АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО

АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО (КОММ. К ЕВР. 10:1-18)
СРЕДЫ 30 НЕДЕЛИ 10:1-18
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (10:1-18) ....................................................................................................................... 2
СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД .......................................................................................................................................... 3
ИОАНН ЗЛАТОУСТ ....................................................................................................................................................... 4
(Стихи 10:1-9) .................................................................................................................................................... 4
(Совершаем воспоминание жертвы) .............................................................................................................. 5
(Священник произносит грозное воззвание, которым одних призывает, а других отлучает) .................. 5
(В нашей власти усовершить свое око) ........................................................................................................... 8
БЕСЕДА 18 (Евр.10:8-18) ........................................................................................................................................ 8
(Стихи 10:8-18) .................................................................................................................................................. 8
(Хочешь ли слышать похвалу бедности?) ..................................................................................................... 11
(Пусть никто не считает бедность причиной бесчестия) ............................................................................. 12
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ ....................................................................................................................................... 14
Глава 10................................................................................................................................................................. 14
(Стихи 10:1-2) .................................................................................................................................................. 14
(Стихи 10:3-7) .................................................................................................................................................. 15
(Стихи 10:8-10) ................................................................................................................................................ 17
(Стихи 10:11-18) .............................................................................................................................................. 18
БАРКЛИ ...................................................................................................................................................................... 20
ГЛАВА 10 ............................................................................................................................................................... 20
ЕДИНСТВЕННАЯ ИСТИННАЯ ЖЕРТВА (Евр. 10,1-10) ..................................................................................... 20
ЗАКОНЧЕННОСТЬ ХРИСТОВА (Евр. 10,11-18) ................................................................................................ 22
АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (10:1-18)
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (10:1-18)
(за? тк7г) № Сёнь бо**1 и3мhй зак0нъ грzдyщихъ бл†гъ, ґ не сaмый џбразъ вещeй,
на всsкое лёто тёмиже жeртвами, и5хже прин0сzтъ вhну, никогдaже м0жетъ
приступaющихъ соверши1ти. в7 Понeже престaли бы бhти приноси1мы, ни є3ди1ну
ктомY и3мyщымъ с0вэсть њ грэсёхъ, служaщымъ є3ди1ною њчищє1ннымъ. G Но въ
ни1хъ воспоминaніе грэхHвъ на к0еждо лёто бывaетъ. д7 Не возм0жно бо кр0ви
ю4нчей и3 к0злей tпущaти грэхи2. [Gi] є7 Тёмже входS въ мjръ глаг0летъ: жeртвы и3
приношeніz не восхотёлъ є3си2, тёло же соверши1лъ ми2 є3си2: ѕ7 Всесожжeній, и32 њ
грэсЁ не благоволи1лъ є3си2. з7 ТогдA рёхъ: сE и3дY, [въ глави1знэ кни1жнэй написaсz
њ мнЁ,] є4же сотвори1ти в0лю твою2, б9е. } Вhше глаг0лz: ћкw жeртвы и3
приношeніz, и3 всесожжeній *и3*3 њ грэсёхъ не восхотёлъ є3си2, нижE бlговоли1лъ є3си2
[±же по зак0ну прин0сzтсz]. f7 ТогдA речE: сE и3дY сотвори1ти в0лю твою2 б9е:
teмлетъ пeрвое, да втор0е постaвитъ,
‹ Њ нeйже в0ли њсвzщeни є3смы2,
принесeніемъ тёла ї}съ хrт0ва є3ди1ною. №i И# всsкъ ќбw сщ7eнникъ стои1тъ на всsкъ
дeнь служS, и3 ты6z же мн0жицею приносS жє1ртвы, ±же никогдaже м0гутъ tsти
грэхHвъ: в7i Џнъ же є3ди1ну њ грэсёхъ принeсъ жeртву, всегдA сэди1тъ њдеснyю бGа.
Gi Пр0чее
њжидaz,
д7i Е#ди1нэмъ
бо
д0ндеже
положaтсz
приношeніемъ
врази2
соверши1лъ
є3гw2
є4сть
подн0жіе
во
вёки
ногaма
є3гw2.
њсщ7aемыхъ.
[№] є7i Свидётельствуетъ же нaмъ и3 д¦ъ с™hй, по речeнному прeжде: ѕ7i Сeй
завётъ, є3г0же завэщaю къ ни1мъ, по днeхъ џнэхъ, глаг0летъ гDь, даS зак0ны
моS на сердцA и4хъ, и3 въ помышлeніихъ и4хъ напишY и5хъ. з7i Тaже глаг0летъ гDь: и3
грэхHвъ и4хъ, и3 беззак0ній и4хъ не и4мамъ помzнyти ктомY. }i Ґ и3дёже tпущeніе
си1хъ, ктомY нёсть приношeніz њ грэсёхъ.
Конeцъ средЁ.
Въ срeду l недёли: Брaтіе, сёнь*
1
°тaкожде°
2
*тaкожде*
3
В НАЧАЛО
2 /24
АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО
СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД
СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД
1
Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих [с ними]. 2 Иначе перестали бы приносить [их], потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов.
3
Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, 4 ибо невозможно, чтобы кровь
тельцов и козлов уничтожала грехи. 5 Посему [Христос], входя в мир, говорит:
жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. 6 Всесожжения и
[жертвы] за грех неугодны Тебе. 7 Тогда Я сказал: вот, иду, [как] в начале книги
написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже.
8
Сказав прежде, что «ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни [жертвы] за
грех, – которые приносятся по закону, – Ты не восхотел и не благоизволил», 9 потом
прибавил: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе. 10 По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела
Иисуса Христа.
11
И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни
и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. 12 Он же, принеся одну
жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, 13 ожидая затем, доколе враги Его
будут положены в подножие ног Его. 14 Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. 15 [О сем] свидетельствует нам и Дух Святый; ибо
сказано: 16 Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу
законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, 17 и грехов их и беззаконий их не
воспомяну более. 18 А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.
В НАЧАЛО
3 /24
АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
(Стихи 10:1-9)
«Имея тень будущих благ, – говорит, – а не самый образ вещей» (ст. 10:1), то есть не
самую истину. Как в живописи, пока набрасывают рисунок, получается какая-то
тень, а когда положат краски и наведут цвета, тогда делается изображение, – так
было и с законом. «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей», то есть
жертвы, отпущения (грехов). На всякое лето: «одними и теми же жертвами, каждый
год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих
[с ними]. Иначе перестали бы приносить [их], потому что приносящие жертву, быв
очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов
уничтожала грехи. Посему [Христос], входя в мир, говорит: жертвы и приношения
Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и [жертвы] за грех неугодны
Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, [как] в начале книги написано о Мне, исполнить
волю Твою, Боже. Сказав прежде, что “ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений,
ни [жертвы] за грех, – которые приносятся по закону, – Ты не восхотел и не благоизволил”, потом прибавил: “вот, иду исполнить волю Твою, Боже”. Отменяет первое, чтобы постановить второе» (ст. 10:1-9). Видишь ли опять, какое изобилие (в
речи апостола)? Эта жертва, говорит, одна, а тех много; потому они и не были сильны, что их было много.
