АКТУАЛИЯ Рав Дов Бигон

АКТУАЛИЯ
Рав Дов Бигон
Испытание Авраама - почему оно было ниспослано нашему праот-цу? Испытания
жителей Израиля - по какой причине еврейский народ подвергается им? «И было
после этих событий, и Вс-сильный ис-пытал Авраама».
Мидраш разъясняет, что слова «после этих событий» намекают на конкретные
события: на то, что Авраам заключил союз с фили-стимским царем Авимелехом,
который предполагал, что наш праотец откажется на опре-деленное время от своих
прав на некоторые из областей Земли Кнаан. Авраам был знаком с нра-вами
филистимлян и знал, что им нельзя доверять, ибо у них нет ни малейшего трепета
перед Вс-выш-ним. Однако он пошел на за-ключение договора, о котором просил
Авимелех, в надежде повлиять на него и изменить чело-веческие качества царя и его
по-данных в процессе длительного общения, которое возможно толь-ко между
союзниками. И действи-тельно, Авраам уже в начале пе-реговоров пытался повлиять
на Авимелеха: «И поучал Авраам Авимелеха», и говорил ему о ко-лодцах воды,
которые отобрали слуги Авимелеха. А Авимелех, ко-торый никогда не
отличался искренностью, ответил ему: «Не знаю я, кто сделал это дело, и ты не сказал
мне об этом, и я не слышал». Нетрудно раз-глядеть за словами Авимелеха
притворство, желание выкрутить-ся и уйти от ответственности. И все же, несмотря на
очевидную нечестность филистимского царя, Авраам заключает с ним договор.
Именно этот договор повлек за собой тяжелейшее испытание, выпавшее на его долю.
Рашбам в своем комментарии к Торе пишет, что этот договор стал причиной
многочисленных страданий еврей-ского народа на протяжении дол-гих веков.
Мидраш разъясняет связь между договором и испы-танием: «Услышав, что Авраам за-
ключает союз, Вс-вышний рас-сердился: «Ты возгордился тем, что у тебя есть
потомство, и обе-щал Авимелеху, что ты не будешь притеснять его и твои потомки до
третьего поколения не будут во-евать с его потомками... Вот те-перь возьми своего
сына и под-ними его на жертвенник – пос-мотрим, что будет с договором». Этот
договор ослабил силы всех поколений и привел к поражениям в войнах и разрушениям Первого и Второго Хра-мов.
Не подлежит сомнению, что любой договор, который предпо-лагает территориальные
уступки и передачу хотя бы одного мил-лиметра Святой Земли в чужие руки, не имеет
и не имел в момент своего заключения никакой силы. На это есть две причины: во
пер-вых, Земля эта принадлежит Вс-вышнему, и ни один человек не в силах
распоряжаться ею по своему усмотрению, а во вторых, наш противник изначально не
соблю-дал и не собирался соблюдать своих обязательств, и не изменил своего
отношения к государству Израиль и к еврейскому народу. Только клятва, данная Всвыш-нему, только договор, который мы заключили с Ним, никогда не ут-ратят своей
силы: «В тот день заключил Вс-вышний союз с Ав-рамом, сказав: «Потомству твоему
отдал Я эту землю» (Берешит, 15:18); «Ибо овладеет потомство твое воротами
городами врагов его», и благодаря этому «бла-гословятся потомками твоими все
народы земли» (Берешит, 22:18); «Вс-вышний даст народу Своему силу», и только
вслед за этим «Вс-вышний благословит Свой народ миром».
Рав Зеев Мешков
Отец и сын. Мать и внук
Всевышний попросил Авраама, и тот сделал. Поднял Ицхака на жертвенник.
Часто связывание Ицхака воспринимается как рассказ о подвиге: человек,
подчинившись Высшей воле, сделал то, что не постигает разум, и показал пример
другим, как нужно переступать через себя. Но, рассматривая поступок Авраама,
нельзя не учитывать, что сначала он сомневался в правильности того, что он
отправился в дорогу с сыном, взяв с собой дрова и нож.
Мидраш рассказывает, что река растеклась перед ним и преградила дорогу. Река – это
не что иное, как нежелание совершить поступок, противоречащий моральным
принципам, вере, всему тому, чему Авраам учил людей на протяжении своей жизни.
Принести в жертву человека, собственного сына… Чему, кроме жестокости, такой
поступок может научить других… Все это мешало ему, подталкивало повернуть
обратно.
Он хотел поступить правильно. А кто знает – как правильно… Может быть, следует
сказать Всевышнему: «Нет». Ведь человеку дано право возражать. А иногда
Всевышний только и ждет, чтобы кто-то возразил Ему. Так, например, когда
прозвучало «конец пришел всякой плоти», Ноах должен был сказать: «Подожди, ведь
не зря же ты сотворил Адама, я попробую исправить человечество». Но Ноах
промолчал. И пришел потоп.
Авраам понимал, что если Ицхак не будет поднят на жертвенник, его потомство не
сможет сделать духовность главной в своей жизни, а материальные блага чем-то
второстепенным, скатится на уровень идолопоклонства и растворится среди других
народов. Но, если поднять Ицхака на жертвенник, то, возможно, придется завершить
дело и принести жертву, а кто же тогда будет ценить духовность больше всего и
служить Всевышнему? Но ведь Он Сам обещал: «От Ицхака пойдет твое потомство…»
«Всевышний найдет выход», – решил Авраам и пошел дальше.
