы
обеспечить ритуальную чистоту); поэтому корзина отдается когену вместе с бикурим — чтобы
подчеркнуть, что труд по ее изготовлению был частью исполнения этой заповеди Торы. Однако богатые
люди сами не делают корзины для бикурим, но покупают их — и с этой точки зрения их корзины не
имеют той ценности, что корзины бедняков, вплоть до того, что принесение бикурим в таких корзинах
может рассматриваться как нерадивость, как пренебрежение заповедью Всевышнего. В свете этого
становится понятно, почему мудрецы не постановили, чтобы все приносили бикурим в одинаковых
корзинах — чтобы бедняки не стеснялись своей бедности: в действительности простые корзины
бедняков дороже, нежели корзины богачей — ведь они произведения их рук специально во имя заповеди
Всевышнего. И есть в Торе намек на это: "И возьмет ту корзину коген ИЗ РУКИ ТВОЕЙ" (Дварим 26:4)
— из руки твоей, сделавшей эту корзину (Мальбим; и см. "Тосфот Йомтов")."
(http://www.chassidus.ru/library/mishnah/bikurim/3.htm)
ЙОМ ТЕРУА (РОШ А-ШАНА)
Рош а-Шана - это еврейский новый год. В Торе этот праздник назван воспоминанием о
трублении (Зикарон Теруа) (В Синодальном переводе сказано так: «скажи сынам Израилевым: в
седьмой месяц, в первый [день] месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное
собрание.» (Лев. 23:24)) и днем трубления (Йом Теруа) («И в седьмой месяц, в первый [день]
месяца, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; пусть будет [это] у вас
день трубного звука;» (Чис. 29:1))
Трубление (труа) - именно на этом делает акцент Тора, а не на трубах (шофарах). Одно из
значений слова "труа", как пишет Элияhу Ки-Тов в "Книге нашего наследия", - "разлом". Т.е.
трубление должно сокрушать сердца. "День Трубления - день сокрушения и раскаяния
(Менорат Амаор)."
"Предпочтительнее... трубить при большом стечении народа, потому что в таком случае мы как
бы провозглашаем владычество Царя мира и признаем те законы, по которым Он судит мир ведь царские указы читаются при стечении народа." (Элияhу Ки-Тов. Книга нашего наследия.
М., Мосты культуры - И., Гешарим, 2006, т.1, с.33)
Рош а-Шана является первым из "Йамим Нораим ("Дней Трепета"), или Асерет Йемей Тшува
(Десяти Дней Раскаяния), которые нужны для раскаяния, раскаяние также связано с Йом
Киппуром." http://en.wikipedia.org/wiki/Rosh_Hashanah)
"Главный момент Рош Ашана — трубление в шофар, бараний рог. Его резкий звук должен
пробудить еврейскую душу от сна, заставить ее содрогнуться." (http://tikvaisrael.com/pina_rosh.html)
"Трубный звук как бы зовет: "Восстаньте от сна своего, пробудитесь от дремоты своей,
обдумайте свои поступки; вернитесь [ко Всевышнему] с раскаянием и вспомните о Творце
вашем! Вы, забывшие об истине в повседневной суете, погруженные весь год в тщету и
бессмыслицу, которые не приноссят пользы и спасения, - позаботьтесь о душах ваших и
исправьте поступки и деяния ваши! И да оставит каждый из вас свой грешный путь и замысел
недобрый"." Рамбам. Законы раскаяния, гл.3:4 http://toldot.ru/tora/articles/articles_494.html?
template=83)
«Слово труа - родственное слову роэ (пастух, пастырь). Трубя в шофар, мы признаем Творца
своим Пастырем (что упоминается в молитве этого дня), который постоянно заботится о своих
«овцах» - народе Израиля, о каждом евреев отдельности.»
(http://www.evrey.com/sitep/nedglav/arkhiv.php?zik=3&glav=RSh)
Это праздник Господен. В Левит 23 несколько раз сказано: праздники Господни.
На Синае, при даровании Торы, были слышны звуки шофара: «На третий день, при наступлении
утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и звук шофара (трубный звук) весьма
сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане.» (Исх. 19:16)
(Согласно традиции, вначале трубят текиа (одиночный продолжительный звук), затем шварим
(три короткие звучания-стоны, "звук сокрушенного сердца"), теруа (9 и более коротких звуков,
звуки тревоги, звуки рыдания), текиа гдола (одиночный звук).
При звуке шофара обрушилась стена в Иерихоне: «Народ воскликнул, и затрубили в рога
(трубами). Как скоро услышал народ голос рога (трубы), воскликнул народ громким голосом, и
обрушилась стена [города] до своего основания, и народ пошел в город, каждый с своей
стороны, и взяли город.» (Иис. 6:19)
Еще о звуке шофара в ТаНаХе:
«И поставил Я стражей над вами, [сказав]: "слушайте звука рога (трубы)". Но они сказали: "не
будем слушать".» (Иер. 6:17)
«Все вы, населяющие вселенную и живущие на земле! смотрите, когда знамя поднимется на
горах, и, когда затрубит шофар (загремит труба), слушайте!» (Ис. 18:3)
«Но будет в тот день: Господь потрясет всё от великой реки до потока Египетского, и вы, сыны
Израиля, будете собраны один к другому; и будет в тот день: вострубит великий шофар (великая
труба), и придут затерявшиеся в Ассирийской земле и изгнанные в землю Египетскую и
поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме.» (Ис. 27:12-13)
«Трубите в рог (трубою) на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители
земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок -» (Иоиль 2:1)
«Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ
и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии. Кто знает, не сжалится ли
Он, и не оставит ли благословения, хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему?
Вострубите в рог (трубою) на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание.»
(Иоиль 2:13-15)
«Трубит ли в городе рог (труба), - и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие,
которое не Господь попустил бы? Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны
рабам Своим, пророкам.» (Ам. 3:6-7)
Как праздновали израильтяне этот праздник? Прочитайте Неем. 8:1-12.
Мессианское значение праздника
«потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и Божьем шофаре (трубе
Божией), сойдет с неба, и мертвые в Мессии (во Христе) воскреснут прежде;» (1 Фес. 4:16)
«тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и
увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и
пошлет Ангелов Своих с шофаром громогласным (трубою громогласною), и соберут избранных
Его от четырех ветров, от края небес до края их.» (Мф. 24:30-31)
«вдруг, во мгновение ока, при последнем шофаре (последней трубе); ибо вострубит, и мертвые
воскреснут нетленными, а мы изменимся.» (1 Кор. 15:52)
Традиции праздника
В первую ночь Рош а-Шана (у сефардских евреев – во вторую) кусок халы обмакивают в мед, и
съедают его. Затем сладкое яблоко также обмакивают в мед, произносят благословение, съедают
его, и просят Всевышнего о хорошем и сладком годе.
Ташлих
Ташлих - это обряд, согласно которому после молитвы Минха идут к реке, к морю и др. и три
раза трясут краями одежды, как бы сбрасывая грехи в воду. Перед этим обрядом читают стихи из
Танаха, в частности, эти: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий
преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он
опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все
грехи наши.» (Мих. 7:18-19)
У Неемии сказано: «И вытряхнул я [одежду] мою и сказал: так пусть вытряхнет Бог всякого
человека, который не сдержит слова сего, из дома его и из имения его, и так да будет у него
вытрясено и пусто! И сказало все собрание: аминь. И прославили Бога; и народ выполнил слово
сие.» (Неем. 5:13)
ТРУБЛЕНИЕ В ШОФАР
1. Коронация Царя Мессии Йешуа (1 Фес. 4:16)
2. Призыв к покаянию (Лев. 23, Иоиль 2)
3. Воскресение из мертвых (1 Фес. 4:16)
4. Бог пошлет ангелов для сбора верующих (Мф. 24:31)
5. Восхищение Церкви (1 Фес. 4:17)
6. Встреча с Богом, дарование Торы на Синае (Исх. 19; 20)
7. Йом Киппур (Лев. 23:27)
8. "Связывание" Ицхака (Исаака)
9. Возвращение Израиля (Ис. 27:13)
10. Предупреждение о Божьем суде (Ос. 5, Амос 3)
ЙОМ КИПУР
Йом Кипур - это день очищения, день искупления.
В Левит 23 сказано: «также в десятый [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у
вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу;» (Лев. 23:27)
В следующем стихе читаем: «никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы
очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего;» (Лев. 23:28)
Таким образом, цель Йом Кипура – «очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего».
Физический пост имеет тесную связь с духовным постом:
«Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных
отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся
бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.
Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет
пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.» (Ис. 58:6-8)
Обратите внимание на последние слова: " и слава Господня будет сопровождать тебя". Вот пост,
угодный Б-гу!
Один раз в год в Йом Кипур первосвященник входил во святилище, чтобы очистить грехи
Израиля.
«За неделю до Иом-Киппура первосвященник, сопровождаемый торжественным шествием
иерусалимской знати, ко хенов и левитов (см. Леви), покидал свой дом и уединялся в одном из
отделений Храма, где готовился к сложному богослужению. Сам отправляя в Иом-Киппур всю
храмовую службу, он пять раз менял одеяние (облачаясь в золотое для обычных, а в льняное
белое — для особых жертвоприношений, при которых он произносил вслух подлинное имя
Бога…), каждый раз совершая ритуальное омовение.» (Краткая еврейская
энциклопедияhttp://www.eleven.co.il/article/11803)
«Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во
всесожжение; священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет
на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это священные
одежды; и пусть омывает он тело свое водою и надевает их; и от общества сынов Израилевых
пусть возьмет двух козлов в жертву за грех и одного овна во всесожжение. И принесет Аарон
тельца в жертву за грех за себя и очистит себя и дом свой. И возьмет двух козлов и поставит их
пред лицем Господним у входа скинии собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один
жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; и приведет Аарон козла, на которого
вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий
для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать
его в пустыню для отпущения. И приведет Аарон тельца в жертву за грех за себя, и очистит себя
и дом свой, и заколет тельца в жертву за грех за себя;» (Лев. 16:3-11)
«и возьмет горящих угольев полную кадильницу с жертвенника, который пред лицем
Господним, и благовонного мелко истолченного курения полные горсти, и внесет за завесу; и
положит курение на огонь пред лицем Господним, и облако курения покроет крышку, которая
над [ковчегом] откровения, дабы ему не умереть; и возьмет крови тельца и покропит перстом
своим на крышку спереди и пред крышкою, семь раз покропит кровью с перста своего.» (Лев.
16:12-14)
Во Втором Храме не было ковчега завета. На его месте, согласно традиции, находился "камень
основания" (эвен hа-штия).
В Мишне, трактате Йома, говорится, что этот камень был со времен первых пророков, он
располагался на три пальца выше пола. Первосвященник осуществлял кропление этого камня
кровью тельца:
"When the ark had been taken away, there was a stone from the time of the first prophets, "Shethia"
[foundation] it was called, three-finger high above the ground. Thereupon he placed [the censer]. He
(kohen ha-gadol) took the blood from the one who stirred it, went to the place whither he had gone, and
stopped where he had stopped [in the Holy of Holies], and sprinkled from his position once upward and
seven times downward [Lev. xvi. 14], without being intent on sprinkling it either upward or downward,
but holding the palm open, either turned outward or toward himself [meaning doubtful]." (Mishnah
Yoma 5http://www.sacred-texts.com/jud/t03/yom10.htm)
Эвен ha-штия был прообразом Мессии Йешуа:
«Йешуа говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли
строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?» (Мф.
21:42)
«Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли
строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна,» (1 Пет. 2:7)
«Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он для очищения святилища,
до самого выхода его. И так очистит он себя, дом свой и все общество Израилево.» (Лев. 16:17)
«Очищать же должен священник, который помазан и который посвящен, чтобы
священнодействовать ему вместо отца своего: и наденет он льняные одежды, одежды
священные, и очистит Святое - святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и
священников и весь народ общества очистит. И да будет сие для вас вечным постановлением:
очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел
Господь Моисею.» (Лев. 16:32-34)
Обратите внимание: вначале первосвященник должен был очистить себя и дом свой, а затем все
общество Израилево.
Два козла символизируют два аспекта искупления: очищение от грехов и отпущение грехов.
"Козел для жертвоприношения и козел для отпущения отмечались красной лентой. Козлу для
Господа червленица повязывалась на шею, а козлу отпущения - на рога. По традиции, часть
красной ленты вывешивалась у ворот храма или прикреплялась к скале близ пропасти в
пустыне, в которую низвергался козел отпущения.
По завершении священнодействий красная лента чудесным образом изменяла свой цвет на
белый - в знамение последовавшего от Господа прощения в соответствии со словами пророка:
“Если будут грехи ваши как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как
волну убелю” (Иcаия 1.18)." (http://www.pravoslavie.ru/jurnal/culture/nit.htm) (В Талмуде
говорится, что когда лента становилась белой, люди радовались, когда она не изменяла свой
цвет, они печалились.) (Rosh HaShanah 31b, Babylonian Talmud, Soncino Press
Editionhttp://www.messianicart.com/chazak/anti/scarletthread.htm)
В Талмуде, трактате Йома сказано:
"… зa сорок лет до разрушения Храма жребий (козлов) не выпал на правую сторону; красная
лента не побелела; западный свет перестал пылать; двери святилища (ворота Храма) открылись
сами по себе…" (Йома 39б)
"За сорок лет до разрушения Иерусалима Синедрион был изгнан (из Палаты Тёсаных Камней) и
расположился на месте, где производилась торговля. (Шаббат 15а)
В первом отрывке жребий и верёвка являются частью церемонии Йом Киппура. Открывающаяся
сама по себе дверь возвращает нас к завесе, разодравшейся во время смерти Иисуса. Внезапное
перемещение Синедриона из Палаты, находившейся возле Храмового жертвенника, можно
отнести к тем же событиям. Палата могла быть повреждена во время землетрясения,
сопровождавшего смерть Иисуса. Как видно, нет никакого другого исторического события,
объясняющего эти обстоятельства." (Д-р Джон Фишер, Комментарии раввинов к мессианским
пророчествамhttp://tikvaisrael.com/art_rabtolk.html)
Как иудеи понимали эти события? В трактате Йома 39б, который цитировался выше, говорится:
«…раббан Иоханан бен Закай... сказал: "Храм, Храм! Для чего ты тревожишь себя? Я знаю,
что ты будешь разрушен, и уже пророчествовал о тебе Зхария бен Идо: "открывай, Леванон,
врата твои, и пожрет огонь кедры твои." (Йома 39б) (р. Михаэль Ковсан. Иерушалаим в
еврейской традиции http://mili.org.il/cms/index.php?
section=articles_zoom&params[cat_id]=ARTICLECAT20060718031732&params[parent_cat_id]=MIDRESHET&TAG=ARTICLE-20060718062038)
В Левит сказано: «и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во
всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди
нечистот их.» (Лев. 16:16)
Здесь перечислены: грехи, нечистоты и преступления (восстание, бунт), в стихе 21 – беззакония,
преступления, грехи.
от нечистот – иврит: ми-тумот
от преступлений – иврит: ми-пиш’эйhем (пеша: восставать, бунтовать)
грехах – иврит: хатотам (хет – промах, непопадание в цель)
беззакония (стих 21) – иврит: авонот (от корня, означающего: гнуть, крутить, извращать)
Йешуа Мессия - "Первосвященник будущих благ", однажды вошел в "Святое - святых" и
"приобрел вечное искупление".
«Но Мессия (Христос), Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею
скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но
со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь
тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было
тело, то кольми паче Кровь Мессии (Христа), Который Духом Святым принес Себя непорочного
Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! И потому
Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от
преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили
обетованное.» (Евр. 9:11-15)
«Но как прошло довольно времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошел,
то Шауль (Павел) советовал,» (Деян. 27:9)
О каком посте упоминает рав Шауль?
9 "... пост уже прошел..." - разумеется, без сомнения, важнейший пост дня очищения - 10 дня
месяца тишрей ... Это было, таким образом, после осеннего равноденствия, когда плавание
морское, особенно в тех странах, весьма небезопасно." (Толковая Библия
Лопухинаhttp://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
9 "пост" - так назывался день очищения (умилостивления, по-евр. "Йом-Киппур"),
единственный день в году, когда иудеи должны были поститься по предписанию закона (Лев
16:29-31). Он праздновался в период осеннего равноденствия. С этого дня мореплавание обычно
прекращалось на зимний период." (Комментарий к Брюссельской Библии http://www.biblecenter.ru/comments/brs89/ac/27)
Уильям Баркли в своем комментарии к Новому Завету (к Деян. 27) пишет: "Пост, о котором
здесь упомянуто - иудейский день искупления..."
Комментарий Уэсли (также о Йом-Кипур, отмечаемом 10 числа месяца Тишрей):
9 "The fast, or day of atonement, was kept on the tenth of Tisri… " http://www.biblecenter.ru/comments/wesley_eng/ac/27)
СУККОТ
Суккот - это праздник кущей (шалашей, шатров).
«скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь
дней Господу; в первый день священное собрание, никакой работы не работайте; в [течение]
семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и
приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте.» (Лев. 23:3436)
Это праздник Господен!
Также в этой главе сказано: «в первый день возьмите себе ветви красивых (великолепных) дерев
(hадар), ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных (густолиственных) и верб речных
(арава), и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней; и празднуйте этот праздник
Господень семь дней в году: это постановление вечное в роды ваши; в седьмой месяц
празднуйте его; в кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах,
чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли
Египетской. Я Господь, Бог ваш.» (Лев. 23:40-43)
Что символизируют четыре вида растений (арбаа миним)? Красоту, великолепие, цельность
(hадар, по традиции это этрог - цитрусовый плод, похожий на лимон), плод (пальма),
приятность, шалом (густолиственные деревья, по традиции - мирт, на иврите - hадас),
угодливость (верба).Также и у верующего в Йешуа должны быть все эти качества. Верующий
должен быть духовно красивым, иметь плоды, быть приятным в общении, хранить шалом, уметь
угождать Б-гу и ближним.
«... сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что
драгоценно пред Богом.» (1 Пет. 3:4)
«Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы
плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.» (Ин. 15:16)
«А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят
плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат.» (Марк. 4:20)
«Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят шалом (мир).» (Иак. 3:18)
«чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая [Ему], принося плод во всяком деле благом и
возрастая в познании Бога,» (Кол. 1:10)
«Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен
угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Мессия (Христос) не Себе угождал, но, как
написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня.» (Рим. 15:1-3)
Согласно традиции, "плод прекрасного дерева (этрог)" — это Израиль. У этрога есть и вкус, и
аромат, так и среди сынов Израиля есть люди, занимающиеся Торой и творящие добро.
"Пальмовые листья" — это Израиль. Как у плода пальмы (финика) есть вкус, но нет запаха, так
и среди сынов Израиля есть люди, занимающиеся Торой, но не совершающие добрых дел.
"Ветвь густолиственного дерева" — и это Израиль. Так же как гадас благоухает, но не имеет
вкуса, так и среди сынов Израиля есть люди, совершающие много добрых дел, но не
занимающиеся Торой.
"Речные вербы" — это тоже Израиль. Как арава не имеет ни запаха, ни вкуса, так и среди сынов
Израиля есть люди, не занимающиеся Торой и не преуспевшие в добрых делах. Что же делать
Всевышнему с подобными людьми? Ведь не уничтожать же их! Он сказал: "Присоединю их к
остальным, и будут все они в одной связке, так что одни смогут искупить грехи других". (Элиягу
Ки-Тов «Сефер Гатодаа», 1991http://www.judaicaru.org/luah/suc_desc_main_2.html)
Суккот (кущи, шатры, шалаши) - это напоминание о Б-жьей защите, Б-жьей охране, Бжьем покрове в пустыне. Традиция их назыает Облаками Славы.
Обратите внимание: Тора говорит нам в Левит 23: веселиться, радоваться (радость на иврите:
симха) на Суккот.
Еще несколько раз о необходимости радоваться на Суккот говорится во Второзаконии 16:
«и веселись в праздник твой ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, и
пришелец, и сирота, и вдова, которые в жилищах твоих;» (Втор. 16:14)
«семь дней празднуй Господу, Богу твоему, на месте, которое изберет Господь, Бог твой; ибо
благословит тебя Господь, Бог твой, во всех произведениях твоих и во всяком деле рук твоих, и
ты будешь только веселиться.» (Втор. 16:15)
В Книге Неемии мы читаем о том, как израильтяне праздновали Суккот:
«На другой день собрались главы поколений от всего народа, священники и левиты к книжнику
Ездре, чтобы он изъяснял им слова закона. И нашли написанное в законе, который Господь дал
чрез Моисея, чтобы сыны Израилевы в седьмом месяце, в праздник, жили в кущах. И потому
объявили и провозгласили по всем городам своим и в Иерусалиме, говоря: пойдите на гору и
несите ветви маслины садовой и ветви маслины дикой, и ветви миртовые и ветви пальмовые, и
ветви [других] широколиственных дерев, чтобы сделать кущи по написанному. И пошел народ, и
принесли, и сделали себе кущи, каждый на своей кровле и на дворах своих, и на дворах дома
Божия, и на площади у Водяных ворот, и на площади у Ефремовых ворот. Все общество
возвратившихся из плена сделало кущи и жило в кущах. От дней Иисуса, сына Навина, до этого
дня не делали так сыны Израилевы. Радость была весьма великая. И читали из книги закона
Божия каждый день, от первого дня до последнего дня. И праздновали праздник семь дней, а в
восьмой день попразднество по уставу.» (Неем. 8:13-18)
Как строят сукку (шалаш)? "Во-первых, шалаш строится во дворе дома или в синагоге. Он
должен иметь хотя бы три стены (из природных материалов) и крышу, покрытую ветками
деревьев так, чтобы было видно звезды. Шалаш должен быть построен высотой ... полтора
метра на полтора метра (минимальные размеры: высота - 80 см, длина и ширина - 70 см - Прим.
В.Н.) и не выше 10 метров. После сооружения такого жилища семья должна ночевать или хотя
бы ужинать внутри него на протяжении семи дней, чтобы исполнить заповедь и вспомнить о
своих предках, проживших 40 лет в пустыне три с половиной тысячи лет тому назад."
(http://www.orhaolam.org/orhaolam/holidays/sukkot.htm)
Также Суккот - это праздник урожая, праздник благодарения Б-гу: «[наблюдай] ... и
праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою.» (Исх. 23:16)
Что сказано о Суккот в Брит Хадаша (Новом Завете)?
«И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его,
славу, как Единородного от Отца.» (Ин. 1:14)
Греческое слово "skenoo" можно перевести (согласно Греческого лексикона Стронга) так:
обитать или жить в палатке, шатре, скинии. Таким образом, вышеупомянутый стих мы можем
прочесть так:
«И Слово стало плотию, и жило в сукке с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу
Его, славу, как Единородного от Отца.» (Ин. 1:14)
«По прошествии дней шести, взял Йешуа (Иисус) Кефу (Петра), Иакова и Иоанна, брата его, и
возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце,
одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моше (Моисей) и Илия, с Ним
беседующие. При сем Кефа (Петр) сказал Йешуа (Иисусу): Господи! хорошо нам здесь быть;
если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моше (Моисею) одну, и одну Илии. Когда он
еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой
Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.» (Мф. 17:1-5)
«Приближался праздник Иудейский - поставление кущей.» (Ин. 7:2)
«Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не
исполнилось. Сие сказав им, остался в Галилее. Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел
на праздник не явно, а как бы тайно.» (Ин. 7:8-10)
Сукка - это прообраз небесного Храма, как и Мишкан (скиния собрания), Первый (Соломонов)
храм и Второй храм в Иерусалиме, о которых рассказывается в Торе и ТаНаХе.
«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря
уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба,
приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба,
говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и
Сам Бог с ними будет Богом их.» (Откр. 21:1-3)
Гошана Раба (последний день Суккот) - это кульминация праздника.
У Исайи мы читаем: «И в радости будете почерпать воду из источников спасения,» (Ис. 12:3)
Существовала такая традиция: в течение семи дней Суккот когены (священники) носили воду в
золотом кувшине из купальни Шилоах (Силоам). Когены передавали кувшин с водой другому
когену, который выливал ее в резервуар у жертвенника. Этот ритуал символизировал молитву о
дожде, с которой начинался восьмой день, Шмини Ацерет, и указывало на излияние Руах haКодеш (Святого Духа) на еврейский народ.
В последний день Суккот, когда лилась вода, слышно было пение псалмов, звук труб (шофаров),
в которые трубили когены и т.д., Йешуа говорит:
«В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко
Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа
Святаго, потому что Йешуа (Иисус) еще не был прославлен.» (Ин. 7:37-39)
Реки воды живой - это благословения, которые мы, уверовавшие в Мессию Йешуа, принявшие
Руах а-Кодеш (Святой Дух), имеем, чтобы благословлять мир, делиться Бесора Това (Благой
Вестью) с людьми.
Также в последний день праздника Йешуа говорит: «Опять говорил Йешуа (Иисус) [к народу] и
сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет
жизни.» (Ин. 8:12)
Эти слова также были уместны на Суккот, т.к. во дворе Храма были золотые меноры, из которых
исходило сияние огня. Йешуа раскрывает духовный смысл этого света: "... Я свет миру..."
--«Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из
года в год для поклонения Царю, Господу Цеваоту (Саваофу), и для празднования праздника
кущей.» (Зах. 14:16)
Традиция
В период существования Храма в Суккот приносили 70 быков в жертву. Цель этого ритуала –
символическое искупление и благословение 70 народов мира (число «70» символизирует все
народы мира).
«В каждый день праздника приносили в жертву одно и то же число ягнят (14), а всего за время
праздника – 98 – чтобы защитить народ Израиля от 98 проклятий, содержащихся в книге Дварим
28:15-68». (Самуил Ципен. И будут говорить, что это я… Не верьте. Рига, 2005, с. 274)
МААСЕР (ДЕСЯТИНА)
Мы можем прочитать в Торе, что существовали три десятины в Израиле:
1) Маасер ришон (первая десятина, которую отдавали левитам):
«И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это
святыня Господня; если же кто захочет выкупить десятину свою, то пусть приложит к [цене] ее
пятую долю. И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом
десятое, должно посвящать Господу; не должно разбирать, хорошее ли то, или худое, и не
должно заменять его; если же кто заменит его, то и само оно и замен его будет святынею и не
может быть выкуплено.» (Лев. 27:30-33)
«так как десятину сынов Израилевых, которую они приносят в возношение Господу, Я отдаю
левитам в удел, потому и сказал Я им: между сынами Израилевыми они не получат удела.» (Чис.
18:24)
Левиты должны были отделить десятину - маасер мин маасер (десятина от десятины) - для
когена (священника):
«объяви левитам и скажи им: когда вы будете брать от сынов Израилевых десятину, которую Я
дал вам от них в удел, то возносите из нее возношение Господу, десятину из десятины, - и
вменено будет вам это возношение ваше, как хлеб с гумна и как взятое от точила; так и вы будете
возносить возношение Господу из всех десятин ваших, которые будете брать от сынов
Израилевых, и будете давать из них возношение Господне Аарону священнику;» (Чис. 18:26-28)
2) Маасер шени (вторая десятина, которую привозили в Иерусалим):
«Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое приходит с поля [твоего]
каждогодно, и ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Он, чтобы
пребывать имени Его там; десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первенцев
крупного скота твоего и мелкого скота твоего, дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во
все дни. Если же длинна будет для тебя дорога, так что ты не можешь нести сего, потому что
далеко от тебя то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтоб положить там имя Свое, и
Господь, Бог твой, благословил тебя, то променяй это на серебро и возьми серебро в руку твою и
приходи на место, которое изберет Господь, Бог твой; и покупай на серебро сие всего, чего
пожелает душа твоя, волов, овец, вина, сикера и всего, чего потребует от тебя душа твоя; и ешь
там пред Господом, Богом твоим, и веселись ты и семейство твое. И левита, который в жилищах
твоих, не оставь, ибо нет ему части и удела с тобою.» (Втор. 14:22-27)
3) Маасер ани (десятина для бедных, отделяемая каждый третий год для левита, пришельца,
сироты и вдовы):
«По прошествии же трех лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади [сие] в
жилищах твоих; и пусть придет левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота,
и вдова, которые [находятся] в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил
тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать.» (Втор. 14:28-29)
Фактически израильтяне платили две десятины:
1-й год: 1) и 2);
2-й год: 1) и 2);
3-й год: 1) и 3);
4-й год: 1) и 2);
5-й год: 1) и 2);
6-й год: 1) и 3);
7-й год: шмита (Субботний год)
Израильтяне делали также пожертвования или приношения (для покупки животных для
жертвоприношений, на строительство Мишкана и др.).
Сколько сейчас нам нужно платить десятин? Шауль говорит:
«При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.
Каждый [уделяй] по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо
доброхотно дающего любит Бог.» (2 Кор. 9:6-7)
Христианин может отдавать 10%, или 15%, или 20% и т.д. от своего дохода. Главное, чтобы не
было огорчения и принуждения, "ибо доброхотно дающего любит Бог".
Ранний дождь и поздний дождь (йоре и
малкош) (Втор. 11:13-14)
«Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога
вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, то дам земле вашей дождь
в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой;» (Втор. 11:1314)
дождь... ранний (йоре) - "Это дожди после сева, увлажняющие (
) землю и семена
[Сифре; Таанит 6 а]." (Рашиhttp://machanaim.org/tanach/e-dvarim/inde03_3.htm)
поздний (малкош) - "Дожди незадолго до жатвы, от которых зерно наливается в своих
колосьях..." (Там же)
"Ранние дожди - это дожди в конце октября и в начале ноября, без которых семена не могли
прорасти. Поздние дожди - это дожди в апреле и мае (точнее: в конце марта – начале апреля –
В.Н.), без которых зерно не могло созреть: крестьянину нужно терпение, чтобы дождаться, пока
природа выполнит свою задачу, а христианину нужно терпение, чтобы дождаться прихода
Христа. В ожидании этого прихода они должны доказать свою веру..." (Из комментария У.Баркли
к Новому Завету)
Как пишет рав Адин Штейнзальц в своем комментарии к трактату Таанит (5б-6а),
слово "йоре" имеет сходство со словом "морэ" (учит или учитель). Также "йоре" связано со
словом "раве" (насыщение или напоение), употребленного в стихе Теhилим 65 (Псалма 64):
«напояешь борозды ее, уравниваешь глыбы ее, размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь
произрастания ее;» (Пс. 64:11)
"Говоря иначе, - продолжает рав Адин Штейнзальц, - йоре - ибо моросит спокойно (с тем
спокойствием и мягкостью, с каким учитель наставляет своих учеников), а не обрушивается
свирепо."