{3} Действительно, скажи мне, для чего нужно было много жертв, если бы достаточно было одной? Множество жертв и то, что они приносились непрестанно, показывает, что они никогда не очищали (приносивших). Как лекарство, когда оно сильно, полезно для здоровья и способно уничтожить всякую болезнь, совершает все,
будучи приложено однажды; то самое, что оно совершает все, будучи приложено
однажды и уже больше не прикладываясь, показывает его силу, и то, что оно больше
не прикладывается, есть следствие его действия; если же оно прикладывается
непрестанно, то это явный знак, что оно не имеет никакой силы, – потому что достоинство лекарства в том и состоит, чтобы прикладываться однажды, а не часто, –
так точно и здесь. Почему они непрестанно лечились одними и теми же жертвами?
Если бы они были свободны от всех грехов, то жертвы не были бы приносимы
ежедневно, – между тем было определено приносить их за весь народ непрестанно,
и вечером и днем.
Таким образом совершаемое ими было обвинением в грехах, а не разрешением
грехов, обличением немощи, а не знаком силы. Так как первая жертва не оказывала
действия, то приносилась вторая; а так как и эта не помогала, то третья; – таким
образом это и служило обличением грехов. Итак, приношение жертв было обличением грехов, а непрестанное (приношение) обличением немощи.
В НАЧАЛО
4 /24
АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
А в деле Христовом напротив: Он принес однажды, и этого довольно навсегда.
И хорошо назвал (апостол жертвы) противообразными; действительно, они были
только прообразом, но не имели силы, подобно как на картинах изображение имеет
образ человека, но не имеет силы его. Подлинник и образ имеют нечто общее между
собой; в образе есть сходство, но нет силы. Так точно в отношении неба и скинии:
она была похожим на него образом, – так как была святой, – но сила и все прочее у
нее не те.
Что значит: «явился для уничтожения греха жертвою Своею» (ст. 9:26)? Что значит:
«для уничтожения»? То есть посрамление; грех уже не имеет дерзновения, потому
что он посрамлен. Каким образом? Он должен был достигнуть наказания (людей
смертью), но не достиг, а сам потерпел насилие; когда хотел погубить всех, тогда
сам был истреблен. «Жертвою Своею, – говорит, – явился», то есть явился к Богу и
предстал перед Ним.
Итак, не думай, что если священник приносил жертвы многократно каждый год, то
делал это просто и не по причине немощи. Если не по причине немощи, то для чего
же это делалось? Если бы не было ран, то не было бы нужды и в лекарствах. Вот для
чего, говорит (апостол), повелено приносить жертвы непрестанно, – по причине
немощи и для напоминания в грехах.
(Совершаем воспоминание жертвы)
Что же? Разве мы не приносим каждый день? Приносим, но мы совершаем воспоминание о смерти Его, и эта жертва одна, а не много. Как одна, а не много? Так, что
она принесена однажды, подобно той, которая была приносима во святом святых. Та
была прообразом ее, и эта – ее же образ. Мы постоянно приносим одного и того же
Агнца, а не одного сегодня, другого завтра, но всегда одного и того же. Таким образом, эта жертва одна. Хотя она приносится во многих местах, но разве много Христов? Нет, один Христос везде, и здесь полный, и там полный, одно тело Его. И как
приносимый во многих местах Он – Одно тело, а не много тел, так и жертва одна.
Он наш Первосвященник, принесши жертву, очищающую нас; ее приносим и мы
теперь, тогда принесенную, но не оскудевающую. Это совершается в воспоминание
бывшего тогда: «сие творите, – сказано, – в Мое воспоминание» (Лук. 22:19). Не
другую жертву, как тогдашний первосвященник, но ту же мы приносим постоянно;
или лучше сказать, совершаем воспоминание жертвы.
(Священник произносит грозное воззвание, которым одних призывает, а других отлучает)
{4} Так как я упомянул об этой жертве, то хочу сказать вам, посвященным в тайны,
немногое, – немногое по объему, но заключающее в себе великую силу и пользу;
слова мои не от нас, но от Духа Божия. Что же такое? Многие причащаются этой
В НАЧАЛО
5 /24
АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные несколько раз. Слова наши
относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, – потому что они причащаются однажды в год, а иногда и через два года. Что
же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые причащаются однажды, или тех, которые –
часто, или тех, которые – редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся
с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью. Такие пусть
всегда приступают; а не такие – ни однажды. Почему? Потому, что они навлекают
на себя суд, осуждение, наказание и мучение.
Не удивляйся этому: как пища, сама по себе питательная, когда попадает в расстроенный желудок, производит вред и расстройство во всем (теле), и делается причиной болезни, так бывает и с страшными тайнами. Ты сподобляешься трапезы духовной, трапезы царской, и потом опять оскверняешь уста нечистотой? Ты намащаешься миром, и потом опять наполняешься зловонием? Скажи мне, увещеваю: приступая к причащению через год, неужели ты думаешь, что сорока дней тебе достаточно
для очищения твоих грехов за все время? А потом, по прошествии недели, опять
предаешься прежнему? Скажи же мне: если бы ты, выздоравливая в течение сорока
дней от продолжительной болезни, потом опять принялся за ту же пищу, которая
причинила болезнь, то не потерял ли бы ты и предшествовавшего труда? Очевидно,
что так.
Если же таким образом извращается естественный порядок, то тем более нравственный. Например: мы от природы одарены зрением и имеем от природы здоровые
глаза; но часто по болезни наше зрение повреждается. Если же естественные свойства извращаются, то не гораздо ли более нравственные? Сорок дней ты употребляешь на восстановление здоровья души, а быть может даже не сорок, – и думаешь
умилостивить Бога? Ты шутишь, человек.
Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более
желая, чтобы вы непрестанно приступали к святым тайнам. Для того и священник
возглашает тогда, призывая святых, и этим возгласом как бы испытывает всех,
чтобы никто не приступал неприготовленным.
Как в стаде, где много здоровых овец, а много и пораженных коростой, необходимо
отделить последних от здоровых, так и в Церкви, где есть овцы здоровые и больные,
этим возгласом священник отделяет последних от первых, оглашая всех таким
страшным изречением, а святых вызывает и приглашает. Так как ни один человек не
может знать души ближнего, – «ибо кто из человеков знает, – говорит (апостол), –
что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» (1Кор. 2:11) – то и
делает такой возглас после совершения всего жертвоприношения, чтобы никто без
внимания и как случилось не приступал к духовному источнику. И в стаде, – ничто
не препятствует употребить опять то же сравнение, – больных (овец) мы запираем,
В НАЧАЛО
6 /24
АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
держим в темноте, кормим другой пищей, лишая их и чистого воздуха, и свежей
травы, и внешнего источника. Так и здесь, этот возглас служит как бы вместо уз.
Ты не можешь сказать: я не знал, я не понимал, что такое дело угрожает опасностью, – особенно, когда и Павел засвидетельствовал это. Или скажешь: я не читал?
Но это служит не к оправданию твоему, а к осуждению; каждый день ты ходишь в
церковь, – и этого еще ты не узнал?
{5} Впрочем, чтобы ты не мог представить и этого предлога, для того священник,
как бы какой глашатай, подняв руку вверх, став на возвышении, будучи видимым
для всех, при страшной тишине, громким голосом произносит грозное воззвание,
которым одних призывает, а других отлучает, делая это не рукой, а словом, гораздо
действительнейшим руки. Это воззвание, достигая нашего слуха, как бы рукой,
одних отталкивает и отвергает, а других привлекает и представляет.
