Глава 1. Иудейские древности

Глава 1
Иудейские древности
9
Вся история жизни и служения Иисуса Христа неразрывно связана с главной святыней иудеев – иерусалимским Храмом. Иисус называл его «домом Отца Своего». На протяжении последней недели
Своего пребывания в Святом городе Иисус ежедневно проповедовал
в Храме. В православной традиции эти семь последних дней Его
земной жизни называют Святой Седмицей, или Страстной Неделей. После Вознесения Иисуса апостолы продолжают проповедовать в Храме и творить чудеса исцелений.
Многие атрибуты храмового служения, конкретные места на территории Храма и предметы храмовой службы неоднократно упоминаются в Евангелиях и Деяниях Святых Апостолов. Чтобы лучше
понять, что связывало Иисуса и Его учеников с иерусалимским Храмом, мы начнем наш рассказ с места, которое во все времена считалось и считается самым священным на земле – с Храмовой горы.
Из книги Бытия
(Быт 22:1-5)
И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама
и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.
Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего,
которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа
и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о
которой Я скажу тебе.
Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с
собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего;
наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог.
На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то
место издалека. И сказал Авраам отрокам своим:
останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и
поклонимся, и возвратимся к вам.
10
«На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека…»
Два дня идет Авраам с сыном Исааком и двумя слугами из мест,
где сейчас находится город Беер-Шева, к «земле Мориа», что, по
мнению толкователей Библии, соответствует горе Мориа – святому месту, где сегодня под золотым куполом мусульманской мечети находится «Камень Мироздания», а две тысячи лет назад стоял
иерусалимский Храм.
Путь к горе Мориа с юга лежал через овраг Гей Енном – «Геенну огненную», как его именуют евангелисты. Именно на склоне
этого оврага должен был остановиться Авраам, чтобы «увидеть
то место издалека». Именно здесь он оставит слуг, и уже вдвоем с
Исааком поднимется вверх на гору, где по велению Бога он должен
принести в жертву своего любимого единородного сына.
Такая жертва не для простых смертных, ее принесет через две
тысячи лет во искупление грехов людских Сам Всевышний – Владыка Мира. А пока что Авраам должен лишь пройти испытание на
11
верность обету, заключенному с Богом. Здесь двух мнений быть
не может: или человек верит в непогрешимость воли Творца и выполняет все его требования, или же не верит, и тогда Творец вправе
расторгнуть заключенный с ним союз. Но Авраам – праведник, и
не зря Иисус говорит погрязшим в лживости и пороке иерусалимским священнослужителям: «если бы вы были дети Авраама, то
дела Авраамовы делали бы».
Авраам не раздумывает над повелением Бога. Он собирается его
исполнить. Но овраг Гей Енном – вовсе не то место, где он должен
это сделать. Авраам прекрасно разбирается в ритуалах язычников,
среди которых живет уже много лет. Здесь, в Гей Енноме, приносят
человеческие жертвы каменным идолам, а его жертва, пусть тоже
человеческая, посвящена Всевышнему!
Авраам всматривается в очертания окрестных холмов, и видит
над одним из них тонкую струйку дыма, восходящую к небу в лучах заходящего солнца. Вот оно, это место!
Возможно, что здесь находилось древнее гумно с грубым каменным жертвенником, на котором земледельцы сжигали колосья первой жатвы...
И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав
сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.
И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.
Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.
Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не
делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного
твоего, для Меня. И возвел Авраам очи свои и увидел: и
вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими.
Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение
вместо сына своего.
12
В Талмуде приводится диалог Бога с Авраамом, которого нет в самом тексте Библии:
– Возьми сына своего…
– Какого сына? У меня их двое…
– Единственного своего…
– Они оба у меня единственные, каждый от своей матери…
– Которого ты любишь…
– Я люблю обоих…
– Исаака!
Странный, однако, диалог! Почему бы Богу не сказать об этом
«напрямую», не затягивая мучительный для Авраама разговор? А
незадолго до этого, как повествует Талмуд, Сатана «напомнил» Богу, что Авраам не принес благодарственной жертвы в честь рождения Исаака. Библия лишь намекает на этот эпизод словами «И было,
после сих происшествий Бог искушал Авраама…». Если сравнить
эти слова с тем, что происходило во время пребывания Иисуса в
пустыне, где «сорок дней Он был искушаем от диавола» (Лк 4:2),
то возникает вопрос, мог ли Бог «искушать» Авраама, или все же
этим занимался Сатана, желая доказать Всевышнему, что Авраам
не настолько предан Ему, чтобы пойти на такую жертву.
Если мы обратимся к переводу Торы на русский язык выполненному еврейскими раввинами, то, в отличии от русского синодального перевода, эта фраза там звучит как: «Бог испытал (‫ )נסה‬Авраама».
Откроем иврит-русский словарь и проверим все значения слова
‫נסה‬: рассмотрел, исследовал, пытался, старался, пробовал, соблазнял, искушал и испытывал! То есть, в современном разговорном языке это слово означает попытку что-то сделать, чего-то
добиться опытным путем, пройдя через «пробы и ошибки».
Интересно, что в Библии более ни разу слово «искушал» не используется применительно к Богу. Всевышний не искушает и не
соблазняет.
13
Святой ап. Иаков в своем Послании пишет (Иак 1:13):
В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает
никого…
Эту же точку зрения высказывал Эммануил Кант. Приказание совершить что-либо противоречащее моральному закону не может,
по Канту, исходить от Бога, то есть высшего морального существа
(И.Кант, из трактата «Спор факультетов»):
Я уверен, что не должен убивать моего доброго сына. А вот в
том, что ты, явившийся мне, действительно Бог, я не уверен, и
не могу быть уверен.
Можем ли мы предположить, что просьба о жертвоприношении
исходила вовсе не от Бога, а от Сатаны? И тот факт, что, когда Авраам находит алтарь и готовится принести в жертву своего сына,
Бог вмешивается в события и указывает Аврааму на недопустимость такой жертвы?
В классической иудейской и христианской традициях такая трактовка жертвоприношения Авраама совершенно неприемлема. Иу-
Испытание веры Авраама
Поль Гюстав Доре (1832–1883)
14
Мечеть «Купол над Скалой»
15
даизм рассматривает это событие как благословление в Аврааме
всего народа Израиля (Быт 22:18):
...и благословятся в семени твоем все народы земли за
то, что ты послушался гласа Моего.