Также в слове "йоре" есть те же корневые согласные буквы, что и в слове "поить".
Слово "малкош" (поздний дождь) происходит от слов "мал" (сокрушать) и "кош" или "кошиют"
(упрямство). "Мал" - от "малэ" (полный), а "кош" - от "коши" (солома). "Поздний дождь
наполняет колосья жизненной силой, когда колосья уже полны зерном, а стебли уже крепкие и
сухие." (А. Штейнзальц)
«Раши объясняет, что когда малкош (поздний дождь) не идет, еврейский народ делает покаяние,
постится и совершает дела милосердия. Та же мысль: «Когда Израиль грешит и делает злое,
дождь прекращается. Тогда они обращаются к мудрецу, и он побуждает их сердца к покаянию.»
(Иерусалимский Талмуд 1:1) (Rabbi Uzi Kalchaim zt"l. The "Malkosh"
- Last Rains http://www.yeshiva.org.il/midrash/Shiur.asp?id=6909)
Рав Йеhуда называл дождь "супругом земли" (Таанит 6б), основываясь на этом стихе Исайи:
«Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее
способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, -»
(Ис. 55:10)
Также в трактате Таанит 6б раби Абаhу задает вопрос: "Когда начинают произносить
"Благословение на дожди"? И отвечает: "Когда выходит жених навстречу невесте." Ниже
приводится браха: "Мы благодарим Тебя Господь Бог наш за каждую каплю, которую Ты
ниспослал нам."
"и не сказали в сердце своем: "убоимся Господа Бога нашего, Который дает нам дождь ранний и
поздний в свое время, хранит для нас седмицы, назначенные для жатвы"." (Иер. 5:24)
«И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру
и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде.» (Иоиль 2:23)
"Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря - явление Его, и Он придет
к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю"." (Ос. 6:3)
"Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет
драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний."
(Иак. 5:7)
Излияние Руах а-Кодеш на Шавуот было подобно дождю.
«При наступлении дня Шавуот (Пятидесятницы) все они были единодушно вместе. И внезапно
сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они
находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на
каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух
давал им провещевать.» (Деян. 2:1-4)
«но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от
Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши
ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.» (Деян. 2:16-17)
«Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то,
что вы ныне видите и слышите.» (Деян. 2:33)
Б-г изливает и сейчас Руах а-Кодеш, и изольет в будущем на Израиль:
«а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым,
данным нам.» (Рим. 5:5)
«Которого излил на нас обильно через Йешуа Мессию (Иисуса Христа), Спасителя нашего,»
(Тит. 3:6)
«А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на
Него (досл.: на Меня), Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном
сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.» (Зах. 12:10)
Из проповеди Д. Вилкерсона
"Важно заметить, что эти дожди всегда были связаны с жатвой, "...ты соберёшь хлеб твой..." (ст.
14). Таким образом, возлюбленные, если вы хотите знать любое движение Духа, от Бога ли оно
или от плоти, используйте этот критерий: работа Духа Святого всегда направлена на жатву душ
для царства Божьего!
Не имеет значения, какого вида проявления вы видите в любом из так называемых пробуждений.
Если оно не направлено на жатву душ, оно не является истинным движением от Бога! Дожди
Духа Святого изливаются всегда для того, чтобы собирать души.
1. Бог излил Дух Свой во время раннего дождя, в день Пятидесятницы, чтобы приготовить
почву. Это излияние смягчило почву для посева семени Евангелия. Исполненные Духом Святым
сеятели были посланы в тот день из горницы по всему миру: в Иерусалим, Иудею, Самарию и
даже до края земли, чтобы приготовлять учеников Иисуса Христа.
Церковь прошла почти через 2000 лет посева и выращивания урожая, - и теперь пришло время
жатвы! Все, кто умерли во Христе до настоящего времени, представляют первые плоды, или
раннюю жатву. Но Захария пророчествует о последней жатве, - и это является причиной, почему
Иисус Христос ещё не пришёл. Господь терпеливо ожидает времени Своей последней, мощной
жатвы по всей земле!
"Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждёт
драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний."
(Иак. 5:7).
2. В книге Захарии 12:10 говорится, что обещанный поздний дождь будет предшествовать
окончательной жатве мира. Господь терпеливо ждёт времени излияния Его позднего дождя на
землю, потому что это излияние произведёт последнюю жатву!" (Д. Вилкерсон. Поздний
дождьhttp://logoslib.com/content/view/308/43)
"Смотри, я предлагаю вам сегодня
благословение и проклятие..." (Втор. 11:2629)
«Смотри, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете
заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не
послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам
сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете. Когда введет тебя Господь, Бог твой,
в ту землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, тогда произнеси благословение на горе
Геризим, а проклятие на горе Эйвал (Гевал):» (Втор. 11:26-29)
"В оригинале «если» в стихе 27 выражается словом «ашер», а в стихе 28 – «им». «Им» - это
более стандартный способ выразить условие, «ашер» скорее следовало бы перевести как
«которое» или «что». Что же кроется за этим различием? Мы не можем сказать, что текст Торы
употребляет здесь другое слово просто для разнообразия – Тора никогда не меняет выражения,
если в содержании нет никакого различия.
Многие комментаторы исследовали это несоответствие. Вот что говорит об этом Мальбим:
«Благословение, что вы послушаете» - то есть, которое будет заключаться в том, что вы
послушаете...». Само выполнение Божественных заповедей и будет обещанным
благословением." (Комментарии Нехамы Лейбович к
Торе http://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/Dvarim/REE.html)
В еврейской традиции известно выражение: «Награда за выполнение заповеди – выполнение
заповеди».
Гора Гризим (гора благословения) и гора Эйвал располагаются почти точно в центре Эрец
Исраэль (Сончино).
29. "...Горы Гризим и Эйваль составляют часть горной цепи Эфраима, но физический контраст
между ними ошеломляет. Гора Гризим, расположенная к югу от долины Шхема, зелена и
плодородна, ее склоны поднимаются пологими террасами. Гора Эйваль, расположенная к северу,
крута и гола. Ее высота около 900 метров; гора Гризим немного ниже. Эти две расположенные
рядом горы дают самый потрясающий, поучительный и отчетливый образ благословения и
проклятия. Обе они вырастают из одной и той же почвы, обе получают одни и те же осадки –
дождь и росу. Одни и те же воздушные потоки проносятся над ними; одна и та же пыльца
опыляет их. И тем не менее Эйваль остается абсолютно бесплодной, тогда как Гризим покрыта
до самой вершины буйной растительностью. Таким образом, мы видим, что благословения и
проклятия зависят не от внешних обстоятельств, а от того, как мы реагируем на эти
обстоятельства. Следовательно, благословенны мы или прокляты зависит не от навязанных нам
внешних условий, а от того, как мы справляемся с ними – от нашего отношения к тому, что
должно принести нам благословения. Когда мы переправляемся через Иордан и делаем первые
шаги по земле Закона, который освящает нас, вид этих двух гор преподает нам вечный урок того,
что мы постоянно стоим перед выбором между благословением и проклятием и что мы сами,
своим собственным нравственным поведением можем решить, которая из двух гор будет
олицетворять наше собственное будущее –Гризим или Эйваль." (Комментарий р. Ш.-Р.
Гирша http://machanaim.org/tanach/e-dvarim/inde04_1.htm)
«сии должны стать на горе Гризим, чтобы благословлять народ, когда перейдете Иордан: Шимон
(Симеон), Леви (Левий), Йеhуда (Иуда), Иссахар, Йосеф (Иосиф) и Вениамин; а сии должны
стать на горе Эйвал (Гевал), чтобы [произносить] проклятие: Реувен (Рувим), Гад, Ашер (Асир),
Звулун (Завулон), Дан и Нафтали (Неффалим).» (Втор. 27:12-13)
Обратите внимание: кто произносил благословение: дети от жен Яакова - Леи и Рахель - дети от
свободных.
«Тогда Йеhошуа устроил жертвенник Господу Богу Израилеву на горе Эйвал (Гевал), как
заповедал Моше (Моисей), раб Господень, сынам Израилевым, о чем написано в книге Торы
Моше, - жертвенник из камней цельных, на которые не поднимали железа; и принесли на нем
всесожжение Господу и совершили жертвы мирные. И написал [Йеhошуа] там на камнях список
с Торы Моше, который он написал пред сынами Израилевыми. Весь Израиль, старейшины его и
надзиратели [его] и судьи его, стали с той и другой стороны ковчега против священников [и]
левитов, носящих ковчег завета Господня, как пришельцы, так и природные жители, одна
половина их у горы Гризим, а другая половина у горы Эйвал (Гевал), как прежде повелел Моше,
раб Господень, благословлять народ Израилев. И потом прочитал [Йеhошуа] все слова Торы,
благословение и проклятие, как написано в книге Торы; из всего, что Моше заповедал
[Йеhошуа], не было [ни одного] слова, которого Йеhошуа не прочитал бы пред всем собранием
Израиля, и женами, и детьми, и пришельцами, находившимися среди них.» (Иис. 8:30-35)
"Почему, разгромив Ай, сыны Израиля повернули к Шхему? Почему Моше-рабейну сделал им
такое указание? Сказано: "Деяния отцов - пример для сыновей." Когда первому человеку,
названному в Торе "иври" (еврей) - нашему праотцу Аврааму - Бог повелел идти в землю
Кнаан, то "прошел Авраам по земле этой до места Шхем... и явился Господь и сказал: потомству
твоему отдам Я эту землю, и построил он там жертвенник Господу, который явился ему".
Итак, именно Шхем указан Аврааму как первое место в стране, где он должен остановиться и
показать местным языческим народам, Кто его ведет и Кому он служит. На этом месте Авраам
строит жертвенник Творцу вселенной. Израиль пошел по стопам Авраама, и земля эта обещана
ему за заслуги Авраама. На том же месте Иеhошуа строит жертвенник и возглашает перед
сынами Израиля законы Торы, прежде, чем войти в право владения страной, обещанной
потомкам Авраама." (Д-р Иегуда Айзенберг. Беседы о первых
пророках http://www.daat.ac.il/lookstein/russian/ptiha-yeh.html)
"Гаризим" - впоследствии на этой горе воздвигается храм раскольниками-самарянами. Позже его
оскверняет Антиох Епифан (2 Макк 6:2; ср. 2 Макк 5:23). Иисус упоминает об этом культе в Ин
4:21." (Комментарий к Брюссельской Библии http://www.bible-center.ru/comments/brs89/jos/8)
В Электронной еврейской энциклопедии сказано: "На Гризим самаритяне поныне отмечают
главные праздники и совершают пасхальное жертвоприношение (несколько в стороне от
вершины, занятой мусульманским кладбищем). Дни от десятого нисана до конца Пасхи
(см.Календарь) вся самаритянская община проводит на Гризим.
В начале 1980-х гг. самаритяне основали на склоне горы Гризим поселение Кирьят-Луза, куда
постепенно переселилась почти вся шхемская община (примерно пятьсот человек в начале 2003
г.), что было вызвано как тяжелыми бытовыми условиями в самаритянском квартале Шхема, так
и трениями с местным арабо-мусульманским большинством."
(http://www.eleven.co.il/article/11303)
ОБ ИЗОБИЛИИ, ПРОЦВЕТАНИИ (Дварим
28 и 30)
«И даст тебе Господь изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в
плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе.» (Втор. 28:11)
«с избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в
плоде скота твоего, в плоде земли твоей; ибо снова радоваться будет Господь о тебе,
благодетельствуя [тебе], как Он радовался об отцах твоих,» (Втор. 30:9)
И даст тебе Господь изобилие (вэhoтирха Адонай)
с избытком даст тебе Господь Бог твой (вэhoтирха Адонай Элоhейха) - еще вариант перевода:
остаток даст тебе Господь Бог твой. Слово "hoтир" происходит от слова "йатар", которое можно
перевести в данном стихе как "остаток" (как в Лев. 2:3, 14:18, Иез. 6:8 и др.)
Также похожее слово мы встречаем в следующем стихе: «Запаса было достаточно на всякие
работы, какие надлежало делать, и даже осталось (hотер).» (Исх. 36:7)
Как же тогда понять "остаток" в Дварим 28:11 и 30:9 (во Вт. 28:11 и Вт. 30:9)? Речь идет о
достатке с остатком.
Таким образом, Всевышний благословляет праведника всем необходимым и еще остается, чтобы
можно было благословить других:
«Ныне ваш избыток в [восполнение] их недостатка; а после их избыток в [восполнение] вашего
недостатка, чтобы была равномерность,» (2 Кор. 8:14)
- Традиция о богатстве Учителя спросили: «Кто, как ты думаешь, более велик – богач или мудрец?»
«Мудрец», - ответил тот.
«Но почему тогда мы чаще видим мудрых у дверей богачей, чем богатых у дверей мудрецов?»
Учитель ответил: «Ибо мудрые понимают ценность богатства, но богатые не понимают цену
мудрости.»
«Когда учителю сказали, что некий человек приобрел большое богатство, он спросил: «А он
приобрел дни, в течение которых сможет им воспользоваться?»
«Многие мужчины копят богатства для будущих мужей своих жен.» (Соломон ибн Габироль
(1020-1057), «Жемчужины мудрости») (Раввин Иосиф Телушкин. Еврейская мудрость. – Ростов
н/Д: Феникс, 2001, с.253)
«Кто богат? Тот, кто рад своей доле, как сказано: «Когда ешь ты от от плодов труда рук своих,
счастлив ты и благо тебе». (Теhилим, 128:2 (Пс. 127:2)) (Пиркей авот, гл. 4, п. 1. Цит. по: Сидур
«Теhилат Ашем», М.: Шамир, 2001, с. 221)
ИШОН ЭЙНО, БАВАТ ЭЙНО (ЗЕНИЦА
ОКА ЕГО) (Дварим 32:10 и Зах. 2:8)
«Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его,
как зеницу ока Своего;» (Втор. 32:10)
как зеницу ока Его - иврит: ке-ишон эйно
Как пишет О. М. Штейнберг в "Еврейском и халдейском этимологическом словаре к книгам
Ветхого Завета", слово "ишон" - это уменьшительное от "иш" (человек), букв.: "человечек
глаза" или зрачок, зеница ока.
"Древнееврейское слово, переведенное здесь как "зеница", означает нечто самое драгоценное,
именно так Господь хранил Израиль." (Новая Женевская Учебная Библия)
“Ицрен’о ке-ишон эйно”, “Он (Б-г) защищал их, как зеницу ока своего”. Это ссылка на облако
Славы, прикрывавшее евреев во время их сорокалетних странствий по пустыне." (Из архива
"Еврейского камертона", приложения к газете "Новости
недели"http://www.7kanal.com/article.php3?id=227588)
«Ибо так говорит Господь Цеваот (Саваоф): для славы Он послал Меня к народам, грабившим
вас, ибо касающийся вас касается зеницы ока Его.» (Зах. 2:8)
ибо касающийся вас касается зеницы ока Его - иврит: ки hаногеа бахем, ногеа б'бават эйно
Вот как Бог заботится о Своем народе!
"Веселитесь, язычники, с народом Его..."
«Веселитесь, язычники, с народом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение
врагам Своим, и искупит (очистит) землю Свою [и] народ Свой!» (Втор. 32:43).
Веселитесь, язычники, с народом Его - по Септуагинте. В масоретском тексте: прославьте
(воспойте), народы, народ Его (hаренину гоим амо).
Как иудеи понимали этот стих Торы?
воспойте, племена, Его народ - "В ту пору (в грядущем) народы восхвалять будут Исраэля:
"Смотрите, как славен этот народ! Ведь они держались Святого, благословен Он, во всех бедах,
постигших их, и не покидали Его! Они познали благо Его и Его величие!" (Раши)
прославьте, народы, народ Его - Моше призывает народы присоединиться к той песне, которую
поют сыны Израиля в час избавления. Чудо спасения столь велико, что даже языческие племена,
ставшие его свидетелями, обрадуются и запоют торжественную песню. "Они увидят Его
справедливость и Его верность Своему слову. Тогда они обретут понимание того, что все силы в
мире - инструменты, служащие для претворения в жизнь морально-нравственного закона,
который установлен Творцом и никогда и никем не был отменен" (Харпер). (Сончино)
"Предупреждение народам "Сделайте счастливой долю Его народа" предполагает следующее:
было предусмотрено, что Книга Б-жественного Учения, которую принесут народам ее
рассеянные повсюду носители, станет общим достоянием всех народов – предположение,
которое впоследствии осуществилось. Поэтому народы ознакомятся с Б-жественным
предупреждением. Кроме того, и в равной степени, они придут к пониманию и ко все большему
претворению на практике концепции Единого Б-га и тех принципов, которые из этой истины
вытекают: равенства и братства людей, долга человека быть справедливым и гуманным. Это
рассуждение включает предположение, что Книга Книг, которую Израиль принес народам,
просветит и сделает цивилизованными не только народы, но и Израиль..." (Ш.-Р.
Гирш http://machanaim.org/tanach/e-dvarim/inde10_1.htm)
Рав Шауль дает мессианский мидраш (толкование) к упомянутым выше стихам, а также к
другим стихам из Танаха:
«Разумею то, что Йешуа Мессия (Иисус Христос) сделался служителем для обрезанных - ради
истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников - из милости, чтобы
славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь
имени Твоему. И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.» (Рим. 15:8-10)
«И еще: хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы. Исаия также говорит:
будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут.» (Рим.
15:11-12)
9-12 "Об этом соединении иудеев и язычников в Церкви Христовой (в мессианском понимании
Церковь - это природные (евреи) и привитые (неевреи) ветви к маслине - Израилю, по вере в
Мессию Йешуа - прим. В.Н.) предвозвещено было уже в Пс 17:50, Втор 32:43, Пс 116:1 и Ис
11:10.
Так как язычники имели менее оснований надеяться на спасение, чем иудеи, то они со своей
стороны должны более, чем иудеи, прославлять Бога — обе эти мысли и выражены в указанных
местах Ветхого Завета. В первом Давид, как прообраз Мессии, объявляет, что он хочет
восхвалить Бога среди язычников, — естественно, за дарованное им спасение. Во втором и
третьем — сами язычники призываются воздавать славу Богу. В последнем, наконец,
прибавляется, что спасение во Христе, каким они хвалятся уже и теперь, есть в то же время
основание их надежд на лучшее будущее." (Толковая Библия Лопухина http://www.biblecenter.ru/comments/lopukhin_ru/ro/15)
ЙЕШУРУН - ЛАСКОВОЕ ИМЯ ИЗРАИЛЯ
Йешурун - это еще одно имя Израиля. Слово "Йешурун" происходит от слова "йашар" (прямой)
(В Танахе используется 4 раза: Дварим 32, 15; 33, 5, 26; Йешаягу 44, 2)
«И он был царь Йешуруна (Израиля), когда собирались главы народа вместе с коленами
Израилевыми.» (Втор. 33:5)
"... есть объяснение в Мидраш Сифри (мидраш-галаха Танайм), в мидраше к книге Дварим.
Мидраш приводится к словам Моше: "вайhи бе-йешурун мелех" - "И будет в Йешуруне царь".
Йешурун - это ласковое название Израиля, от слова "яшар" - "напрямую" (связанный с Богом).
Что же обозначают эти слова? Мидраш объясняет, что когда в Израиле все в едином порыве
объединяются снизу, то Слава Имени Всевышнего поднимается наверх. Даже не объясняя
ничего конкретно, мидраш показывает нам, что основной смысл слов: "в Йешуруне будет царь"
обозначает, что царем в Израиле должен быть в идеальной ситуации Всевышний. Стих книги
Дварим говорит: "(вайhи бе-Йешурун мелех...) бе-hитасеф рошей ам яхад шивтей Исраэль" "....когда собрались главы народа вместе с коленами Израиля". То есть, - когда они все вместе
образуют единую связку, а не тогда, когда они распадаются на отдельные "пучки" (тогда будет
"царь" в Израиле)." (Лекции З.Дашевского по книге
Йеhошуаhttp://www.machanaim.org/tanach/_da_ieh/ieh-23.htm)
«Нет подобного Богу Йешурун (Израилеву), Который по небесам принесся на помощь тебе и во
славе Своей на облаках;» (Втор. 33:26)
"Знай, Йешурун, что нет подобного Б-гу среди всех божеств народов и не сравнится с твоим
Оплотом их оплот." (Раши)
26. "НЕТ ПОДОБНОГО. (Этому Б-гу), то есть этому проявлению Б-га. Ничто не может
сравниться с тем, как Он проявляет Себя здесь, в вашем случае, (Йешурун), если вы останетесь
Йешуруном, если вы останетесь прямыми и честными и будете вести жизнь в неуклонной
верности своему долгу." (Комментарий р. Ш.-Р. Гирша http://machanaim.org/tanach/edvarim/inde11_1.htm)
«Так говорит Господь, создавший тебя и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы
матерней: не бойся, раб Мой, Иаков, и Йешурун (возлюбленный) [Израиль], которого Я избрал;»
(Ис. 44:2)
ЧАСТЬ 3. МЕССИЯ
ИСАЙЯ 53
«Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?» (Ис. 53:1)
слышанному от нас - слуху (дошедшему) до нас (Йосифон)
мышца - сила, мощь, опора и др. (См. Исх. 6:6, 15:16, Пс. 70:18, 78:11, 88:14, Ис. 30:30, 40:10-11,
51:5 и др.) (иврит: зроа).
«Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни
величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.» (Ис. 53:2)
взошел - еще: был вознесен (иврит: ааль).
отпрыск - еще: побег, росток (иврит: йонек)
пред Ним - досл.: перед лицом Его (иврит: лефанав)
росток - досл.: корень (иврит: шореш) (См. Ис. 11:1, 10 и др.)
"Нет в нем ни вида, ни величия... который привлекал бы нас к Нему. Вот, в простых и ясных словах сущность всего
пророческого изображения внешнего вида кроткого и смиренного Сына Божия, явившегося в образе раба. Акилла
переводил: "нет у Него ни вида, ни великолепия". А Симмах еще подробнее: "нет у Него ни вида, ни достоинства,
чтобы мы признали Его, ни величия (uewria), чтобы мы пожелали Его. "Отрок Господень" в своем явлении людям
не имеет вида и внешней обстановки, которые были бы желательны для них или которых они ожидали при явлении
Его, по своему естественному рассуждению; ибо, говорит святой Кирилл Александрийский, "у него не было вида и
славы, приличных Богу" (Исх 19:16-20; 20:19); но он "уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись
подобным человекам и по виду став как человек" (Флп 2:7 - См. а Ком. СПб. проф. 814). Слова эти, однако, нельзя
понимать в тот смысле, что будто бы наружный вид Спасителя был настолько жалок и убог, что он как бы
отталкивал от себя. Наоборот, вся христианская древность свидетельствует о выдающейся духовной красоте Лика
Спасителя. Они просто означают лишь то, что у кроткого небесного Учителя не было того горделивого, надменного
вида, той знатности по рождению и той пышности в образе жизни, которыми иудеи в своих ложных представлениях
о Мессии уже заранее окружили Его." (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
«Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от
Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.» (Ис. 53:3)
Он был презрен - еще: уничижен (иврит: нивзе)
умален пред людьми - оставлен (отвергнут) людьми (иврит: хадаль ишим)
скорбей - болей, страданий (иврит: маховот)
мы отвращали от Него лице свое - "И мы отвращали от Нет лицо Свое... Акилла и блаженный Иероним
передают это несколько иначе и как бы сокровенным было лицо Его, соответственно с чем последний и толкует это
место в том смысле, что Господь намеренно скрывал, или не обнаруживал, не проявлял Своего Божественного
Всемогущества, чтобы в смирении понести добровольно воспринятое Им бремя человеческого греха. Следствием
этого, разумеется, было то, что и люди, "отвращались" от Него, т. е. не признавали Его за Мессию и даже издевались
над Ним, когда Он выдавал Себя за действительного Мессию. Многие из толковников прообраз этой черты
усматривают еще в истории многострадального Иова: "...знающие меня чуждаются меня. Покинули меня близкие
мои, и знакомые мои забыли меня" (Иов 19:13-14); или: "Он поставил меня притчей для народа и посмешищем для
него" (17:6). Страждущий Мессия представляется удаленным от людского общества, наравне с людьми
прокаженными. Это - уже крайняя степень возможного общественного унижения человека, когда община выделяет
его из себя, как недостойного члена." (Толковая Библия Лопухинаhttp://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm) (иврит:
кмастер паним мимено)
«Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем,
наказуем и уничижен Богом.» (Ис. 53:4)
"Талмуд (Санѓедрин 98б) добавляет: "Мессия, каково его имя?... Раввины говорят "прокажённый". Некоторые
раввины утверждают "больной", ибо сказано: "Он понёс наши болезни" (Исаия, 53:4). Мидраш (Руфь Рабба на 2:14)
соглашается с этим. "Он говорит о Царе Мессии: 'Приди сюда, приблизься к трону; и ешь хлеб, хлеб царства; и
погрузи свою пищу в уксус (Пс. 68:22)'. Это относится к его наказанию, ибо сказано: 'Но он изъязвлён был за грехи
наши и мучим за беззакония наши'". И снова Таргум (Иерусалимский Таргум на 53:12) отмечает: "Он, Мессия будет
ходатайствовать за грехи человека и непослушание его, и человек будет прощён ради него". Даже древняя молитва
"Оз М'лифнай Б'решит", являющаяся частью дневного служения, проводимого в Йом Киппур, включает в себя
размышление над этим отрывком. "Наш праведный Мессия оставил нас. Мы поражены ужасом, и нет никого, кто
бы оправдал нас. На плечах своих понёс он наши грехи и в ранах его обрели мы прощение. О, Вечный, сотвори его
заново. С Сеира да придёт Искупитель, и с горы Ливанской да провозгласит он искупление второй раз через слугу
Твоего"." (Д-р Джон Фишер. Комментарии раввинов к мессианским
пророчествамhttp://www.orhaolam.org/new/yeshua/commentaries.htm)
"Мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Пророк здесь соединяет себя с уверовавшими
иудеями и как бы от лица их говорит об их бывшем заблуждении и раскаянии в нем. Сущность заблуждения иудеев,
по их собственному сознанию, заключалась в том, что они, видя Мессию, переносящим ужасные страдания и позор
унижения, думали, что Он - великий грешник, если Бог наказал его так сильно. Еврейский глагол, указывающий на
это наказание - nega - намекает, главным образом, на проказу (Лев 13:3, 9, 20; Чис 12:9-10; 4 Цар 15:5; и др.), что
согласно и с контекстом (3 ст.). И из истории крестных страданий Спасителя мы, действительно, знаем, что многие
в самом факте позорной Его смерти видели уже доказательство Его самозванства и Божественной кары за это (Мф
27:43). О том же говорит и известный евангельский возглас Божественного Страдальца:"Или, Или! лама савахфани?
то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф 27:46). Точно так же Евангелия отмечают и то,
что у самого же подножия креста были уже уверовавшие в Распятого, как, например, один из распятых с ним
разбойников и римский сотник (Лк 23:40-43. 47)." (Толковая Библия
Лопухинаhttp://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
«Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего
[было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.» (Ис. 53:5)
изъязвлен - еще: поражен (иврит: мхолал)
за грехи наши - за бунты (восстания, беззакония и т.д.) наши (иврит: мипшаэну)
наказание - еще: наставление (иврит: мусар)
Подвиг, который совершил Мессия, - это наставление нам.
«и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.» (Мф. 10:38)
«Тогда Йешуа (Иисус) сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и
возьми крест свой, и следуй за Мною,» (Мф. 16:24)
«Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для
правды: ранами Его вы исцелились.» (1 Пет. 2:24)
"Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши... Идет повторение и более подробное раскрытие
только что высказанной мысли о действительном смысле страданий Мессии. Это - наиболее ясное и сильное
предсказание о крестных страданиях и смерти Спасителя, значение которого долгое время признавала даже и
древне-раввинская традиция. (См. примеры из Mидраша в комментарии СПб. проф. 818-819 с.), Так, раввин Иосегалилеянин на вопрос: "какая, по-твоему, мера больше - мера благости или мера мщения?" отвечает: "мера благости
больше, а мера мщения меньше. Царь же Мессия смирился и умалился за преступников, как говорится: но Он
изъязвлен был за грехи наши... Насколько больше Его заслуги для всех родов, как написано: и Господь возложил на
Него грехи всех". Глагол "изъязвлен" или "изранен" евр. halal - указывает, вообще, на физическое страдание, в
частности, именно на пронзение копьем (Иез 32:25). Здесь имеется в виду известная евангельская деталь о
прободении ребра Спасителя, .
Мучим за беззакония наша, ига как переводят некоторые "сокрушен", вместо "мучим". Здесь, следовательно,
подчеркивают другой момент страданий - тяжкие душевные муки Божественного Страдальца, который Он
предощущал еще накануне, а саду Гефсиманском, и со всей остротой пережил в самый момент крестных страданий
(Мф 26:37-38; 27:46; ср. Пс 21:17; ; 87:4-8, 15-18)." (Толковая Библия
Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
«Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него
грехи всех нас.» (Ис. 53:6)
«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались
праведными пред Богом.» (2 Кор. 5:21)
«Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на
заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.» (Ис. 53:7)
«не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости
надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине;»
(Ис. 42:2-3)
«На другой день видит Иоанн идущего к нему Йешуа (Иисуса) и говорит: вот Агнец Божий,
Который берет [на Себя] грех мира.» (Ин. 1:29)
«От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за
преступления народа Моего претерпел казнь.» (Ис. 53:8)
"От уз и суда Он был взят... В толковании на это место блаженный Иероним говорит: "от тесноты и от суда был
взят", или LXX перевели - "в уничижении суд Его был взят", [в Славянском переводе с 70-и - Во смирении Его суд
Его взятся; Прим. ред. ] означает то, что после напасти и суда Он возшел к Отцу победителем, или что Судия всех
не нашел справедливого суда, "но без всякой вины был осужден Мессия по причине возмущения иудеев и по
согласию Пилата" (блаженный Иероним - Толк. на 53 гл. пр. Исаии)."
"Кто будет говорить об Его роде? О славных свойствах Его природы, когда Он взят в темницу и на суд, предан на
смерть? Кто может подумать, или уверовать в славу Его рода, видя такое Его унижение? Здесь (как и во всей главе)
противопоставляются видимое уничижение и сокровенная слава Мессии Божественной природе Его, или
прославление человеческой природы по страдании", - говорит автор одной из лучших диссертаций на кн. пророка
Исаии, который в подтверждение своего взгляда делает удачные ссылки на многие новозаветные места (Ин 19:9; Мк
14:61-62), а также на свидетельство Иустина Философа (иер. Фаддей "Единство кн. пр. Исаии", с. 212-213, примеч.