Скажи мне, прошу тебя, на олимпийских играх не выходит ли глашатай, взывая
громким и сильным голосом: не может ли кто обвинить в чем-нибудь этого человека, не раб ли он, не вор ли, не безнравственный ли? – хотя те подвиги не душевные и
не нравственные, а требующие телесной силы? Если же там, где совершаются подвиги телесные, тщательно исследуется нравственность, то тем более это нужно
здесь, где весь подвиг принадлежит душе.
Так, и перед нами теперь стоит глашатай, не головы каждого касающийся и влекущий, но касающейся вдруг внутренней головы всех; не вызывает он посторонних
обвинителей, но всех против самих себя; не говорит: не может ли кто обвинить
этого человека, а что? – не обвиняет ли кто себя самого? Когда он говорит: святая
святым, то говорит: кто не свят, тот не приступай. Не просто говорит: чистый от
грехов, но: святой; а святым делает не одно только отпущение грехов, но и наитие
Духа и обилие дел благих. Не того только хочу, говорит, чтобы вы омылись от
нечистоты, но чтобы были белыми и прекрасными.
Если вавилонский царь из пленных юношей избрал видных и красивых (Дан. 1:4), то
тем более нам, предстоящим царской трапезе, должно быть прекрасными в душе,
иметь золотое украшение, чистую одежду, царскую обувь, благообразное лицо
души, облекши ее в это золотое украшение и опоясав истиной. Такой пусть приступает и прикасается к царским сосудам.
А если кто, будучи одет в рубище, загрязнен и запылен, захочет приступить к царской трапезе, то известно, чему он подвергнется, и сорока дней ему недостаточно
будет для омовения грехов, совершенных во все (прошедшее) время. Если недостаточно для этого геенны, хотя она вечна, – а для этого она и вечна, – то тем более
такого краткого времени. Ведь мы оказываем не сильное, а слабое покаяние.
В НАЧАЛО
7 /24
АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
(В нашей власти усовершить свое око)
Предстоять царю следует преимущественно евнухам; под евнухами я разумею
людей со светлой душой, не имеющих никакой нечистоты и никакого порока, возвышенных умом, имеющих око души кроткое и зоркое, строгое и бодрое, а не сонливое и дремлющее, исполненное совершенной свободы, чуждое бесстыдства и
наглости, бдительное, здравое, не очень прискорбное и печальное, но и не рассеянное и беспечное.
В нашей власти усовершить таким образом свое око и сделать его зорким и прекрасным. Когда мы не будем устремлять его на дым и прах, – таковы все блага
человеческие, – но на тонкие струи, на легкое веяние ветра, на предметы возвышенные, великие и исполненные совершенного спокойствия, чистоты и радости, то
скоро приобретем такое (око) и укрепим его таким приятным созерцанием. Видишь
ли человека любостяжательного и имеющего большое богатство, – не устремляй
туда ока своего: это грязь, дым, дурное испарение, тьма, великая теснота, беспокойное изнурение. Видишь ли человека, упражняющегося в добродетелях, довольствующегося своим, стоящего на широком пути спокойствия, не сокрушающегося и не
пекущегося ни о чем здешнем, – на нем останови (око свое), туда устреми его, и
сделаешь его гораздо лучшим и светлейшим, услаждая его не земными цветами, но
цветами добродетели, целомудрием, кротостью и всеми другими.
Ничто так не смущает ока нашего, как нечистая совесть: «смятеся, – говорит (Псалмопевец), – от ярости око мое» (синод. – «иссохло от печали око мое») (Пс. 6:8);
ничто так не омрачает его. Избавь его от этого зла, и ты сделаешь его чистым и
крепким, всегда исполненным надежд благих.
Будем же все мы, как эту, так и другие способности души устраивать так, как желает
Христос, чтобы, сделавшись достойными поставленной над нами Главы, нам отойти
туда, куда Он хочет: «хочу, – говорит Он, – чтобы там, где Я, и они были со Мною,
да видят славу Мою» (Иоан. 17:21), которой да сподобимся все мы во Христе Иисусе Господе нашем, с Которым Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, ныне и
присно, и во веки веков. Аминь.
БЕСЕДА 18 (Евр.10:8-18)
(Стихи 10:8-18)
«Сказав прежде, что “ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни [жертвы] за
грех, – которые приносятся по закону, – Ты не восхотел и не благоизволил”, потом
прибавил: “вот, иду исполнить волю Твою, Боже”. Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса
Христа. И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит
одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся
В НАЧАЛО
8 /24
АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги
Его будут положены в подножие ног Его» (ст. 8-13).
{1} В предыдущем (апостол) доказал, что жертвы бесполезны для совершенного
очищения, что они были только прообразом и весьма недостаточны. Так как при
этом представлялось ему возражение: если они прообразы, то почему они, с принятием истины, не перестали, не прекратились, но еще приносятся (иудеями)? – то
здесь он и решает это, показывая, что они уже не приносятся, как прообразы, и Бог
не принимает их. Он опять доказывает это не из нового завета, но из пророков,
приводя из древности сильнейшее свидетельство на то, что (жертвы) прекратились и
перестали, и что (иудеи) совершенно напрасно приносят их, всегда противясь Духу
Святому.
При том усиленно доказывает, что они прекратились не теперь, но с самого пришествия Христова, или лучше, еще прежде Его пришествия, – что не Христос положил
конец им, но сначала они были отменены, а потом уже Он пришел; прежде они,
прекращены, и тогда последовало Его пришествие. Чтобы они не сказали: мы могли
и без этой жертвы (Христовой) благоугождать Богу, – Он ожидал, пока жертвы
обличатся сами собою, и тогда уже пришел, потому что «ни жертвы, – говорит, – ни
приношения, Ты не восхотел» (ст. 8). Этим он отвергнул все и, сказав вообще, говорит и в частности: «…ни всесожжений, ни [жертвы] за грех, – которые приносятся
по закону, – Ты не благоизволил» (ст. 8). Приношением же было все прочее, кроме
жертв.
«Потом прибавил: “вот, иду исполнить волю Твою, Боже”» (ст. 9). О ком это сказано? Не о ком другом, как о Христе. Здесь (апостол) нисколько не обвиняет приносивших, показывая, что (Бог) не принимает жертв не за пороки их, как сказал он в
другом месте; но потому, что наконец раскрылась недостаточность самого дела и
обнаружилось, что оно не имеет никакой силы и уже неблаговременно. Как же
согласить это с частым приношением жертв? Не только, говорит, из частого (приношения их) видно, что они немощны и не приносят никакой пользы, но и из того,
что Бог не принимает их, как бесплодные и бесполезные. То же самое выражено и в
другом месте, когда сказано: «ибо жертвы Ты не желаешь, – я дал бы ее» (Пс. 50:18).
Отсюда очевидно, что не хочет их. Итак, не жертв хочет воля Божия, а отмены
жертв; следовательно, нет воли (Божией) на то, чтобы они приносились.
Что значит: «исполнить волю Твою»? Значит – предать Себя самого, – на это воля
Божия.