В христианстве проводится явная параллель между первым овном, заколотым Авраамом на древнем жертвеннике и последней
искупительной жертвой Иисуса Христа. Исаак, несущий дрова, и
гора Мориа – это прообразы Креста и Крестного Пути.
Отныне на алтарь должны приноситься только животные. И
первое из них – тот жертвенный овен, которого Авраам «принес
во всесожжение вместо сына своего». Место несостоявшегося
жертвоприношения уже освящено Богом, но люди еще не знают
об этом. Лишь через тысячу лет царь Давид купит этот участок
у Орны Иевусеянина, и установит на нем Ковчег Завета – ларь,
в котором хранились каменные скрижали с Десятью Заповедями.
Еврейские мудрецы говорили, что когда огонь всесожжения взошел к небу, Авраам увидел в нем очертания иерусалимского Храма, который будет воздвигнут на этом месте сыном Давида, царем
Соломоном.
Ну а сам камень, на котором стоял древний языческий жертвенник? Говорят, что он находится теперь под золотым «Куполом Скалы», который стоит на этом месте с конца седьмого века. Заглянуть
под купол мало кому удается ­– мусульмане не пускают в свой храм
«неверных». Да и тот ли это камень, на котором почти пять веков
простоял Ковчег Завета, а потом таинственно исчез еще до разрушением Храма вавилонянами?
Камень мироздания
Под золотым Куполом возвышается большая скала высотой до 2
метров, длиной 17,7 метров и шириной 13,5 метров. Она огорожена
специальной оградой, чтобы никто не мог проникнуть и осквернить
одну из главных святынь мусульманского мира: с этого камня про16
рок Муххамед совершил
ночное путешествие на небеса к Аллаху. Однако, размеры камня противоречят
тому, что известно о нем
из еврейских источников.
Согласно Мишне, он поднимался над землей всего
на три пальца, кроме того,
скала под Куполом крайне
неровна и заострена вверх,
и непонятно, как первосвященник мог ставить на неё
свою кадильницу во время
молитвы в Судный День?
Систематические археологические исследоваКамень мироздания
ния «Камня Мироздания»
(фото из Википедии)
никогда не проводились,
поскольку мусульмане не позволяют даже приближаться к нему.
Израильские археологи, имея большой опыт раскопок и реконструкции древнего Иерусалима, исключили это место из своих
научных интересов, словно библейскую язву, поразившую город
во времена царствования Давида. Это связано и с политическими
проблемами, постоянно возникающими при любой попытке исследований на территории Храмовой горы. Образовалась самая
настоящая terra incognita в районе, находящемся в центре внимания трех великих мировых религий: христианства, иудаизма
и ислама. Впрочем, христианство в прошлом не признавало значимость этого места, и после разрушения иерусалимского Храма
римлянами в 70 году нашей эры, это место было превращено в
мусорную свалку, которую никто, похоже, не расчищал и во времена христианской Византии.
Возрождение Храмовой горы относится к концу VII века н.э.,
когда Иерусалим завоевал арабский халиф Омар ибн аль-Хаттаб.
17
Наиболее правдоподобной у му­сульман считается история о возрождении святыни и совершении намаза на ее месте Омаром ибн
аль-Хаттабом, рассказанная в сборнике хадисов (изречений) имама Ахмада ибн Ханбаля (IX в.):
Убейд ибн Адам рассказывал, что слышал, как Омар
ибн аль-Хаттаб спросил Ка‘ба аль-Ахбара: «Где мне
лучше совершить намаз?» Ка‘б ответил: «По-моему,
тебе следует совершить намаз позади скалы, чтобы
весь Кудс был перед тобой, как на ладони». Омар возразил: «Ты уподобляешься иудеям. Я не стану делать
этого. Я совершу намаз там, где это сделал Посланник Аллаха». Он обратился лицом к кибле, совершил намаз, а затем отошел в сторону, расстелил свой плащ
и начал собирать в него сор, и люди стали делать то
же самое.
Историки считают, что Кааб аль-Ахбар, советник халифа, был
еврей, перешедший в ислам. И он специально решил обмануть
Омара, чтобы оставить иудеям в будущем возможность восстановить на этом месте свой Храм. С этого момента берет начало
традиция, связывающая местонахождение иерусалимского Храма
и камня, находящейся под сводами Купола Скалы.
Впоследствии крестоносцы, завоевав Иерусалим в 1099 году,
приняли Купол Скалы за Храм Соломона, и переоборудовали помещение, превратив его в церковь.
Подробное описание камня составлено в наши дни известным
американским археологом Лином Ритмеером, принимавшим участие в многочисленных раскопках на территории Иерусалима. Ему
удалось побывать в мечети Купола Скалы, сделать ряд удачных
фотографий камня в различных ракурсах, и по этим материалам
составить подробное топографическое описание святыни. Свои
исследования он систематизировал в монографии, впервые вышедшей в 2006 году в иерусалимском издательстве «CARTA» –
Leen Ritmeyer. The Quest. Revealing the Temple Mount in Jerusalem.
18
Лин Ритмеер, изучая по фотографиям и реконструкциям различные части камня, приходит к выводу, что в нем имелось прямоугольное углубление, которое, скорее всего, служило местом, где
стоял Ковчег Завета со времен царя Соломона и до своего исчезновения перед разрушением Храма. Впоследствии, как утверждает
Ритмеер, это же место, возвышавшееся над уровнем почвы на три
пальца, использовалось для ритуального воскурения благовоний
в Святая Святых во времена Второго иерусалимского Храма. Вокруг углубления располагались различные постройки, окружавшие помещение Святая Святых.
Масса нераскрытых тайн и древних преданий связано как с самой Храмовой горой, так и с «Камнем Мироздания». Множество
помещений, расположенных в различных местах под площадкой
Храмовой горы недоступно для археологов, и мы до сих пор не
знаем, что хранится в этих подземных пещерах. Считается, что
единственными «археологами» Храмовой горы были рыцаритамплиеры, жившие здесь во времена Иерусалимского королевства
крестоносцев (XII век). Они раскапывали заваленные подземелья
и искали в них Ковчег Завета. Легенды об их находках до сих пор
будоражат умы историков и писателей-беллетристов, потому что ко
времени разрушения иерусалимского Храма в 70-м году войсками
римского полководца Тита в его подземельях хранились несметные богатства. Храм был не только местом ритуального служения,
но и своего рода ломбардом, банком, куда богатые жители Иерусалима отдавали на хранения свои сокровища. Кровавая междоусобная война, вспыхнувшая в Иерусалиме перед разрушением Храма, и само его разрушение привели к тому, что все эти сокровища
оказались погребенными под руинами Храма более чем на целое
тысячелетие! Лишь в 1127 году рыцарь Гуго де Пайен сообщил
Бернарду Клервоскому, влиятельному католическому деятелю той
эпохи, о «ценной находке» под Храмовой горой, и драгоценный
груз был отправлен в город Труа.