Троице-Сергиевой Лавры 1901 г.). (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
«Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не
было лжи в устах Его.» (Ис. 53:9)
лжи - обмана, измены, хитрости, лукавства, коварства (иврит: мирма)
«Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также
учился у Йешуа (Иисуса); он, придя к Пилату, просил тела Йешуа. Тогда Пилат приказал отдать
тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе,
который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился.» (Мф. 27:57-60)
«Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет
жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет
исполняться рукою Его.» (Ис. 53:10)
«На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник,
Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.» (Ис. 53:11)
подвиг - страдание, мучение (иврит: амаль)
«Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал
душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за
преступников сделался ходатаем.» (Ис. 53:12)
При подготовке материала был использован Еврейский лексикон Стронга
Нецер (ветвь)
«И произойдет отрасль от корня Иессеева (Йишая), и ветвь (нецер) произрастет от корня его; и
почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума (понимания), дух совета и крепости,
дух ведения (знания) и благочестия (страха Господня); и страхом Господним исполнится, и будет
судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела.» (Ис. 11:1-3)
"Итак, роду Давидову суждено пасть и возродиться лишь после искупительных страданий. Но
каково будет это возрождение? Явится ли «Побег» Иессеев грозным властелином,
побеждающим с помощью земной силы и господствующим через насилие? Нет, вся сила Нецера
будет заключена в Духе Божием, который сойдет на избранника, как некогда на пророков
Израиля. Исайя, как и прежде, не называет Мессию царем, ибо в его пришествии окончательно
будет явлено, что единственный Царь это Господь. Все, чем прославится Нецер, придет
непосредственно от Ягве. И мудрость, и богопознание, и благочестие все это деяние Духа. Но
сам Помазанник будет действовать силой духовной." (Александр Мень. История религии, т.5,
гл.7 http://www.alexandrmen.ru/books/tom5/5_gl_07.html)
(В Иер.23:5, 33:15, Зах.3:8, 6:12 использовано слово "Цемах" - Отрасль (Растение; Зерно) В
Ис.11:10 говорится о Корне Иесееве (Йишая). Таким образом, мы видим такие образы Машиаха
(Мессии) - Нецер, Цемах и Шореш (Ветвь, Растение и Корень).
"Бог - Создатель Жизни. А Жизнь - это рост и деятельность. Потому Йешуа - это живая ветвь от
семьи, виноградная лоза, коренящаяся в Святом Духе. Святой Дух является вечным проявлением
того, кем является Бог, кем Он был и всегда будет - Всемогущей Праведной Любовью."
(http://www.digitalspirituality.org/html/DS_Chapter9.html)
"Исайя 11:2... "Нецер" имеет следующие признаки:
1) Дух Господень
2) Премудрость
3) Разум, понимание
4) Совет
5) Крепость
6) Ведение, знание
7) Страх Господень
Семь - это совершенное число, оно означает завершение, полноту.
Что содержит число "семь" и имеет семь ветвей? Это намек, что находилось в храме, высотой с
человека, сделанное из чистого золота и имело семь ветвей? Да, это менора!"
"Это был постоянный источник света, находившийся в Святом Месте."
"Те, кто жил Новой Жизнью в Йешуа, были названы ноцрим, или "ветви"."
(http://ketuvim.org на англ.)
Итак, Нецер имеет связь с менорой. Менора, Свет - это Мессия Йешуа.
«Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и
грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,» (Откр. 1:4)
Как раввины понимают Йешаяhу (Исайя) 11:1?
И произойдет отрасль от корня Иессеева: ... "Здесь есть утешение для Езекии и его
народа..." (Надежда) не потеряна! Со временем Царь Мессия прийдет и спасет их.
отрасль: (Здесь символически говорится) о царственном скипетре.
(Раши http://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/15942/showrashi/true)
Исайя 11:1
"И произойдет отрасль от корня Иессеева..."
"... Мессия, как это видно из контекста, и как понимают многие иудейские комментаторы F16
Bereshit Rabba, sect. 85. fol. 75. 1. Midrash Tillim in Psal. lxxii. 1. Apud Yalkut Simeoni, par. 2. fol.
112. 2. Abarbinel, Mashmia Jeshua, fol. 8. 4. Aben Ezra, Jarchi, & Kimchi, in loc. Nachman. Disputat.
cum Fratre Paulo, p. 53." http://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/isaiah-11-1.html
ПОРЕЦ (СТЕНОРУШИТЕЛЬ) (Миха, 2:13)
"Непременно соберу всего тебя, Иаков, непременно соединю остатки Израиля, совокуплю их
воедино, как овец в Восоре, как стадо в овечьем загоне; зашумят они от многолюдства. Перед
ними пойдет стенорушитель (порец); они сокрушат преграды, войдут сквозь ворота и выйдут
ими; и царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь." (Мих. 2:12,13)
Немного другой перевод стиха 13 в Танахе (перевод Давида Йосифона):
"Поднялся пред ними проламывающий (стены); проломили и прошли; (проломили) ворота и
прошли в них; и царь прошел пред ними, и Господь - во главе них."
Параллельные места в Танахе и Брит Хадаша
«И сказал: поднимайте, поднимайте, ровняйте путь, убирайте преграду с пути народа Моего.
Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на
высоте [небес] и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять
дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных. Ибо не вечно буду Я вести тяжбу и не до конца
гневаться; иначе изнеможет предо Мною дух и всякое дыхание, Мною сотворенное. За грех
корыстолюбия его Я гневался и поражал его, скрывал лице и негодовал; но он, отвратившись,
пошел по пути своего сердца. Я видел пути его, и исцелю его, и буду водить его и утешать его и
сетующих его.» (Ис. 57:14-18)
«Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так
называемые обрезанные плотским [обрезанием], совершаемым руками, что вы были в то время
без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели
надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко,
стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и
разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей
учением (точнее: закон заповедей в учении), дабы из двух создать в Себе Самом одного нового
человека, устрояя мир,» (Еф. 2:11-15)
Здесь "закон заповедей" - человеческие установления.
Как раввины понимали слово "стенорушитель"?
"Стенорушитель поднялся: Их спаситель, который разрушит ограду... чтобы выпрямить путь
перед ними." (Раши http://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/16188/showrashi/true)
"Метсудат Давид, популярное иудейское толкование пророческих и исторических
книг XVII века, объясняет пророчество Михея следующим образом: «Перед спасением явится
Илия, чтобы обратить сердца народа Израильского к их Небесному Отцу и чтобы стать
предвестником спасения для них... но под “царем” подразумевается Мессия-Царь, и Господь
придет еще до них всех, потому что в то время Он также пошлет Свой Святой Дух обратно на
Сион»." (Ристо Сантала. Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических
писаний http://www.myzion.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=317&Itemid=25)
БЕН ПЕРЕЦ (СЫН ФАРЕСА)
«Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду
(прорвался (пошел напролом) - Раши)? И наречено ему имя: Перец (Фарес).» (Быт. 38:29)
Имя Перец (Фарес) мы встречаем в родословной Мессии Йешуа: «Йеhуда (Иуда) родил Переца
(Фареса)...» (Мф. 1:3)
"«Печать Мидраша» — р.Танхума Бар Абба (R.Tanhuma Bar Abba) снова и снова говорит о
Мессии в связи с Фаресом. «Он — окончательный Спаситель, Мессия-Царь». Танхума
констатирует, что существуют такие грешники, которые в результате своего падения теряют
очень много, и такие, которые в результате своих преступлений выигрывают. «Таким образом,
Иуда выиграл, потому что от него произошел Фарес и Есром, от которого, в свою очередь,
произошел Давид и Мессия-Царь — Тот, Кто спасет Израиль. Посмотрите, как велики
трудности, произведенные Святым Богом до того, как Он произвел Мессию-Царя от Иуды,
Мессию, о Котором написано: “Дух Господа Бога на Мне...”»
Мидраш Рабба (Брейшит 85:1) обсуждает этот стих более глубоко. Прежде всего, делается
наполовину шуточное замечание, что «Иуда был озабочен своей женитьбой, в то время как
Святой Бог, да будет Он благословен, создавал свет Мессии». Одна из раввинистических
толковательских работ, известная под названием «Священнический дар» (The Priestly Gift),
говорит об этом следующее: «Последний Спаситель — это Мессия, Сын Давидов, Который
происходит от сына Иуды — Фареса», и Мидраш продолжает: «Это Мессия-Царь, как написано:
“И произойдет отрасль от корня Иессеева...” и “Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона...”»
(Ис.11:1 и Пс.109:2).
Раввинистические истолкования добавляют: «Это Мессия, Который явится вскоре, ибо о Нем
написано: “Перед ними пойдет стенорушитель (в еврейском языке это слово porets, которое
имеет тот же корень, что и слово Фарес); они сокрушат преграды...”» (Мих.2:13). РаМБаН
(рабби Моше бен Нахман), живший ближе к концу XIII столетия, описывает рождение Фареса
следующим образом:«Он был окружен барьером, и заключен внутри этого кольца. Вот почему
сказано: “...как ты расторг себе преграду?”». Фарес был первенцем: «Первенцем, силой
Всевышнего, как написано: “... Я дам ему первенца сына”. Это было написано о святом
человеке, который должен прийти, — Давиде, Царе Израильском, да продлятся годы его.
Имеющий мудрость да поймет»." (Ристо Сантала. Мeссия в Ветхом Завете в свете
раввинистических писаний. Глава 3, часть 1 http://www.myzion.ru/index.php?
option=com_content&task=view&id=317&Itemid=25)
"Говорит Мидраш: «Прежде чем родился первый поработитель - фараон, родился последний
спаситель» - Перец, от потомков которого произойдет Машиах. Рождением Переца Всевышний
создал, говоря языком Мидраша, «свет Машиаха» и, тем самым, ограничил египетское изгнание
и все последующие изгнания вплоть до сегодняшнего - «послал лекарство прежде болезни».
«Свет Мошиаха» дает евреям силу на то, чтобы, даже находясь в голусе, «прорвать» [»лифроц»
-отсюда и имя Перец] все границы и продолжить, несмотря ни на что, служение Всевышнему,
приблизить приход Машиаха, про которого сказано: «Поднялся прорывающий (порец) пред
ними»." (http://www.chassidus.ru/nedelnaya_glava/voschozhdeniye/sicha/vayeshev.htm)
"[2. И это начало пути Машиаха]
История Иеhуды и Тамар, даже прочитанная просто как семейная драма, захватывает читателя
динамичностью сюжета, величием и благородством поступков. Однако, мы будем впечатлены
еще более, когда осознаем эту драму как первый шаг в появлении Машиаха: ведь именно от
брака Иеhуды и Тамар родился Перец, а от него произошли Боаз, Давид, Соломон и далее весь
род еврейских царей, вплоть до будущего царя-Мессии. История возникновения еврейского
царского дома не предстает перед нами здесь простой и спокойно-добропорядочной, она
постоянно балансирует на грани нравственно допустимого (правда, не переходя ее). Но именно в
такой пограничной ситуации рождаются энергия и сила, способные далее дать жизненный
импульс миру и повести его за собой." (Рав Яаков Фильбер. Обработка Пинхаса Полонского. Два
урока еврейскому царю http://www.machanaim.org/tanach/_weekly/vayeshf0.htm)
ИМЕНА МАШИАХА В ТАЛМУДЕ И
МИДРАШАХ
В Талмуде (трактат Сангедрин 98б) перечисляются пять имен Машиаха: Шило, Йиннон, Ханина,
Менахем, "прокаженный".
“Рав сказал: мир был сотворен только ради достоинства Давида, и Шмуэль сказал: ради
достоинства Моисея, и р.Йоханан сказал: ради Мессии. Как его имя? В школе р.Шелы говорили:
его имя Шило, как сказано: “покуда не придет Шило (примиритель ?)” (Быт. XLIX,10).
В школе р.Янная говорили: его имя Йиннон, как сказано: “Будет имя его вовек, доколе
пребывает солнце, имя его Йиннон (пребудет)” (Пс. LXXII,17). В школе р.Ханины говорили: имя
его Ханина, как сказано: “ибо Я не дам вам Ханина (милости)” (Иер. XVI,13). Есть также и
такие, которые говорят, что имя его Менахем сын Хизкийи, как сказано: “ибо далек от меня
утешитеь, который оживит душу мою” (Плач Иер. I,16) (Сангедрин 98б)."
(http://iampolsk.narod.ru/contacts.htm)
Еще одно имя Машиаха, упомянутое в этом трактате - "прокаженный": «Но Он взял на Себя
наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и
уничижен Богом.» (Ис. 53:4)
Имена Машиаха в мидрашах
"Мидраш (Мидраш Мишле 57а) добавляет: "Мессия назван восьмью именами: йинон, цемах,
пеле, йо'ец, машиах, эль, гибор и ави ад шалом". Мессия также описан в Иеремии 23:5-6, где ему
дано имя "ГОСПОДЬ - оправдание наше", снова указывающее на его сверхъестественную
природу. Мидраш (на Плач Иерем.1:16) принимает это во внимание и комментирует: "Каково
имя Царя Мессии? Рабба Абба, сын Каханы, говорит: 'ГОСПОДЬ - имя его, ибо написано: "...вот
- имя его, которым будут называть его: "ГОСПОДЬ - оправдание наше" "Талмуд (Бава Батра 75б)
также отмечает, что одним из имён Мессии является "ГОСПОДЬ - оправдание наше"." (Джон
Фишер. Комментарии раввинов к мессианским
пророчествам http://www.orhaolam.org/new/yeshua/commentaries.htm)
"Согласно Мидрашу, Царь, который избавит нищего и угнетенного, — это Мессия, «ибо
написано: “Произойдет отрасль от корня Иессеева... Он будет судить бедных по правде...”»
(Ис.11:1,4). Весь псалом, говорит Мидраш, — это «прославление Мессии-Царя». Стих 17 на
иврите звучит следующим образом: «Еще до того, как было солнце, Его имя было Yinnon», что
значит: «да будет он расти» — одно из восьми ветхозаветных имен, означающих «отрасль», как
в приведенном фрагменте Книги Исаии. Мидраш также считает, что это имя было дано Мессии
«до сотворения мира».
РаШИ ссылается на 71-й псалом в своем истолковании Михея 5:2, где говорится о Владыке
Израиля, Который родится в Вифлееме и «Которого происхождение из начала, от дней вечных».
Согласно РаШИ, Он является «Мессией, Сыном Давидовым, как говорит псалом 117, он есть
“камень, который отвергли строители”, и Его происхождение от древних времен, ибо “еще до
того, как было солнце, Его имя было Yinnon”»." (Ристо Сантала. Мессия в Ветхом Завете в свете
раввинистических писаний http://www.myzion.ru/index.php?
option=com_content&task=view&id=319&Itemid=25)
НЕХОРА (СВЕТ) (Дан. 2:22)
"Имя Мессии, которое начинается с буквы "нун" - это Нехора (Свет, по-арамейски). Это имя
встречается у Даниэля 2:22 («он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет
обитает с Ним.» (Дан. 2:22)). Рабби Аба Серонгиа (Aba Serongia) (4-й век) понимает выражение
"и свет обитает с Ним", относящееся к Царю Мессии (Брейшит Раба 1:6). Такое понимание
появляется при обсуждении значения слов «да будет свет» (Быт. 1:3), которые всегда вызывают
интерес у еврейских комментаторов. Рабби Аба видит здесь необычный свет, не похожий на свет
солнца и луны.
Чтобы лучше понять этот свет, рабби Аба вспоминает о свете, о котором говорит Исайя «Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой...» (Ис. 60:1) Этот свет, который
появится для утешения Израиля в последние дни, является тем же светом, о котором говорится в
Бытие, и который, по его мнению... есть Мессия.
То, что Мессия - это свет, можно увидеть в этих строках псалма: «... во свете Твоем мы видим
свет.» (Пс. 35:10) Этот стих понимался также как имеющий связь со светом в Быт. 1:3. "Что это
за свет, который ждет общество Израиля ["мы видим свет"]? Это свет Мессии, как сказано: "И
увидел Бог свет..." (Быт. 1:4) (Песикта Рабати 36)."
Tsvi Sadan
kivun@kivun.net
www.kivun.net
(http://www.seraia.com/seraiauk/100Names/11-LightNehora.htm)
ПСАЛОМ 2
Как иудейская традиция понимает этот псалом?
Меир Левинов указывает в своем комментарии: "Этот псалом пели левиты при коронации царя.
Его же пели израильские войска перед битвой с врагами, и будет петь весь Израиль при
коронации будущего Царя-Машиаха. Царь Давид предвидел, что когда придет Машиах, будет у
него множество врагов, и потому сказал про грядущие времена: "Зачем шумят народы?! "
(http://machanaim.org/tanach/n1-thil/indn1_002.htm)
Как пишет З.Фуксон, "в соответствии с простым смыслом стихов (Раши, Радак) в псалме
отражены события, последовавшие сразу после воцарения Давида, как сказано (2 Шмуэль 5,17):
Когда услышали филистимляне, что помазали Давида царем над Израилем, то поднялись все
филистимляне искать Давида. Однако мудрецы (Брахот 7б) говорят, что в псалме речь идет о
Конце Дней, когда соберутся народы воевать "против Бога и против помазанника
Его". (http://machanaim.org/tanach/n1-thil/indn1_002.htm)
«Псалом Давида. Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли,
и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его.» (Пс. 2:1-2)
З.Фуксон цитирует мидраш: Чем возбуждены народы? На что похоже нечестивые? На
кузнечиков в банке, которые скребутся, чтобы выпрыгнуть (Мидраш 2,2)
"В первом стихе он говорит "гоим" (беспокоятся гоим), а дальше употребляется слово "леумим" "племена" (которые замышляют). По-простому, безусловно, можно понять так, что две половины
первого стиха поэтически повторяют одно и то же содержание: "народы беспокоятся, племена
замышляют". Мальбим, который является очень тонким мастером по объяснению тонких
различий в синонимах, говорит, что "гой" описывает народ, как социально-политическое
единство, в то время, как "леом" - "племя" описывает народ со стороны того, что они
объединены некоторой религиозной общностью." (З.Дашевский. Лекции по
Псалмам http://machanaim.org/tanach/_d_psalms/ps02-5.htm)
против Господа и против Помазанника Его – «Когда увидят войну Гога и Магога, их спросят:
“Зачем вы пришли?” Ответ будет дан следующий: “Мы пришли (чтобы выступить) против
ГОСПОДА и Его Помазанника”, ибо написано: “Зачем мятутся народы и племена замышляют
тщетное?”(Avoda Zara 3b. Цит. по: Ристо Сантала. Мессия в Ветхом Завете в свете
раввинистических писаний. С.-Петербург: Библия для всех, 1995)
«Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и
народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на
Мессию (Христа) Его. Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Йешуа
(Иисуса), помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским,
чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.» (Деян. 4:25-28)
«"Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их".» (Пс. 2:3)
"Расторгнуть узы" и "свергнуть оковы" выясняют цель восстания. Могущество Давида возросло
до высокой степени. Чтобы положить конец его дальнейшему развитию, оставшиеся
независимыми соседние языческие народы возбудили против Давида уже покоренные им
племена и соединились с ними, чтобы общими силами сломить его распространявшуюся власть.
Таким и было восстание аммонитян (Цар X:6-13), которые возбудили против Давида и сирийцев
(X:6-7), ранее уже покоренных Давидом (2 Цар VIII:5-6). (Толковая Библия
Лопухинаhttp://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
"Третий стих приводит нам речь этих народов, которые требуют "порвать узы и сбросить
веревки, которые их опутывают". Такие необычные архаические окончания в словах
"мосротемо" и "авотемо" объясняются тем, что это поэтическая форма, которая встречается в
Танахе, и это - суффикс третьего лица множественного числа. Что такое "мосарот"? - Это
веревки, которыми ярмо привязывается к шее быка, чтобы его запрячь. От этого же корня
происходит слово "мусар" - "нравственность". То есть, человек нравственный - это тот, который
привязал себе на шею ярмо, а человек безнравственный называется в Танахе словом "белийал",
которое в мидраше объясняется, как "бли оль" - человек, который "без ярма". Если человек
свободный, "вольноопределяющийся", то это и означает дьявольское состояние человека,
который над собой не видит никакой высшей власти. В этом смысле есть такое "мягкое" слово,
употребляющееся в современном обществе, которое разделяет людей на религиозных и на
"ховшеим", то есть, это "свободные" люди, которые сбросили с себя ярмо.
... Одно объяснение приводит рабби Овадия Сфорно. Он говорит, что это замысел против
Всевышнего - чтобы не служить Ему, а замысел против Его помазанника - чтобы тот не
царствовал. Он объясняет так: "Мы порвем узы Всевышнего и Его Машиаха..."
Что же пустое они говорят? Рав Моше Альшех объясняет это очень нетривиальным образом. Он
как бы вкладывает в их уста следующее: "Что толку воевать против Всевышнего и его
помазанника вместе? Это дело бесполезное. Мы разорвем те узы, которые их связывают между
собой, мы сбросим с Израиля Тору и заповеди ее, и сбросим "авот" (сдвигает айн на алеф) заслуги отцов, а после этого мы подчиним себе Израиль, поработим их, и поскольку узы,
связывающие их со Всевышним, уже порваны, то Он их не будет спасать." (З.Дашевский.
Лекции по Псалмамhttp://machanaim.org/tanach/_d_psalms/ps02-5.htm)
Образ жизни иудея, основанный на исполнении мицвот Всевышнего, называется: «кабалат оль
Малхут шамаим» (принятие ига Царства небесного).
Йешуа говорил: «возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен
сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.» (Мф. 11:29-30)
«Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им во гневе Своем и
яростью Своею приведет их в смятение: "Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою
Моею;» (Пс. 2:4-6)
Почему Господь посмеется над врагами Израиля? Потому что их замыслы безуспешны.
Всевышний избрал Давида быть Царем над Израилем. И никто не сможет отменить это
решение.
В Псалме пророчески речь идет и о Царе-Мессии, потомке царя Давида.
«возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;» (Пс. 2:7)
ныне родил тебя – другой перевод: сегодня родил тебя. Давид как-будто заново родился.
Бог сказал Давиду: «Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я
восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он
построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он
будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов
человеческих;» (2 Цар. 7:12-14)
О Мессии Йешуа: «И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам,
детям их, воскресив Йешуа (Иисуса), как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне
родил Тебя.» (Деян. 13:32-33)
«Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему
Отцем, и Он будет Мне Сыном?» (Евр. 1:5)
«Так и Мессия (Христос) не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто
сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя;» (Евр. 5:5)
«проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь
их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника'. Итак вразумитесь, цари; научитесь,
судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не
прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути [вашем], ибо гнев Его возгорится вскоре.
Блаженны все, уповающие на Него.» (Пс. 2:8-12)
народы в наследие Тебе - «И пронеслось имя Давидово по всем землям, и Господь сделал его
страшным для всех народов.» (1 Пар. 14:17)
О Мессии Йешуа:
«и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Йешуа
Мессии (Иисусе Христе) Господе нашем, через Которого мы получили благодать и апостольство,
чтобы во имя Его покорять вере все народы,» (Рим. 1:4-5)
«Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы
придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.» (Откр. 15:4)
Почтите Сына - Букв.: целуйте Сына. Здесь используется арамейское слово "бар" (сын).
Другой вариант перевода: стремитесь к чистоте. "Стремитесь к чистоте сердца (
- чистота,
- стремление), чтобы с чистым сердцем признать царство Машиаха (Мецудат Давид)."
(З.Фуксон. Комментарии к Псалмам http://machanaim.org/tanach/n1-thil/indn1_002.htm)
«Йешуа (Иисус) сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только
через Меня.» (Ин. 14:6)
«Первый стих первой главы (первого псалма – прим. В.Н.) начинается словом «ашрей»
(«счастлив»), а во второй главе словом «ашрей» начинается последний стих. Талмуд говорит:
чем начал, тем и кончил — это признак любимых псалмов Давида. При этом Талмуд считает, что
слово «ашрей», обрамляющее первую и вторую главы, позволяет рассматривать их как единую
главу и что восемнадцать стихов этих двух глав представляют собой одно целое, как
восемнадцать благословений молитвы «Амида». (http://toldot.ru/tora/rassylka/rassylka_5780.html?
template=83)
«Из уст младенцев и грудных детей Ты
устроил хвалу...» (Пс. 8:3)
«Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать
безмолвным врага и мстителя.» (Пс. 8:3)
хвалу - в Масоретском тексте: силу, твердыню, славословие (оз)
Всевышний, благословен Он, действует через уста младенцев и грудных детей, показывает Свою
силу и Свое всемогущество, чтобы мир познал Его, Владыку, Творца неба и земли.
В Бесора Това от Матитьяhу (Евангелии от Матфея) мы читаем:
«Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих
в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! - вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что
они говорят? Йешуа (Иисус) же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и
грудных детей Ты устроил хвалу?» (Мф. 21:15-16)
Еврейские дети прославляли своего Машиаха (Мессию)! Как это замечательно! Примерно за 10
веков до прихода Йешуа Давид пророчествовал об этом важном событии.
Традиция
"Устами младенцев и грудных основал Ты силу..."
"Само существование мира зависит от изучения Торы детьми, как сказано (Шабат 119б):
Мир существует только благодаря дыханию детей в доме их ребе... И сказал Реш Лакиш от
имени раби Иегуда га-Наси: Не отрывают детей от занятий в доме их ребе даже ради
строительства Храма. И сказал Реш Лакиш от имени раби Иегуда га-Наси: Так учил я от отцов
своих, что город, в котором нет детей в доме ребе - разрушают его. Сказал Равина: Отлучают
его." (З. Фуксон http://machanaim.org/tanach/n1-thil/indn1_008.htm)
Есть один интересный мидраш (не буквально происшедшие события):
"Мидраш (8,4) поясняет 3-ий стих псалма: Устами младенцев и грудных основал Ты силу. Сила это Тора, как сказано: Господь дал Силу (Тору) народу Своему (Псалмы 29,11). Мидраш (8,4)
рассказывает:
Когда Всевышний захотел дать Тору Израилю, Он сказал: "Приведите Мне поручителей, что вы
будете выполнять Тору". Сказал Израиль Всевышнему: "Вот, праотцы наши вечные поручители
за нас". Сказал им Всевышний: "По правде, они сами должники Мои. Хорошо, если они смогут
быть поручителями за самих себя... Приведите Мне поручителей, которые не должны мне
ничего!". Спросил Израиль: "Кто же это, у кого нет долгов Тебе?" Сказал Всевышний: "Дети
ваши". Спросил Всевышний детей: "Будете вы поручителями за отцов своих: если дам им Тору,
что они будут выполнять заповеди ее. А если они не будут выполнять Тору, то вы пострадаете за
них". Ответили дети Всевышнему: "Да". Спросил Всевышний: "Я - Господь Бог твой?" (Шемот
20,2). Ответили: "Да". "Не будет у тебя других богов?" (Шемот 20,3). Ответили: "Да". И на
каждый вопрос "да?" дети отвечали - Да, а на вопрос "нет?", отвечали - Нет. Сказал Всевышний:
" По слову уст ваших Я даю Тору", как сказано: Устами младенцев и грудных основал Ты Силу.
Заповедь обучать детей Торе дважды повторяется в молитве "Шма Исраэль". (Там же)
"Господь - Пастырь мой..."(Псалом 22)
«Псалом Давида. Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на
злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези
правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что
Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня. Ты приготовил предо мною
трапезу на (в) виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена. Так,
благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем
многие дни.» (Пс. 22:1-6)
Псалом Давида - Песнь Давида. Интересный комментарий дает Раши: "Раввины сказали: где
говорится: "Песнь Давида", он играл на своем музыкальном инструменте, и затем
Шехина коснулась его. Цель этой песни - чтобы Святой Дух сошел на Давида. Там, где
говорится: "Давида, песня" - Шехина коснулась его, и затем он пел песню."
(A song of David: The Rabbis said: Wherever it says: “A song of David,” he would play [his musical
instrument] and afterwards the Shechinah would rest on him. It is a song to bring the holy spirit upon
David. And, wherever it says: “Of David, a song,” the Shechinah rested on him [first] and then he
recited a song.http://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/16244/showrashi/true)
1. Господь - Пастырь мой - "В эту пустыню, куда Я иду, [поэтому] я уверен, что я не буду
нуждаться ни в чем." (Рашиhttp://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/16244/showrashi/true)
Часто в Писании мы читаем о Господе как о Пастыре:
«И благословил Йосефа (Иосифа) и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Ицхак
(Исаак), Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня,» (Быт. 48:15)
«Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моше (Моисея) и Аарона.» (Пс. 76:21)
"Как стадо… Моше и Аарон" – как овец не пускают под крышу, так и народ Израиля 40 лет
после Исхода из Египта ходил по пустыне. Как овцам в пустыне не делают запасов, так и народ
Израиля во время пребывания в пустыне не делал запасов (в пустыне израильтяне собирали
манну ровно на один день). Как овцы идет туда, куда ведет их пастух, так 40 лет народ Израиля
шел за Моше и Аароном (Танхума)." (Комментарий Меира
Левинова http://machanaim.org/tanach/n3-thil/indn3_077.htm)
«Пастырь Израиля! внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на Херувимах, яви Себя.»
(Пс. 79:2)
«Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и
водить дойных.» (Ис. 40:11)
«Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным и скажите: "Кто рассеял
Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое";» (Иер. 31:10)
«то Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою. И
поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти
их и он будет у них пастырем.» (Иез. 34:22-23)
«А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях
Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их.» (Иез. 37:24) и др.
«Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа
нашего Йешуа (Иисуса) (Мессию) (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к
исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Йешуа (Иисуса)
Мессию (Христа). Ему слава во веки веков! Аминь.» (Евр. 13:20-21)
Традиция
«Все наши праотцы были пастухами овец, и Мидраш говорит о них: «Кто ощущал себя
подобным овцам? Это Авраам, Ицхак и Яаков…» И подлинная природа человека – его сущность
– быть как овца, следующая за пастухом, у которой нет никаких вопросов и сомнений, ибо она
проникнута абсолютным доверием.» (Рав Штерн. Имрей Ицхак. Цит. по: Самуил Ципен. И будут
говорить, что это я… Не верьте. Рига, 2005, с. 273)
2. Покоит меня на злачных пажитях - "укладывает на лугах – дословно: в оазисах травяных
уложит меня. Глагол «уложит» имеет значение продолжительного повторяющегося действия, что
и диктует переводчику необходимость выбрать настоящее время с таким же
значением."(http://www.mili.org.il/index.php?
section=articles_zoom&params[cat_id]=PSALMY&params[parent_cat_id]=PSALMI&TAG=psalom2
3)
4. "Не убоюсь…" – одного праведника спросили, почему он не боится диких животных. Тот
ответил, что если сердце человека преисполнено страхом перед Всевышним, то в нем не
остается страха ни перед чем иным (Ялкуи Элиэзер).