«По сей-то воле освящены мы» (ст. 10). Здесь он иным образом доказывает, что не
жертвы очищают людей, а воля Божия. Итак, ужели же на приношение жертв нет
воли Божией? Но удивительно ли, что теперь нет на это воли Божией, если и вначале не было на то воли Его? «Кто, – говорит (Бог), – требует от вас (жертв)?» (Ис.
1:12). Почему же Он сам учредил (жертвоприношения)? По снисхождению. ПодобВ НАЧАЛО
9 /24
АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
ным образом и Павел выражается, когда говорит: «ибо желаю, чтобы все люди
были, как и я» воздержанными (1Кор. 7:7); а в другом месте предлагает такой совет:
«я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей» (1Тим. 5:14). Он
представляет два хотения, но не оба принадлежат ему, хотя он заповедует; первое от
него самого, – потому он и представляет его без причины, – а последнее не от него
самого, хотя и оно не противно воле его, – потому он прибавляет и причину. Именно, сказав выше против молодых вдовиц, что они «впадая в роскошь в противность
Христу», он потом и говорит: «я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак,
рождали детей». Так точно и здесь (Бог) учредил жертвоприношения по снисхождению; а первоначально не было Его волей, чтобы приносились жертва. Так и о смерти Он говорит: «разве Я хочу смерти беззаконника? Не того ли, чтобы он обратился
от путей своих и был жив?» (Иезек. 18:23), а в другом месте говорит, что Он не
только хочет, но и сильно желает этого (ст. 30), хотя то и другое (по-видимому)
взаимно противоречат, так как сильное желание есть напряженное хотение. Как же
Он и не хочет и желает и при том сильно желает? То же нужно сказать и здесь.
«По сей-то воле освящены мы»; а как мы «освящены», сам объясняет, присовокупляя: «единократным принесением тела Иисуса Христа. И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы» (ст. 10-11).
Стоять свойственно служащему; следовательно сидеть свойственно Тому, кому
служат: «Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его» (ст. 12-13).
«Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. [О сем]
свидетельствует нам и Дух Святый» (ст. 14-15). Сказав, что (жертвы) уже не приносятся, подтвердив это из Писания и не из Писания, представив и изречение пророческое: «ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни [жертвы] за грех, – которые
приносятся по закону, – Ты не восхотел и не благоизволил», теперь говорит, что Бог
уже отпустил грехи. В этом он опять удостоверяет свидетельством Писания: «[О
сем] свидетельствует нам, – говорит, – и Дух Святый; ибо сказано: Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и
в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. А где
прощение грехов, там не нужно приношение за них». (ст. 15-18). Итак, (Бог) отпустил грехи, когда дал (новый) завет; а этот завет Он дал за жертву (Христову). Если
же Он отпустил грехи за эту одну жертву, то уже нет нужды в другой.
«Навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем» (ст. 12-13). Для чего это замедление?
Да «доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (ст. 13-14). Но, быть может,
скажет кто-нибудь: почему Он не тотчас положил их? Из-за верных, которые имели
родиться и возродиться. И откуда видно, что они будут положены? Из того, что Он
В НАЧАЛО
10 /24
АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
«воссел». Здесь (апостол) опять припоминает свидетельство, в котором говорится:
«доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»; а враги Его – иудеи.
Далее, после того, как сказал: «доколе враги Его будут положены в подножие ног
Его», – а (враги эти) сильно восставали, – он высказывает все последующее, касающееся веры. Кто враги Его, как не все неверующие, также и демоны? Действительно, не одни только иудеи. И чтобы выразить высшую степень подчинения их, не
сказал: подчинятся, но: «будут положены» под ноги Его.
(Хочешь ли слышать похвалу бедности?)
Не будем же в числе врагов Его; а враги Его не те только, то есть неверующие и
иудеи, но и те, которых жизнь исполнена нечистоты: «плотские помышления суть
вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:7),
Что же, скажешь, не укоризна ли это? Укоризна, и сильная: злой человек, пока он
зол, не может покоряться; но раскаяться и сделаться добрым – он может.
{2} Отвергнем же плотские мудрования. А какие – плотские? Те, которые утучняют
и услаждают тело, но причиняют вред душе, каковы например: богатство, роскошь,
слава, любовь плотская; все это относится к плоти. Не будем же любить приращение
богатства, но будем всегда искать бедности; она – великое благо. Но, скажешь, она
делает человека уничиженным и жалким? Это нам и нужно, потому что приносит
нам великую пользу. «Нищета, – говорит Премудрый, – смиряет мужа» (Притч.
10:4); также Христос (говорит): «блаженны нищие духом» (Mат. 5:3). О том ли ты
скорбишь, что стоишь на пути, ведущем к добродетели? Разве ты не знаешь, что она
(бедность) доставляет нам великое дерзновение? Но, скажешь, «мудрость бедняка
пренебрегается» (Еккл. 9:16); и в другом месте сказано: «нищеты и богатства не
давай мне» (Притч. 30:8); и еще: изыми меня из «горнила страдания» (Ис. 48:10).
Может ли быть злом, бедность или богатство, если «бедность и богатство – от Господа» (Сир. 11:14)? Почему же так сказано? Это было сказано в ветхом завете, когда
богатство считалось весьма важным, а бедность была презираема, одно было проклятием, а другое – благословением. А теперь не так.
Хочешь ли слышать похвалу бедности? Ее переносил Христос: «Сын Человеческий
не имеет, где приклонить голову» (Mат. 8:20); также ученикам Он говорил: «не
берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои» (Mат. 10:9). И Павел
говорит в послании: «мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2Кор. 6:10). И Петр
сказал хромому от рождения: «серебра и золота нет у меня» (Деян. 3:6). И в самом
ветхом завете, – когда удивлялись богатству, – кто, скажи мне были чудные мужи?
Не Илия ли, не имевший ничего, кроме милости? Не Елисей ли? Не Иоанн ли?
Потому никто не должен считаться низким за бедность; не бедность унижает, а
богатство, заставляющее нуждаться во многом и побуждающее угождать многим.
Кто, скажи мне, был беднее Иакова, который говорил: «если Бог будет со мною даст
В НАЧАЛО
11 /24
АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
мне хлеб есть и одежду одеться» (Быт. 28:20)? Не имели ли дерзновения Илия и
Иоанн и им подобные? Не обличал ли один Ахаава, а другой Ирода? Этот говорил:
«не должно тебе иметь жену брата твоего» (Марк. 6:18); а Илия с дерзновением
говорил Ахааву: «не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего» (3Цар. 18:18).
Видишь ли, какое дерзновение сообщает бедность? Богатый есть раб; он подвергается убыткам и представляет возможность всякому желающему причинить ему
вред; не имеющий же ничего не боится (лишения имущества) ни с публичного
торга, ни по судебному приговору. Если бы бедность лишала дерзновения, то Христос не заповедал бы бедности ученикам своим, посылая их на дело, требовавшее
великого дерзновения. Бедный есть человек весьма сильный, неоткуда ему получить
обиду или потерпеть вред; а богатый открыт, для нападений со всех сторон, и с ним
бывает то же, как если бы кто тащил за собой множество длинных веревок, – его
легко может поймать всякий, а человека нагого поймать не легко. Так бывает и с
богатым: рабы, золото, поля, множество дел, тысячи забот, обстоятельств, нужд –
делают его удобоуловимым для всех.