Что нашли тамплиеры в подземельях разрушенного Храма и был
ли среди этих находок таинственный Ковчег Завета? Скорее всего,
что рыцари обнаружили храмовые сокровищницы, и это привело
19
к фантасти­ческому взлету их влияния в средневековой Европе.
Существует мнение, что среди их находок были и рукописные
книги, содержащие древние сакральные знания и каббалистические
учения. С этим вряд ли можно согласиться: во времена Второго
Храма эти знания передавались устным путем, Каббала и Талмуд
были записаны в виде книг намного позднее.
Ковчег Завета
Впервые Ковчег упомянут в книге Второзакония, где Моисей говорит (Втор 10:1-5):
В то время сказал мне Господь: вытеши себе две скрижали каменные, подобные первым, и взойди ко Мне на
гору, и сделай себе деревянный ковчег; и Я напишу на
скрижалях те слова, которые были на прежних скрижалях, которые ты разбил; и положи их в ковчег.
И сделал я ковчег из дерева ситтим, и вытесал две каменные скрижали, как прежние, и пошел на гору; и две
сии скрижали были в руках моих.
И написал Он на скрижалях, как написано было прежде, те десять слов, которые изрек вам Господь на
горе из среды огня в день собрания, и отдал их Господь мне.
И обратился я, и сошел с горы, и положил скрижали в
ковчег, который я сделал, чтоб они там были, как повелел мне Господь.
Дерево ситтим ( шиттим – ивр.) , из которого был изготовлен
ларец, это, скорее всего, рожковое дерево или акация, а «десять
слов, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания» – это 10 заповедей Господних. В Библии подробно описан
внешний вид и размеры Ковчега Завета (Исх. 25:10-11):
... два локтя с половиною длина его и полтора локтя
ширина, и полтора локтя высота его. И обложишь его
чистым золотом; изнутри и снаружи покрой его; и
сделаешь на верху его золотой венец кругом.
Ковчег переносился вручную на двух специальных шестах из
акации, крепившихся к его боковым стенкам. Сверху он был покрыт золотой крышкой, на которой находились изображения двух
литых из золота херувимов с распростертыми, прикрывающими
ковчег крыльями (Исх. 25:17-21):
Сделай также крышку из чистого золота: длина ее
два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя;
и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы
сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края;
из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; и
будут херувимы с распростертыми вверх крыльями,
покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими
[будут] друг к другу: к крышке будут лица херувимов.
И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи
откровение, которое Я дам тебе.»
Ковчег Завета
20
21
Ковчег являлся постоянным напоминанием о Завете – союзе
между Богом и народом Израиля. Всевышний обещал являться в
облаке над крышкой Ковчега, но входить в место, где он находился, можно было лишь первосвященникам – Аарону и его потомкам, да и то не в любое время, а лишь раз в году в Судный день
(Исх 25:22, Лев 16:2):
Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого
Он не велел им;
и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред
лицем Господним.
...там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым.
...и сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за
завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке.
Внутри самого Ковчега находились скрижали Завета и свиток
Торы, написанный, как считает традиция, рукой самого Мои­­сея.
Поблизости стоял сосуд с манной, падавшей с неба во время скитаний евреев по пустыне, и посох Аарона, брата Моисея.
Народ Израиля по пути в Святую землю сорок лет кочевал в пустыне, водимый своим пророком Моисеем. Отправляясь в путь,
священнослужители-левиты разбирали Скинию, чтобы установить ее на новом месте, и переносили туда Ковчег,
После завоевания израильтянами Земли Обетованной, Ковчег
переносился из одного населенного пункта в другой. В одной из
битв святыню захватили филистимляне, но места, в которые они
перевозили Ковчег, постигали различные бедствия, и филистимляне вынуждены были вернуть его евреям.
С Ковчегом связывали особую силу, исходящую от Бога – Шхину. Для него был построен специальный шатер – Мишкан (Скиния в русском переводе), в котором и находился Ковчег, надежно
укрытый от людей специальной завесой, поскольку приближаться
к нему и смотреть на него было небезопасно. Библия рассказывает, как погибли сыновья Аарона, приблизившись к Ковчегу Завета
(Лев 10:1,2):
Скиния Ковчега Завета и жертвенник
(с гравюры Э. Говера. 1870 год)
22
Царь Давид
Один из самых драматических эпизодов «Деяний Апостолов» –
это суд над первомученником Стефаном. Этот человек был избран
апостолами для служения, и «исполненный веры и силы, совершал
великие чудеса и знамения в народе» (Деян 6:8).
История суда над Стефаном очень напоминает суд Каиафы над
Иисусом: те же ложные обвинения, те же лжесвидетели, тот же
приговор – смертная казнь. С той лишь разницей, что Стефану дали возможность произнести перед Синедрионом речь в свою защиту. Стефан не стал оправдываться. Вместо этого он напомнил
собравшимся историю народа Израиля. И одним из ключевых мест
его рассказа было напоминание о том, как израильтяне
«...взяв ее [скинию], внесли во владения народов, изгнанных Богом от лица отцов наших. Так было до дней
23
Давида. Сей обрел благодать пред Богом и молил, чтобы найти жилище Богу Иакова» (Деян 7:45,46).
Три тысячи лет назад царь Давид завоевывает небольшую иевусейскую крепость и основывает на этом месте Иерусалим – первую столицу Израиля, куда переносит главную святыню – Ковчег
Завета. Это позволило возобновить ежедневные богослужения во
славу Всевышнего. Давид сам сочинял псалмы в честь перенесения Ковчега (Пс 131:8):
«Стань, Господи, на место покоя Твоего, – Ты и ковчег
могущества Твоего.»
В это время на Израиль в наказание за гордыню Давида, выразившуюся в «исчисление народа», была послана язва. Царь получил
через пророка Гада задание – возвести алтарь Господу на том месте, где милосердие Божье остановило «ангела с мечом, простертым над Иерусалимом». Этим местом было гумно Орны Иевусеянина (2Цар 24:20-25):
И взглянул Орна и увидел царя и слуг его, шедших к
нему, и вышел Орна и поклонился царю лицем своим до
земли.