На третий день пути Аврааму было дано видение, и ему открылся будущий Храм,
возвышающийся на горе Мория. И он поверил в то, что его поступок позволит людям
увидеть не только материальную оболочку мироздания, но и его духовную
составляющую. И хотя Авраам по-прежнему не мог понять замысла Всевышнего, он
поверил в то, что выбрал правильный путь.
Иногда сомнения лишают ценности само духовное действие: уж лучше бы человек не
брался, за то, к чему не лежит его душа, и не делал того, чего не в состоянии осознать.
Но в случае Авраама нельзя было без колебаний, обдумывания, поиска, внутреннего
диалога. Если бы он был способен действовать в подобной ситуации без сомнений, то
его можно было бы сравнивать с царем Моава, который, не колеблясь и не
раздумывая, принес своего сына в жертву Всевышнему на стене осажденного города.
Когда идолопоклонник, не способный понять разницы между поступком праотца
сыновей Израиля и принесением людей в жертву, между высотой души и
жестокостью, решил уподобиться Аврааму, Небеса содрогнулись. В этот момент
Всевышний сказал своим пророкам: «Никогда Я не помышлял о том, чтобы Авраам
принес Ицхака в жертву. Я лишь поставил его перед испытанием, велев поднять сына
на жертвенник».
А вот сомнения Ицхака испортили бы все дело. Он должен был направить все свои
мысли на служение Всевышнему и полностью посвятить себя Ему. Ведь если
малейший физический недостаток делает животное непригодным для
жертвоприношения, то для человека, у которого душа является главным, а тело –
второстепенным, требовалась чистота мыслей: полная готовность стать жертвой. И
Ицхак, который с детства мечтал посвятить себя Всевышнему без остатка, остался
цельным: даже тень сомнения не закралась в его сердце. Единственное, что его
волновало – это что будет с отцом и матерью, как они будут жить.
Сомнения, которые преодолел Авраам, и уверенность Ицхака Всевышний приравнял к
действию – на духовном уровне Авраам и принес жертву, а Ицхак сгорел. Поэтому в
трудные минуты жизни сыновья Израиля, прося о прощении, призывают Всевышнего
посмотреть на пепел Ицхака, который лежит перед Ним.
Однако Сара если бы знала, то попыталась бы воспрепятствовала. И даже, если бы
Авраам сказал, что так повелел Всевышний, она не позволила быть взять сына.
Она сказала бы Всевышнему: «Нет».
Иначе она не была бы Сарой, матерью Ицхака.
И поэтому Авраам скрыл от нее, что собирается отправиться на гору Мория. А когда
она узнала, что Ицхак был поднят на жертвенник, а затем снят с него, она умерла.
Хотя, казалось бы, все закончилось благополучно… Ей не осталось места в мире, где ее
муж поднял ее сына на жертвенник.
У Ицхака родились сыновья – Эсав и Яаков. И о Яакове, который захотел стать
продолжателем дела Авраама, говорится, что он был человеком, сидящим в шатрах.
Книга Зоар утверждает, что речь идет не о жилищах кочевников, а о домах учения, в
которых все время посвящали постижению духовного мира. И всего было две школы:
одна – в шатре Авраама, а другая – в шатре Ицхака. И там, и там учился Яаков.
Но он не мог понять ни своего отца, ни своего деда. Неужели вера в абсолютного Б-га
обязательно должна привести к самопожертвованию? Зачем же тогда создан мир? И
какова роль человека в нем? А Авраам и Ицхак не могли объяснить, что произошло на
горе Мория.
Будучи вынужден бежать из дома, Яаков ушел в горы Галилеи и четырнадцать лет
учился в школе Шема и Эвера. Он выбрал это место не случайно: ему нужно было
найти свой жизненный путь и свой путь служения Всевышнему. И он обратился за
разъяснениями к Шему, сыну Ноаха, который верил в единого Б-га. За четырнадцать
лет Яаков понял, по каким законам должно жить общество, чтобы в нем не
распространялось зло, и как работать над собой, чтобы обрести нужные качества
души. Но это не приближало к Всевышнему и не давало возможности исправить мир.
И тогда он решил отправиться на гору Мория, чтобы там постараться проникнуть в
тайну связывания Ицхака.
Но поскольку идея жертвоприношения сына все еще оставалась для него чужой, он не
смог найти того места, где стоял Авраам в тот момент, когда занес нож. И когда
стемнело, расположился на ночлег. Ему приснилась лестница, стоящая на земле и
упирающаяся своей вершиной в небеса. Ангелы поднимались и спускались по ней, а
Всевышний стоял над ним. Сон Яакова оборвался, и, очнувшись, он понял, что лежит
на камнях жертвенника. И тогда сказал: «Как страшно это место. Это не иначе, как дом
Б-га, и это – ворота Небес». Из этих слов видно, что все, что Яаков не смог понять
силой своего разума, раскрылось его душе. Он убедился, что подвиг его отца и деда
сделали возможным соединение духовного и материального мира, и открыли ворота,
через которые будут подниматься в Небеса все молитвы, обращенные в сторону дома
Бога.