(Пусть никто не считает бедность причиной бесчестия)
{3} Итак, пусть никто не считает бедность причиной бесчестия. Перед добродетелью все богатство вселенной хуже грязи, меньше соломинки. Будем же стремиться к
ней, если хотим войти в царство небесное. «Продай, – сказал (Господь), – имение
твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах» (Mат. 19:21); и еще:
«трудно богатому войти в Царство Небесное» (Мат. 19:28). Видишь ли, что даже
надобно искать (бедности), если нет ее? Такое она составляет, благо! Она – руководительница по пути, ведущему к небу, помазание для ратоборства, великое и дивное
училище, безопасная пристань.
Но, скажешь, я имею нужду во многом, и не хочу ни от кого принимать милостыни?
В этом отношении богатый ниже тебя. Ты, быть может, просишь милостыни для
пропитания; а он бесстыдно (просит) бесчисленного множества вещей по любостяжанию. Богатые нуждаются во многих. Что я говорю: во многих? Часто даже в
таких людях, которые недостойны их самих; например: они часто нуждаются в
воинах и рабах. А бедный не нуждается и в самом царе; если же он в чем-нибудь и
нуждается, то ему удивляются, что он сам поставил себя в такое положение, тогда
как мог быть богатым.
Итак, никто пусть не обвиняет бедность, как бы причину бесчисленных зол, и не
противоречит Христу, который назвал ее совершенством добродетели, когда сказал:
«если хочешь быть совершенным» (Mат: 19:21). Это Он выразил словами, показал и
делами, преподал и через учеников. Будем же искать бедности; она – величайшее
благо для внимательных. Может быть, некоторые из слушателей и предубеждены
против этого. Охотно верю: так сильна эта болезнь у многих людей и так велика
В НАЧАЛО
12 /24
АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
власть богатства, что многие не могут выносить отречения от него даже на словах, и
относятся к нему с предвзятой мыслью. Пусть же удалится такая мысль от души
христианина; нет никого богаче человека, избравшего бедность добровольно и
охотно. Так ли? Я утверждаю это, и, если хотите, объясню, что добровольно избравший бедность богаче самого царя. Тот нуждается во многом, заботится и боится, чтобы не оказалось недостатка для содержания войска; а этот имеет всего вдоволь, не боится ничего, а если и боится, то не в такой степени. Кто же богат, скажи
мне, тот ли, кто каждый день заботится, старается собрать, как можно больше, и
боится, чтобы в чем-нибудь не оказалось недостатка, или тот, кто ничего не собирает, живет в совершенном довольстве и ни в чем не нуждается?
Добродетель и страх Божий, а не деньги, сообщают дерзновение; деньги же доводят
и до рабства: «угощения и подарки, – говорит (Премудрый), – ослепляют глаза
мудрых и, как бы узда в устах, отвращают обличения» (Сир. 20:29). Смотри, как
Петр, бедный, наказал богатого Ананию. Не богач ли был этот и не бедняк ли тот?
Но вот, с какой властью тот обращается к нему и говорит: «скажи мне, за столько ли
продали вы землю?» А этот с робостью отвечает: «да, за столько» (Деян. 5:8). Но
могу ли я, скажешь, быть Петром? Можно и тебе быть Петром, если захочешь бросить то, что имеешь; раздели, отдай бедным, последуй Христу, – и будешь таким же.
Как, скажешь, ведь он творил чудеса? Но это ли, скажи мне, сделало Петра дивным,
или дерзновение, приобретенное жизнью? Не слышишь ли, что Христос говорит:
«не радуйтесь, что духи вам повинуются» (Лук. 10:20); и еще: «если хочешь быть
совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах» (Mат. 19:21)? Дослушай также, что говорит Петр: «серебра и
золота нет у меня; а что имею, то даю тебе» (Деян. 3:6); следовательно, кто имеет
золото и серебро, тот не имеет этого.
Отчего же, скажешь, многие не имеют ни того, ни другого? От того, что они бедны
не добровольно; а избирающие бедность добровольно имеют все блага. Если они не
воскрешают мертвых и не исцеляют хромых, то у них есть благо, которое важнее
всего, – они имеют дерзновение перед Богом, и услышат в будущий день блаженные
слова: «приидите, благословенные Отца Моего, – что лучше этого? – наследуйте
Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели
Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Mат.
25:34-36).
Будем же избегать любостяжания, чтобы нам получить царство небесное; будем
питать бедных, чтобы напитать Христа, чтобы сделаться сонаследниками Его, во
Христе Иисусе Господе нашем, с Которым Отцу с Святым Духом слава, держава,
честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
В НАЧАЛО
13 /24
АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
Глава 10
(Стихи 10:1-2)
Закон, имея тень будущих благ.
То есть будучи образом грядущих благ Нового Завета, которые Христос дарует
принявшим этот Завет.
А не самый образ вещей.
То есть не самую истину. Каких же вещей? Нашей жертвы, отпущения грехов. Ибо
ветхозаветные вещи, будучи неясными, уподоблялись теневому очертанию: новозаветные же подобны изображению, то есть истине, так как они являются в блеске и
совершенстве. Так объясняет св. Иоанн Златоуст. Не бесполезно же принять к сведению и то, что дает понять в этом месте Григорий Богослов. И в других словах, но
особенно ясно в слове на Пасху, он говорит: законная Пасха – решительно утверждаю – была образом темнее образа. Таким образом, дает понять что тенью у апостола называется закон; образом же – совершаемое ныне в Церкви, как отражение
других более совершенных благ, которые получат в удел достойные в будущем
веке; они-то у апостола называются теперь вещами. Посему, как изображение чемнибудь отличается от первообразной вещи, так и нынешние таинства отличаются от
более совершенных вещей будущего века; и насколько очертание уступает образу,
настолько и закон уступает Новому Завету.
Одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может
(δύναται)4 сделать совершенными приходящих с ними.
Смысл этого места таков: если бы жертвы законные имели силу, то их не приносили
бы всегда: однажды принесенные и оказавшие пользу, они прекратились бы. Но так
как их приносили каждый год, постоянно, то ясно, что они не имели силы усовершить. И потому после первой жертвы приносили вторую, а затем еще третью. Подобно тому, как и между лекарствами действительны те, кои, будучи употреблены
однажды, излечивают; те же, которые часто употребляются, тем самым показывают
свое бессилие. Но спрашивается: что же? А мы разве не непрестанно приносим
бескровные жертвы? Конечно, всегда; но мы совершаем воспоминание о смерти
Христовой. И эта жертва – одна, а не много их, так как однажды была принесена.
Мы постоянно приносим Одного и Того же Агнца, а лучше: совершаем воспоминание о том приношении, как бы ныне совершаемом. Следовательно, жертва – одна.
Что же касается того, что жертва приносится во многих местах, то не много ли
4
По тексту блж. Феофилакта: могут.
В НАЧАЛО
14 /24
АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
Христов? – нет, один – везде, и полный там, и здесь полный, одно Тело Его. И как
приносимый во многих местах Он есть одно Тело, а не много тел; так и жертва одна.