И сказал Орна: зачем пришел господин мой царь к
рабу своему? И сказал Да­вид: купить у тебя гумно для
устроения жертвенника Господу, чтобы прекратилось поражение народа.
И сказал Орна Давиду: пусть возьмет и вознесет в
жертву господин мой, царь, что ему угодно. Вот волы
для всесожжения и повозки и упряжь воловья на дрова.
Все это, царь, Орна отдает царю. Еще сказал Орна
царю: Господь Бог твой да будет милостив к тебе!
Но царь сказал Орне: нет, я заплачу тебе, что стоит,
и не вознесу Господу Богу моему жертвы, взятой даром. И купил Давид гумно и волов за пятьдесят сиклей
серебра.
И соорудил там Давид жертвенник Господу и принес
всесожжения и мирные жертвы. И умилостивился
Господь над страною, и прекратилось поражение Израильтян.
У Давида появляется желание построить на этом месте новый
дом для Ковчега Завета – иерусалимский Храм. Но Бог говорит
Давиду, что он пролил слишком много крови, поэтому ему не дано
построить Храм. Эту миссию после смерти Давида исполнит его
сын Соломон.
Тем не менее, Давид – один из первых пророков Израиля. Он знает, что Дом Бога будет разрушен, а народ рассеян по свету. Жители
Иудейского царства попадут в плен к вавилонянам и будут оплакивать разрушенный Храм и Иерусалим (Пс 136:1-7).
При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда
вспоминали о Сионе; на вербах, посреди его, повесили
мы наши арфы.
Давид у Орны Иевусеянина (рисунок 19 в.)
24
25
Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и
притеснители наши — веселья: «пропойте нам из песней Сионских».
Как нам петь песнь Господню на земле чужой?
Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня десница моя;
прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего.
Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: «разрушайте, разрушайте до
основания его».
Храм царя Соломона
Соломон, сын Давида и Вирсавии (Бат-Шевы – ивр.) строит
на холме Мориа на месте Скинии Завета первый иерусалимский
Храм. Это была величественнейшая для того времени постройка,
которая объединила на несколько веков все духовные устремления
народа Израиля.
В 950 году до н.э. Храм был торжественно освящен, и в его Святая Святых поместили Ковчег Завета. Отныне этот таинственный
предмет, главная святыня Израиля, покоится за плотной завесой в
месте, где обитала Шхина – Слава Божия. Приближаться к этому
месту строжайше запрещено, нарушителей ждала неминуемая кара. Лишь раз в году, в Судный день главный жрец Храма – первосвященник входил в Святая Святых, чтобы произнести молитву о
прощении грехов народу Израиля.
Он был одет в длинные льняные одежды, его грудь и спину покрывал ефод, который изготовляли из двух полотнищ дорогой
материи, сотканной из золотых нитей, тонкого крученого льна и
шерсти голубого, пурпурного и червленого цветов. Поверх ефода был одет нагрудник с двенадцатью камнями, на которых были
выгравированы имена двенадцати колен Израилевых. Во время
службы первосвященник надевал корону с непроизносимым че26
тырехбуквенным именем Бога (в русской традиции – «Яхве»), а
с внутренней стороны нагрудника имелся карман, с вложенной в
него золотой пластиной. На пластине было написано семидесятибуквенное имя Бога, с которым он и обращался в Всевышнему во
время молитвы в Святая Святых.
Легенда повествует о том, что первосвященника обвязывали веревкой перед тем, как он входил в Святая Святых. Один конец веревки оставался снаружи. И эта мера была вполне оправданной:
случись с ним несчастье во время молитвы, и тело жреца останется в помещении, в которое никто не имел права входить.
Древняя легенда рассказывает о том, что первосвященник умел
«читать» ответы Бога по двенадцати камням своего нагрудника.
Обычно это были ответы на важные для царя и народа Израиля
вопросы, как например, будет ли год урожайным, вступать или не
вступать в войну и т.п. Задавал их обычно царь, а главный жрец
подолгу смотрел на камни. Выгравированные на камнях буквы начинали по очереди светиться, и первосвященник складывал из них
ответ Бога на вопросы царя. Сегодня это назвали бы медитацией
или спиритическим сеансом.
Во времена первого Храма в Иерусалиме существовали еще два
важных обряда. Первый связан со всесожжением рыжей (красной) телицы (Чис 19:1,2):
И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:
вот устав закона, который заповедал Господь, говоря:
скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, и
на которой не было ярма…
Храмовые жрецы находили красную (рыжую) корову, в которой
не было ни одного изъяна, то есть, ни одного темного или белого
волоска в шерсти, забивали ее и сжигали на вершине Елеонской
горы, а пепел хранили в Храме. Пепел этот считался священным,
его растворяли в воде и окропляли ею священника, прикоснувшегося к мертвому телу. Всего в истории Израиля рыжую корову
находили девять раз. Как говорят еврейские мудрецы, в десятый
27
раз эта корова снова появится в конце дней, когда придет Машиах
(Мессия).
Понятно, что отыскать абсолютно рыжую телицу было непросто,
и крестьянин, в хлеву которого рождалось такое чудо природы,
становился, по нашим понятиям, миллионером. Но и процедура
ритуального очищения пеплом стоила недешево, поэтому далеко
не все священнослужители могли себе ее позволить и старались
изо всех сил не прикасаться к мертвому телу, чтобы не быть отлученным на долгий срок от храмовой службы.
В свете этого становится понятным (но никак не оправданным!)
поведение храмовых священников и левитов в притче Иисуса о
добром самаритянине. Оба они посчитали, что путник мертв и решили не прикасаться к нему (Лк 10:30-35):
Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.
По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев
его, прошел мимо.
Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.
Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился
и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино;
и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и
позаботился о нем;
а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал
содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о
нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь,
отдам тебе.