5. Ты приготовил предо мною трапезу на (в) виду врагов моих; умастил елеем голову
мою - Всевышний, благословен Он, как Хозяин дома проявляет гостеприимство и уважение к
автору этих строк как самому дорогому гостю.
6. "Мне – только блага и милости Твои" – буквально: "Меня будут преследовать только блага и
милости" – сейчас меня преследуют враги и беды, но по милости Твоей великой, меня будут
преследовать только блага. "Наши благословенной памяти мудрецы сказали: "Почет преследует
того, кто бежит от него". Вот пример: Давид не искал царства, но Всевышний через пророка
нашел Давида и заставил стать царем над Израилем(Мальбим). (Подборка Меира
Левинова http://machanaim.org/tanach/n1-thil/indn1_023.htm)
Мессия Йешуа сказал: «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как
Отец знает Меня, [так] и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и
другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос
Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.» (Ин. 10:14-16)
ПСАЛОМ 109
«Псалом Давида. Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов
Твоих в подножие ног Твоих. Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди
врагов Твоих. В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде
денницы подобно росе рождение Твое. Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по
чину Малки-Цедека (Мелхиседека). Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит
царей; совершит суд над народами, наполнит [землю] трупами, сокрушит голову в земле
обширной. Из потока на пути будет пить, и потому вознесет главу.» (Пс. 109:1-7)
1 "Сядь одесную,// Я врагов твоих обращу в подножие ног твоих. В оригинале: -‫שֵׁב לִימִינִי; עַד‬
ָ‫ הֲדּם לְרַגְלֶיך‬,ָ‫אָשִׁית אּיְבֶיך‬, дословно: сядь справа от Меня, навеки (‫« – עַד‬навеки» - вероятное
понимание этого слова в данном контексте) Я поставлю врагов твоих в подножие ног твоих."
(http://www.mili.org.il/index.php?
section=articles_zoom&params[cat_id]=PSALMY&params[parent_cat_id]=PSALMI&TAG=psalom1
10)
«А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и
всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги
Свои. Последний же враг истребится - смерть,» (1 Кор. 15:24-26)
3. "День силы" - день торжественного обнаружения Твоей власти и силы над миром. - "Народ
твой готов во благолепии святыни", т. е. народ или будет встречать Тебя в торжественных,
священных облачениях и в торжественно-религиозной церемонии, или - обнаружит "святое
благолепие", большую нравственную высоту, свидетельствующую о глубоком и сердечном
искании и служении Тебе. Победа и должна принадлежать Тебе: Ты рожден из существа ( "из
чрева") Бога прежде появления света ("денницы"), т. е. прежде создания мира. Как роса
содержит в себе все свойства влаги, из которой она произошла, так и рожденный имеет в себе
природу Родившего. Последнее выражение указывает, что второй Господь есть истинный Бог по
самой своей природе; но он - не отдельный и самостоятельный Бог, но Сын Божий, Второе лицо
Единого Бога. Под "днем силы" тогда можно разуметь момент Страшного Суда, когда все враги
Господа будут уничтожены, а праведники пред всем миром получат награду. Этот суд будет
торжественным проявлением и признанием власти этого Господа над всем миром. Как видно из
последних стихов псалма эта победа и главенство Сына Божия дается Ему в Его человеческой
природе. (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
4 Ты священник вовек по чину Малки-Цедека (Мелхиседека) - Подробнее о Малки-Цедеке (Царе
Праведности):http://messianicministry.info/Melhisedek.htm
"Мидраш, комментирующий псалмы, говорит о стихе «...Седи одесную Меня...», что «Он
говорит это Мессии; и Его престол подготовлен в благодати, и Он воссядет на него». Талмуд
ссылается на 109-й псалом, обсуждая Захарию 4:14: «...Это два помазанные елеем, предстоящие
Господу всей земли», и констатирует следующее:
«Под этим подразумевались Аарон и Мессия, и я не знаю, кого из них я предпочел бы. Когда
написано: “Клялся ГОСПОДЬ и не раскается: Ты священник вовек...”, мы знаем, что МессияЦарь более предпочтителен, чем Первосвященник Праведности» (Avoth, Rabbi Nathan, chap.
34)."
"Рабби Шимон ха-Даршан (Проповедник), который жил ближе к концу 12-го столетия и собрал
вместе древние предания и проповеди Талмуда, резюмирует традиционное понимание статуса
Мессии следующими словами:
«Рабби Иодан... говорит, что “Святой усадит грядущего Мессию-Царя по Свою правую руку, а
Авраама — по левую”. И таким образом, лицо Авраама побледнеет от зависти, и он скажет:
“Сын моего сына сидит по Твою правую руку, а я должен сидеть по левую?” Тогда Святой
успокоит его словами: “Твой сын сидит справа от тебя, и Я сижу справа от тебя”» (Yalqut
Shimoni Ps. 110, Nedarim 32b and Sanhedrin 108Ь. Эга тема затрагивается также в следующих
книгах: David M.Hay, Glory at the Right Hand, Psalm 110 in Early Christianity, New York 1973;
Jacques Dupont, Assis a la Droite de Dieu, L'interpretation du Psawne 110:1, Vaticana 1974, 340442)" (Сантала Р. Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний.Санкт-Петербург:
«Библия для всех», 1995).
«Когда же собрались фарисеи, Йешуа (Иисус) спросил их: что вы думаете о Мессии (Христе)?
чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его
Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу
врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын
ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его.»
(Мф. 22:41-46)
«И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога.» (Марк.
16:19)
«Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную
Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак твердо знай, весь дом Израилев,
что Бог соделал Господом и Мессией (Христом) Сего Йешуа (Иисуса), Которого вы распяли.»
(Деян. 2:34-36)
«Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Йешуа
(Иисуса), стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого,
стоящего одесную Бога.» (Деян. 7:55-56)
«Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе
враги Его будут положены в подножие ног Его.» (Евр. 10:12-13)
МЕМРА (СЛОВО)
«Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя.
Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;» (Ис. 42:1)
В арамейском переводе (комментарии) этого стиха Исайи (Таргуме Йонатана) говорится:
"Посмотрите на Моего Слугу - Мессию, Которого я поддерживаю, избранный Мой, в Ком Мое
Слово [Мемра] наслаждается; Положу Мой Святой Дух на Него, и Он возвестит Мою
Тору народам." ("See My Servant the Messiah Whom I bring near, My chosen one in Whom My Word
[Memra] takes delight; I will place My Holy Spirit upon Him and He will reveal My Torah to the
nations." (Targum, Jonathan on Isaiah 42:1http://virtualreligion.net/iho/messiah.html#teacher))
"Когда Иоанн писал свое Евангелие, он хорошо знал слово "мемра" как явление Бога к людям.
Это было распространенной традицией в то время. Когда он писал эти строки - «В начале было
Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.» (Ин. 1:1) и «И Слово стало плотию, и обитало с
нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.»
(Ин. 1:14), он поступал, подобно составителям Таргумов, когда они переводили текст на
арамейский. По сути, если бы Иоанн написал на арамейском, он, вероятно, использовал бы
слово "мемра". Поступая так, Иоанн показывает нам, что Христос - это Бог, и посланник от
Бога: «... Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.» (Мф.
17:5) (http://www.bibleword.org/memra.shtml)
Образ Ипостаси Его - Ангел Лика Его
(Малах Панав)
«Сей, будучи сияние славы и Образ Ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив
Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,» (Евр. 1:3)
образ ипостаси Его - похожие слова в Танахе: Ангел Лика Его (Малах Панав):
«Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел Лица Его спасал их; по любви Своей и
благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние.» (Ис. 63:9)
"Рабби говорят, что «Ангел присутствия» означает «Ангел Завета и Князь лика». На иврите эта
фраза (похожая фраза - прим. В.Н.) - Sar ha-Panim - буквально означает «Князь ликов» или
«Князь видимого образа». Рабби Давид Кимхи, комментируя Малахию 3:1, говорит, что Господь,
Который «внезапно придет в храм Свой», будет «Мессией Царем, Который является Господом
Завета»."
"Иудейская молитвенная книга Сидур ха-Шалем содержит среди новогодних молитв (о
звучании шофара) одну примечательную молитву, в которой упоминается об «Иисусе, Князе
Лика Его». Мне известны два случая, когда некие молодые люди, поинтересовавшиеся, кто же
такой этот Иисус на самом деле, были изгнаны из синагоги. Эта молитва гласит:
«Да будет воля Твоя на то, чтобы звук этой трубы донесся в ковчег Божий
посредством нашего посланника Тартиела, имя которому дано Илия, да будет
благословенна память о нем, и через Иисуса, Князя Лика Его и Князя Метатрона, и да
будет благодать с нами. Будь благословен, Господь благодати».
Имя «Иисус» упоминается в этой молитве в его нормальной еврейской форме — Yeshua, что
означает «Спаситель».
Мы можем видеть здесь, что Сидур отождествляет имена: «посланник Тартиел», «Иисус, Князь
Лика Его» и «Метатрон». Происхождение имени «Тартиел» неизвестно, но одно из
предположений заключается в том, что оно происходит от слов tartei El, что значит: «другая
форма Бога», в которой Он открывает Себя, — впрочем, когда эти слова преобразуются в имя,
буква «тав» изменяется в «другую Т» еврейского алфавита — букву «тет». Что касается
странного имени «Метатрон», то оно происходит от греческого meta thrown, что означает: «тот,
кто сидит на троне». Таргум Ионатана говорит в отношении Бытия 5:24, где мы читаем о
Енохе (как он ходил пред Богом и как «не стало его»), что «Он вознесся на небеса и Бог назвал
его именем Метатрон, Великий Книжник».
Бывший главный рабби Стокгольма, профессор Готтлиб Клейн, в работе, опубликованной в 1898
году, объясняет основные черты Метатрона в стиле иудейской литературы:
«Метатрон является ближайшей личностью к Богу — тем, кто служит Ему. С одной
стороны — он посланник Бога, Его доверенное лицо; с другой стороны — он
представитель Израиля перед Богом... Метатрон известен также как Sar ha-Panim —
“Князь Лика Его”, или просто как “Князь”, и он сидит в самом внутреннем покое
Божьем (penim).» (Р. Сантала. Мессия в Ветхом Завете. С.-Петербург. "Библия для
всех", 1995)
ЕВРЕЙСТВО ЙЕШУА
На Йешуа исполнились пророчества относительно родословной обещанного Мессии:
- потомок колена Йеhуды (Иуды)
«Не отойдет скипетр от Йеhуды (Иуды) и законодатель от чресл его, доколе не приидет
Примиритель, и Ему покорность народов.» (Быт. 49:10)
- потомок по отцовской линии царя Давида
«Когда исполнятся дни твои, и ты отойдешь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твое после
тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его.» (1 Пар. 17:11)
«Ибо так говорит Господь: не прекратится у Давида муж, сидящий на престоле дома Израилева,»
(Иер. 33:17)
Ниже приведены места из Писаний о еврействе Йешуа. О том, что Йешуа воспитывался как
иудей, соблюдал Тору, посещал синагогу в Шаббат, соблюдал праздники:
40 Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия
была на Нем.
41 Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.
42 И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.
(Лук. 2:40-42)
24 Когда же пришли они в Кфар-Нахум (Капернаум), то подошли к Кефе (Петру) собиратели
дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы?
25 Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Йешуа (Иисус), предупредив его, сказал: как тебе
кажется, Шимон? (Симон?) цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих,
или с посторонних?
26 Кефа (Петр) говорит Ему: с посторонних. Йешуа (Иисус) сказал ему: итак сыны свободны;
(Матф. 17:24-26)
16 И пришел в Нацерет (Назарет), где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день
субботний в синагогу, и встал читать.
(Лук. 4:16)
13 Приближалась Пасха Иудейская, и Йешуа (Иисус) пришел в Иерусалим
(Иоан. 2:13)
1 После сего был праздник Иудейский, и пришел Йешуа (Иисус) в Иерусалим.
(Иоан. 5:1)
2 Приближался праздник Иудейский - поставление кущей. (Иоан.7:2)
8 Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не
исполнилось.
9 Сие сказав им, остался в Галилее.
10 Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно.
11 Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он?
12 И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но
обольщает народ.
13 Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев.
14 Но в половине уже праздника вошел Йешуа (Иисус) в храм и учил.
(Иоан. 7:8-14)
37 В последний же великий день праздника стоял Йешуа (Иисус) и возгласил, говоря: кто
жаждет, иди ко Мне и пей.
38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них
Духа Святаго, потому что Йешуа (Иисус) еще не был прославлен.
(Иоан. 7:37-39)
22 Настал же тогда в Иерусалиме [праздник] обновления (Ханука), и была зима.
23 И ходил Йешуа (Иисус) в храме, в притворе Шломо (Соломоновом).
(Иоан. 10:22,23)
17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но
исполнить (раскрыть в полноте).
18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не
прейдет из закона, пока не исполнится все.
19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим
наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве
Небесном.
(Матф. 5:17-19)
ЕВРЕЙСКОЕ РОЖДЕСТВО
«Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим.
И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо
ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Мессия (Христос) Господь;»
(Лук. 2:9-11)
«По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать [Младенца], дали Ему имя Йешуа
(Иисус), нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.» (Лук. 2:21)
«А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы
представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец
мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,» (Лук. 2:22-23)
Вот что сказано в Торе о выкупе первенцев (пидьон-hабен):
«отделяй Господу всех (все) первенцев, вышедших из материнской утробы (разверзающее
ложесна); и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, - Господу, а всякого из
ослов, разверзающего, заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупи его; и каждого первенца
человеческого из сынов твоих выкупай. И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то
скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства; ибо когда фараон
упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца
человеческого до первенца из скота, - посему я приношу в жертву Господу все, открывающее
утробу (разверзающее ложесна), мужеского пола, а всякого первенца [из] сынов моих выкупаю;
и да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими, ибо рукою крепкою
Господь вывел нас из Египта.» (Исх. 13:12-16)
«Всякий (все), открывающий утробу (разверзающее ложесна) у всякой плоти, которую приносят
Господу, из людей и из скота, да будет твоим; только первенец из людей должен быть выкуплен,
и первородное из скота нечистого должно быть выкуплено; а выкуп за них: начиная от одного
месяца, по оценке твоей, бери выкуп пять (шекелей) сиклей серебра, по шекелю (сиклю)
священному, который в двадцать гер;» (Чис. 18:15-16)
ЭТО БЫЛО ЕВРЕЙСКОЕ РОЖДЕСТВО!
«Тогда был в Иерусалиме человек, именем Шимон (Симеон). Он был муж праведный и
благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано
Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришел он по
вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Йешуа (Иисуса), чтобы совершить
над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба
Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои йешуа (спасение) Твое, которое
Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего
Израиля.» (Лук. 2:25-32)
В Книге Исайи мы читаем:
«Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш;» (Ис. 40:1)
«и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли
это.» (Ис. 40:5)
«И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и
для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое
простерлось до концов земли.» (Ис. 49:6)
"Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Песах (Пасхи)." (Лук. 2:41)
Существовало три паломнических праздника, когда евреи должны были прийти в Йерусалим:
Песах, Шавуот (Пятидесятница), Суккот (праздник кущей).
"И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник." (Лук.
2:42)
Скорее всего, это был иудейский обряд - бар мицва ("сын заповеди", сейчас его проводят в 13
лет).
«Когда же, по окончании дней [праздника], возвращались, остался Отрок Йешуа (Иисус) в
Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Пройдя
же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его,
возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди
учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам
Его.» (Лук. 2:43-47)
Когда мы делимся Благой Вестью с евреями, нам нужно говорить, что Йешуа
воспитывался иудеем, соблюдал Тору, посещал синагогу в Шаббат, соблюдал праздники (Лук
2:40-42; Матф. 17:24-26; Луk 4:16; Иоанн 2:13, 5:1, 7:8-14, 37-39, 10:22-23).
КЕРЕН ЙЕШУА (Лука 1:69)
«Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. [Господь] будет судить концы
земли, и даст мощь (крепость) царю Своему и вознесет рог помазанника Своего.» (1 Цар. 2:10)
"В ближайшем смысле здесь разумеется возлюбленный и прославленный Богом царь евреев Давид, а также его сын
и преемник - могущественный и славный Соломон (1 Цар VII; 1 Пар XVII). В более отдаленном, пророчественномессианском, смысле - Божественный Потомок Давида по плоти - Господь наш Иисус Xристос, Своим учением и
жизнью принесший на землю "суд (греховному) Миру сему" (Ин XII:31) и имеющий прийти вторично на землю для страшного суда и праведного воздаяния грешникам и праведникам (Мф XII:36; XIII:41,
49; XVI:27; XIX:28; XXIV:31; XXV:32; Лк XVII:22; Ин V:22, 25, 54; XII:48; Деян XVII:31; 2 Пет III:7; III:10; Иуд
1:14-15; Рим II:5, 6; 2 Кор I:14; V:10; 1 Кор I:8;IV:5; 2 Сол II:2 и мн. друг.)." (Толковая Библия
Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
вознесет рог помазанника Своего - иврит: ּ‫( וְיָרֵם קֶרֶן מְשִׁיחו‬вэ-йарем керен Мешихо)
Слово "керен" можно также перевести как "могущество, слава, луч" (Еврейский лексикон
Стронга).
"Вознесет рог помазанника Своего" - это означает, что Мессия прийдет в Своем могуществе и
славе, в мире появится свет Машиаха, свет Царя Царей.
"... и так Таргум передает: "он даст силы (власть) Своему царю и возвеличит царство Мессии." С
этим переводом соглашается Кимхи и говорит, что повторяемые слова относятся к Царю
Мессии; так считают и другие еврейские комментаторы, древние и современные." (John
Gillhttp://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/1-samuel-2-10.html) ("
... and so the Targum paraphrases the words, ``he shall give strength to his king and enlarge the
kingdom of his Messiah.'' With which Kimchi agrees, and says, the thing is doubled or repeated, for the
King is the Messiah; and to him the words are applied by other Jewish writers (F16), ancient and
modern." (John Gill http://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/1samuel-2-10.html)
«Бог мой - скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего, ограждение мое и
убежище мое; Спаситель мой, от бед Ты избавил меня!» (2 Цар. 22:3)
«Господь - твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, - скала моя; на Него я
уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое.» (Пс. 17:3)
«И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря: благословен Господь
Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в
дому Давида, отрока Своего,» (Лук. 1:67-69)
РОДИТЬСЯ СВЫШЕ
Один из иудейских начальников, Никодим, сказал Йешуа (Иисусу): "Равви! мы знаем, что Ты
учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если
не будет с ним Бог." Йешуа отвечает ему: "истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится
свыше, не может увидеть Царствия Божия." Никодим не понял слова Йешуа и спрашивает Его:
"как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу
матери своей и родиться? " Йешуа начал отвечать ему: "истинно, истинно говорю тебе, если кто
не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а
рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.
Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так
бывает со всяким, рожденным от Духа." Никодим снова спрашивает: "как это может быть?"
Йешуа отвечает ему: "ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю
тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства
Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду
говорить вам о небесном? " Об этом мы можем прочитать в 3-й главе Евангелия от Иоанна.
Почему Йешуа говорит так: "ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?" Что мог знать
Никодим из Танаха?
«ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и
благословение Мое на потомков твоих.» (Ис. 44:3)
"ибо Я изолью воды на жаждущее: Как я изолью воду на жаждущее, так я изолью Мой Дух
на твое племя." (комментарий
Раши http://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/15975/showrashi/true)
«И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших
очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце
каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете
ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять.» (Иез. 36:25-27)
"чистая вода: Я искуплю вас и удалю ваши нечистоты с помощью окропления водой для
очищения, которая удалит (даже наивысшую степень) нечистоты..." (комментарий
Раши http://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/16134/showrashi/true )
Для рождения свыше необходимо:
1) «сотворите же достойный плод покаяния» (Мф. 3:8);
2) Знать Священные Писания;
3) Уверовать в Мессию Йешуа (Иисуса)
Мы с вами рождены свыше? Как об этом узнать? По плоду Духа.
«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость,
воздержание. <...>» (Гал. 5:22-23)
Традиция
В традиции рожденным заново считали:
- прозелита: «Реш Лакиш… сказал: “… прозелит словно новорожденный ребенок”» (Йевамот
62а) (похожее утверждение – у раби Йоси (Йевамот 48б));
- светского еврея, который позднее стал ортодоксальным иудеем, или еврея, отступившего от
заповедей и затем сделавшего тшуву. Его называют бааль-тшува (господин покаяния);
- еврея, прошедшего бар-мицву («сын заповеди» - обряд совершеннолетия) (с 13-го в.);
- еврея, который женился;
- еврея, который стал раввином;
- еврея, ставшего царем.
Хасидизм
Родиться заново
"Каванот" при погружении в микву
Благодаря тому, что человек погружается в миквэ, приходит падение ко всем его ненавистникам
и исчезают все беды и препятствия, мешающие ему в служении Всевышнему. Ведь, погружаясь
в миквэ, человек подчиняет себя Всевышнему совершенно – в самоотверженности, которая есть
основа полноты желания в святости , поскольку для осуществления желания в святости
необходимо стремление чрезвычайно сильное, т.е. самоотверженность. И это есть аспект
погружения в миквэ. И поэтому, когда человек погружается в миквэ и вода смыкается над ним,
он поручает свою душу Всевышнему Благословенному и связывает себя с Ним,
Благословенным, всей силой желания и стремления к святости. И это – основа его каваны
(намерения) при погружении: удостоится привлечь к себе, благодаря этому, дух обновления в
святости.
И тогда таким образом он включается в корень Высшего духа святости, который есть аспект
"руах Элоким мэрахефет аль пнэй а маим ".
И благодаря всему этому он удостаивается реализовать в себе обновлённый дух святости. И это,
само собой, приводит к падению и исчезновению всех его ненавистников и противников,
которые, в основном, и препятствуют реализации его потенциала святости. И об этом намекает
пророк (Ирмия 17,13):
"Б-г - миквэ Израиля. Все оставляющие Тебя будут посрамлены, а те, которые отворачиваются
от меня, будут занесены (обречены) - в землю, ибо оставили они Б-га, источник воды живой"
(как поясняется всё это в первоисточнике). (Законы кошерования сосудов 4;20)
(«Эцот яшарот» - «Прямые советы») (http://raby-nahman.livejournal.com)
ЙОХАНАН ПОГРУЖАЮЩИЙ И ТВИЛА
ТШУВА
Насколько знакомо было иудеям твила тшува (погружение покаяния), о котором говорил
Йоханан Погружающий?
Пожалуйста, прочитайте в Брит Хадаша о Йоханане Погружающем, цитату из Устава общины в
Кумране и цитату из Талмуда.
«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит:
покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия:
глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Сам же
Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были
акриды и дикий мед. Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к
нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Увидев же Иоанн многих фарисеев
и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам
бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе:
'отец у нас Авраам', ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и
бросают в огонь. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин
понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он
очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.»
(Мф. 3:1-12)
3. И не будет оправдан, развязав закоснелость своего сердца, и тьму примет за пути света, и в
глазах непорочных
4. не будет почитаться, не удостоится покаяния, и не очистится водой очищения, не освятится
морями
5. и реками и не очистится всей водой омовения, нечист, нечист будет все дни, пока отвергает
законы
6. Бога, так что не может быть наставлен в общине Его совета. Ибо духом совета Божьей истины
искупаются пути человека, все
7. его грехи, чтобы он мог глядеть на свет жизни и со святым духом соединиться56. Его истиной
он очистится от всех
8. своих грехов и духом прямоты и смирения искупится его прегрешение, смирением своей
души перед всеми законами Бога он очистит
9. свою плоть, окропляя (ее) водою очищения и освящаясь чистой водой; и направит свои шаги,
чтобы непорочно ходить
10. по всем путям Бога, как Он заповедал для сроков своих свидетельств. И не сворачивать
направо и налево, и не
11. отступать ни в чем от всех Его слов, тогда он удостоится сладостного покаяния пред лицом
Бога, и (это) станет для него Заветом
12. вечной общины. (Из Устава общины (в Кумране),
ч.3 http://apokrif.fullweb.ru/kumran/ustav.shtml)
О язычниках-прозелитах
"Учили учителя наши: нееврею, который приходит, чтобы пройти гиюр в наше время, говорят:
«Зачем тебе становиться евреем? Разве ты не знаешь, что [сыны] Израиля сейчас — болящие,
униженные, угнетенные, и страдания обрушиваются на них?» Если ответит: «Я знаю, но не
считаю себя достойным...» — принимают его немедленно, и сообщают ему некоторые из легких
заповедей и некоторые из трудных заповедей, и говорят ему о грехе [неисполнения заповедей
о] лекете, шиххе, пеа и втором маасере, и извещают его о наказаниях [за неисполнение]
заповедей. Ему говорят: «Знай, что до тех пор, пока ты не дошел до этого уровня, [если] ты ел
нутряное сало — не получал наказания карет, нарушал субботу — не получал
наказания скила, теперь же если поешь нутряное сало — получишь наказание карет, нарушишь
субботу — получишь наказаниескила...» Так же сообщают ему о награде — ему говорят: «Знай,
что Будущий мир создан только для праведников, а [сыны] Израиля в наше время не в состоянии
воспринять ни большое благо, ни большие страдания...» <...> Окунулся в микве и вышел из нее
— теперь он как природный еврей во всех отношениях. <...>" (Йевамот, 47аб http://www.chassidus.ru/library/giur/2.htm&cd=1&hl=ru&ct=clnk)
БАТ КОЛЬ (Марк 1:10-11)
«И когда выходил из воды, тотчас увидел [Йоханан] разверзающиеся небеса и Духа, как
голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором
Мое благоволение.» (Марк. 1:10-11)
глас с небес - на иврите: Бат Коль (согласно традиции)
Танах
«И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов [Его] вы слышали, но образа не видели, а
только глас;» (Втор. 4:12)
«Услышав [сие], Илия закрыл лице свое милотью своею, и вышел, и стал у входа в пещеру. И
был к нему голос и сказал ему: что ты здесь, Илия?» (3 Цар. 19:13)
«Посему прореки на них все слова сии и скажи им: Господь возгремит с высоты и из жилища
святыни Своей подаст глас Свой; страшно возгремит на селение Свое; как топчущие в точиле,
воскликнет на всех живущих на земле.» (Иер. 25:30)
«Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лице свое, и слышал глас
Глаголющего, и Он сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с
тобою.» (Иез. 2:1)
«Еще речь сия была в устах царя, как был с неба голос: "тебе говорят, царь Навуходоносор:
царство отошло от тебя!» (Дан. 4:28)
«И сказал он: Господь возгремит с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима, и восплачут хижины
пастухов, и иссохнет вершина Кармила.» (Ам. 1:2)
Традиция
"Согласно еврейской традиции, с прекращением пророчества (после канонизированных
пророков, Захарии, Аггея (Хаггая) и Малахии), Бат Коль остался единственным способом
общения Бога с человеком. В особенно важных случаях Бог проявляет Свою волю или Свои
намерения в форме реально воспринимаемого голоса. В этом смысле Бат Коль, возвещая о
событиях, имеющих совершиться в будущем, отождествляется с пророческим даром, хотя и
признается Талмудом низшей ступенью последнего.
Понятие Бат-коль весьма часто встречается в талмудической литературе, преимущественно
в аггадической части. <...>
В Талмуде сказано также, что Бат кол часто был слышен в момент смерти мучеников."
(http://ru.wikipedia.org/wiki/Глас_с_Небес)
"Авторы Талмуда, как и все современные им евреи, несомненно верили, что и после
канонизированных пророков, Захарии, Хаггая и Малахи, общение между Богом и людьми не
совсем прекратилось. Иосиф Флавий многократно отмечает присущий ессеям дар пророчества и
сообщает немало фактов с целью доказать, что предсказания ессеев действительно всегда
осуществлялись. Многие из этих рассказов Флавия встречаются и в талмудической литературе, и
это доказывает их распространенность в народе." (Еврейская энциклопедия БрокгаузаЕфрона http://brockhaus-efron-jewish-encyclopedia.ru/beje/02-2/133.htm)
"В Талмуде (Йома, 9б) сказано, что, когда умерли последние пророки Танаха – Хагай, Зхарья и
Малахи, – ушел руах а-кодеш, однако Всевышний продолжал посылать людям бат коль,
совершенно иной вид Б-жественного откровения."
"Талмуд приводит множество примеров, когда Глас Свыше, бат коль, обращен сразу к
нескольким и даже многим людям (Шабат, 88а; Сота 13б); более того: даже к нееврею и даже к
злодею (Псахим, 94б).
Тем не менее существует понятие «эпоха пророчества», означающее время великих пророков,
книги которых вошли в Танах. Каждый из видов пророчества имеет какое-то свое, определенное
время. На это намекает следующий рассказ Талмуда (Сота, 48б). Во время собрания мудрецов в
Йерихо они услышали бат коль с Небес: «Есть среди вас один человек, достойный того, чтобы
Шхина спустилась и осенила его, только его поколение этого недостойно» – и все посмотрели на
Гилеля. Иерусалимский Талмуд (Ораот, 3:7), приводя тот же случай, говорит более определенно:
«Руах а-кодеш». Это означает, что Гилель мог бы быть пророком – таким, какие были в эпоху
Первого храма, – но поколение, в котором он жил, не соответствовало такому откровению
Шхины." (Статья Йеуды Векслера."Лехаим", август 2009
г.http://www.lechaim.ru/ARHIV/208/vexler.htm)
Брит Хадаша (Новый Завет)
В Брит Хадаша Бат Коль раздавался:
- после погружения Мессии Йешуа;
- во время Преображения:
«Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть
Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.» (Мф. 17:5)
- при входе Мессии Йешуа в Иерусалим:
«Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю.» (Ин. 12:28)
- при обращении к Шаулю:
«Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Шауль, Шауль! (Савл, Савл!) что ты
гонишь Меня?» (Деян. 9:4)
«Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Шауль,
Шауль! (Савл, Савл!) что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна.» (Деян. 26:14)
- при повелении Кефе (Петру) благовествовать язычникам:
«Тогда в другой раз [был] глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.» (Деян.
10:15)
МЕССИЯ ЙЕШУА В ЕВРЕЙСКИХ
ПРАЗДНИКАХ
«Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати
лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней
[праздника], возвращались, остался Отрок Йешуа (Иисус) в Иерусалиме; и не заметили того
Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать
Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.
Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и
спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.» (Лук. 2:41-47)
Многое, о чем говорил и что делал Мессия Йешуа, связано с еврейскими праздниками.
«Приближался Песах (Пасха Иудейская), и Йешуа (Иисус) пришел в Иерусалим и нашел, что в
храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок,
выгнал из храма всех, [также] и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их
опрокинул.» (Ин. 2:13-15)
Согласно иудейской традиции, перед наступлением Песаха очищают дом. Мессия Йешуа перед
Песахом очищал храм.
«Приближался же Песах (Пасха), праздник Иудейский. Йешуа (Иисус), возведя очи и увидев,
что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их
накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать. Филипп отвечал
Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя
понемногу. Один из учеников Его, Андрей, брат Шимона (Симона) Кефы (Петра), говорит Ему:
здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого
множества? Йешуа (Иисус) сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак
возлегло людей числом около пяти тысяч. Йешуа (Иисус), взяв хлебы и воздав благодарение,
роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел.» (Ин. 6:4-11)
Снова дела Йешуа связаны с праздником. (Также прочитайте, пожалуйста, Иоанн, 5:1-9)
«В последний же великий день праздника стоял Йешуа (Иисус) и возгласил, говоря: кто жаждет,
иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды
живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на
них Духа Святаго, потому что Йешуа (Иисус) еще не был прославлен.» (Ин. 7:37-39)
У Исайи мы читаем: «И в радости будете почерпать воду из источников спасения,» (Ис. 12:3)
Существовала такая традиция: в течение семи дней Суккот когены (священники) носили воду в
золотом кувшине из купальни Шилоах (Силоам). Когены передавали кувшин с водой другому
когену, который выливал ее в резервуар у жертвенника. Этот ритуал символизировал молитву о
дожде, с которой начинался восьмой день, Шмини Ацерет, и указывало на излияние Руах haКодеш (Святого Духа) на еврейский народ.
В последний день Суккот, когда лилась вода, слышно было пение псалмов, звук труб (шофаров),
в которые трубили когены и т.д., Йешуа говорит процитированные выше слова.
Реки воды живой - это благословения, которые мы, уверовавшие в Мессию Йешуа, принявшие
Руах а-Кодеш (Святой Дух), имеем, чтобы благословлять мир, делиться Бесора Това (Благой
Вестью) с людьми.
Также в последний день праздника Йешуа говорит: «Опять говорил Йешуа (Иисус) [к народу] и
сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет
жизни.» (Ин. 8:12)
Эти слова также были уместны на Суккот, т.к. во дворе Храма были золотые меноры, из которых
исходило сияние огня. Йешуа раскрывает духовный смысл этого света: "... Я свет миру..."
В следующей главе рассказывается об одном человеке, слепом от рождения:
«И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто
согрешил, он или родители его, что родился слепым? Йешуа (Иисус) отвечал: не согрешил ни
он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать
дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я
в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал
брением глаза слепому,» (Ин. 9:1-6)
Йешуа был на празднике Ханука: «Настал же тогда в Иерусалиме [праздник] обновления
(Ханука), и была зима. И ходил Йешуа (Иисус) в храме, в притворе Соломоновом.» (Ин. 10:2223)
Слово "ханука" впервые встречается в Торе (Бемидбар (Числах) 7:10, 11; 7:84 "Zot Chanukat
Hamizbe'ach" (освящение жертвенника Мишкана (Скинии)) и т.д.), в Диврей hаЙамим II (2 Пар.)
7:9 (освящение жертвенника в Первом Храме), в Эзра (Ездра) 6:16,17 (освящение Второго
Храма), у Нехемии (Неемии) 12:27 (освящение стены в Иерусалиме).
И в праздник Ханука Йешуа говорит:
«Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь
вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне
их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец - одно.» (Ин.
10:27-30)
«Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал
Иоанн о Нем, было истинно. И многие там уверовали в Него.» (Ин. 10:41-42)
--«На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Йешуа (Иисус) идет
в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен
грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Йешуа (Иисус) же, найдя молодого осла, сел на
него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле.
Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Йешуа (Иисус), тогда вспомнили, что
так было о Нем написано, и это сделали Ему.» (Ин. 12:12-16)
События происходят перед Песахом.
Йешуа провел пасхальный седер со своими талмидим и раскрыл мессианское значение Песаха:
«Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального [агнца], и послал
[Иисус] Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали Ему: где
велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами
человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите
хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками
Моими? И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли,
как сказал им, и приготовили пасху. И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с
Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю
вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и
благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить
от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил
и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое
воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови,
которая за вас проливается.» (Лук. 22:7-20)
"ОТЧЕ НАШ" - ЕВРЕЙСКАЯ МОЛИТВА
Молитва "Отче наш" - это еврейская молитва. Давайте прочитаем ее вместе с параллельными
местами из ТаНаХа и из сидура (еврейского молитвенника).
«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да приидет Царствие
Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;» (Мф. 6:9-10)
«Да славят Тебя, Господи, все дела Твои, и да благословляют Тебя святые Твои; да проповедуют
славу царства Твоего, и да повествуют о могуществе Твоем, чтобы дать знать сынам
человеческим о могуществе Твоем и о славном величии царства Твоего.» (Пс. 144:10-12)
«Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет
жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно
будет исполняться рукою Его.» (Ис. 53:10)
"Да возвысится и освятится Его великое имя в мире, сотворенном по воле Его; и да установит
Он царскую власть Свою ... при жизни вашей..." ("Кадиш")
"Ты свят, и свято Имя Твое, и святые (ангелы) будут восхвалять Тебя изо дня в день, вовеки.
Благословен Ты, Господь, Бог святой." ("Шмонэ-эсре", благословение третье)
«хлеб наш насущный дай нам на сей день;» (Мф. 6:11)
"Благослови для нас, Господь, Бог наш, этот год и все виды урожая его на благо, и пошли (летом
говорят: благословение, зимой: росу и дождь для блага (нашего)) на землю, и насыть нас
щедротами Своими; и благослови этот год на благо нам, подобно хорошим годам (в прошлом),
ведь Ты – добрый Бог, и творишь добро, и благословляешь годы. Благословен Ты, Господь,
благословляющий годы!" ("Шмонэ-эсре", благословение девятое)
«и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;» (Мф. 6:12)
«Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего; избавь нас и прости нам грехи
наши ради имени Твоего.» (Пс. 78:9)
"Прости нас, Отец наш, ибо грешны мы; помилуй нас, Владыка, ибо преступны мы; ведь Ты –
добрый Бог и всепрощающий. Благословен Ты, Господь, милосердный и всепрощающий!"
("Шмонэ-эсре", благословение шестое)
«и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.» (Мф. 6:13)
«Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю; спаси меня от всех гонителей моих и избавь меня;» (Пс.
7:2)
«Сохрани душу мою и избавь меня, да не постыжусь, что я на Тебя уповаю.» (Пс. 24:20)
"Не введи меня во искушение, и избавь меня от неправды... и сохрани меня от зла."
(Вавилонский Талмуд, Брахот, 80б)
«Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.» (Мф. 6:13)
«Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и вечность (победа) и великолепие, и все, [что]
на небе и на земле, [Твое]: Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий.»
(1 Пар. 29:11)
«Царство Твое - царство всех веков, и владычество Твое во все роды.» (Пс. 144:13)
ЛЮБИТЬ БЛИЖНЕГО. КАК?
Одна из двух главных заповедей Торы, о которых говорил Мессия Йешуа: «... возлюби
ближнего твоего, как самого себя;» (Мф. 22:39)
Любить ближнего. Как? «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с
ними.» (Лук. 6:31)
Еврейский мудрец Гиллель учил не делать другому того, что человек не хотел бы по отношению
к себе.
Любовь к другому начинается с уважения. "Объясняет Пиркей Авот, что уважение к другим
людям — единственная возможность заслужить уважение других к себе. Как сказано (гл. 4,
мишна 1): «Кто пользуется уважением? Тот, кто уважает других».
Рав Шалом Швадрон приводит в своей книге многочисленные истории о том, насколько
трепетно наши мудрецы относились к достоинству другого человека. В них постоянно
цитируется высказывание мудрецов: «Лучше человеку броситься в горящую печь, чем заставить
другого побледнеть (от стыда) прилюдно». (http://toldot.ru/jfamily/adam/adam_7384.html)
Как обличать? «Рамбам: "Ты, упрекающий другого за проступок против тебя самого или против
Б-га, делай это наедине, говори с обидчиком мягко и вежливо, и напомни, что говоришь об этом
ради его же блага...» ("Мишне Тора", Законы о воспитании характера и этическом поведении")
--"Ученики р. Нехуния Бен hа-Кана, раз спросили его: чему ты обязан своим долголетием?
«Никогда в жизни, — ответил он, — я не искал чести в унижении своего ближнего, не
отправлялся спать со злобою на ближнего моего и был щедр в раздаче моего имущества.
"(Мегила 28а).
"Каждый разумный человек, прежде чем обличает, должен обдумать — убедительны ли будут
его слова, — и затем надеяться на Бога, что Он наверно поможет ему в его ссоре с врагами,
потому что «Бог охраняет всех любящих Его» (Псал. 145, 20). И если удастся ему вразумить
грешника, то это вменено будет ему в важную заслугу." (Сефер Хинух, 44) (Мировоззрение
талмудистов http://machanaim.org/ustntora/talmudisti/v2-01.htm)
Избегайте раздоров! "РАМБАМ писал в своем письме сыну: «Не оскверняйте ваши души
раздорами, от которых мы теряем духовно и физически. Я видел, как разрушались семьи,
великие люди были унижены, распались объединения, благочестивые испортились... в
результате споров и раздоров». (http://www.chassidus.ru/nedelnaya_glava/besedy/koyrach.htm)
Больше общайтесь!
«Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны
Богу.» (Евр. 13:16)
"Очень многие мужья и жены утратили связь где-нибудь на супружеском пути. Они могут быть
женаты в течение долгого времени, но перестали общаться годы тому назад. Некоторые даже
подолгу не разговаривают друг с другом! Один из лучших советов, как мужу и жене улучшить
связь между собой, — сесть и узнавать что-то вместе."
(Подробнее: http://toldot.ru/tora/articles/articles_245.html?template=83)
"... Важно высказывать свои негативные эмоции, а не держать их в семье.
При этом важно соблюдать четыре правила:
- не преувеличивай
- не говори "ты"
- не комментируй поведение другого
- говори конкретно
И еще: не оправдывайся, когда тебя критикуют."
(Подробнее: http://chassidus.ru/mayanotecha/mashpiim/rav_gluchovsky/tikshoret1.htm)
ОБЩАЙТЕСЬ "ЛИЦОМ К ЛИЦУ", А НЕ "ЗАТЫЛКОМ К ЗАТЫЛКУ"!
"Большая часть проблем в семейной жизни проистекают из того, что члены семьи живут в
системе отношений "ахор беахор" ("затылком к затылку"), и для того, чтобы решить эти
проблемы, они должны перейти к системе отношений "паним бе-паним" ("лицом к лицу").
В общем, в отношениях "ахор бе-ахор", каждый из супругов погружен в собственные пользу и
удовольствие, получаемые от связи с другим супругом, и относится к своим обязательствам
относительно другого супруга, как к неизбежной плате за эту связь. Когда отношения выстроены
"паним бепаним", то наоборот, супруги погружены в любовь и взаимоотдачу, продиктованные
глубоким и истинным желанием и заинтересованностью в другом супруге и в его благе."
Подробнее: (Рав Ицхак Гинзбург. Из книги "Яин а-месамеах, ч. 1, стр.
39 http://chassidus.ru/philosophy/ginzburg/bais_yehudi/meachor_beachor_lepanim_lepanim.htm)
Очень важно при общении подбирать правильные слова, правильно делать акценты.
«Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах - слово, сказанное прилично (разумно).»
(Прит. 25:11)
Давайте внимательно прочитаем эти строки:
«Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась (обветшала), иметь сие
утешение (радость)? и господин мой стар.» (Быт. 18:12)
А теперь следующий стих: «И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав:
"неужели я действительно могу родить, когда я состарилась"?» (Быт. 18:13)
Обратите внимание: Сарра делает акцент на том, что она состарилась, и потому не может
родить. А Б-г, благословен Он, передает слова Сарры Аврааму, и акцент делается на том, может
ли она родить, когда состарилась. Т.е. поднимается именно конкретная проблема.
Благодарите других!
" - благодарите и за маленькие вещи, срок давности не важен.
Запишите, сколько раз в день вам удается сказать спасибо жене, мужу, ребенку. Если в ответ на
это задание вы чувствуете растерянность, возмущение или что-то типа — Да за что!?!? Я делаю
в 100 раз больше! — срочно садитесь составлять список как минимум двадцати поводов для
благодарности." (http://toldot.ru/jfamily/adam/adam_6716.html)
''В Талмуде есть рассказ о рабби Хие и его злой жене - женщине, которая, без преувеличения,
делала все возможное, чтобы испоганить жизнь своего мужа. Если он просил приготовить
определенное блюдо, она нарочно готовила другое. Тем не менее, когда он находил на рынке
товар, который, как ему казалось, порадует ее, он приносил домой его в качестве подарка,
бережно завернув в платок. Рав не мог этого понять и как-то заметил рабби Хие: "Она приносит
тебе столько страданий". Тот ответил: "Мне достаточно того, что она растит моих детей и
спасает меня от греха"." (Р. Аарон Фельдман. "Река, котел и птица". ч.12: Любовь и ее
катализаторы http://toldot.ru/rus/articles/art/4296)
«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не
гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется
неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
Любовь никогда не перестает...» (1 Кор. 13:4-8)
--Один ученик спросил хасидского раввина Шмельке: "... если я вижу грешника, виноватого перед
Богом, как я могу любить его?"
"А разве ты не знаешь, - отвечал рабби Шмельке, - что исконная душа произошла из сущности
Бога, так что каждая человеческая душа поэтому - часть Бога? Разве не проснется в тебе
жалость, когда ты увидишь, что одна из священных божественных искр так сильно запуталась в
грехах и почти погибла?" (Бубер М. Хасидские предания. - Цит. по: Хасидская мудрость/Сост.
В.В.Лавский. - Москва: ИКЦ "МарТ", Ростов н/Д: Издательский центр "МарТ", 2007. - С.77)
ЛЮБИТЬ БОЛЬШЕ
«Когда равви Пинхас и его ученики говорили о грешных или злых людях, они всегда
вспоминали совет, который Баал Шем Тов дал однажды отцу вероотступника, что теперь он
должен любить сына
больше. "Когда ты видишь, - говорили они, - что кто-либо ненавидит тебя и причиняет тебе зло,
сосредоточь свой дух и возлюби его больше, чем прежде. Только так ты сможешь переменить
его отношение к тебе. Ибо весь Израиль – колесница святости. Если среди сынов Израиля
преобладает любовь и единство, то с ними - Божественное Присутствие (Шехина) и вся
святость. Но если (да не допустит этого Бог!) среди них появляется раскол, разлад, то святость
ниспадает в "раковины". Так что, если твой сосед в духе своем отдаляется от тебя, ты должен
стать ему еще ближе, чем прежде, - чтобы преодолеть возникшую пропасть".» (Мартин Бубер.
Хасидские предания)
АЛЛЕЛЬ (Мф. 26:30)
«И, воспев, пошли на гору Елеонскую.» (Мф. 26:30)
Йешуа со Своими талмидим воспели Аллель.
"Воспев Галлель. Это словосочетание является переводом греческого слова, которое буквально
означает "славословие". Но так как это происходило в Седер, мы можем догадаться, что его
участники пели один из гимнов Галлель ("хвала"), воспроизводимых во время праздников,
Псалмы 112-117 или 135." (Комментарий Д. Стерна к Еврейскому Новому
Завету http://tikvaisrael.com/biblio/Stern_new_test/matityagu_26.htm#K009)
"Пение Аллел было важным элементом праздника Пасхи. Аллел значит: хвалите Бога! Это были
Пс. 112-117 - все хвалебные псалмы. В различные моменты празднования Пасхи пели разные
части Аллел, а в конце пели Великий Аллел - Пс. 135. Вот этот гимн пели Иисус и бывшие с
Ним, прежде чем они отправились на Елеонскую гору." (У. Баркли)
Полный Аллель (Аллель Шалем)
Полный Аллель (Аллель Шалем) - это Псалмы 112-117. Его поют во время праздников: Песах (в
Израиле - в первый день, в диаспоре - первые два дня), Шавуот, Суккот, Шмини Ацерет, Симхат
Тора, Ханука.
Великий Аллель (Аллель а-Гадоль)
Великий Аллель - это Псалом 135. Он начинается со следующих слов на иврите: "hоду л'Адонай
ки тов, ки леолам хасдо" ("Hodu l'Adonai ki tov, ki le'olam hasdo").
«Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.» (Пс. 135:1)
В каждом стихе этого Псалма мы читаем эти строки: ки леолам хасдо (ибо вовек милость Его).
"Псалом читался во дворе Храма и составлял призыв всем собравшимся прославить
Всевышнего. Он начинается с рассказа о избрании Израиля и о даровании ему Земли
Обетованной и кончается призывом восславить Всевышнего." (Комментарий Меира
Левинова http://machanaim.org/tanach/n5-thil/indn5_135.htm)
"Талмуд сообщает, что Аллель произносился левитами (см. Леви) в иерусалимском Храме (Тос.
Псах. 95б), а также читался накануне Песаха, когда закалывали пасхального ягненка (Псах. 5:7).
Аллель стал частью синагогальной литургии очень рано, и в талмудический период евреи ЭрецИсраэль присовокупляли Аллель в конце вечерней пасхальной службы (ТИ. Псах. 10:1, 37в)."
(Электронная еврейская энциклопедияhttp://www.eleven.co.il/?
mode=article&id=11034&query=АЛЛЕЛЬ)
«И все сыны Израилевы, видя, как сошел огонь и слава Господня на дом, пали лицем на землю,
на помост, и поклонились, и славословили Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.» ( 2
Пар. 7:3)
«И совещался он с народом, и поставил певцов Господу, чтобы они в благолепии святыни,
выступая впереди вооруженных, славословили и говорили: славьте Господа, ибо вовек милость
Его!» (2 Пар. 20:21)
«И начали они попеременно петь: "хвалите" и: "славьте Господа", "ибо - благ, ибо вовек милость
Его к Израилю". И весь народ восклицал громогласно, славя Господа за то, что положено
основание дома Господня.» (Езд. 3:11)
Аллель а-Гадоль читается в Шаббат и в другие праздники во время утренней литургии в
синагоге в ходе чтения псукей де-зимра (псалмы).
"Бог гордым противится..."
Помните, как Йешуа (Иисус) рассказывал о паруше (фарисее) и сборщике налогов?
«два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став,
молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители,
обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из
всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя
себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лук. 18:10-13)
Обратите внимание на эти слова: "... молился сам в себе..." Д.Стерн в Комментарии к
Еврейскому Новому Завету пишет: "Молился самому себе, а не Богу, хотя и обращался к Богу.
Он вовсе не общался с Богом, а просто хвалил и оправдывал самого себя. Другой вариант
(перевода): "молился о самом себе" (Стерн Д. Комментарий к Еврейскому Новому Завету. - М.:
НП "Силоам, 2004, с.201).
("Однажды охрип кантор в синагоге рабби Леви-Ицхака. Цадик спросил: "Как случилось, что ты
охрип?" Кантор ответил: "Это оттого, что я молился перед амвоном". - "Совершенно верно,
сказал рабби, - кто молится перед амвоном, тот потеряет голос, но кто молится перед Богом
Живым, тот не охрипнет". (Бубер М. Избранные произведения. - Цит. по: Хасидская
мудрость/Сост. В.В.Лавский. - Москва: ИКЦ "МарТ", Ростов н/Д: Издательский центр "МарТ",
2007. - С.83)).
Мытарь оказался более оправданным. «Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой
более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя
возвысится.» (Лук. 18:14)
О чем говорят эти строки? О том, чтобы не было у нас САМОПРАВЕДНОСТИ, не было
ГОРДЫНИ. Никто не должен ничем гордиться! Когда у человека есть гордыня - он ставит себя
выше других, на всех смотрит свысока : "Кто вы такие? Вот я - самый, самый!" А рассуждать
нужно так: " Боже! будь милостив ко мне грешнику! " Вот что любит Всевышний!
«Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от
мира сего.» (1 Ин. 2:16)
«Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: 'до ревности любит дух, живущий в нас'? Но
тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает
благодать.» (Иак. 4:5-6)
«Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и
уничижу надменность притеснителей;» (Ис. 13:11)
«Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь.» (Прит. 29:23)
«Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в
тот день. Ибо [грядет] день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все
превознесенное, - и оно будет унижено, -» (Ис. 2:11-12)
«Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и
праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала. И возгордились они, и делали
мерзости пред лицем Моим, и, увидев это, Я отверг их.» (Иез. 16:49-50)
Царь Давид говорил:
«Гордые сплетают на меня ложь; я же всем сердцем буду хранить повеления Твои.» (Пс. 118:69)
К чему может привести гордость? Не из- за гордости ли потерпел поражение царь Амацья
(Амасия)?
«И послал Йеоаш (Иоас), царь Израильский, к Амацье (Амасии), царю Иудейскому, сказать:
терн, который на Ливане, послал к кедру, который на Ливане же, сказать: "отдай дочь свою в
жену сыну моему". Но прошли дикие двери, что на Ливане, и истоптали этот терн. Ты поразил
Идумеян, и возгордилось сердце твое. Величайся и сиди у себя дома. К чему тебе затевать ссору
на свою беду? Падешь ты и Иуда с тобою. Но не послушался Амацья. И выступил Йоаш, царь
Израильский, и увиделись лично он и Амацья, царь Иудейский, в Бейт-Шемеше (Вефсамисе),
что в Иудее. И разбиты были Иудеи Израильтянами, и разбежались по шатрам своим. И Амацью,
царя Иудейского, сына Йеоаша, сына Ахазьи (Охозиина,) захватил Йеоаш, царь Израильский, в
Бейт-Шемеше (Вефсамисе), и пошел в Иерусалим и разрушил стену Иерусалимскую от ворот
Эфраимовых (Ефремовых) до ворот угольных на четыреста локтей. И взял все золото и серебро,
и все сосуды, какие нашлись в доме Господнем и в сокровищницах царского дома, и заложников,
и возвратился в Самарию.» (4 Цар. 14:9-14)
А вот что сказано о Хизкияhу (Езекии):
«Но не воздал Йехизкияhу (Езекия) за оказанные ему благодеяния, ибо возгордилось сердце его.
И был на него гнев [Божий] и на Иудею, и на Иерусалим.» (2 Пар. 32:25)
Гордость была и у некоторых первых талмидим Йешуа. Вот почему рабби Шауль говорил:
«Как я не иду к вам, то некоторые [у вас] возгордились; но я скоро приду к вам, если угодно
будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу, ибо Царство Божие не в слове, а в
силе. Чего вы хотите? с жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости?» (1 Кор. 4:1821)
И еще. Есть ли общее между любовью и гордостью?
«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не
гордится,» (1 Кор. 13:4)
И Бог может подсказывать, что нужно избавиться от гордости:
«Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека
от какого - либо предприятия и удалить от него гордость,» (Иов 33:16-17)
Помните, что "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. "
Из еврейской традиции
"Гордость ведет к погоне за почестями, к желанию властвовать над людьми. И ты знаешь, что
произошло с Корахом и его сообщниками из-за гордости Кораха! Он хотел возвыситься и
получить власть, которая не была дана ему Всевышним. И затеял ссоры и раздоры, а от раздоров
произошли зависть и ненависть, эти низменные качества. <...>
<...> Каждый украшающий себя, свое тело, чтобы гордиться этим, - забывает Всевышнего,
благословен Он, не соблюдает заповеди и за добрыми делами не погонится, ибо все его помыслы
и намерения о себе: украсить свое тленное тело... Тот, кто украшает свое тело, близок к разврату,
ибо он появляется перед женщинами, чтобы понравиться им, а потом он сблизится с ними, что
приведет к легкомыслию и насмешке. Такова же и женщина, украшающая себя перед людьми, она зажигает их сердца и наводит на дурные мысли. И потому наказание для нее очень велико,
ибо она расставляет ловушки всему обществу. А мудрецы запретили даже смотреть на цветную
женскую одежду, разостланную на стене для сушки, - даже если женщина не надевает эту
одежду (Авода зара 206). И тем более великим запретом запрещено и великое наказание
определено женщине, украшающей себя перед людьми, которые глядят на нее." (Подробнее:
Пути праведников (Орхот цадиким). Гордостьhttp://toldot.ru/rus/articles/art/2379)
"В человеке, переполненном самим собой, нет места для Бога." (Баал Шем Тов, основатель
хасидизма) http://www.wtr.ru/aphorism/new26.htm
"Как хорошо, что Бог запрещает нам быть гордыми! Если бы Он это разрешил, как бы я смог
исполнить Его заповеди!" (Рабби Рафаэль из Берштада. - Бубер М. Хасидские предания. - Цит.
по: Хасидская мудрость/Сост. В.В.Лавский. - Москва: ИКЦ "МарТ", Ростов н/Д: Издательский
центр "МарТ", 2007. - С.63)
"Наше "я" стоит между Творцом и нами. Когда человек говорит "я", опуская имя и подразумевая
себя, это - завеса, отделяющая его от Создателя его. Но если кто жертвует своим "я" - уже нет
завесы, отделяющей его от создателя, и о таком сказано: "Я принадлежу другу моему, и ко мне его любовь" - если я отдал свое "я" моему другу, он любит меня." (Рабби Инхиэль Михл из
Злочова (Маггид из Злочова). - Бубер М. Избранные произведения. - Цит. по: Хасидская
мудрость/Сост. В.В.Лавский. - Москва: ИКЦ "МарТ", Ростов н/Д: Издательский центр "МарТ",
2007. - С.65)
НЕ ИЩИТЕ СВОЕГО!
Рабби Шауль говорил: «Надеюсь же в Господе Иисусе (Йешуа) вскоре послать к вам Тимофея,
дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом. Ибо я не имею никого равно
усердного, кто бы столь искренно заботился о вас, потому что все ищут своего, а не того, что
[угодно] Иисусу (Йешуа) Христу (Мессии).» (Фил. 2:19-21)
Обратите внимание на эти строки: "... все ищут своего..." Как часто верующие ищут своего, того,
что выгодно только им.
В Торе рассказывается о нескольких коленах - коленах Реувена, Гада и части колена Менаше,
которые хотели получить свои участки земли и не переходить через Иордан:
«У сынов Рувимовых (Реувена) и у сынов Гадовых (Гада) стад было весьма много; и увидели
они, что земля Иазер и земля Галаад (Гилъад) есть место [годное] для стад; и пришли сыны
Гадовы и сыны Рувимовы и сказали Моисею (Моше) и Елеазару (Элазару) священнику и
князьям общества, говоря: Атароф и Дивон, и Иазер, и Нимра, и Есевон, и Елеале, и Севам, и
Нево, и Веон, земля, которую Господь поразил пред обществом Израилевым, есть земля [годная]
для стад, а у рабов твоих есть стада. И сказали: если мы нашли благоволение в глазах твоих,
отдай землю сию рабам твоим во владение; не переводи нас чрез Иордан.» (Чис. 32:1-5)
Моше ответил им: «И сказал Моисей сынам Гадовым и сынам Рувимовым: братья ваши пойдут
на войну, а вы останетесь здесь? для чего вы отвращаете сердце сынов Израилевых от перехода в
землю, которую дает им Господь?» (Чис. 32:6-7)
«Если вы отвратитесь от Него, то Он опять оставит его в пустыне, и вы погубите весь народ
сей.» (Чис. 32:15)
В Брит Хадаша мы читаем: «Никто не ищи своего, но каждый [пользы] другого.» (1 Кор. 10:24)
«Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других.» (Фил. 2:4)
Не ищите своего!
ЛЕТО ГОСПОДНЕ - ЮБИЛЕЙНЫЙ ГОД
(ЙОВЕЛЬ)
«И пришел в Нацерет (Назарет), где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день
субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу,
нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать
нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение,
слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне
благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были
устремлены на Него.» (Лук. 4:16-20)
«И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.» (Лук. 4:21)
лето Господне - юбилейный год (йовель), который завершал семь семилетних циклов.
Он начинался в Йом-Кипур под звуки шофара:
«И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних
годах сорок девять лет; и воструби в шофар (трубою) в седьмой месяц, в десятый [день] месяца,
в день очищения вострубите в шофар (трубою) по всей земле вашей;» (Лев. 25:8-9)
Юбилейный год (йовель) был большим благословением для Израиля: объявлялась свобода на
земле для всех жителей, не нужно было ни сеять, ни жать, объявлялcя возврат земельных
наделов, освобождение рабов... Йовель назван священным:
«и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас
юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя.
Пятидесятый год да будет у вас юбилей: не сейте и не жните, что само вырастет на земле, и не
снимайте ягод с необрезанных [лоз] ее, ибо это юбилей: священным да будет он для вас; с поля
ешьте произведения ее. В юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое.» (Лев. 25:1013)
«Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской: он
должен быть у тебя как наемник, как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя, а
[тогда] пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое, и вступит
опять во владение отцов своих,» (Лев. 25:39-41)
Таким образом, йовель - это год прощения и благословения.
"После создания золотого тельца, возникла необходимость в Йом Кипуре - чтобы дать евреям
возможность снискать прощение Небес, очиститься от проступков. По той же причине возникла
потребность и в йовеле. Юбилейный год — период духовного возрождения народа Израиля."
(http://www.evrey.com/sitep/nedglav/arkhiv.php?zik=5&glav=behar)
Рав Ш.Р.Гирш в своем комментарии к Торе называет йовель "национальным Йом Кипуром".
"В этот год, как ни в какое другое время, людям становилось очевидно, что истинный хозяин
земли - Всевышний. По Своей воле Он раздал уделы сынам Израиля, вышедшим из Египта, и
никто не имел права отобрать их, сделав своей собственностью. Этот закон имел большое
практическое значение для всего общества. Он не позволял отдельным лицам становиться
владельцами больших земельных владений, постепенно превращая наемных рабочих в своих
рабов. Невозможно отрицать, что экономические структуры влияют на морально-нравственное
состояние людей. Вне всякого сомнения, этот закон на ранних этапах развития еврейского
общества далеко не всегда соблюдался. В период Первого Храма пророки гневно изобличали
тех, кто не возвращал землю и не освобождал своих рабов. Так, Йехезкель говорит, что
несоблюдение этих законов является признаком "приближающегося конца" свободы народа. В
период возвращения из Вавилонского пленения Эзра, увидев, что эти законы по-прежнему
нарушаются, велел богатым людям простить долги
бедняков." (Сончино http://machanaim.org/tanach/c-vaikra/indc09_1.htm)
Йешуа (Иисус) осуществил духовное освобождение от царства греха и беззакония, Он принес
всем народам свободу, МЕССИАНСКИЙ ЙОВЕЛЬ (ЮБИЛЕЙ).
«Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего
[было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.» (Ис. 53:5)
«Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира.» (1 Ин.
2:2)
«Седьмой год, время освобождения, олицетворяет «принятие бремени Царства Небесного»
(Тамей а-мицвос Ле-а-Аризал, Беар). Оно происходит, когда человек подавляет свое «эго» во имя
Всевышнего (битул а-еш) (Ликутей Тора, Беар, 42д). «Эго» все равно существует, но мы должны
сдерживать его, лишая голоса. И все же каждый раз, чем ближе седьмой год, тем настойчивей
этот голос: «Что же будем есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать урожая
нашего?» (Ваикра, 25:20). И это несмотря на то, что «эго» всегда было свидетелем, как Б-г
выполняет Свое обещание: «Я пошлю вам благословение Мое в шестой год, и он доставит
урожай на три года» (там же, 21), – это «эго» вновь и вновь выказывает беспокойство.
С другой стороны, юбилей являет собой пример полного самоотречения во имя Б-га (битул бимициус). «Эго» с его возражениями больше не существует. Теперь, не превозмогая себя, человек
служит Всевышнему через понимание – настолько полное, что оно разрушает стену самообмана,
отделяющую человека от Б-га. «Год свободы» означает свободу от сокрытия правды и от «эго»,
сковывающего своими цепями.» (http://www.lechaim.ru/ARHIV/110/rebe.htm)
«… СПАСЕНИЕ ОТ ИУДЕЕВ.» (Ин. 4:22)
Йешуа в беседе с женщиной-самарянкой сказал ей: «Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем,
чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.» (Ин. 4:22)
Как понять эти слова - "спасение от Иудеев"?
"... Иисус подчеркнул, что иудеи занимают совершенно особое место в плане и откровении
Божием." (Комментарий У.Баркли к Новому Завету)
Вот что писал бл. Феофилакт:
"Ибо спасение от иудеев". Слова сии подают нам двоякую мысль. Или ту, что блага для
вселенной произошли от иудеев, ибо знание Бога и отвержение идолов от них имеет начало, и
все прочие учения (догматы), и сей самый род вашего поклонения самарянского, хотя
неправильный, получил начало от иудеев же. Или Он "спасением" называет Свое пришествие,
которое было от иудеев. Можно под "спасением" разуметь и Самого Господа, который по плоти
был от иудеев."
(http://rusbible.ru/books/in.fb.html#4)
"Разъясняет Христос преимущество богопочтения иудейского указанием на то, что спасение от
Иудеев, т. е. спасение чрез Мессию, должно быть уделом всех народов земли, но, как говорили
пророки, оно предварительно появится в народе израильском (Ис. 2:1-5). Туда, к Сиону, должны
пока обращать свои взоры народы земли: народ израильский продолжает еще оставаться
единственным носителем обетований Божиих, и богослужение, совершаемое в Иерусалиме,
своими обрядами предуказывает на великую жертву, которую скоро для спасения всех людей
принесет Мессия (ср. Рим. 9:4, 5)." (Толковая Библия
Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
«Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так
называемые обрезанные плотским [обрезанием], совершаемым руками, что вы были в то время
без Мессии (Христа), отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не
имели надежды и были безбожники в мире. А теперь в Мессии Йешуа (во Христе Иисусе) вы,
бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Мессии (Христовою).» (Еф. 2:11-13)
"Я есмь пастырь добрый..."
«Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор
и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы
слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих
овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но
бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Сию притчу сказал им Йешуа (Иисус); но они
не поняли, что такое Он говорил им.» (Ин. 10:1-6)
"Нет более любимого образа Иисуса, чем образа Доброго Пастыря. Образ Пастыря вплетен в
речь и образы Библии. Иначе и не может быть. Главная часть территории Иудеи была горным
плато, простирающимся от Вефиля до Хеврона на 35 миль в длину и на 14-17 миль в ширину.
Почва была большей частью твердая и каменистая. Иудея была больше пригодна для
скотоводства, чем для земледелия, и потому в ее нагорных районах образ пастуха был обычным
и знакомым.
Жизнь пастухов была исключительно трудной. Никакое стадо не паслось без надзора пастуха и
он никогда не бывал свободным. Так как травы было не много, овцы постоянно передвигались с
места на место и нуждались в постоянном присмотре. Пастбища не были окружены заборами и
овцы могли легко заблудиться. По обе стороны плоскогорья обрывалось круто в пустыню, и
овцы, дойдя до края, могли легко скатиться вниз с обрыва. Работа пастуха была не только
непрерывной, но и опасной, потому что, помимо всего, ему приходилось охранять овец от диких
зверей, особенно волков, так же как и от воров и бандитов, которые всегда готовы были украсть
овцу. Сэр Джорж Адам Смит, объехавший всю Палестину, пишет: "Когда он встретится вам на
поросшем вереском бугре, где по ночам воют гиены, бдительный, дальнозоркий, обветренный,
опирающийся на посох и надзирающий над своим стадом овец, которое разбрелось во все
стороны, хотя ни одна овца не покинула его сердца, вы начинаете понимать почему иудейский
пастух оказался впереди еврейской истории, почему его именем назван их царь, почему он стал
символом заботливости, и почему Христос взял именно его в пример самопожертвования".
Постоянная бдительность, бесстрашное мужество, терпеливая любовь к стаду - были
необходимыми чертами характера пастуха." (У. Баркли)
«... Йешуа (Иисус) сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.» (Ин. 10:7)
"В то время в Палестине было два вида овечьих загонов. В селах и городах были общие загоны,
в которых все стада проводили ночь. Такие загоны имели прочные двери, ключ от которых
держал только привратник. О таком загоне Иисус говорит в 10,2. Я. Когда же овцы бывали
далеко на холмах в теплое время года и не возвращались в селения и города на ночь, их
собирали в загоны на склонах холмов. Эти загоны были под открытым небом и защищались
только стеной с отверстием в ней, через которое овцы могли входить и выходить. И в нем не
было никаких дверей. По ночам сам пастух ложился поперек входа, и ни одна овца не могла
выйти иначе, как переступив через него. В самом буквальном смысле, пастух становился
дверью.
Вот это и имел в виду Иисус, когда сказал: "Я есмь дверь овцам". Через Него и только Него
Одного, человек может пройти к Богу. "Через Него мы имеем доступ к Отцу", - говорит
Павел (Еф. 2,18). Он есть по словам автора Послания к Евреям "путь новый и живой" (Евр.
10,19). Иисус открывает путь к Богу. До пришествия Христа люди могли представлять себе Бога
только в лучшем случае чуждым, а в худшем, враждебным. Но Иисус пришел показать людям
Бога таким, как Он есть, и открыть путь к Нему. Он есть дверь, через которую доступ к Богу
становится возможным для человека." (У. Баркли)
«Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы
имели жизнь и имели с избытком. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь
свою за овец.» (Ин. 10:10-11)
«Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, [так] и Я знаю
Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех
надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. Потому
любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у
Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь
получил Я от Отца Моего.» (Ин. 10:14-18)
«Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь
вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне
их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец - одно.» (Ин.
10:27-30)
Параллели в Танахе
«И благословил Йосефа (Иосифа) и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Ицхак
(Исаак), Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня,» (Быт. 48:15)
«Псалом Давида. Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться:» (Пс. 22:1)
Господь - Пастырь мой: "В эту пустыню, куда Я иду, [поэтому] я уверен, что я не буду нуждаться
ни в чем." (Рашиhttp://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/16244/showrashi/true)
«Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моше (Моисея) и Аарона.» (Пс. 76:21)
"Как стадо… Моше и Аарон" – как овец не пускают под крышу, так и народ Израиля 40
лет после Исхода из Египта ходил по пустыне. Как овцам в пустыне не делают запасов, так
и народ Израиля во время пребывания в пустыне не делал запасов (в пустыне израильтяне
собирали манну ровно на один день). Как овцы идет туда, куда ведет их пастух, так 40 лет
народ Израиля шел за Моше и Аароном(Танхума)." (Комментарий Меира
Левинова http://machanaim.org/tanach/n3-thil/indn3_077.htm)
«Пастырь Израиля! внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на Херувимах, яви Себя.»
(Пс. 79:2)
«Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и
водить дойных.» (Ис. 40:11)
«Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным и скажите: "Кто рассеял
Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое";» (Иер. 31:10)
«то Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою. И
поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти
их и он будет у них пастырем.» (Иез. 34:22-23)
«А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях
Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их.» (Иез. 37:24) и др.
«Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного,
Господа нашего Йешуа (Иисуса) (Мессию) (Христа), да усовершит вас во всяком
добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Йешуа
(Иисуса) Мессию (Христа). Ему слава во веки веков! Аминь.» (Евр. 13:20-21)
Традиция
«Все наши праотцы были пастухами овец, и Мидраш говорит о них: «Кто ощущал себя
подобным овцам? Это Авраам, Ицхак и Яаков…» И подлинная природа человека – его сущность
– быть как овца, следующая за пастухом, у которой нет никаких вопросов и сомнений, ибо она
проникнута абсолютным доверием.» (Рав Штерн. Имрей Ицхак. Цит. по: Самуил Ципен. И будут
говорить, что это я… Не верьте. Рига, 2005, с. 273)
МЕНАХЕМ (УТЕШИТЕЛЬ) (Ин. 14; 15)
«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит
вам все, что Я говорил вам.» (Ин. 14:26)
«Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца
исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;» (Ин. 15:26)
Руах а-Кодеш назван Утешителем. Он - Дух истины.
Что знал Израиль об Утешителе и утешении из Танаха?
«Я, Я Сам Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына
человеческого, который то же, что трава,» (Ис. 51:12)
«Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать скромным (нищим),
послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам
открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего,
утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся
украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда, и назовут их
сильными правдою, насаждением Господа во славу Его.» (Ис. 61:1-3)
«Об этом плачу я; око мое, око мое изливает воды, ибо далеко от меня утешитель, который
оживил бы душу мою; дети мои разорены, потому что враг превозмог.» (Пл. Иер. 1:16)
ибо далеко от меня утешитель "Как зовут Машиаха? Некоторые полагают, что имя ему - Менахем (утешитель), как сказано:
"ибо далеко от меня утешитель, кто успокоил бы душу мою" [Санhедрин 98б]."
(Мидраш http://machanaim.org/tanach/qb-eicha/indqb01.htm)
«Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш;» (Ис. 40:1)
«Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь
народ Свой и помиловал страдальцев Своих.» (Ис. 49:13)
«Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима, ибо утешил Господь народ Свой, искупил
Иерусалим.» (Ис. 52:9)
«Как утешает кого - либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме.» (Ис.
66:13) и др.
ПОЧЕМУ ЙЕШУА УМЫВАЛ НОГИ
СВОИМ УЧЕНИКАМ?
«Йешуа, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с
вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в
умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.
Подходит к Шимону Кефе (Петру), и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?
Йешуа сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Кефа (Петр)
говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Йешуа отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь
части со Мною. Шимон Кефа (Петр) говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и
голову. Йешуа говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы
чисты, но не все.» (Ин. 13:3-10)
8 не имеешь части со Мною - в Израиле все колена, кроме колена Леви, получили свою часть
(удел) в Эрец Исраэль:
«Священникам левитам, всему колену Левиину, не будет части (хелек) и удела (нахала) с
Израилем: они должны питаться жертвами Господа и Его частью; удела же не будет ему между
братьями его: Сам Господь удел его, как говорил Он ему.» (Втор. 18:1-2)
О духовном уделе:
«Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой,
и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем,
что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе
наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это.» (Ис. 58:13-14)
В Откровении мы читаем: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними
смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с
Ним тысячу лет.» (Откр. 20:6)
Здесь использовано греческое слово "мерос" (участие), как и в Ин. 13:8.
Для чего необходимо было умывание ног? И почему Шимон Кефа говорит: "Господи! не только
ноги мои, но и руки и голову."? Что мы знаем из Торы об омовении ног и рук?
- Ритуальное очищение сыновей Аарона перед служением :
«и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои; когда они должны входить в
скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или когда должны
приступать к жертвеннику для служения, для воскурения огнепалимой жертвы
(жертвоприношения) Господу, пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не
умереть; и будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их.» (Исх. 30:19-21)
19. руки свои и ноги свои –
"(Священнослужитель) одновременно освящал (т. е. омывал) свои руки и свои ноги. Так учим
мы в трактате Зевaхим [ 19 б]: "Как (совершается) омовение рук и ног? Кладет свою правую руку
на правую ногу, а свою левую руку на левую ногу и омывает (их одновременно)".
(Рашиhttp://machanaim.org/tanach/b-shemot/indb09_1.htm)
21. "ЭТО БУДЕТ ДЛЯ НИХ ВЕЧНЫМ УСТАНОВЛЕНИЕМ. Дословно: Это будет долг,
выплачиваемый коэнами Святилищу вечно. Освящая свои руки и ноги, коэны признают высшую
духовную власть Святилища. Не в силу своей личной заслуги, но лишь в силу требований
Святилища, которое они символически представляют, они считаются достойными войти в
Святилище в качестве его слуг..." (Комментарий р. Ш.-Р. Гирша к
Торе http://machanaim.org/tanach/b-shemot/indb09_1.htm)
"Освящение рук и ног" – идиома, которую используют мудрецы Талмуда, говоря о заповеди
Торы: "И будут омывать из него Аарон и сыновья его руки и ноги свои" (30:19)." (Из
комментария Нехамы Лейбович к
Тореhttp://www.jewishagency.org/JewishAgency/Russian/Education/Jewish+Life/Nehama/shmot/pkud
e1.htm+24.htm)
И вот точно так же, как коhенам необходимо было освящение перед служением, так же и
ученикам Йешуа необходимо было освящение для служения благовествования.
- Очищение сердца:
«Если же я виновен, то для чего напрасно томлюсь? Хотя бы я омылся и снежною водою и
совершенно очистил руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною
одежды мои.» (Иов 9:29-31)
«буду омывать в невинности (чистоте) руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи,» (Пс.
25:6)
"Омывал я руки" – обходил жертвенник с "чистыми руками", не запятнанными преступлением,
не как злодеи, которые приносят жертвоприношения, когда их руки испачканы кровью (Радак)."
(Комментарии Меира Левинова к Псалмам http://machanaim.org/tanach/n1-thil/indn1_026.htm)
«так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои,» (Пс. 72:13)
«Есть род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих.» (Прит. 30:12)
«Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;» (Ис.
1:16)
- Божьи омовения:
«когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом
суда и духом огня.» (Ис. 4:4)
«Омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь твою и помазал тебя елеем.» (Иез. 16:9)
«И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших
очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце
каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете
ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять.» (Иез. 36:25-27)
- Символ вежливости (как Авраам встречал ангелов):
«И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя
дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал
навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел
благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и
омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом,» (Быт. 18:1-4)
- Смирение:
«И пришли слуги Давидовы к Авигаиль (Авигее) на Кармель (Кармил) и сказали ей так: Давид
послал нас к тебе, чтобы взять тебя ему в жену. Она встала и поклонилась лицем до земли и
сказала: вот, раба твоя [готова] быть служанкою, чтобы омывать ноги слуг господина моего.» (1
Цар. 25:40-41)
В Евангелии мы читаем, что Сам Мессия умывает ноги Своим ученикам. Это величайший
пример смирения! И это было очень важно, потому что между учениками был спор, кто из них
больший:
«Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари
господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из
вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий.» (Лук. 22:24-26)
«Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я
сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.
Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо
Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам:
раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете,
блаженны вы, когда исполняете.» (Ин. 13:12-17)
Семитизмы
«Йешуа (Иисус) сказал ему в ответ...» (Ин. 13:7) - досл.: ответил Йешуа (Иисус) и сказал
("апэкритэ Иисус кай эйпен"), в Торе: "вайаан Авраhам вайомар" ("и ответил Авраам и сказал")
(Быт. 18:27, в Синодальном переводе: "Авраам сказал в ответ"), "вайаан Моше и вайомер" ("и
отвечал Моше и сказал") (Исх. 4:1), "вайаану коль hа-ам йахдав вайомру" («И весь народ отвечал
единогласно, говоря...» (Исх. 19:8)) и др.
(Подробнее о семитизмах: Елена Федотова. К интерпретации отрывка Ин. 13:1–20 ("Умывание
ног")// Материалы 16-й ежегодной международной конференции по иудаике, Москва, 3–5
февраля 2009 г. http://www.sefer.ru/upload/Conf_Iudaika_6_2.pdf)
Традиция
"Однажды в лагерь бар Кохбы, где находился рабби Акива, прибыла знатная римлянка с
большой свитой.
– Отведите меня к великому учителю Израиля, – обратилась она к стражникам.
Ее желание было выполнено. Войдя в шатер, она бросилась к ногам рабби и обняла его колени.
- Не отталкивай меня, великий, благородный, мудрый муж! Позволь мне быть простой
служанкой, которой ты позволяешь мыть твои ноги." (Д-р Меир Леман. Акива. Гл.
43 http://chassidus.ru/library/history/akiva/43.htm)
ГЕФСИМАНИЯ
«Потом приходит с ними Йешуа (Иисус) на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам:
посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Кефу (Петра) и обоих сыновей
Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Йешуа (Иисус): душа Моя скорбит
смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое,
молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу,
но как Ты. И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Кефе (Петру): так ли не
могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в
искушение: дух бодр, плоть же немощна. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой!
если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И, придя,
находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошел опять и помолился
в третий раз, сказав то же слово.» (Мф. 26:36-44)
Гефсимания – Гат-Шманим (на иврите «гат» - пресс, «шемен» - масло) – оливковый сад на
Масличной (Елеонской) горе, к востоку от Йерушалаима
«Гат-Ш'маним. Название значит "маслобойный пресс" (по другим мнениям, название
«Гефсимания» означает «масличный сад» (Энциклопедия архимандрита
Никифора http://jesuschrist.ru/lexicon/NikiforEncyc/%C3%C5%D4%D1%C8%CC%C0%CD
%C8%DF - В.Н.); в русском оно обычно переводится как "Гефсимания". Сегодня на месте,
которое называется Гефсиманский сад растут очень старые, узловатые оливковые деревья;
возможно, они уже существовали, когда Йешуа был на земле.» (Давид Стерн.Комментарий к
Еврейскому Новому Заветуhttp://tikvaisrael.com/biblio/Stern_new_test/matityagu_26.htm#K010)
«Место находилось на западной стороне горы Елеонской, внизу, и было первым по выходе из
Иерусалима и переходит через поток Кедрон. Оно долго было не огорожено; но недавно (в 19 в.
– В.Н.) его огородили и развели сад. Огороженное место в настоящее время занимает почти
четырехугольник приблизительно 23 х 21 квадратных сажень (47 на 50 м – В.Н.), и находится во
владении католических монахов, которые пускают в сад и показывают его путешественникам.
Там в настоящее время растет восемь старых маслин. Вероятно, те маслины, которые росли там
во время Христа, были срублены, и на месте их выросли новые, которые также устарели (по
другим данным, их возраст – более 2000 лет – В.Н.). Рядом с католической Гефсиманией такой
же сад устроен и греками. Какое место было действительно местом молений Христа, нельзя
решить.» (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
тосковать – другие оттенки перевода: волноваться, мучиться, терзаться, тяжко скорбеть
(Греческий лексикон Стронга)
Параллель с Танахом
душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною - «Что унываешь ты,
душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и
Бога моего.» (Пс. 41:6)
Мессия на иврите - Машиах (Помазанник). Исайя пророчествовал:
«Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня
исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие
темницы, проповедывать лето Господне благоприятное (йовель – юбилейный год) и день
мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо
пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда, и
назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его.» (Ис. 61:1-3)
И как символично, что Машиах (Помазанник) молится именно в Гат-Шманим на Масличной
горе.
Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты – Йешуа
(Иисус) показывает пример нам всем, как подчиняться ВОЛЕ ТВОРЦА – «не как Я хочу, но как
Ты», «да будет воля Твоя.»
Еврейский контекст
В параллельном стихе Евангелия от Марка говорится: «и говорил: Авва Отче! всё возможно
Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.» (Марк. 14:36)
Абба (Авва) в переводе с арамейского – Отец. Йешуа называл Отца так, как еврейский ребенок
каждый день называл своего папочку. «…когда ребенка отлучают от груди, «он учится говорить
авва (папа) и има (мама)» (Берахот 40а; ср. Сангедрин 70б)…»
(http://www.pravenc.ru/text/62560.html)
Почему Йешуа (Иисус) молился три раза? Он дал нам пример быть постоянными в молитве.
Даниэль молился три раза в день: «Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом
свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял
колени, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того.» (Дан. 6:10)
«Название “Гефсимания” означает “масличная давильня”. В ту ночь эта масличная давильня
стала давильней для винограда. Христос был разбит так, как маслины, когда из них добывают
масло. Но в саду потом Христа было не масло. Его потом была Кровь. И таким образом, место,
где разбивались оливки, стало виноградной давильней Божьего Сына.» (Dr. R. L. Hymers, Jr.
ГЕФСИМАНИЯ – ДАВИЛЬНЯ ВИНОГРАДА (GETHSEMANE – THE
WINEPRESS) http://www.rlhymersjr.com/Online_Sermons_Russian/2009/040409PM_TheWinepress.
html)
Евсевий писал, что Гат-Шманим располагается у подножия Масличной горы, и что ранние
христиане ходили молиться на это место. (“In his "Onomasticon," Eusebius of Caesarea says that
Gethsemani is situated "at the foot of the Mount of Olives", and he adds that "the faithful were
accustomed to go there to pray". (Catholic
encyclopedia http://www.newadvent.org/cathen/06540a.htm))
ПАРОХЕТ (ЗАВЕСА)
В Храме была завеса (парохет), отделявшая ha-Кодеш (Святилище) от Кодеш ha-Кодашим
(Святого Cвятых):
«И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона (тонкого
льна); искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы; и повесь ее на четырех
столбах из шитим (ситтим), обложенных золотом, с золотыми крючками, на четырех подножиях
серебряных; и повесь завесу на крючках и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса
отделять вам святилище от Святаго - святых.» (Исх. 26:31-33)
«Только когену гадолу разрешалось заходить за него в Святое-святых. Но даже он мог заходить
за занавес только раз в год, в Йом-Кипур, чтобы принести искупительную жертву за свои грехи
и грехи еврейского народа. Когда занавес разорвался надвое сверху донизу, Бог открыл
свободный доступ в самое святое место на небесах, как об этом ясно говорится в Евр. 9:3-9,
10:19-22.» (Комментарий Д. Стерна к Еврейскому Новому
Заветуhttp://tikvaisrael.com/biblio/Stern_new_test/matityagu_27.htm#K009)
Когда Йешуа испустил дух, завеса в Храме раздралась надвое:
«Йешуа (Иисус) же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме
раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись;» (Мф. 27:50-51)
Лука сообщает дополнительные подробности: «Было же около шестого часа дня, и сделалась
тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по
средине.» (Лук. 23:44-45)
Что это означает для нас?
«Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Йешуа Мессии
(Иисуса Христа), путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть
плоть Свою,» (Евр. 10:19-20)
Рав Шауль в Ефесянам пишет:
«Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,
упразднив вражду Плотию Своею... дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека,
устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на
нем.» (Еф. 2:14-16)
Теперь и евреи, и неевреи имеют дорогу спасения в Мессии Йешуа.
«Разумею то, что Йешуа Мессия (Иисус Христос) сделался служителем для обрезанных - ради
истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников - из милости, чтобы
славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь
имени Твоему. И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.» (Рим. 15:8-10)
--В Талмуде, трактате Йома сказано:
"… зa сорок лет до разрушения Храма жребий (козлов) не выпал на правую сторону; красная
лента не побелела; западный свет перестал пылать; двери святилища (ворота Храма) открылись
сами по себе…" (Йома 39б)
"За сорок лет до разрушения Иерусалима Синедрион был изгнан (из Палаты Тёсаных Камней) и
расположился на месте, где производилась торговля. (Шаббат 15а)
В первом отрывке жребий и верёвка являются частью церемонии Йом Киппура. Открывающаяся
сама по себе дверь возвращает нас к завесе, разодравшейся во время смерти Иисуса. Внезапное
перемещение Синедриона из Палаты, находившейся возле Храмового жертвенника, можно
отнести к тем же событиям. Палата могла быть повреждена во время землетрясения,
сопровождавшего смерть Иисуса. Как видно, нет никакого другого исторического события,
объясняющего эти обстоятельства." (Д-р Джон Фишер, Комментарии раввинов к мессианским
пророчествамhttp://tikvaisrael.com/art_rabtolk.html)
Как иудеи понимали эти события? В трактате Йома 39б, который цитировался выше, говорится:
«…раббан Иоханан бен Закай... сказал: "Храм, Храм! Для чего ты тревожишь себя? Я знаю,
что ты будешь разрушен, и уже пророчествовал о тебе Зхария бен Идо: "открывай, Леванон,
врата твои, и пожрет огонь кедры твои." (Йома 39б) (р. Михаэль Ковсан. Иерушалаим в
еврейской традиции http://mili.org.il/cms/index.php?
section=articles_zoom&params[cat_id]=ARTICLECAT20060718031732&params[parent_cat_id]=MIDRESHET&TAG=ARTICLE-20060718062038)
УЧИТЬ НАРОД
Помните ли вы, как царь Йеошафат (Иосафат) послал князей, левитов и священников учить
народ?
«И в третий год царствования своего он послал князей своих Бенхаила и Овадию, и Захарию и
Нетанеля (Нафанаила) и Михайя (Михея), чтоб учили по городам Иудиным народ, и с ними
левитов: Шемайю и Нетанию, и Зевадию и Асаhеля (Азаила), и Шемирамота и Йонатана
(Ионафана), и Адонию и Товию и Тов-Адонию, и с ними Елишаму и Йорама, священников.» (2
Пар. 17:7-8)
Князья (начальники), левиты, священники – все пошли учить народ Торе.
Как было выполнено поручение царя?
«И они учили в Иудее, имея с собою книгу Торы Г-сподней (закона Господня); и обходили все
города Иудеи и учили народ.» (2 Пар. 17:9)
Как это важно было тогда, как это важно сейчас: УЧИТЬ НАРОД!
Моше учил народ:
«И созвал Моше (Моисей) весь Израиль и сказал им: слушай, Израиль, постановления и законы,
которые я изреку сегодня в уши ваши, и выучите их и старайтесь исполнять их.» (Втор. 5:1)
Царь Давид говорил:
«Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас.» (Пс. 33:12)
«Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся.» (Пс. 50:15)
Коhелет (Екклезиаст) учил народ: «Кроме того, что Коhелет (Екклесиаст) был мудр, он учил еще
народ знанию. Он [все] испытывал, исследовал, [и] составил много притчей.» (Еккл. 12:9)
В Танахе мы читаем также об Эзре : «потому что Эзра (Ездра) расположил сердце свое к тому,
чтобы изучать Тору Г-сподню (закон Господень) и исполнять [его], и учить в Израиле закону и
правде.» (Езд. 7:10)
Мессия Йешуа (Иисус) дал великое поручение всем талмидим (ученикам):
«Итак идите, научите (подготовьте учеников) все народы, погружая (крестя) их во имя Отца и
Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до
скончания века. Аминь.» (Мф. 28:19-20)
идите… научите (подготовьте учеников) – это поручение было хорошо знакомо иудеям. В
Израиле в то время было много магидов (проповедников) – бедных толкователей Торы, которые
ходили из местечка в местечко и обучали Торе.
«Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили
Листру, Иконию и Антиохию,» (Деян. 14:21)
Талмидим (ученикам) Йешуа необходимо было идти и учить о Мессии Йешуа, не отменяя
Тору, Танах: «Не думайте, что Я пришел нарушить Тору (закон) или пророков: не нарушить
пришел Я, но исполнить (дополнить, раскрыть в полноте). Ибо истинно говорю вам: доколе не
прейдет небо и земля, ни одна йуд (иота) или ни одна черта не прейдет из Торы (закона), пока не
исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот
малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в
Царстве Небесном.» (Мф. 5:17-19)
Увы, через несколько веков после служения апостолов были отменены Божьи праздники,
перечисленные в Левит 23, и т.д.
ни одна йуд – самая маленькая буква ивритского алфавита
погружая (крестя) их во имя Отца и Сына и Святаго Духа – погружая в СУЩНОСТЬ Триединого
Бога: Отца, Сына и Святого Духа.
«Греческое выражение ε ι ς το ο ν ο µ α соответствует еврейскому «ле шем» — «к имени», т. е.
крестите людей к признанию имени Отца, Сына и Святого Духа, к усвоению одной из
главнейших новозаветных истин — о Троичности Лиц Божества. Просто и кратко можно
выразить мысль так, что в крещении выражается «принадлежность» людей к Царству Отца,
Сына и Святого Духа.» (Толковая Библия Лопухинаhttp://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
уча их соблюдать всё, что Я повелел вам - «Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди
заповеди.» (Мф. 19:17)
«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.» (Ин. 14:15)
«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен
будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.» (Ин. 14:21)
«И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем
народам; и тогда придет конец.» (Мф. 24:14)
Выполняете ли вы это великое поручение, делитесь ли вы Благой Вестью с людьми?
«Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили
Листру, Иконию и Антиохию,» (Деян.14:21)
Приобретаете ли вы учеников?
В Торе сказано: «Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в
знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими; и учите им сыновей своих,
говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда
встаешь;» (Втор. 11:18-19)
Учите ли вы своих детей Священному Писанию?
Чтобы учить других, нам нужно и самим учиться постоянно. Ашем сказал Йеhошуа (Иисусу
Навину):
«Да не отходит эта книга Торы (закона) от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в
точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь
поступать благоразумно.» (Иис. 1:8)
Из блога С. Полонского
Известное место глазами евреев
«… идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать
все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века.» (Матф.28:19-20).
Давайте посмотрим на эту фразу глазами евреев первого века нашей эры.
Идите – на иврите леху (повелительное наклонение), однокоренное слово ѓалаха – путь, по
которому идут, в более позднее время это слово стало означать совокупность еврейских законов.
Т.е. использование этого слова не случайно, и означает - «идите, сохраняя свое еврейство».