Ибо мы приносим ту жертву, которая тогда была принесена. Там же агнец, принесенный вчера, был другим, сравнительно с сегодняшним. И нынешний агнец приносился не для воспоминания о вчерашнем, но как сам по себе представляющий жертву? Итак, в каком смысле апостол говориттеми же жертвами? Жертвы были теми
же, поскольку приносились одни и те же виды жертв, как например, сегодня агнец и
завтра агнец, но они были различны по числу. Некоторые же говорили, что жертвы
были теми же по способу приношения, то есть совершались чрез заклания, или
всесожжение, по виду же различны, каковы овцы, быки, горлицы, голуби. Выражение δύναται – могут – хотя находится в списках с буквой ν, однако я нашел примечание, требующее его без буквы ν. Закон, говорит, имея тень будущих благ, никогда не
может сделать (δύναται) совершенными приходящих. И действительно, сообразуясь
с грамматической точностью, необходимо Писание сохранять так, чтобы в нем не
вышло погрешности. А так как в Писании нет ни одного слова о правилах речи, то
мы и будем понимать его это место так, как содержат списки, именно: никогда не
могут (δύναται), очевидно, приносящие, приступающих сделать совершенными.
Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не
имели бы уже никакого сознания грехов.
Читай в вопросительной форме. Если бы, говорит, прекратились грехи, то разве не
прекратились бы и самые приношения, так как нуждающиеся в их помощи получили бы ее в достаточной степени и не имели бы никакого сознания грехов? То есть
ничто уже более из осознанного ими не требовало бы врачевания, в силу того, что
однажды очищенное является излеченным.
(Стихи 10:3-7)
Но жертвами каждогодне напоминается о грехах.
Жертвы, говорит, ничего другого не производят, как только воспоминание грехов,
то есть обличение. Они не доставляют прощения грехов, но тем, что их всегда приносят, показывают, что грехи народа остаются не отпущенными. Ибо если бы грехи
были отпущены, то что за нужда была бы в жертвах? Сказав: напоминается, он дал
тебе понять, что жертвы совершались не ради последующих грехов, но и ради
предшествующих, как, очевидно, не отпущенных. Ибо ежегодно, как говорится, за
народ приносилась кровь тельцов. Посему, так как грехи были одни и те же, то и
жертва приносилась та же самая. Однако нигде последующие грехи не были одними
и теми же с предшествующими. Не ясно ли, что прежние грехи оставались неразрешенными, и потому всегда приносилась одна и та же жертва, подобно тому как одно
В НАЧАЛО
15 /24
АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
и то же лекарство, будучи всегда употребляемо, показывает, что одна и та же болезнь всегда мучит больного.
Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи.
Еще более делает сильной свою речь указанием на ничтожество приносимых жертв
и на силу болезни, подобно тому, как если бы кто, опытный во врачебном искусстве,
видя, что больному проказой предлагают траву, называемую меркуриальной
(λινόζωστιν), сказал: невозможно исцелить проказу меркуриальной травой (пролеской).
Посему Христос, входя в мир, говорит.
Христос, входя в мир во плоти, говорит устами Давида. Цель у апостола здесь такова: так как он показал, что жертвы бессильны и бесполезны, то, чтобы кто-нибудь не
сказал ему: зачем же иудеи еще совершают их? ибо тогда еще стоял у них храм и все
законное исполнялось – почему же они не прекратились? – то теперь, раскрывая это,
и говорит, что хотя жертвы по воле Божией и прекратились, но иудеи, склонные к
честолюбию и всегда противящиеся Духу Святому, еще придерживались их. Показывает и то, что они были отвергнуты Богом пред воплощением Господа. И заметь,
апостол на это обращает здесь внимание. Ибо не сказал: вошедши, но входя в мир,
чтобы показать, что и прежде, чем вошел, возненавидел их жертвы.
Жертвы и приношения Ты не восхотел (Пс.39:6).
Очевидно, установленные законом. Приношение же здесь обозначает нечто отличное от жертвы, и я думаю, что этим именно обозначаются бескровные жертвы.
Но тело уготовал Мне (Пс.39:6).
То есть Ты определил, чтобы Тело Мое сделалось всесовершеннейшей жертвой.
Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе.
Ни всесожжении, ни приношений за грехи Ты не восхотел, не счел достойными
принятия. Имена же жертв были различны, очевидно, в силу различных причин:
одни – за грехи (Лев.4:3), другие – за погрешности (Лев.6:5), иные – о спасении
(Числ.6:14), другие – о милости (Числ.6:5), иные – обетов (Лев.27:7), и еще иные –
об очищении (Лев.14:32). Итак, все жертвы были отменены, так как Ты не восхотел
жертвы и приношения.
Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже
(Пс.39:8-9).
Видишь ли, что жертвы были отвергнуты еще до воплощения? Ибо после того, как
Ты отвергнул жертвы, тогда сказал Я – Христос: вот, иду исполнить волю Твою.
Воля же Бога Отца – в том, чтобы Сын был заклан за мир, чтобы люди оправдались,
но не чрез жертвы, а чрез смерть Сына Его. Ибо, говорит, я возвещал правду Твою в
В НАЧАЛО
16 /24
АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
собрании великом(Пс.39:10). Потом, между прочим, говорит: в начале книги написано о Мне. Так необходимо сочетать эти слова. Началом книги называет свиток закона или книгу Ветхого Завета. Итак, в этой книге написано о Моем пришествии и о
том, что Я должен быть заклан за мир. Или началом книги называет начало книг
Ветхого Завета. Ибо в первой книге Моисея, книге Бытия, когда говорит: сотворим
человека по образу Нашему (Быт.1:26), дает разуметь о Божественности Христа.
(Стихи 10:8-10)
Сказав прежде, что «ни жертвы, ли приношения, ни всесожжении, ни жертвы за грех, – которые
приносятся по закону, – Ты не восхотел и не благоизволил», потом прибавил: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже».
Сам Павел изъясняет слова Давида. Ты спросишь: что же? Разве жертвы по закону
не были по воле Божией? Правда, были по воле Божией, но обозначение воли –
двоякое. Желает кто-нибудь чего-нибудь предпочтительно пред всем прочим, как
Павел: желаю, чтобы все люди были, как и я (1Кор.7:7), то есть безбрачными. Желает кто-нибудь и по снисхождению, как тот же самый Павел: я желаю, чтобы
молодые вдовы вступали в брак (1Тим.5:14) – это воля снисходительная. Чтобы не
рассвирепели против Христа, – он и снизошел. Так и Бог прежде не хотел тука и
крови, когда же увидел, что евреи, принося жертвы идолам, сильно придерживаются
этих самых жертв, дозволил им приносить в честь Его жертву. Почему же Павел
привел это свидетельство, имея бесчисленное множество других? По причине бесстыдства иудеев. Так как они говорили, что Древнее устройство разрушилось не
вследствие своего несовершенства, но вследствие грехов приносящих жертвы, и
выставляли на вид, что еще Исаия порицает грехи их, говоря: руки ваши полны
крови (Ис.1:15), также и сам Давид, сказав: не приму тельца из дома твоего
(Пс.49:9), далее присоединяет: грешнику же говорит Бог (Пс.49:16). Посему, так как
это говорили наиболее честолюбивые из евреев, то Павел приводит свидетельство, в
котором ветхозаветное учреждение само по себе считается отверженным от Бога по
причине несовершенства его самого, а не за грехи народа. Ибо в 39-м псалме, из
которого взято это свидетельство, пророк не упоминает о грехах народа. А что по
этой именно причине он воспользовался указанным свидетельством, послушай его
самого.
Отменяет первое, чтобы постановить второе.