Второй обычай был связан с козлом отпущения. Думается, нашим читателям будет интересно узнать, откуда взялось в русском
языке это крылатое выражение. В Судный день, после молитвы в
Святая Святых, к первосвященнику подводили двух совершенно
28
одинаковых козлов. В специальной шкатулке хранились два жетона. Первосвященник, не глядя, вынимал их. На одном из жетонов
была надпись «К Богу», на втором – «К Азазелу». Тот из козлов,
которому выпал жребий быть посвященным Богу, отправлялся на
храмовый жертвенник. Участь второго была печальнее: его отправляли к Азазелу, повелителю лисиц, диких псов и шакалов, что
бродили в Гееномском овраге. Несчастное животное как бы отпускали на волю (отсюда – козел отпущения), и он уносил с собой
все прошлые грехи народа. Понятно, что вскоре козел становился
добычей диких зверей. В современном иврите сохранилось выражение «Лех ле Азазел!», что означает попросту «Иди к черту!».
В Талмуде подробно описан ритуал жертвоприношений, совершаемых в Храме: как готовили к нему жертвенных животных, когда и какие молитвы при этом надлежало читать. Это была довольно
сложная наука, традиции передавались из поколения в поколение,
и даже теперь этот раздел Талмуда серьезно изучается в иешивах –
религиозных учебных заведениях евреев. А в основе всего лежит
список указаний, данных Богом Моисею и подробно описанный
в Пятикнижии (в книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие).
Современному читателю Библии, если он не священнослужитель,
читать эти главы Библии довольно нелегко. Пожалуй, их вообще
можно пропустить, поскольку это – частные заповеди, данные Богом Моисею, которые относились к службе сначала в Скинии Завета, а затем в иерусалимском Храме.
Во времена Иисуса народ, в особенности жители Иерусалима,
хорошо разбирались во всех ритуалах и тонкостях храмовой службы, и их нарушение нередко приводило к жарким спорам, дракам
и даже войнам. Незначительные отклонения от ритуала могли вызвать волну народного гнева, а осквернение храмовых обычаев вело к восстаниям. Хорошо известно восстание братьев Маккавеев,
результатом которого было свержение греческого правления в Иудее и установление собственной монархии. Эти события подробно
описаны как у историков, так и в Книгах Маккавейских, которые в
православной и католической традициях включены в состав Ветхого Завета.
29
В Святилище Храма – большой зале, предваряющей вход в Святая Святых, находились три главных предмета: храмовая менора
– семисвечник, который горел постоянно, жертвенник для воскурения благовоний, или жертвенник кадильный, как его называют
в русских текстах Нового Завета (см. главу «Последний пророк»)
и столы для хлебов предложения. Эти три предмета перекочевали
в Храм из Скинии Завета, и их назначение и использование также
подробно описано в Пятикнижии Моисеевом.
На столах предложения раскладывали двенадцать хлебов по
числу колен израилевых. Хлеба эти находились в Святилище в
течение недели, затем их меняли на новые, а прежние съедались
храмовыми священниками. Предание гласит, что хлеба эти оставались такими же свежими и мягкими, как в день их подношения,
на протяжении всей недели.
Иисус говорит о хлебах предложения в споре с фарисеями
(Мф 12:1-4):
В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья
и есть.
Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои
делают, чего не должно делать в субботу.
Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?
как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним,
а только одним священникам? Иерусалимский Храм и пророки
Но не все благополучно в Доме Господнем. Построив Храм и
установив монархическую власть над коленами израилевыми, царь
Соломон постепенно впадает в грех идолопоклонства. Библия повествует, что (3Цар 11:1-8):
30
... полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин, кроме дочери фараоновой, Моавитянок, Аммонитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хеттеянок,
из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: «не входите к ним, и они пусть не входят
к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим
богам»; к ним прилепился Соломон любовью.
И было у него семьсот жен и триста наложниц; и развратили жены его сердце его.
Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его.
И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской.
И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не
вполне последовал Господу, как Давид, отец его.
Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости
Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и
Молоху, мерзости Аммонитской.
Так сделал он для всех своих чужестранных жен, которые кадили и приносили жертвы своим богам.
После его смерти распалась могущественная империя, и десять
северных колен израилевых отделившись, образовали Израильское царство, где народ и цари начали поклоняться каменным идолам. Подвижническая деятельность пророка Илии, и его ученика
и соратника пророка Елисея не спасли народ от гибели. Через два
столетия после раскола Израильское царство станет добычей ассирийцев, и десять колен бесследно исчезнут из истории еврейского
народа.
Южное царство, называемое Иудеей, со столицей в Иерусалиме, также переживало нелегкие времена. Начавшийся при Соломоне отход от веры в Единого Бога, распространение языческих
культов и духовное падение народа привело к появлению в Иудее
нового поколения пророков, оставивших после себя письменное
31
тельно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных
собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование!
Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа
Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их.
И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас
очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не
слышу: ваши руки полны крови.
Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от
очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.
Но народ не прислушивается к словам пророка. И примерно через два с половиной столетия после падения Израильского царства
приходит конец блеску и величию иерусалимского Храма. Сначала вавилонский царь Навуходоносор забирает
Найденные в Еврейском квартале Иерусалима остатки «широкой стены»
времен пророка Исайи. Отсюда, по преданию, он пророчествовал о том,
что ассирийское войско не войдет в Иерусалим. Тогда пророчество Исайи
сбылось, но через два столетия Иерусалим был разрушен.
наследие. В истории их так и называют пророки-писатели. Из них
величайшим в Ветхом Завете считается пророк Исайя (ок.730 г.).
Человек знатного рода, влиятельный царедворец, он с горечью
пишет, что не радует Бога ни блеск царского двора, ни воскурения
и молитвы в Доме Господнем (Ис 1:11-17):
К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов
не хочу.
Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?
Не носите больше даров тщетных: курение отврати32
часть сосудов дома Господня… и положил их в капище
своем в Вавилоне... (2Пар.36:7).
Но этого ему показалось мало, и спустя 8 лет он захватил Иерусалим (4Цар 24:13,14):
и вывез он оттуда все сокровища дома Господня и сокровища царского дома; и изломал, как изрек Господь,
все золотые сосуды, которые Соломон, царь Израилев,
сделал в храме Господнем;
и выселил весь Иерусалим, и всех князей, и все храброе
войско, десять тысяч было переселенных, –и всех
плотников и кузнецов; никого не осталось, кроме бедного народа земли.
Напрасно еще один величайший пророк, Иеремия предсказывал
гибель Иерусалиму и Храму – никто не внемлет его пророчествам.
Оставив после себя разгром и опустошение, Навуходоносор
установил в Иудее власть марионеточного царька Седекии (Цедки33
рушили Храм Соломона. Большинство жителей Иерусалима были
убиты, а оставшиеся в живых взяты в плен и угнаны в рабство.