Научите – слово, которое каждый еврей произносит 3 раза в день в молитве «Шма Исраэль».
Написано: «и научите им (словам Торы) детей своих…» (Втор.11:19).
Крестя – дословно: «погружая».
Во Имя. Имя отражает сущность личности. Т.е. «погружая в сущность Отца, Сына и Святого
Духа».
Соблюдать – на иврите лишмор, буквально «строго хранить, защищать, исполнять».
Повелел – на иврите цава, буквально «приказал». От этого слова происходит
слово мицва «заповедь».
Теперь, собрав все воедино, прочтем эту фразу по-еврейски:
«… идите (сохраняя свою принадлежность к еврейскому народу), научите все народы (как
сыновей своих), погружая их во имя (в сущность)Отца, Сына и Святого Духа, уча их соблюдать
все (исполнять заповеди Всевышнего), что Я заповедовал
вам…»(http://kehilatyeshua.narod.ru/blog.html)
РАВ ШАУЛЬ ОБ УЧЕНИЧЕСТВЕ
«и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы
способны и других научить.» (2 Тим. 2:2)
Мы видим, как по цепочке передавалось учение: от рава Шауля к Тимофею, от Тимофея - к
верным людям, от них - другим...
В древнем Израиле учили: "... воспитывайте (букв.: ставьте на ноги) побольше учеников..."
(Пиркей Авот, гл. 1, п. 1)
«Р. Цвейг обращал внимание на то, что слово на иврите, используемое здесь (в Пиркей Авот –
прим. В.Н.) для «воспитывайте – «hаамиду», буквальный перевод которого – «поставить на
ноги». Не только учить учеников тому, что *вы* хотите сказать, создавая копии самого себя…
Необходимо поставить их на ноги… и создать их личные, уникальные, отношения с Торой. Это
отличительные признаки еврейского воспитания.»(The Age of Wisdom by rabbi Dovid
Rosenfeld http://www.torah.org/learning/pirkei-avos/chapter1-1c.html на англ.)
("R. Zweig noted further that the Hebrew word used here for "raise" is "ha'amidu" -- which literally means "cause to stand."
Do not just teach students what *you* have to say, creating carbon copies of yourself (to use a rather dated expression).
Cause them to stand on their own feet -- to question, to think for themselves, and to establish their own unique relationship
with the Torah. These are the hallmarks of Jewish education." (The Age of Wisdom by rabbi Dovid
Rosenfeld http://www.torah.org/learning/pirkei-avos/chapter1-1c.html))
ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ
17 ибо закон дан чрез Моше (Моисея); благодать же и истина произошли чрез Йешуа Мессию
(Иисуса Христа). (Иоан.1:17)
Как понять эти строки? В Торе также была благодать - милость (на иврите: хен, хесед,
рахамим).
(Евр. слова "хен и хесед" - переводятся как "милость", при этом "хен" означает "благосклонность", "расположение"
по отношению к определ. человеку ... а "хесед" - "поступок, вознаграждающий к.-л. за преданность и верность, за
оказание помощи" ... слово "хесед" также - свидет-во любви. Употребляемое в сходном значении слово "рахамим"
означает прежде всего "милосердие", "сострадание" ... Библейская энциклопедия
Брокгауза http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_bible/2678/%D0%9C%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C)
Ашем - многомилостивый Б-г:
6 и творящий милость (хесед) до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
(Исх. 20:6)
Еще о благодати - милости - в Танахе:
8 Ноах (Ной) же обрел благодать (хен) пред очами Господа. (Быт.6:8)
3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение (хен) пред очами Твоими, не пройди мимо раба
Твоего; (Быт. 18:3)
19 вот, раб Твой обрел благоволение (хен) пред очами Твоими, и велика милость (хесед) Твоя,
которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не
застигла меня беда и мне не умереть; (Быт. 19:19)
21 И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость (хесед), и даровал ему благоволение
(хен) в очах начальника темницы. (Быт. 39:21)
3 И дал Господь милость (хен) народу [Своему] в глазах Египтян, да и Моше (Моисей) был
весьма велик в земле Египетской, в глазах рабов фараоновых и в глазах народа. (Исх. 11:3)
36 Господь же дал милость (хен) народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал
он Египтян. (Исх. 12:36)
13 Ты ведешь милостью (хесед) Твоею народ сей, который Ты избавил, - сопровождаешь силою
Твоею в жилище святыни Твоей. (Исх. 15:13)
12 Моше (Моисей) сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого
пошлешь со мною, хотя Ты сказал: "Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение (хен) в
очах Моих"; (Исх. 33:12)
17 [Гедеон] сказал Ему: если я обрел благодать (хен) пред очами Твоими, то сделай мне
знамение, что Ты говоришь со мною: (Суд. 6:17)
50 За то я буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками и буду петь имени Твоему,
51 величественно спасающий царя Своего и творящий милость (хесед) помазаннику Своему
Давиду и потомству его во веки! (2Цар. 22:50,51)
19 но Ты, по великому милосердию (рахамим) Твоему, не оставлял их в пустыне; столп
облачный не отходил от них днем, чтобы вести их по пути, и столп огненный - ночью, чтобы
светить им на пути, по которому им идти. (Неем. 9:19)
12 жизнь и милость (хесед) даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой? (Иов. 10:12)
8 А я, по множеству милости (хесед) Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему
в страхе Твоем. (Пс. 5:8)
6 Так, благость и милость (хесед) да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в
доме Господнем многие дни. (Пс. 22:6)
6 Вспомни щедроты (рахамим) Твои, Господи, и милости (хесед) Твои, ибо они от века. (Пс.
24:6)
5 Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Цеваот (Саваоф) - имя Его; и Искупитель твой Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он.
6 Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и [как] жену юности,
которая была отвержена, говорит Бог твой.
7 На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью (рахамим) восприму тебя.
8 В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью (хесед) помилую тебя,
говорит Искупитель твой, Господь. (Ис. 54:5-8) и др.
Но своей кульминации благодать - милость - достигают именно в Брит Хадаша (Новом
Завете) благодаря Мессии Йешуа!
28 [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия
[наказывается] смертью,
29 то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не
почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?
(Евр. 10:28,29)
В Брит Хадаша (Новом Завете) больше БЛАГОДАТИ, но и больше ЗАКОНА!
- Еврейские комментарии "Чем больше милостей [Ты мне даришь] и [чем больше] открываешь истину, тем ничтожней я в
своих собственных глазах" [1], [- сказал Яаков Всевышнему, когда узнал, что Эйсав идет
навстречу ему]. Человек, удостоившийся милости Всевышнего, должен остро ощущать свое
ничтожество... И чем ближе он ко Всевышнему, чем выше вознесен, тем ничтожней должен
выглядеть в собственных глазах, как написано: "Он раскрывается мне тогда, когда я [ощущаю
себя] отдаленным от Него " [4]. ... Аврагам... сказал: "Я – прах и пепел" [6].
Примечания
[1] По Брейшит, 32:11. Последний Любавичский Ребе заметил, что автор передает словами
Яакова и свои собственные чувства. Переводчик приводит здесь эти слова полностью, но Алтер
Ребе обрывает цитату на слове "милостей", в продолжении ее сказано: "...и [чем больше]
открываешь истину...". По комментарию Раши под "истиной" подразумевается верность Творца
Своим обещаниям. Всевышний обещал Яакову оберегать его от всех врагов... (Из пояснений
последнего Любавичского Ребе.)
[4] По Ирмеягу, 31:2.
[6] По Брейшит, 18:27 (http://www.chassidus.ru/tanya/igeres_hakoydesh/igeres_02.htm )
АПОСТОЛЫ ЖИЛИ ЕВРЕЙСКОЙ
ЖИЗНЬЮ!
Апостолы жили еврейской жизнью:
1. Каждый день были в храме (Деян. 2:46)
2. Праздновали праздники (Деян. 2:1; 20:6,16; 27:9; 1Кор. 16:8)
3. Соблюдали традиции (Деян. 20:7 и др.)
ДЕЯН. 2:46
"И каждый день единодушно пребывали в храме ..."
46 "Каждый день единодушно пребывали в храме...", т. е. присутствовали при храмовом
Иудейском Богослужении, - "потому, как говорит Златоуст, что они не отвергали еще ничего
иудейского; да и самое почтение к месту переходило к Владыке храма..." Все храмовое
Богослужение заключало в своей основе и воплощало чаяние Мессии; это делало сие
Богослужение небесполезным и для христиан, отличавшимся от иудеев в данном случае тем
лишь, что они веровали не в Грядущего, а уже Пришедшего Мессию." (Толковая Библия
Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
ПРОПОВЕДЬ КЕФЫ (ДЕЯН. 3)
Давайте прочитаем проповедь Кефы (Петра) в Деян. 3:
«Бог Авраама и Ицхака (Исаака) и Яакова (Иакова), Бог отцов наших, прославил Сына Своего
Йешуа (Иисуса), Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он
полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам
человека убийцу, а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы
свидетели. И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера,
которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами. Впрочем я знаю, братия, что вы,
как и начальники ваши, сделали это по неведению; Бог же, как предвозвестил устами всех Своих
пророков пострадать Мессии (Христу), так и исполнил. Итак покайтесь и обратитесь, чтобы
загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он
предназначенного вам Йешуа Мессию (Иисуса Христа), Которого небо должно было принять до
времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века. Моше
(Моисей) сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня,
слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не
послушает Пророка того, истребится из народа. И все пророки, от Шмуэля (Самуила) и после
него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии. Вы сыны пророков и завета,
который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все
племена земные. Бог, воскресив Сына Своего Йешуа (Иисуса), к вам первым послал Его
благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших.» (Деян. 3:13-26)
Ранее Кефа (Петр) и Йоханан (Иоанн) «шли вместе в храм в час молитвы девятый (в три часа
дня)» (Деян. 3:1) Одна из молитв в храме была молитва Амида. В первом благословении Амиды
сказано:
"Благословен Ты, Господь, Бог наш и Бог отцов наших, Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова,
Бог великий, могучий и грозный, всевышний Бог, дарующий блага, сотворивший все, и
помнящий добрые добрые дела отцов, и по любви Своей пославший Избавителя сыновьям их
сыновей ради Имени Своего."
Как мы видим, проповедь Кефы начинается с первых строк Амиды.
Затем он делится Благой Вестью о Мессии Йешуа. Кефа как-бы хочет сказать: вы сейчас
молились в храме, вы любите Ашема, Б-га ваших отцов. Б-г послал Мессию Йешуа к вам!
«для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев...» (1 Кор. 9:20)
Проповедь Кефы состоит из двух частей:
- обличение Всевышним Израиля;
милость Всевышнего к Израилю
Его проповедь напоминает проповедь пророков, например:
«Множество пастухов испортили Мой виноградник, истоптали ногами участок Мой; любимый
участок Мой сделали пустою степью; сделали его пустынею, и в запустении он плачет предо
Мною; вся земля опустошена, потому что ни один человек не прилагает этого к сердцу. На все
горы в пустыне пришли опустошители; ибо меч Господа пожирает [всё] от одного края земли до
другого: нет мира ни для какой плоти. Они сеяли пшеницу, а пожали терны; измучились, и не
получили никакой пользы; постыдитесь же таких прибытков ваших по причине пламенного
гнева Господа. Так говорит Господь обо всех злых Моих соседях, нападающих на удел, который
Я дал в наследие народу Моему, Израилю: вот, Я исторгну их из земли их, и дом Иудин исторгну
из среды их. Но после того, как Я исторгну их, снова возвращу и помилую их, и приведу
каждого в удел его и каждого в землю его. И если они научатся путям народа Моего, чтобы
клясться именем Моим: "жив Господь!", как они научили народ Мой клясться Ваалом, то
водворятся среди народа Моего. Если же не послушаются, то Я искореню и совершенно
истреблю такой народ, говорит Господь.» (Иер. 12:10-17)
Важно понять: Ашем обличает Израиль, и Ашем милует Свой народ.
Христианам нужно благословлять Израиль:
«Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе
все племена земные.» (Быт. 12:3)
Также очень важно, что проповедь Кефы была после исцеления человека:
«Но Кефа (Петр) сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Йешуа
Мессии (Иисуса Христа) из Нацерета (Назорея) встань и ходи. И, взяв его за правую руку,
поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, и вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними
в храм, ходя и скача, и хваля Бога. И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога;» (Деян.
3:6-9)
Выводы
1. Апостолы жили еврейской жизнью. Они ходили в храм молиться.
2. Проповедь Кефы была духовно сильной.
3. Есть связь между проповедью и молитвой "Амида".
4. Перед проповедью было исцеление человека.
5. В проповеди есть и обличение, и милость к Израилю, как и у пророков
ХАВДАЛА (Деян.20:7)
«В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь
отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.» (Деян. 20:7)
Первый день недели начинался в Шаббат вечером. В одном из англоязычных переводов Библии Good News Bible - первые строки этого стиха переводятся: "On Saturday evening" (в субботу
вечером). Это была давняя иудейская традиция встречаться вечером в Шаббат для хавдалы.
Что такое хавдала? Хавдала - это проводы Шаббата.
"Слово "хавдала" происходит от слова на иврите "лэхавдил" (l'havdeel), означающее разделять
или отделять. Хавдала - это церемония, которая отделяет святой Шаббат от обычной рабочей
недели." (Более: http://judaism. about.com/ library/3_ blessingsprayers /bl_havdalah. htm)
МЕССИАНСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ХАВДАЛЫ
"Для тех, кто считает себя "йеhудим мешихим" (мессианскими евреями), значение и обряд
Хавдалы, конечно, неотделимы от личности Мессии Йешуа. Почти все предметы, используемые
в этом обряде, и традиции принимают символизм, связанный с Мессией и Его жизнью. Для тех
кто верит, открывается более глубокий смысл Хавдалы и они начинают видеть не просто
поверхностно, а глубже, извлекая для себя более личное и глубокое понимание Бога.
Пламя свечи напоминает нам о знаменитых словах Мессии - "…Я свет миру; кто последует за
Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни." (Йоханан 8:12) Тушение
свечи в вине символизирует Его смерть. Само вино напоминает нам о крови Йешуа, пролитой за
грехи людей. Ароматные специи напоминают нам о том, что Йешуа в действительности был
мертв, и был бальзамирован, и затем погребен. Мы вспоминаем, что Йешуа не остался в могиле,
а засиял опять на третий день, воскрес и затем вознесся, дав обещание нам вернуться в момент
труднейших испытаний его народа. Таким образом, даже ритуальные предметы Хавдалы
укрепляют нашу веру в Мессию Йешуа и воодушевляют нас к жизни, посвященной Богу."
(Подробнее: http://www.orhaolam.org/orhaolam/holidays/havdalah.htm)
ЕВРЕЙСКИЕ КОРНИ ХРИСТИАНСТВА
В Брит Хадаша (Новом Завете) рассказывается, как Йешуа (Иисус) спрашивал Своих учеников о
том, за кого люди почитали Его: «Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал
учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за
Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.» (Мф.
16:13-14)
Затем Йешуа спрашивает, за кого почитают Его сами ученики: «Он говорит им: а вы за кого
почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.» (Мф. 16:1516)
Если мы обратимся к Греческому лексикону Стронга, то увидим, что греческое слово,
переведенное на русский - Христос, означает: Помазанный, соответствует еврейскому - Машиах
(Мессия).
Таким образом, Петр имел в виду, что Йешуа - Мессия еврейского народа, о Котором говорили
пророки. На Нем исполнились пророчества Танаха (Ветхого Завета).
Йешуа пришел "к потерянным овцам дома Израилева".
«... Я послан только к потерянным овцам дома Израилева.»(Мф. 15:24)
«Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в
город Самарянский не входите; а идите наипаче к потерянным овцам дома Израилева;» (Мф.
10:5-6)
Позднее Благая Весть стала достигать и неевреев. Первым из уверовавших неевреев был
Корнилий (подробнее - см. Деяния, главу 10).
Сейчас давайте обратимся к 11 главе Послания к Римлянам. Рабби Шауль (апостол Павел)
говорит, что к маслине (Израилю) привиты уверовавшие неевреи. И предупреждает их не
превозноситься перед евреями:
16 Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви.
17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился посреди мест их и
стал общником корня и сока маслины,
18 то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, [то] [вспомни, что] не ты
корень держишь, но корень тебя.
(Рим.11:16-18)
Апостолы, первые ученики Йешуа были евреями. В Деяниях мы можем узнать о количестве
первых еврейских верующих в Йешуа (см. ниже).
В настоящее время также есть много евреев, уверовших в Йешуа Мессию. И задача всех
христиан - делиться Благой Вестью:
16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению
всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину.
(Рим.1:16)
11 Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы [совсем] пасть? Никак. Но от их падения
спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.
(Рим.11:11)
Йешуа - имя Иисуса
"Имя Йешуа было пятым по счету среди самых распространенных еврейских имен, 4 из 28
первосвященников во время Иисуса имели имяЙешуа."
---
"... почти 90% или более высказываний Иисуса имели параллели в иудейском учении того
времени." По данным проф. Роберта Фанка, только менее чем 25% слов (высказываний) были
новыми для иудеев. (Robert Funk of the Jesus Seminar quoted in the Los Angeles Times, 5 March
1989) Подробнее: (Jonathan Went. JESUS THE
JEW http://www.leaderu.com/theology/jesusjew.html#N_37 на англ.)
Цель Торы - Мессия
Рав Шауль писал:
«потому что конец закона - Мессия (Христос), к праведности всякого верующего.» (Рим. 10:4)
Греческое слово "telos", переведенное как "конец", лучше перевести так: цель. Мессия не есть
конец Торы. Мессия есть цель Торы!
Он Сам говорил:
«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить
(раскрыть в полноте). Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иуд
(иота) или ни одна черта не прейдет из Торы (учения, закона), пока не исполнится все.» (Мф.
5:17-18)
Греческое слово "telos" есть также в этих строках:
«Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец (telos)
[оного] от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен.» (Иак. 5:11)
«Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец
(telos) - жизнь вечная.» (Рим. 6:22)
«Цель (telos) же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной
веры,» (1 Тим. 1:5)
ГЕБРАИЗМЫ И АРАМЕИЗМЫ В НОВОМ
ЗАВЕТЕ
- Малхут а-Шамаим: В Брит Хадаша (Новом Завете) 22 раза встречается выражение "Царство
Небесное", и все время в Бесора Това от Матитьяhу (в Евангелии от Матфея). На иврите
"Царство Небесное" звучит так: Малхут а-Шамаим (досл.: Царство Небес). Это очень древнее
выражение. То, что Матитьяhу использует его, говорит нам о том, что он писал свое Евангелие
как-бы с точки зрения рабби, хотя и не был им.
Образ жизни иудея, основанный на исполнении мицвот Всевышнего, называется: «кабалат оль
Малхут шамаим» (принятие ига Царства небесного).
Мессия Йешуа говорил: «возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен
сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.» (Мф. 11:29-30)
- Абба (Авва): «и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не
чего Я хочу, а чего Ты.» (Марк. 14:36)
"Абба! (что значит: "Дорогой Отец!"). Иврит заимствовал из арамейского слово "Абба", которое
было обращением к отцу, употребляемым близкими людьми. Оно соответствует словам "папа"
или "папочка"; как и все Израильские дети, мой сын называет меня "Абба". Иудаизм учит, что
любой человек может обратиться к Богу, и что Бог близок ко всякому; многие молитвы
начинаются словами: Двину ш'башамайим ("Наш Отец, который на небесах"..." (Комментарий
Давида Стерна к Еврейскому Новому
Завету http://tikvaisrael.com/biblio/Stern_new_test/mark_14.htm#K012)
«Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа
усыновления, Которым взываем: 'Авва, Отче!'» (Рим. 8:15)
«А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: 'Авва, Отче!'»
(Гал. 4:6)
- Эли! Эли! Лама ш'вактани! (Или, Или! лама савахфани): «а около девятого часа возопил Йешуа
(Иисус) громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего
Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46)
- Рабби (Равви): «При сем Кефа (Петр) сказал Йешуа (Иисусу): Равви! хорошо нам здесь быть;
сделаем три кущи: Тебе одну, Моше (Моисею) одну, и одну Илии.» (Марк. 9:5) и др. (12 раз по
отношению к Мессии Йешуа)
- Раббуни (Раввуни) (вероятно, возвышенная форма от Рабби): «Йешуа (Иисус) говорит ей:
Мириам (Мария)! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! - что значит: Учитель!» (Ин. 20:16)
и у Мк. 10:51 (в Синодальном переводе - Учитель)
- рака: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто
же скажет брату своему: 'рака', подлежит синедриону; а кто скажет: 'безумный', подлежит геенне
огненной.» (Мф. 5:22)
- талита, куми (талифа, куми): «И, взяв девицу за руку, говорит ей: 'талифа куми', что значит:
девица, тебе говорю, встань.» (Марк. 5:41)
- hошиа'на (осанна): «народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну
Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Мф. 21:9)
"Греческое слово осанна - транслитерация еврейского гошиа' на (буквально: "Спаси,
пожалуйста!" Обычно это слово и даже вся фраза переводится так, будто это восклицание хвалы:
"восклицая: 'Осанна Сыну Давида!'" Фактически, "Гошиа'на" - это молитва, обращённая к
Мессии, взятая из Псалма 117:25-26; Псалом 117 от начала до конца посвящён Мессии
(Матитьягу цитирует ещё одно важное место из него в ст. 42 ниже). Здесь подразумевается, что
люди признавали и почитали Йешуа как Мессию, крича: "Пожалуйста, освободи нас, Сын
Давида!" ("Сын Давида" - это имя Мессии (см. 1:1 К)), и люди хотели, чтобы их Мессия
освободил их от гнёта римлян. Подобным образом, вновь цитируя Псалом 118:25-26, они
признавали, что Йешуа - Мессия, когда кричали: Благословен идущий во имя - то есть в силе и
власти (см. Деян.З:16К) - Адоная! Иными словами: благословен Мессия, имеющий силу и власть
на земле, который одновременно присутствует в вышних небесах, имея личный доступ к самому
Богу (сравните Йохн.17:1-26, Фил.2:6-11). Такое понимание подтверждается тем, как сам Йешуа
использует этот отрывок в 23:39." (Комментарий Давида Стерна к Еврейскому Новому
Завету http://tikvaisrael.com/biblio/Stern_new_test/matityagu_21.htm#K003)
«взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во
имя Господне, Царь Израилев!» (Ин. 12:13) и др.
- аллилуия: «После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа,
который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему!» (Откр. 19:1) и
др.
- Маран-ата (арам.) (Господь грядет) (маранафа): «Кто не любит Господа Йешуа Мессии (Иисуса
Христа), анафема, маран-афа.» (1 Кор. 16:22)
Еще один вариант прочтения "маранафа": "Это выражение арамейского языка, каким тогда
говорили в Палестине. Оно значит: "приди, Господь наш!" (Marana tha!)" (Толковая Библия
Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
- амен (аминь)
- маммон (маммона): «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет
ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете
служить Богу и маммоне.» (Мф. 6:24)
«Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого
любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и
маммоне.» (Лук. 16:13)
- корбан (корван): «А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар [Богу] то, чем
бы ты от меня пользовался,» (Марк. 7:11)
- эффатах (еффафа): «и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: 'еффафа', то есть: отверзись.»
(Марк. 7:34)
- шекер (сикер): «ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго
исполнится еще от чрева матери своей;» (Лук. 1:15)
"Примерами Г. являются выражения типа: «помышляли в себе и говорили» (Мф 16:7), «начал
кричать и говорить» (Мк 10:47) или «обратится и скажет» (Лк 17:4), свойственные не греческой,
но семитической речи. Типичными Г. являются и такие выражения, как «сыны Царства», «сыны
чертога брачного», «сыны века сего» (Мф 8:12; Мк 2:19; Лк 16:8). Пояснение в Мф 1:21:
«наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих...» понятно лишь в евр. варианте."
(Александр Мень. Библиологический словарь http://www.krotov.info/spravki/temy/g/gebrai.html)
«Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Шауль,
Шауль! (Савл, Савл!) что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна. Я сказал: кто
Ты, Господи? Он сказал: 'Я Йешуа (Иисус), Которого ты гонишь.» (Деян. 26:14-15)
Рав Шауль говорил на еврейском языке (Деян. 21:40; 22:2).
ДО ВОССТАНИЯ БАР-КОХБЫ ВСЕ 15 ЕПИСКОПОВ В ИЕРУСАЛИМЕ
БЫЛИ ЕВРЕИ, И ВСЯ ЦЕРКОВЬ У НИХ СОСТОЯЛА ИЗ УВЕРОВАВШИХ
ЕВРЕЕВ
"Списка иерусалимских епископов, указывавшего бы время их служения, я нигде не нашел
(говорят, правда, что они были недолговечны). (2) Из письменных источников я только узнал,
что до осады Иерусалима Адрианом их было пятнадцать, преемственно сменявших друг друга,
что все они были исконными евреями и Христово учение приняли искренне, так что люди,
которые могли об этом судить, сочли их достойными епископского служения. Вся Церковь у них
состояла из уверовавших евреев, начиная от апостолов и до тех, кто дожил до той осады, когда
иудеи, опять отпавшие от римлян, были разбиты в нелегкой борьбе.
(3) Так как с этого времени епископов из обрезанных больше не было, то следует перечислить
их, начиная с первого. Первым был Иаков, именуемый братом Господним; вторым — Симеон,
третьим — Иуст, Закхей — четвертым, пятым — Товия, шестым — Вениамин, Иоанн —
седьмым, восьмым — Матфий, девятым — Филипп, десятым — Сенека, одиннадцатым — Иуст,
двенадцатым — Левий, тринадцатым — Ефрем, четырнадцатым — Иосиф, последним,
пятнадцатым — Иуда. (4) Столько было в Иерусалиме епископов, от апостолов и до нынешнего
времени; вес они из обрезанных." (Евсевий Кесарийский. Церковная история в 10 кн. Книга 4,
гл.5http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html)
Это продолжалось до восстания Бар-Кохбы (нач. 2-го в.) Затем, "по законодательному решению
и распоряжению Адриана, всему народу запрещено было с того времени ногой ступать на землю
в окрестностях Иерусалима; не разрешалось даже издали взглянуть на родные места. Это пишет
Аристон из Пеллы.
(14) Так пришел в запустение город иудеев; никого не оставалось из старых жителей, и его
заселил чужой народ; здесь возник потом римский город с другим именем: его назвали Элией в
честь императора Элия Адриана. Тамошняя Церковь составилась тоже из язычников, и первым
после епископов из обрезанных принял служение в ней Марк." (Там же, гл.6)
Апостольская община в Иерусалиме, как пишет М. Поснов в "Истории Христианской Церкви",
"протекала в формах или рамках иудейского благочестия" (Ср. Евсевий, Ц.И. 2, 23), с впервые
упоминаемыми пресвитерами (Деян. 11.30; 15.2-4), часто бывшими из уверовавших фарисеев
(15.5). Не только иерусалимская община, но все вообще иудео-христианские общины в
Палестине стали под руководство Иакова, жившего надеждою на обращение ко Христу всего
еврейского народа." (Поснов М.Э. История Христианской Церкви. Брюссель, 1964, с. 73)
Аналогичный вывод приводит еврейский историк Гедалия Аллон: "На протяжении последних
десятилетий эпохи Второго храма возникла другая группа... христиане. Это движение возникло
и поначалу существовало в лоне иудаизма." (Гедалия Аллон. История евреев Эрец-Исраэль в
талмудическую эпоху. Иерусалим: Библиотека-алия, 1994, с.55)
О маслине (Израиле)
«Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени
Авраамова, из колена Вениаминова.» (Рим. 11:1)
«Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь
народ Свой и помиловал страдальцев Своих. А Сион говорил: "оставил меня Господь, и Бог мой
забыл меня!" Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но
если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях [Моих]; стены твои
всегда предо Мною. Сыновья твои поспешат [к тебе], а разорители и опустошители твои уйдут
от тебя. Возведи очи твои и посмотри вокруг, - все они собираются, идут к тебе. Живу Я!
Говорит Господь, - всеми ими ты облечешься, как убранством, и нарядишься ими, как невеста.»
(Ис. 49:13-18)
"Ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих. Здесь указываются мотивы
той высокой радости, к которой пророк приглашает весь мир. Под упомянутыми здесь
«помилованием» и «утешением», по ходу мыслей автора, должно разуметь не столько
ближайшее избавление Израиля от вавилонского плена, сколько его более отдаленный,
мессианский образ — освобождение духовного Израиля из уз греха, проклятия и смерти (2:3; Пс
44; 2 Кор 3:17 и др.)." (Толковая Библия Лопухина http://www.biblecenter.ru/comments/lopukhin_ru/isa/49)
начертал тебя на дланях - букв.: выгравировал тебя (иврит: хакотих) на ладонях
«Так говорит Господь Бог: вот, Я подниму руку Мою к народам, и выставлю знамя Мое
племенам, и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах. И будут цари
питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и
лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся.» (Ис.
49:22-23)
Что такое маслина? Маслина - это Израиль: «Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными
плодами, именовал тебя Господь.» (Иер. 11:16)
Первые верующие в Йешуа: шлихим (апостолы), талмидим (ученики Йешуа) - были евреями.
Они являются начатком маслины. Рабби Шауль (апостол Павел) говорит: «Если начаток свят, то
и целое; и если корень свят, то и ветви.» (Рим. 11:16)
Далее, в 17-м стихе, Шауль говорит о том, что некоторые из природных ветвей отломились. Речь
идет о евреях, не принявших Мессию Йешуа. После этого посреди мест, которые они занимали
на маслине, были привиты уверовавшие неевреи, которые стали сопричастником корня и сока
маслины: «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился среди них и
стал общником корня и сока маслины,» (Рим. 11:17) (В Синодальном переводе сказано:
"привился на место их", что не совсем точно передает греческий текст).
Итак, мы видим, что на маслине остались природные ветви (начаток - уверовавшие евреи) и
привитые ветви (уверовавшие неевреи).
Теперь поговорим об отпавших ветвях. Шауль задает вопрос и отвечает на него: «Итак
спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы [совсем] пасть? Никак. Но от их падения спасение
язычникам, чтобы возбудить в них ревность.» (Рим. 11:11)
Как можно возбудить ревность у евреев? Делиться Благой Вестью с ними, рассказать им, что
Йешуа - это их обещанный Мессия, о Ком говорили пророки. И все служение в церквах, вся
жизнь христиан должны быть такими, чтобы возбудить ревность в еврейском народе о Мессии
Йешуа.
«Если же падение их - богатство миру, и оскудение их - богатство язычникам, то тем более
полнота их.» (Рим. 11:12)
О каком богатстве идет речь?