Что – первое? Жертвы. Что – второе? Воля Отца, то есть принесение в жертву на
кресте тела Христова. Итак, те отменяются, чтобы установлено и утверждено было
чрез заклание Христа приношение, какое восхотел Отец. Таким образом, жертвы
отвергаются не за грехи приносящих, но по причине собственного их несовершенства.
В НАЧАЛО
17 /24
АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.
По этой воле Отца, говорит, мы были освящены, освященные принесением тела
Христова, бывшим единократно; ибо это должно быть подразумеваемо. Ибо мы,
которые уверовали, что освящены принесением Единородного, освящены по воле
Отца. Отсюда, не законные постановления составляют волю Божию, но приношение
по Христу и освящение чрез это приношение.
(Стихи 10:11-18)
И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов.
Итак, стоять есть отличие служащего; сидеть же, как Христос, есть отличие того,
кому служит.
Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда.
Сам же Христос одну, говорит, принес жертву, – собственное Свое тело, – за наши
грехи, навсегда достаточную нам, чтобы не было нужды во второй.
Воссел одесную Бога5, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его
(Пс.109:1).
Следовательно, Христос не только Первосвященник, но и Бог. После исполнения
дела, ради которого Он по домостроительству и получил наименование Первосвященника, – Он, наконец, воссел, как Бог, ожидая, пока враги Его будут положены в
подножие ног Его. Враги же Его – это неверующие и демоны, которые и сами покорятся: то есть злоба их останется бессильной, так как они будут преданы огню неугасимому. А теперь пока Павел врагами называет преимущественно неверующих
евреев, утешая верующих из иудеев, потерпевших бесчисленное множество мучений от них. Не унывайте, говорит, ибо восстающие ныне на вас будут покорены,
или, лучше, будут попраны. И это, очевидно, потому, что Христос сидит одесную
Отца. Так как это произошло, то и исполнится, по сказанному в псалмах. Почему же
они не тотчас были положены в подножие ног Его, то есть не были удалены из
мира? Ради верующих, которые будут рождаться от них.
Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.
Совершенно, говорит, освободил от грехов освящаемых и помазуемых Кровию Его,
чрез крещение в смерть. Так как все крещаемые соединяются подобием смерти Его,
то ясно, что они освящаются Кровию Его.
5
У блж. Феофилакта вместо одесную Бога читается: одесную Отца.
В НАЧАЛО
18 /24
АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
О сем свидетельствует нам и Дух Святый.
Что свидетельствует? – то, что Он совершенно избавил нас от грехов одним приношением, так что мы не имеем нужды во втором.
Ибо сказано: вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы
Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более
(Иер.31:33-34).
Видишь ли. Сам Бог свидетельствует, что Он даровал очищение грехов? Даровал же
в то время, когда давал Новый Завет. Новый же Завет Он даровал и утвердил смертью Сына Своего, как было раньше показано (Евр.гл.8).
А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.
Если за одну жертву было даровано отпущение грехов, то какая еще нужда после
этого во второй жертве? Поэтому указывается, что мы, получив прощение грехов,
были приведены в совершенство единым приношением Христа, и уж более не нуждаемся в другой жертве. Итак, иудейские жертвы не нужны и, будучи совершаемы
по упорству, давно уже признаны бесполезными теми, кто ныне совершает их.
В НАЧАЛО
19 /24
АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
БАРКЛИ
ГЛАВА 10
ЕДИНСТВЕННАЯ ИСТИННАЯ ЖЕРТВА (Евр. 10,1-10)
Автор Послания к Евреям видел во всей системе иудейского жертвоприношения
лишь бледную копию того, чем должно быть истинное богослужение. Вся цель
религии в том и заключается, чтобы установить близкие отношения между человеком и Богом, а вся она не могла достичь этого. В лучшем случае эта система жертвоприношений могла установить какой-то отдаленный и перемежающийся по силе
контакт человека с Богом. Для выражения своей мысли автор послания употребляет
два слова. Он называет закон бледной тенью, в греческом скиа, которое переводится
как тень, со значением неясное отражение, простой силуэт, форма, не имеющая
реального бытия. Автор послания говорит далее, что он не отражает самый образ
вещей. В данном случае он употребляет греческое слово епкон, что означает полное
представление, детализированное воспроизводство. Это слово означает портрет, и
имело бы значение фотография, если бы в те времена существовало нечто подобное. В действительности же автор послания хочет сказать: «Без Христа вы можете
узреть лишь тень божественного».
И он подкрепляет свою мысль доказательствами. Год за годом приносятся жертвы
скинии и, особенно, в День Очищения. Но, действенную, эффективную операцию не
нужно повторять; сам факт повторного, неоднократного приношения этих жертв
неопровержимо доказывает, что они не очищают человеческую душу и не обеспечивают полного и постоянного доступа к Богу.
Возьмем такую аналогию: человек заболел, ему прописывается лекарство. Если
лекарство помогло ему, он всегда скажет, смотря на склянку из-под лекарства: «Вот
что вернуло мое здоровье». Напротив же, если лекарство не оказало ожидающего
воздействия, каждый взгляд на склянку напоминает ему о его болезни, что он все
еще болен, и что прописанное лекарство бесполезно.
И автор Послания к Евреям пишет с пророческой страстностью: «Жертвоприношение животных не может очистить человека и открыть ему доступ к Богу. Такие
жертвоприношения способны лишь напомнить человеку, что он неисправимый
грешник и между ним и Богом непроходимым барьером стоят его грехи». Они совершенно бессильны очищать от грехов, и лишь еще ярче показывают ему на них.
Лишь жертва, принесенная Иисусом Христом, оказалась способной исполнить
чаяния людей. Для того чтобы обосновать свою мысль и объяснить ее читателем,
автор использует цитату из Пс. 39,7-9:
В НАЧАЛО
20 /24
АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
«Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал.
Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне;
Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце».
Автор Послания к Евреям цитирует его иначе и вторая часть 39,7 звучит у него так:
«но... тело уготовал Мне». Дело опять же в том, что он цитировал не из оригинального древнееврейского текста, а из Септуагинты, греческого перевода Ветхого
Завета. Около 270 г. до Р. Х. в Александрии, в Египте, началась работа по переводу
Ветхого Завета. Очевидно, что в древнем мире намного больше людей умело читать
по-гречески, нежели по-арамейски.
Как бы там ни было, обе фразы имеют одинаковое значение. «Ты открыл мни уши»
значит: «Ты так тронул меня, что я повинуюсь всему, что я слышу». Псалмопевец
тоже думает о внемлющем, послушном ухе. «(Ты) тело уготовал Мне», значит:
«Чтобы в моем теле и моим телом я исполнял Твою волю». В сущности, значение
того и другого одинаково.
Автор послания вложил слова Пс. 39,7-9 в уста Иисуса. Означают же они, что Богу
нужны не жертвоприношения животных а повиновение Его воле. В своей сущности
жертва была благородным делом. Она значила, что человек отрывал от себя дорогое
его сердцу и отдавал его Богу для подтверждения своей любви. Но сама человеческая природа легко могла привести к выхолащиванию самой идеи, а человека к
мысли о жертве, как о средстве купить себе прощение Божье.