Пророчество Давида о Вавилонском пленении исполнилось через
пять столетий после смерти великого царя.
Куда исчез Ковчег Завета?
В списке сокровищ, вывезенных вавилонянами из разрушенного
Храма его нет. Так же, как нет в этом списке и золотой храмовой
Меноры, изготовленной еще во времена Моисея мастером Веселеилом (Бецалель – ивр.).
Во Второй Книге Маккавеев говорится, что незадолго до разрушения Храма вавилонянами в Святая Святых побывал пророк
Иеремия и вынес оттуда Ковчег Завета и еще несколько предметов
(2 Макк. 2:4-8):
Пророк Иеремия
Поль Гюстав Доре (1832–1883)
Было также в писании, что сей пророк, по бывшему
ему Божественному откровению, повелел скинии и ковчегу следовать за ним, когда он восходил на гору, с которой Моисей, взойдя, видел наследие Божие.
Придя туда, Иеремия нашел жилище в пещере и внес
туда скинию и ковчег и жертвенник кадильный, и заградил вход.
Когда потом пришли некоторые из сопутствовавших,
чтобы заметить вход, то не могли найти его.
Когда же Иеремия узнал о сем, то, упрекая их, сказал,
что это место останется неизвестным, доколе Бог,
умилосердившись, не соберет сонма народа.
И тогда Господь покажет его, и явится слава Господня и облако, как явилось при Моисее, как и Соломон
просил, чтобы особенно святилось место.
яу – ивр.). Седекия оказался несговорчивым и решил объявить правителю о своем несогласии с политикой Вавилона по отношению
к Иудее. Разгневанные вавилоняне в 586 году до н. э. захватили и
без того обескровленный Иерусалим, и на этот раз полностью раз-
Четыре книги Маккавеев входят в состав православной и католической книг Ветхого Завета. В иудаизме эти книги не вошли в
канон, поскольку не был обнаружен их первоисточник на иврите.
Поэтому Талмуд не доверяет свидетельствам Книг Маккавеев и
34
35
указывает другое место, где спрятан Ковчег – на Храмовой горе
под Камнем Мироздания.
Есть еще несколько версий местонахождения этой главной реликвии иудеев, но еврейские мудрецы считают, что поиски Ковчега бесполезны, и что Всевышний сам явит его народу, когда придет время. А где он находится сейчас – не имеет особого значения.
С мнением раввинов не согласен библейский археолог-любитель
по имени Вендил Джонс, который много лет искал в Израиле утраченные храмовые реликвии. Джонс удостоился стать прообразом
голливудского Индианы Джонса, который, как всем известно, этот
Ковчег нашел, но...
Поводом к просьбе Вендила Джонса разрешить ему искать Ковчег, обращенной к Управлению древностями государства Израиль, послужила
одна из находок в Кумране – так называемый медный свиток. Он оказался описью священных сокровищ
Первого Храма, спрятанных перед
тем, как вавилоняне разрушили его.
Помимо прочего, в медном свитке
сказано:
...в безмолвии долины Ахор,
под восточной стороной холма, на сорок ступеней вглубь
находится серебряный ларец
и с ним облачение первосвященника, все золото и серебро
Скинии и все ее святые сокровища...
Медный свиток. Фото с
сайта Национального музея
истории, Сан-Диего, США
В «Энциклопедии архимандрита
Никифора» о долине Ахор написано
следующее:
36
АХОР (Нав 7:24 ) – долина печали, в соседстве с Иерихоном, на северной границе колена Иудина, на которой
был побит камнями Ахан за нарушение заклятия при
взятии Иерихона. Высоко поэтично изображена означенная местность у пророка Осии: «И дам ей оттуда
виноградники и долину Ахор, говорит Господь, в преддверие надежды; и она будет петь там, как в дни юности своей, и как в день выхода своего из земли Египетской» (Осия 2:15). Фигуральное употребление слова
Ахор, в означенном месте, объясняют различно. Самое
общее объяснение следующее: как долина Ахор была
местом печали и тревоги для Израильтян при первом
их вступлении в землю Ханаанскую, так она сделается
местом надежды и радости по их возвращении из плена, в котором они тогда находились.
Весьма романтичное и загадочное место, эта долина Ахор! И
холмов в окрестностях Иерихона предостаточно, и под каким же
из них спрятан Ковчег и другие сокровища Храма? В свитке упоминается, что сокровища спрятаны в «Пещере Колонны возле реки
Дом». Остальной текст также содержит множество ориентиров,
указывающих на место, где находится тайник. Осталось всего
лишь найти правильную интерпретацию этих указаний.
И тут Вендил Джонс делает интересное предположение: он связывает древнее талмудическое предание о бегстве царе Седекии
из Иерусалима с местонахождением храмовых сокровищ. Агада,
одна из частей Талмуда, повествует о том, что:
Видя неминуемую гибель свою, кинулся Седекия к подземному ходу, который шел от дома царского до степей
Иерихонских. Направил Господь оленя по линии подземного хода; погнались за ним вавилоняне и настигли его
у выхода из подземелья в тот момент, когда выходили
оттуда Седекия с сыновьями, и вавилоняне тут же
схватили их.
37
Что это за подземный ход, о котором говорится в Талмуде?
В северной части старого Иерусалима, в районе мусульманского
квартала находится одна из известных достопримечательностей
Старого города и место встречи «вольных каменщиков» -масонов
– «Пещера Седекии». Это древние каменоломни, где еще во времена царя Соломона добывали камень для городского строительства.
В пещере найдены многочисленные гроты и туннели, куда проход для обычных посетителей, конечно же, закрыт. Закрыт он был
и для археолога-одиночки Вендила Джонса, хотя он считал, что
именно из этой пещеры совершил свой побег от вавилонян злополучный царь Седекия. И что таинственный подземный тоннель
от Иерусалима до Иерихонских степей действительно существует.
Тогда почему бы пророку Иеремии не воспользоваться им, чтобы
навеки спрятать в его недрах самое великое сокровище израильтян
– Ковчег Завета? Вполне возможный вариант, учитывая, что пророк не тащил Ковчег на себе по узким подземным проходам, он
Пещера Седекии в Иерусалиме
38
лишь «повелел скинии и ковчегу следовать за ним», а все остальное произошло по воле Божьей!
Интересно другое: каким образом сведения о местонахождении
храмовых сокровищ оказались записанными на листах меди и кто
спрятал их в кумранских пещерах? Чтобы ответить на этот вопрос
перенесем наше повествование во второй век до Рождества Христова.