Первое - это спасение народам, как мы читали в Рим. 11:11. Тысячи, многие тысячи людей из
разных народов получили спасение по вере в Мессию Йешуа.
Далее. Священное Писание говорит, что богатство Мессии неисследимо!
«Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам
неисследимое богатство Мессии (Христово) и открыть всем, в чем состоит домостроительство
тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Йешуа Мессией (Иисусом Христом),»
(Еф. 3:8-9)
Писание говорит о:
- богатстве славы Б-га:
«дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к
славе,» (Рим. 9:23)
- богатстве благодати Его:
«в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,»
(Еф. 1:7)
«дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам в
Мессии Йешуа (во Христе Иисусе).» (Еф. 2:7)
- богатстве славного наследия Его для святых:
«чтобы Бог Господа нашего Йешуа Мессии (Иисуса Христа), Отец славы, дал вам Духа
премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в
чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,» (Еф.
1:17-18)
Далее в этой главе Шауль говорит: «Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по
природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине.
Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что
ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число]
язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит
нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.» (Рим. 11:24-27)
Как мы видим, Церковь основана на еврейских корнях.
Увы, в истории христианства, все, что было связано с еврейскими корнями,
замалчивалось. Шауль предупреждает "дикую маслину": «... не превозносись перед ветвями.
Если же превозносишься, [то] [вспомни, что] не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь:
'ветви отломились, чтобы мне привиться'. Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься
верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит
ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе,
если пребудешь в благости [Божией]; иначе и ты будешь отсечен.» (Рим. 11:18-22)
В 15-й главе Шауль говорит: «Разумею то, что Йешуа Мессия (Иисус Христос) сделался
служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для
язычников - из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, (Господи,)
между язычниками, и буду петь имени Твоему. И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с
народом Его.» (Рим. 15:8-10)
ВЕЛИКОЕ ПОРУЧЕНИЕ, которое Господь дал всем нам, состоит в следующем: «Ибо я не
стыжусь благовествования Мессии (Христова), потому что [оно] есть сила Божия ко спасению
всякому верующему, во - первых, Иудею, [потом] и Еллину.» (Рим. 1:16)
ВОССТАНОВЛЕНИЕ СКИНИИ ДАВИДА
У Амоса мы читаем:
«В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное
восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми
народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие. Вот,
наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет еще жнеца, а топчущий виноград сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут. И возвращу из плена
народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и
будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них. И водворю их на земле их, и
они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой.»
(Ам. 9:11-15)
Бог начал восстанавливать царство Давида упавшее, когда Он воскресил Йешуа. Затем на
Шавуот (Деян. 2) Ашем излил Руах а-Кодеш на первых талмидим Йешуа. Также несколько
тысяч иудеев и прозелитов уверовало в Йешуа. Позднее еще многие уверовали в Него.
ЕВРЕЙСКИЕ ВЕРУЮЩИЕ В ЙЕШУА (ИИСУСА) В
ИЗРАИЛЕ В 1 в.
Иерусалим
- Около 120 (Деян. 1:16)
- присоединилось около 3 тыс. чел. (Деян. 2:41)
- около 5 тыс. чел. (Деян. 4:4)
- многие десятки тысяч еврейских верующих («Они же, выслушав, прославили Бога и сказали
ему: видишь, брат, сколько десятков тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители Торы
(закона).» (Деян. 21:20))
- Многие священники («И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в
Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере.» (Деян. 6:7))
Иудея, Галилея, Самария
«Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе
Господнем; и, при утешении от Святаго Духа, умножались.» (Деян. 9:31)
В наше время Б-г продолжает восстанавливать царство Давида упавшее – еврейскую
составляющую в Теле Йешуа. Многие тысячи евреев уверовали в своего Мессию
Йешуа. Возрождение мессианского движения произошло в конце 60-х - начале 70-х гг. 20-ого
века (хотя первый мессианский молитвенный дом был основан И.Д.Рабиновичем в 1884 году в
Кишиневе). В это время в США появляется "Движение Иисуса", когда студенты и молодые люди
уверовали в Иисуса.
Духовное возрождение, как мы видим из пророчества Амоса, тесно связано с физическим
восстановлением Израиля:
- Возвращение (алия) евреев в Израиль (с конца 19-го - нач. 20-го в. и далее на протяжении 20-го
века десятки тысяч евреев репатриировались в Израиль; особенно большая алия наблюдается
после образования государства Израиль);
- Обустройство городов в Эрец-Исраэль;
- Освоение природы ("... когда евреи вернулись после почти двухтысячелетнего рассеяния на
родную землю, они обнаружили ее голой и непригодной для жизни. <...> Почва в Израиле была
заболочена, в стране свирепствовала малярия. Вот и пришлось Израилю закупать деревья и
высаживать их в пустынях. За несколько десятков лет было высажено более 4 миллиардов
деревьев. Была проведена мелиорация. Израиль превратился в цветущий сад. Здесь созревает по
несколько урожаев в год!" http://vzov.ru/2006/02/01.html)
О восстановлении скинии Давида также говорится в Деяниях:
«Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам,
и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми
возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.» (Деян. 15:16-17)
Как видно, цель этого восстановления состоит также в том, ЧТОБЫ ВЗЫСКАЛИ Б-ГА
ВСЕ НАРОДЫ!
Традиция
Бар Нафли (Сын упавший) – одно из имен Мессии
Бар Нафли (букв.: «Сын упавший») – это одно из имен (не собственное имя) Мессии. В трактате
Сангедрин 96b-97а говорится:
«Р. Нахман сказал р. Исааку: «Слышал ли ты, когда Бар Нафли прийдет»? «А кто это Бар
Нафли?» - Спросил он. «Мессия»… «Ты называешь Мессию Бар Нафли?» - «Именно так»… как
написано: в тот день Я восстановлю скинию Давида упавшую.»
«R. Nahman said to R. Isaac: 'Have you heard when Bar Nafle35 will come?' 'Who is Bar Nafle?' he
asked. 'Messiah,' he answered, 'Do you call Messiah Bar Nafle?' - 'Even so,' he rejoined, 'as it is
written, in that day I will raise up the tabernacle of David ha-nofeleth [that is fallen].»
(http://www.come-and-hear.com/sanhedrin/sanhedrin_96.html)
35 [Lit., 'son of the fallen.' Bar Nafle is generally assumed to represent the Greek [G], the 'son of the
clouds;' cf. Dan. VII, 13, there came with the clouds of heaven one like a son of man, which R.
Nahman gave a Hebrew connotation.]
Почему народ Израиля сравнивается с оливой?
"Чтобы дать тебе понять: как олива не дает свое масло раньше, чем ее побьют в ступе, так и
народ Израиля не возвращается к добру раньше, чем не испытает страданий.
Как олива не теряет своих листьев ни зимой, ни летом, так и народ Израиля никогда не исчезает
- ни в этом мире, ни в мире грядущем. (Мнахот, 536)"
(http://www.judaicaru.org/luah/tubishvat_amana_1.html)
ТРУДНЫЕ МЕСТА СВЯЩЕННОГО
ПИСАНИЯ
«однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только
верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы
оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не
оправдается никакая плоть.» (Гал. 2:16)
"... в греческом языке времен Павла не существовало слов, соответствующих нашим понятиям
"законничество", "законник", "законнический". <...> Ввиду этого нам кажется, что следует всегда
считаться с возможностью того, что заявления Павла, которые, на первый взгляд, казалось бы,
принижают ценность закона, на самом деле были направлены не против самого закона, а против
непонимания закона и его неверного использования, для чего у нас сегодня есть подходящая
терминология. " (Кранфильд К. Международный критический комментарий, Послание к
Римлянам, 1979, с.853)
"Ному здесь, очевидно, использовано... в смысле законничества... Под эрга ному Павел
подразумевает внешнее механическое послушание постановлениям, ожидание того, что таким
образом можно заслужить одобрение со стороны Бога и награду от Него, - послушание закону
Ветхого Завета со всеми толкованиями и добавлениями, произведенными законниками. Хотя
слово номос не использовалось для обозначения основания для оправдания со стороны
Божественной власти, эрга ному понималось именно так в мышлении и практики людей,
воспринимавших Божественный закон таким образом... [В некоторых переводах] это выражение
здесь и в других местах звучит как "дела закона", что является серьезной ошибкой. (Бертон Э.
Международный критический комментарий: Послание к Галатам, 1921, с.120) (Цит. по: Стерн Д.
Комментарий к Еврейскому Новому Завету. М.:Силоам, 2004,с.731-732)
> Делами Закона – Что значит «дела Закона»? Довольно часто люди думают, что речь идет
о добрых делах, исполнение которых предписывается Законом. В таком случае целью
соблюдения Закона является стремление к накоплению заслуг в глазах Бога и Его милости. Но,
скорее всего, это словосочетание является синонимом слова «законничество». <...> Есть также
мнение, что Павел отвергает не только ложно понимаемое отношение к Закону как к средству
добиться милости Бога, но и само понятие Закона как религиозной системы. Споры об этом
велись с давних пор. Так, Отцы Церкви, представители Александрийской и Антиохийской школ,
имели по этому поводу противоположные взгляды. Александрийцы (Ориген, Климент; с ними
согласны также Тертуллиан и Ириней) были уверены в том, что отменена только ритуальная
часть Закона, в то время как антиохийцы (Иоанн Златоуст, Феодор Мопсуетский и др.) полагали,
что Павел отвергает Закон полностью, делая Дух единственным руководителем и наставником
человека. Споры продолжаются и сейчас: в Павле видят то ниспровергателя и революционера,
то доказывают, что Мартин Лютер исказил его взгляды, подменив собственными, и что Павел
был гораздо ближе к Закону, чем мы это предполагаем." (В.Н.Кузнецова.
КОММЕНТАРИЙ НА ПИСЬМО ЦЕРКВАМ ГАЛАТИИ. М., 2003; стр.8692 http://messia.ru/rasylka/003/566.htm )
---
"... Павел представляет радикальный... мидраш, но все же мидраш - обосновывая новое
понимание иудаизма. Тот факт, что его (Шауля) понимание похоже на мидраш, показывает его
уверенность в необходимости следовать Торе..." (Подробнее: Daniel Boyarin. A Radical Jew: Paul
and the Politics of Identity http://www.escholar ship.org/ editions/ view?docId=
ft7w10086w&chunk.id=ch6&toc.id=d0e8071&brand=ucpress на англ.)
«Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.» (Гал. 5:18)
Шауль так говорит, потому что Тора (закон, учение) вложена в наши сердца с помощью Руах аКодеш:
«Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу
закон Мой (ТОРА) во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут
Моим народом.» (Иер. 31:33)
"Послание к Галатам не отменяет закон. Христос исполнил закон; Он не упразднил его. ...
этические заповеди закона продолжают передавать волю Божию и руководить поведением
христианина (Рим. 8,2-8; 13,8-10). люби. См. Рим. 13,10; 1 Кор. 13; ср. Мф. 19,19." (Новая
Женевская Учебная Библия)
«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но
исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна
черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.» (Мф. 5:17-18)
«Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.» (Рим. 3:31)
"Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под
благодатью." (Рим. 6:14)
"Что имеется ввиду под этими словами «упо номон»? Быть «под чем-то», а в данном случае «под
законом» - это термин. Это религиозный термин, который использовался Шаулем в его писаниях
не раз. Он повторяет его и в посланиях к Коринфянам и в письме к Галатам. Дэвид Стерн пишет,
что этот термин был изобретен самим раввином, и что в него он вкладывал определенное
значение. Изобретен был этот термин, потому что в греческом тех времен не было такого слова
как «законник». (Законник – это человек исказивший смысл и суть заповедей в их исполнении.)
Значение этого термина явно негативное. Быть под чем-то, как под гнетом чего-то, явно несет
оттенок порабощения. А ведь именно об этом Шауль и пишет.
Что же мог иметь в виду раввин, живший две тысячи лет тому назад, сказав такие слова? Быть
«под законом» не могло означать обыкновенное послушание закону, т.е. нормативное
соблюдения заповедей. Ибо если он сказал такое, если бы его так трактовали и понимали при его
жизни, то Шауля бы казнили давным-давно без длительных судов и разбирательств. Его вина
была бы явной – призыв к беззаконию, т.е. к непослушанию заповедей. Значит, все же он
вкладывает в эту фразу какое-то другие значение, а не просто послушание заповедям. Стерн
выражает мысль, что этот термин означает «подчинение системе, возникшей в результате
искажения Торы и превращения ее в законничество». Длинное объяснение, но если в него
вдуматься, то он говорит что «под законом» означает «под искаженным законом» под системой
созданной людьми, а не самим Богом."
"Мне кажется что фраза «под законом» используется Шаулем именно в значении «под
юридической властью закона». Закон имеет конкретные рамки действия и на «мертвых», как он
пишет выше, не распространяется. Таким образом, быть «под законом», означает быть судимым
строго по системе закона. Как мы знаем из его же писем, судимый по такой системе не устоит,
так как никто не имеет достаточно чистой совести в этом отношении. Мы все грешим, и
исполнением закона никто не может быть оправдан. Не хватит нам нашей праведности, и тут-то
как раз и благодать вступает в действие." (http://www.myzion.ru/index.php?
option=com_content&task=view&id=378&Itemid=25)
(1 Пет. 1:1-2)
«Петр, Апостол Йешуа Мессии (Иисуса Христа), пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии,
Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа,
к послушанию и окроплению Кровию Йешуа Мессии (Иисуса Христа): благодать вам и мир да
умножится.» (1 Пет. 1:1-2)
пришельцам... при освящении от Духа - «И Я рассеял их по народам, и они развеяны по землям;
Я судил их по путям их и по делам их. И пришли они к народам, куда пошли, и обесславили
святое имя Мое, потому что о них говорят: "они - народ Господа, и вышли из земли Его". И
пожалел Я святое имя Мое, которое обесславил дом Израилев у народов, куда пришел. Посему
скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради
святаго имени Моего, которое вы обесславили у народов, куда пришли. И освящу великое имя
Мое, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я
Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою перед глазами их. И возьму вас из
народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою,
и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце
новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце
плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и
уставы Мои будете соблюдать и выполнять.» (Иез. 36:19-27)
избранным - на иврите есть похожее слово "бахар": избрал, предпочел, испытал, вступил в завет,
подружился, объединился
«Блажен (счастлив) народ, у которого Господь есть Бог, - племя, которое Он избрал в наследие
Себе.» (Пс. 32:12)
«избрал нам наследие наше, красу Иакова, которого возлюбил.» (Пс. 46:5)
«ибо Господь избрал Себе Иакова, Израиля в собственность Свою.» (Пс. 134:4)
«А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, возлюбившего Меня (друга
Моего), -» (Ис. 41:8)
Близкое к корню "бахар" - "бахан": испытывать, очищать от примесей, как золото :
«Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро.» (Пс. 65:10)
«И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как
очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: "это Мой народ", и они
скажут: "Господь - Бог мой!"» (Зах. 13:9)
к послушанию - «Шма, Йисраэль (слушай, Израиль): Господь, Бог наш, Господь един есть; и
люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. И
да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. и внушай их детям твоим
и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку
твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на
воротах твоих.» (Втор. 6:4-9)
«Один из учителей Торы, слыша их прения и видя, что [Йешуа] хорошо им отвечал, подошел и
спросил Его: какая первая из всех заповедей? Йешуа отвечал ему: первая из всех заповедей:
слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем
сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот
первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей
сих заповеди нет.» (Марк. 12:28-31)
окроплению Кровию Йешуа Мессии - Йешуа - последний Адам: «Так и написано: первый
человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.» (1 Кор. 15:45)
В имени "Адам" есть слово "дам" (кровь), т.е. уже в имени Адама, за много веков до прихода
Мессии, уже был намек на искупление!
(Рим. 9:1-5)
«Истину говорю в Мессии (во Христе), не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом,
что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть
отлученным от Мессии (Христа) за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян,
которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и
обетования; их и отцы, и от них Мессия (Христос) по плоти, сущий над всем Бог,
благословенный во веки, аминь.» (Рим. 9:1-5)
- Усыновление
«И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе:
отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение...» (Исх. 4:22-23)
«<...> Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего. Звали их, а они
уходили прочь от лица их: приносили жертву Ваалам и кадили истуканам. Я Сам приучал
Эфраима (Ефрема) ходить, носил его на руках Своих, а они не сознавали, что Я врачевал их.
Узами человеческими влек Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с
челюстей их, и ласково подкладывал пищу им.» (Ос. 11:1-4)
- Слава (Кавод, Шхина)
«Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе
огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью.» (Исх. 13:21)
«И взошел Моше (Моисей) на гору, и покрыло облако гору, и слава Господня осенила гору
Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к Моисею из
среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых,
как огонь поядающий. Моше вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моше на горе
сорок дней и сорок ночей.» (Исх. 24:15-18)
«И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию; и не мог Моше
войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию.
Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все
путешествие свое; если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно
не поднималось, ибо облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред
глазами всего дома Израилева во все путешествие их.» (Исх. 40:34-38)
- Заветы
- с Авраамом: «и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими
после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя;
и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю
Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.» (Быт. 17:7-8)
- с Моше (Исход 19-24)
- с Давидом: «Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю
после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит
дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне
сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но
милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим. И
будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во
веки. Все эти слова и все это видение Натан (Нафан) пересказал Давиду.»(2 Цар. 7:12-17)
- Брит Хадаша (Новый Завет): «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с
домом Израиля и с домом Йеhуды (Иуды) новый завет, не такой завет, какой Я заключил с
отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет
Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я
заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой (Тору Мою) во
внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И
уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут
знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и
грехов их уже не воспомяну более. Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения
днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его
ревут; Господь Цеваот (Саваоф) - имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо
Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда.
Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы
внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь.» (Иер.
31:31-37)
БРИТ ХАДАША (НОВЫЙ ЗАВЕТ) – ТОРА
МЕССИИ ЙЕШУА
«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Йеhуды
(Иуды) новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за
руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в
союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех
дней, говорит Господь: вложу закон Мой (Тору Мою) во внутренность их и на сердцах их
напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат
брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого,
говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. Так
говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для
освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Цеваот (Саваоф) имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя
Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда. Так говорит Господь: если небо
может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя
Израилево за все то, что они делали, говорит Господь.» (Иер. 31:31-37)
«Вот, наступят дни, говорит Господь, когда Я выполню то доброе слово, которое изрек о доме
Израилевом и о доме Йеhуды (Иудином). В те дни и в то время возращу Давиду Отрасль
праведную, и будет производить суд и правду на земле. В те дни Йеhуда (Иуда) будет спасен и
Иерусалим будет жить безопасно, и нарекут имя Ему: "Господь оправдание наше!" Ибо так
говорит Господь: не прекратится у Давида муж, сидящий на престоле дома Израилева, и у
священников - левитов не будет недостатка в муже пред лицем Моим, во все дни возносящем
всесожжение и сожигающем приношения и совершающем жертвы. И было слово Господне к
Иеремии: так говорит Господь: если можете разрушить завет Мой о дне и завет Мой о ночи,
чтобы день и ночь не приходили в свое время, то может быть разрушен и завет Мой с рабом
Моим Давидом, так что не будет у него сына, царствующего на престоле его, и также с левитами
- священниками, служителями Моими. Как неисчислимо небесное воинство и неизмерим песок
морской, так размножу племя Давида, раба Моего, и левитов, служащих Мне. И было слово
Господне к Иеремии: не видишь ли, что народ этот говорит: "те два племени, которые избрал
Господь, Он отверг?" и чрез это они презирают народ Мой, как бы он уже не был народом в
глазах их. Так говорит Господь: если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не
утвердил, то и племя Иакова и Давида, раба Моего, отвергну, чтобы не брать более владык из его
племени для племени Авраама, Йисхака (Исаака) и Яакова (Иакова); ибо возвращу плен их и
помилую их.» (Иер. 33:14-26)
«Не думайте, что Я пришел нарушить (упразднить, отменить) закон (Тору) или пророков: не
нарушить пришел Я, но исполнить (наполнить, довести до совершенства). Ибо истинно говорю
вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота (йуд) или ни одна черта не прейдет из закона
(Торы), пока не исполнится все.» (Мф. 5:17-18)
«Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим
наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве
Небесном.» (Мф. 5:19)
«Разумею то, что Йешуа Мессия (Иисус Христос) сделался служителем для обрезанных - ради
истины (верности) Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников (народов) - из
милости, чтобы славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, (Господи,) между
язычниками, и буду петь имени Твоему. И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом
Его.» (Рим. 15:8-10)
У ног рабби
Рав Шауль (апостол Павел) говорил о себе: «я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском,
воспитанный в сем городе у ног Гамлиэля (Гамалиила), тщательно наставленный в отеческом
законе (Торе), ревнитель по Боге, как и все вы ныне.» (Деян. 22:3)
Гамлиэль – известный иудейский мудрец 1 века, внук Гиллеля. Вот что Талмуд рассказывает о
нем и его сыне: "... Гиллель и Симеон (его сын), Гамлиэль и Симеон руководили Патриархатом в
течение ста лет во время существования храма... "(Вавилонский Талмуд, Шаббат
15аhttp://www.come-and-hear.com/shabbath/shabbath_15.html)
«В царствование Агриппы 1, во главе иерусалимского Синедриона стоял Гамлиель 1, внук
великого законоучителя Гилеля. Гамлиель мудро руководил деятельностью Синедриона,
приспосабливая законодательство к потребностям жизни. Одним из учеников Гамлиеля был
Савл из Тарса..." (Дубнов С. М., Краткая история евреев, Ростов-на-Дону, 2003, с.285)
Как сказано выше, рав Шауль учился у него.
В Брит Хадаша говорится, что Гамлиэль был «уважаемый всем народом». Он выступил в защиту
учеников Йешуа: «Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамлиэль (Гамалиил),
законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время, а им
сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать.» (Деян.
5:34-35)
«И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это
дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его;
[берегитесь], чтобы вам не оказаться и богопротивниками.» (Деян. 5:38-39)
"Когда умер раббан Гамлиэль-старший, исчезло уважение к Торе и перестали существовать
чистота и воздержание." (Вавилонский Талмуд, Сота 49а http://www.come-andhear.com/sotah/sotah_49.html) (при переводе на русский использован «Комментарий к
Еврейскому Новому Завету» Д.Стерна (М., 2004, с.332)
Почему рав Шауль употребляет слова: "у ног Гамлиэля (Гамалиила)"?
В Израиле выражение - "у ног рабби (учителя)" - было очень распространенным. И рав
Шауль использует его.
В Евангелиях мы встречаем похожее выражение.
«у неё была сестра, именем Мирьям (Мария), которая села у ног Йешуа (Иисуса) и слушала
слово Его.» (Лук. 10:39)
«И вышли видеть происшедшее; и, придя к Йешуа (Иисусу), нашли человека, из которого
вышли бесы, сидящего у ног Йешуа (Иисуса), одетого и в здравом уме; и ужаснулись.» (Лук.
8:35)
"Когда же шли они (женщины - прим. В.Н.) возвестить ученикам Его, и се Йешуа (Иисус)
встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему."
(Матф. 28:9)
Традиция
"Как отмечал раввин Арье Каплан... знаменитый Виленский Гаон считал, что рабби Луцатто
обладал самым глубоким пониманием иудаизма, какого может вообще достичь смертный и
добавлял, что если бы Луцатто был бы его современником, рабби Элиаху прошел бы пешком
весь путь от Вильно до Италии, чтобы иметь возможность сидеть у ног рабби Луцатто и внимать
его словам." (Моше Хаим Луцатто. Очерк об основах
иудаизма http://chassidus.ru/library/ikarim/foreword.htm)
"Руководителями ближайших поколений как на Святой Земле, так и в еврейской колонии в
Вавилонии, важность которой все возрастала, были ученики рабби Иеуды аНасси. В их числе
были рабби Хия – знаменитый ученый в Вавилонии еще до его поступления в академию рабби
Иеуды; Абба Ареха, приобретший большую известность под именем Рав; Бар-Каппара и коллега
Рава в талмудических дискуссиях, Шемуэль. Искусный врач Шемуэль не только сидел у ног
обожаемого учителя, но лечил его, когда он тяжело болел." (Яаков Изакс. Наш народ.
Кн.7http://chassidus.ru/library/history/our_people/169.htm)
«… “Пусть будет дом твой домом собрания мудрецов, и пусть покрывает тебя пыль ног их, и пей
с жадностью слова их.” (Трактат Авот, 1:4, «Теhилат Ашем», М.: Шамир, 2001, с. 212)
ПРИЛОЖЕНИЯ
"ВАШИ ПРОРОКИ - НАШИ ПРОРОКИ"
В речи Патриарха Московского и всея Руси Алексия 2
"ВАШИ ПРОРОКИ - НАШИ ПРОРОКИ" (Нью- Йорк,1991 год),
в частности, говорилось о главной мысли проповеди известного богослова Русской
православной церкви архиепископа
Херсонского и Одесского Никанора (Бровковича), произнесенной им в Одессе более чем сто лет
назад:
"Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в
силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного
иудейства. Мы потому отделены от иудеев, что мы еще "не вполне христиане", а иудеи потому
отделяются от нас, что они "не вполне иудеи". Ибо полнота христианства обнимает собой и
иудейство , а полнота иудейства есть христианство. "
Патриарх также привел слова архиепископа Николая (Зиорова), сказанные им в начале 20 века:
"Еврейский народ близок нам по вере . Ваш закон - это наш закон, ваши пророки - это наши
пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем жить с вами
всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между
нами. "
С речью Патриарха можно ознакомиться на- http://www.vehi.net/asion/alex2.html)
СИНАГОГА
Что означает название "синагога"?
Название "синагога" происходит от греческого корня, означающего
"собрание". (http://www.jewfaq.org/defs/synagogue.htm)
Когда возникли синагоги?
Вероятнее всего, синагоги стали возникать после вавилонского плена (6 в. до н.э.), т.к. в
изгнании необходимость иметь синагоги оказалась очевидной (Библейская Энциклопедия Брокгауза,
Германия, 1999, с.897).
Примерно 100 лет назад, во время археологических раскопок в южной части Города
Давида, французский археолог Раймонд Вейль, который был первым еврейским археологом,
проводившем раскопки в Эрец Исраэль, нашел надпись двухтысячелетней давности на камне (на
греческом языке) - посвящение синагоги эпохи Второго Храма: "Теодот, сын Ветена, священник
и глава синагоги, сын главы синагоги, внук главы синагоги, построил синагогу для чтения Торы
и изучения заповедей, а также постоялый двор, и комнаты, и резервуары с водой для пристанища
нуждающимся из чужих краёв, а основали её его отцы, и старейшины, и Симонид". (Надпись
находится в Музее Рокфеллера)". (http://www.parnis.co.il/article-ancient%20synagogue.html)
Cколько синагог было в Израиле в 1 в.?
В Иерусалиме было 480 синагог. Часто при синагоге была школа по изучению закона, либо это
изучение происходило в самой синагоге. (Энциклопедический словарь./ Изд. Ф.А.Брокгауз,
И.А.Ефрон. Т.30., С.-Петербург, 1900, с.1)
Где еще были синагоги в 1 в.?
Во многих местах:
"И ходил Йешуа (Иисус) по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие
Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях." (Матф.9:35)
В Галилее:
"И ходил Йешуа (Иисус) по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия,
и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях."
(Матф.4:23)
в Кфар Нахуме (Капернауме):
"И приходят в Кфар Нахум (Капернаум); и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил.
(Мар.1:21)
в Нацерете (Назарете):
"И пришел в Нацерет (Назарет), где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день
субботний в синагогу, и встал читать." (Лук.4:16)
в Саламине (город на восточном побережье Кипра):
"быв в Саламине, проповедывали слово Божие в синагогах Иудейских; имели же при себе и
Иоанна для служения." (Деян.13:5)
в Антиохии Писидийской (пограничный город между Фригией и Писидией, Малая Азия):
"Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день
субботний, сели. (Деян.13:14)
в Фессалонике (нынче Салоники, Македония):
"Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская
синагога. (Деян.17:1)
в Верии (Македония):
"Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибыв, пошли в
синагогу Иудейскую. (Деян.17:10)
в Коринфе (Греция):
1 После сего Шауль (Павел), оставив Афины, пришел в Коринф;
2 И, нашед некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии,
и Прискиллу, жену его, - потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, - пришел
к ним,
3 и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток.
4 Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов.
(Деян.18:1-4)
в Ефесе:
"Достигнув Ефеса, оставил их там, а сам вошел в синагогу и рассуждал с Иудеями.
(Деян.18:19)
О молитвах в синагогах в первые века
В Талмуде (Таанит, 16а) рассказывается о том, что каждый еврей мог выступить в синагоге с
проповедью о тшуве (раскаянии):
"Учили мудрецы: если есть старец говорит старец, если есть мудрец говорит мудрец, а если нет говорит человек, форма которого при нем (по словам РаШИ, тот кто поздоровее, чтобы к нему
прислушивались)."
Кто должен был вести молитву? Талмуд объясняет, что если даже есть там старец или мудрец,
ставят на ведение молитвы обычного человека. Как объясняет Гемара: красивого, работящего,
дом которого чист от греха, грамотного в Торе, мидрашах и галахе, с красивым голосом. Этот
человек читает (ведет) молитву как Шалиах Цибур.
"Наши раввины учили: однажды один ученик встал перед Ковчегом в присутствии рабби
Элиэзера и долго молился. Его (рабби Элиэзера) ученики сказали ему: "Учитель, как
многословен этот человек!" Он ответил им: "Неужели он говорил больше, чем наш Моисей, о
котором сказано: "Сорок дней и сорок ночей...?" В другой раз один ученик встал перед Ковчегом
в присутствии рабби Элиэзера и произнес очень короткую молитву. Ученики (рабби Элиэзера)
сказали ему: "Как краток этот человек!" Он ответил им: "Неужели он сказал меньше, чем наш
Моисей, который молился, как написано: "Исцели ее сейчас, Боже, я прошу Тебя" ?." (Berakoth
34a http://www.come-and-hear.com/berakoth/berakoth_34.html)
--В Антиохии Писидийской начальники синагоги разрешили ученикам
Йешуа благовествовать: «Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и,
войдя в синагогу в день субботний, сели. После чтения закона и пророков, начальники синагоги
послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите.» (Деян.
13:14-15)
Были ли уверовавшие в Йешуа руководители синагог? В Деяниях мы читаем: «Крисп же,
начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая,
уверовали и крестились.» (Деян. 18:8)
© 2010 Владислав Нагирнер
Запрещается использовать в коммерческих целях