Автор Послания к Евреям не говорил ничего нового, когда он говорил, что послушание и есть истинная жертва. Еще задолго до него пророки видели, как выродилась
система жертвоприношений и поведали людям, что Бог хочет получить от них не
кровь и мясо животных, а послушание в человеческой жизни. И это одна из самых
благородных идей о Боге во всем Ветхом Завете.
«И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу,
как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше
тука овнов» (1 Цар. 15,22).
«Принеси в жертву Богу хвалу, и воздай Всевышнему обеты твои» (Пс. 49,14).
«Ибо жертвы Ты не желаешь, – я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь.
Жертва Богу дух сокрушений; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь,
Боже» (Пс. 50,18-19).
«Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжении» (Ос.
6,6).
В НАЧАЛО
21 /24
АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
«К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев и козлов не хочу...
Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня... И когда вы
простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления
ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови... Научитесь делать добро; ищите правды» (Ис. 1,11-20).
«С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом Небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцом однолетним?
Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея?
Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего – за грех
души моей?
О, человек! сказано тебе, что – добро, и чего требует от тебя Господь: действовать
справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом
твоим» (Мих. 6,6-8).
Всегда раздавались голоса, призывавшие к Богу и о том, что единственной жертвой
Богу может быть жертва послушания. Только послушание может открыть человеку
дорогу к Богу; неповиновение человеческое воздвигает преграды, которые никакое
жертвоприношение животного не может устранить. Иисус же был совершенной
жертвой, потому что Он в совершенстве исполнял волю Божью. Он взял всего
Себя, Свою душу и Свое тело, и сказал: «Да будет воля Твоя; делай со Мной, что Ты
хочешь». Он принес Богу ради людей то, что ни один человек не был способен
принести Ему – совершенное повиновение, то есть совершенную жертву. Чтобы
достичь близких отношений с Богом, существует только один путь – повиновение.
Иисус принес в жертву то, что человек не мог принести. В Своем совершенном
человеческом образе Он принес совершенную жертву совершенного повиновения.
Через эту жертву путь к Богу раз и навсегда открыт для нас.
ЗАКОНЧЕННОСТЬ ХРИСТОВА (Евр. 10,11-18)
Автор Послания к Евреям продолжает подчеркивать полную противоположность
жертвы, принесенной Иисусом, и жертвоприношений животных священниками.
1. Автор подчеркивает свершения Иисуса. Жертву Иисус принес один раз, силу же
она будет иметь вечно; жертвы животных священники должны приносить снова и
снова, и даже в этом случае они не выполняют по-настоящему возложенной на них
задачи. Каждый день, с тех пор как стоял Храм, делались следующие жертвоприношения (Числ. 28,3-8). Утром и вечером по одному однолетнему агнцу без порока в
жертву всесожжения. Одновременно с жертвой всесожжения делали хлебное
приношение, состоявшее из десятой части ефы пшеничной муки тонкого помола,
В НАЧАЛО
22 /24
АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
смешанной с четвертью гина выбитого елея. Приносили также жертву возлияния –
четверть гина вина. В дополнение к этому ежедневно делалось хлебное приношение
первосвященника – десятая часть ефы пшеничной с елеем и испеченная на мелкой
сковородке; одна половина ее приносилась утром, другая – вечером. И, кроме того,
перед каждым таким жертвоприношением утром и после каждого такого жертвоприношения вечером приносили в жертву благовония. Жертвоприношение было
сведено в своего рода будничную работу священников. Моффат говорил о «левитахкаторжниках», изо дня в день приносящих эти жертвы. Этому не было видно конца,
а люди, тем не менее, сознавали свою греховность и отчужденность пред Богом.
Иисус же, напротив, принес жертву, которая не могла быть повторена и которую и
не нужно было приносить еще раз.
а) Ее нельзя было повторить. В каждом великом свершении есть нечто неповторимое. Можно до бесконечности играть модную мелодию: чаще всего каждая последующая является лишь повторением предшествующей. Но нельзя повторить Пятую
или Девятую Симфонии Бетховена: никто не сможет написать не что подобное.
Можно воспроизвести стихи, которые печатаются в периодических журналах или на
Новогодних открытках, но нельзя повторить белый стих шекспировских драм или
гекзаметр гомеровской «Илиады». Эти вещи занимают особое место. Определенные
вещи могут быть воспроизведены. Всем гениальным творениям присущи особенности, которые не могут быть воспроизведены или повторены другими. Такие же
особенности имеет жертва, которую принес Христос. Она отличается такой завершенностью и неповторимостью, что она не может быть воспроизведена.
б) Ее и не нужно повторять. Во-первых, жертва Христова в совершенстве показала
людям любовь Божью. В Его жизни и смерти, продиктованной любовью к людям, в
полной мере проявилось сердце Божье. Когда мы смотрим на Иисуса, мы можем
сказать: «Вот каков Бог». Во-вторых, жизнь и смерть Иисуса были актом совершенного повиновения и, потому, единственной совершенной жертвой. Все Священное Писание, самые сильные его места, ясно показывает, что Богу нужна лишь одна
жертва – повиновение; а в жизни и смерти Иисуса Богу была принесена именно эта
жертва. К совершенству ничего нельзя добавить. В Иисусе – совершенное откровение Божье и совершенная жертва повиновения. Именно поэтому Его жертва не
может и не должна быть повторена. Священники и впредь должны продолжать
скучные и будничные жертвоприношения животных; а жертва Христова принесена
один раз и навсегда.
2. Автор послания подчеркивает величие Иисуса, занявшего место одесную Бога.
Автор очень тщательно выбирает слова. Священники стоят в служении, многократно принося одни и те же жертвы; Христос воссел одесную Бога. Они, священники, находятся в положении слуг, а Он занимает положение самодержца. Иисус –
В НАЧАЛО
23 /24
АПОСТОЛ, 323 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
Царь, возвратившийся домой. Он исполнил возложенную на Него задачу и одержал
победу. В жизни Иисуса проявлена определенная завершенность, на которую нам
следовало бы обратить большее внимание. Жизнь Его была бы неполной, если бы
Он не принял смерть, смерть была бы незавершенной без воскресения, а воскресение – неполным без Его возвращения и славы. Тот Иисус, Который жил, умер и
воскрес, воссел одесную Бога. Он не просто святой, проживший очень хорошую
жизнь; не просто мученик, умерший героической смертью; не просто воскресший,
вернувшийся в круг своих друзей. Он – Господь славы. Его жизнь подобна большому мозаичному панно – когда вы смотрите на одну его часть, вы видите лишь одну
деталь всей картины. Надо посмотреть на все панно, чтобы понять все его величие.
3. Автор послания подчеркивает конечную победу Иисуса. Он ждет, когда враги Его
будут окончательно покорены; в конце будет создана вселенная, над которой будет
стоять Он. Не нам знать, как это произойдет; но, может быть, это окончательное
покорение будет заключаться не в том, что будут уничтожены все Его враги, а в том,
что они покорятся Его любви. В конечном счете, победу должна одержать не столько сила Божья, сколько Его любовь.
И, наконец, по своей привычке, автор заканчивает отрывок цитатой из Писания.
Иеремия, говоря о новом завете, который не будет дан человеку извне, а будет
записан в сердце его, заканчивает такими словами: «И грехов их уже не воспомяну
более» (Иер. 31,34). Жертвою, принесенной Иисусом, навсегда разрушена преграда,
отделявшая человека от Бога.
В НАЧАЛО
24 /24