Из рассказов Шимона Бар-Катроса, иудея
Ессеи
Сначала они появились в Иерусалиме. Одетые почти
в лохмотья, подпоясанные грубыми веревками, в легких
сандалиях, а то и вовсе босые, они были повсюду: на
городской площади, среди торговых рядов у восточной
стены Хасмонейского дворца, откуда хорошо виден
Храм и столб белого дыма над жертвенником, и у храмовых ворот, куда они приходили небольшими группами, подолгу и внимательно разглядывая горожан, что
поднимались с утра по ступеням к Храму – везде, но
только не во дворе Храма, куда никто из них никогда,
даже под страхом смерти, не пожелал бы войти.
Они ненавидели Храм, и Храм ненавидел их, пришедших из чужой земли, говорящих на чужом языке, но
ревностно соблюдавших все Моисеевы законы и предписания. Их боялись, обходили стороной, ими пугали
непослушных детей, плевали им вслед, но если в дом
приходила беда, то никто из городских жителей не
спешил на помощь пострадавшему быстрее, чем они.
Рассказывали, что однажды один из «ессеев» (так
презрительно называли в городе чужеземцев), ворвался
в горящий дом и, сорвав с себя остатки драной одежды, пустился в бешеный пляс, брызжа слюной и выкрикивая фразы из древних пророчеств. Спустя четверть
39
часа, весь черный от сажи, потный и облепленный куриным пухом, он покинул двор, где еще тлели остатки виноградных жердей и лавок, и куры, отчаянно кудахча, прыгали по тлеющим углям, но сам дом, как ни
странно, остался цел, и по свидетельствам очевидцев,
даже мебель не сгорела, и двое сопливых мальчишек,
что истошно орали из окон, требуя помощи от перепуганных насмерть домочадцев – эти двое важно расхаживали посреди толпы зевак и, перебивая друг друга,
нещадно врали, сочиняя на ходу небылицы о голом ангеле, что своими криками и молитвами смог заговорить
огонь в доме.
Даже ворота, что вели из Нижнего города в овраг,
прозванный в народе «Геенной огненной», стали называть «воротами ессеев», то ли оттого, что сами они
частенько спускались в этот зловонный овраг, то ли
очень уж хотелось жителям города поскорее избавиться от пришельцев – этого мы не знаем. Да и не нужно
нам знать того, чего не знал никто: зачем появились
в Иерусалиме эти странные люди, пришедшие якобы с
северных краев, и что привело их в Вечный город?
Поговаривали, что их вождь, называвший себя Учителем Праведности, смог добиться аудиенции у самого
первосвященника, но при этом кое-кто видел, как через
несколько минут дворцовая стража, подхватив злополучного визитера под руки, попросту вышвырнула его
за ворота и бросила посреди дворцовой площади, под
свист и улюлюканье прохожих. Старец этот, харкая
кровью и выкрикивая проклятия в адрес нечестивого
царя-первосвященника, уполз в конец улицы, где его и
нашли собратья по вере. А другие говорили, что никакой он был не старец, а вовсе человек лет тридцати, не
более. И что волосы он носил до плеч, как у назореев, и
не стриг их, а завязывал в тугой узел, и что глаза у него
были не как у наших, а небесно-голубого цвета. Торгов40
цы же, что пришли с караваном на следующее утро,
рассказывали, что на рассвете встретили на иерихонской дороге всю эту братию, с посохами и котомками
за спиной, и что процессия эта направлялась на юг, к
Асфальтовому морю.
Так ли это, или нет, только после этого случая никто
их в городе не встречал, но через три года снова появился тот же старец в Иерусалиме в сопровождении
учеников, и было их числом двенадцать. И что первосвященник (он же царь), был, якобы, страшно напуган
их приходом, и что всех этих «сынов Света» побросали
в темницу, а самого старца прилюдно забили камнями
до смерти.
И стали они не интересны народу с тех пор, и только
досужие сплетни о том, что живут они своей общиной в горах Кумрана, могли перемалывать между собой
лишь те, кому нечем занять свои мозги в городе, где
живут самые умные и благочестивые люди, которым
не было и нет никакого дела до подобных глупостей.
Древнее предание
70-й год от Рождества Христова. Зловещие слухи об падении Иерусалима и разрушении Храма быстро распространяются по городам и поселкам многострадальной Иудеи. Народ в панике. Говорят, что римляне некого не щадят, многих казнят на месте, остальных уводят в плен, разрушают дома и вырубают сады. Цветущим
оазисам на берегах Мертвого моря грозит та же участь. Монахикумраниты срочно прячут самое ценное – пергаментные свитки с
древними текстами Торы и учением «сынов Света»...
Керамические сосуды, в которые они поместили свои свитки,
пролежали в пещерах Кумрана 19 столетий. В 1947 весь мир узнал
о Кумранских свитках, или же рукописях Мертвого моря. Очевидно монахи считали, что наиболее ценную информацию, нужно бы41
ло записать на самом надежном материале и, покидая монастырь,
решили, что тонкая листовая медь лучше подойдет для этих целей,
чем обычный пергамент. Тогда тайные письмена, выгравированные на меди, сохранятся и когда-нибудь попадут в руки потомков.
Не будем осуждать кумранитов за их ошибку. Ученым понадобилось целых пять лет, чтобы найти единственно возможное решение – распились свитки на отдельные куски. Другого способа
развернуть и прочесть свитки не было: древняя медь попросту
крошилась в руках.
Существует мнение, что секта «сынов Света» возникла в Вавилоне в 6-м веке до н.э. после разрушения первого иерусалимского
Храма. Главный вопрос, который задавали себе люди в то время
– это как Всевышний мог допустить, что Его дом будет разрушен
язычниками? И не найдя ответа, основали секту «Нового Завета» с
Богом. И наверняка среди первых сектантов были те, кто помогал
пророку Иеремии прятать храмовые сокровища...
Из поколения в поколение, целых пять столетий члены секты
передавали друг другу древнее предание. И хранили свою тайну
от римлян и иудеев, опасаясь, что древние святыни окажутся в
недостойных руках. Но круг замкнулся в наши дни. Как считают
ученые, к медным свиткам нужен еще и «ключ», чтобы понять и
расшифровать древние тексты. Вендил Джонс считал, что такой
«ключ» найден, и он у него в руках. Израильское управление древностей и академические круги эту его уверенность не разделяли. И
среди авторитетных раввинов нет единства во взглядах на древние
святыни.
Опасное это дело – искать Ковчег Завета! А еще опаснее приближаться к нему, а тем более – открывать крышку с двумя золотыми
херувимами, если вы не первосвященник иудейский, не обучены
всем законам и тонкостям храмовой службы и не знаете, как правильно произносить имя Бога, состоящее из семидесяти букв.
42
Золотой семисвечник
В том же семидесятом году от Рождества Христова «Божественный Тит», сын «божественного Веспасиана» на позолоченной колеснице возвращается в Рим. Среди трофеев – повозки с казной,
золотой храмовой утварью, сосуды с серебряными монетами из
разрушенного иерусалимского Храма, и среди них – одна из главных храмовых святынь – золотая Менора.
Сегодня ее можно увидеть на знаменитой триумфальной арке
Тита в Риме. Скульптор ваял ее с натуры – это очень пригодилось
потомкам, поскольку другие изображения храмовой Меноры делались уже по памяти.
Предание гласит, что у евреев за две тысячи лет был всего лишь
один-единственный реальный шанс вернуть себе главное сокровище Храма.
Один из римских императоров в награду за оказанную ему услугу разрешил пленному еврейскому раввину
взять из сокровищницы любой предмет, в том числе и
золотую Менору.
Раввин вместе со стражниками спустился в подземелье и вынес оттуда свернутый в трубочку кусок пергамента.
– Почему ты не взял наше главное сокровище? – спросили его другие раввины.
– Когда я проходил мимо покоев императора, то увидел
на его столе список евреев, приговоренных к смертной
казни, и я забрал его с собой. Жизнь людей – это и есть
наше главное сокровище, – ответил им раввин.
С тех пор никто и никогда Золотую Менору не видел. Ходят слухи, что она хранится где-то в подземельях Ватикана, но это только
слухи. Ватикан умеет веками хранить свои тайны.
Существует также версия, что Менора была из Рима перевезена
во дворец византийских императоров и уничтожена в 1204 г. во
43
Фрагмент триумфальной арки Тита в Риме
время 4-го крестового похода. А ведь когда-то не одна, а целых десять золотых семисвечников украшали святилище храма Соломона. Но главной среди них была Менора, изготовленная еще во времена Моисея древним мастером Бецалелем. Сегодня его имя носит
Академия художеств и одна из центральных улиц в Иерусалиме.
Согласно Библии (Исх. 25:31–40; 37:17–24), эта Менора была выкована цельной из таланта золота (около 30 кг) и состояла
из центрального ствола и шести отходящих от ствола ветвей при
общей высоте около 1,5 м. Каждая из ветвей завершалась «бокальчиками», состоявшими из скульптурных изображений завязи
миндалевидного плода и цветка. Священники зажигали Менору
в сумерки и очищали ее горелки утром. Она горела всю ночь, и
ее пламя называлось «нер тамид» («постоянный светильник»). В
память о храмовой Меноре сегодня во всех синагогах постоянно
горит огонь – «нер тамид».
Вавилонский царь Навуходоносор разрушил Храм Соломона и
все десять светильников бесследно исчезли. Что же касается главной Меноры, то существует предание, будто она была спрятана
жрецами Храма еще до его разрушения. И искать ее, по-видимому,
нужно там же, где спрятан Ковчег Завета. Во втором иерусалимском Храме была установлена только одна Менора. Но и ее постигла та же грустная участь: греческий правитель Иудеи Антиох
IV Эпифан, ненавидевший евреев, забирает храмовою Менору и
отправляет ее в свою резиденцию в Сирию.
44
Новая Менора была установлена уже после освобождения Иудеи
от греческого владычества. Во времена Маккавеев она была отлита
из железа, а уже при Ироде Великом ее заменили на золотую, ту самую, которую увез в качестве трофея в Рим «божественный Тит».
Чем же так важна была Менора в Храмовой службе? Она была
символом сотворения Богом мира за семь дней, и главный ствол
ее олицетворял субботу. Иосиф Флавий, один из образованнейших
людей своего времени, происходивший из древнего священнического рода, говорит о Меноре, что «светильник, состоящий из семидесяти составных частей, напоминает знаки, через которые
проходят планеты, а семь светочей на нем указывают на течение
планет, которых также семь».
Свет Меноры также служил символом того, что миру нужен ещё
«свет снизу», создаваемый самим человеком, что он должен обязательно добавлять к Божественному свету свою собственную мудрость и святость.
В наши дни Менора – это символ Израиля, изображенный на государственном гербе страны. А
на площадке у спуска к Стене
Плача в Иерусалиме можно увидеть копию золотой Меноры,
которую подарил народу Израиля украинский миллионер Вадим Рабинович. В ней 37 кг золота, и отлита она по чертежам,
выполненным специалистами
иерусалимского Института Храма. Тщательнейшим образом
ученые этого института изучили
все описания древней иудейской
реликвии, как в самой Библии,
так и в письменном наследии
еврейских мудрецов. И сотни
тысяч туристов взирают сегодня
Золотая Менора в Иерусалиме
на это древнее иудейское чудо.
45
Видел ли Иисус Христос храмовою Менору? Скорее всего, что
видел, так как по праздникам во время торжественных богослужений и жертвоприношений золотые ворота Храма открывались,
и все собравшиеся в храмовом дворе могли наблюдать за тем, что
происходило в святилище. Зрелище Храма и службы в нем было
действительно весьма впечатляющим. Не зря апостолы так восхищались храмовыми постройками (Мк 13:1,2):
И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из
учеников его: Учитель! посмотри, какие камни и какие
здания!
Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания?
все это будет разрушено, так что не останется здесь
камня на камне.
Этот евангельский эпизод вызывал и вызывает многочисленные
споры среди исследователей Библии. Скептики-атеисты считают,
что пророчество Иисуса о разрушении Храма есть ни что иное, как
«фальшивая подделка» авторов Евангелий, которые жили позже и
знали, что Храм был разрушен, вот, мол, и вложили в уста Иисуса
это «пророчество»...
Но вот что интересно: нигде более в текстах Нового Завета ни
словом не упоминается о разрушении иерусалимского Храма в
70-м году! Теологи пришли к выводу, что первые тексты Священного Писания должны были появиться раньше этого срока, поэтому их авторы о разрушении Храма попросту не могли знать.
Впрочем, исследование времени написания и авторства святых
текстов выходит за рамки нашего повествования.
46