закон и благодать - cdainternational.org

Лекция 9/2―Эвальд Зайдель
ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ
Взгляды апостола Павла на закон—Послание к Галатам —Глава 12 (Часть Б)
Каково значение аллегории о свободе и рабстве? (4:21–31)
Переходя к вопросу о свободе и рабстве, Павел вновь обращается к евреям. При этом апостол
прибегает к помощи аллегорического истолкования одной истории из кн. Бытие и, наверняка
хорошо знакомой евреям. Это была история о Сарре, Исааке, Агари и Исмаиле. Когда Павел
обращается к иудеям с вопросом: «Скажите мне вы, желающие быть под законом, разве вы не
слушаете закона?», Павел использует термин «закон» в двух его значениях: в более узком, или
строгом смысле «закон», а потом—в более широком смысле, подразумевающем все
Пятикнижие.
Для этнических евреев эта история имела большое религиозное значение, потому что, в
отличие от язычников, которые приравнивались к потомкам Измаила, евреи считали себя
потомками Исаака.
Павел повернул этот аргумент по-другому, заявив, что евреи, полагавшие, что занимают перед
Богом особое положение в силу того, что ищут обрести спасение через исполнение закона,
были на самом деле детьми Агари, а не Сарры. На что хотел обратить внимание апостол
Павел?
Авраам и Сарра попытались найти «естественное» решение. Они не смогли довериться Богу и
Его путям решения проблемы. Они старались поспособствовать исполнению Божьего
обетования, и оно получило у них чисто человеческое истолкование, что принесло людям боль
и конфликт.
Подобным же образом иудаизм поступил с законом, данным на горе Синай, извратив его цель
и смысл. Иудеи неверно истолковывали закон и превратили его в средство к обретению
спасения, вместо того, чтобы видеть в нем Божьи заповеди для тех, с кем Господь по Своей
благодати вступил во взаимоотношения Завета, на основании Своих обещаний Аврааму.
Иерусалим в дни Павла был центром законнической системы, разработанной и тщательно
оберегаемой иудаизмом. Благодаря этой системе люди все больше запутывались в силках
образа мышления, лишавшем их возможности угодить Богу (Мф. 23:3, 13-14, 23, 28). Вот
почему Павел ставит знак равенства между Иерусалимом и Синаем (как понимали его иудеи) и
Агарью.
Верующие из евреев и язычников в Галатии стали «детьми обетования» (4:28) во Христе, и,
чтобы избавиться от потрясавших их церковь конфликтов, они должны были полностью
оставить образ мышления, навязываемый им иудействующими законниками (4:30). Свободу
знать, понимать, любить Бога и повиноваться Ему они обрели лишь во Христе. Они должны
были противостать всему, что вновь возвращало их «по иго рабства» (5:1).
В этом отрывке Павел разъясняет значение истинной свободы во Христе (5:1–6, 13–15)
Павел продолжает свою полемику с теми, кто пытался «оправдаться законом» (5:4). Если мы
будем помнить об этом, нам удастся избежать ошибки тех, кто полагает, что Павел критиковал
закон. Закон Божий для Павла был «свят... и праведен, и добр» (Рим. 7:12).
Иудействующие законники, настаивая на обязательности обрезания для верующих из
язычников, настаивали тем самым на принятии этими верующими всей системы
соблюдения закон, как пути к спасению. Обрезание стало обрядом посвящения в такой образ
жизни, главной целью которого была законническая праведность. Каждый, кто взваливал на
плечи это бремя, был обязан соблюсти весь закон (5:3), что было практически невозможно.
Избрать путь закона, как средство обрести оправдание, значило остаться без Христа, отпасть от
благодати (5:4). Эти два принципа оправдания—верою или законом—были
взаимоисключающими. Искать оправдания верою во Христе означало искать его на основании
Божьей благодати; искать оправдания делами значило искать его на основании своих
собственных заслуг и достоинств. «Вы спасены по благодати через веру, и это не ваша заслуга,
это Божий дар. Не за дела, чтобы никто не хвалился тем, что он якобы заслужил спасение».
(Ефес. 2:8-9).
Праведность, которая «вменяется» христианину в этой жизни, в полной мере осуществится в
жизни грядущей. Эта праведность—его «надежда». Это не есть «надежда» человека, который
всю жизнь проработал над тем, чтобы стать достаточно хорошим и быть принятым Богом.
Человек, уверовавший во Христа и принявший Духа, заранее уверен, что его «надежда»
сбудется.
Когда-то существовавшее различие между обрезанными и необрезанными стирается во
Христе. Во Христе все без исключения могут испытать уверенность в обретенном оправдании.
Чтобы оградить иудеев и язычников от ложного вывода о том, что закон Божий утратил свою
значимость, Павел спешит напомнить коринфянам, что это не так:
«Обрезание или необрезание не имеет никакого значения; главное заключается в том,
чтобы человек соблюдал Божьи повеления». (1 Кор. 7:19).
Соблюдение Божьих заповедей не ведет к оправданию. Тем не менее, Божьи заповеди
должны соблюдаться как радостный отклик веры в Того, Кто даром оправдал нас Своей
благодатью (Рим. 3:24). Эта вера питается любовью. Новые взаимоотношения с Богом через
Иисуса Христа ведут к новому пониманию наших взаимоотношений с другими людьми.
Любовь к Богу и «ближнему» задает всей жизни христианина новый курс. Это—жизнь в Духе.
Жизнь в Духе несет свободу от рабских уз старой греховной эгоистичной природы,
неспособной угодить Богу. Когда некоторые христиане говорят о том, что эта свобода дает
возможность «быть самим собой» или же «раскрыться как личность»—это значит, что они
призывают идти на поводу у того же эгоизма, но уже в религиозной личине. Свобода, в
которую вводит нас Дух—это свобода быть «таким, каким хочет видеть нас Бог». Это—самое
радикальное изменение курса, происходящее при каждом искреннем покаянии.
Хотя полностью данная переориентация совершается в верующем в какой-то определенный
момент, она, тем не менее, является процессом. Чтобы этот процесс осуществлялся, верующий
должен бороться и одержать в этой борьбе победу. Устремления эгоистичной природы не так
просто искоренить. Они находятся в постоянном конфликте с тем, чего хочет для нас Дух.
Верующий призван жить по Духу (5:16), быть открытым к водительству Духа (5:18) и поступать
по Духу (5:25). И хотя личные взаимоотношения человека с Богом в Иисусе Христе
устанавливает Дух, человек должен сам взращивать эти отношения. Мы знаем, что истинное
сыновство обретается только через Иисуса Христа. Его отношения любви и полного
послушания Отцу—это отношения, которые мы должны научиться создавать и поддерживать в
помощью Духа Святого.
Для христианина закон уже перестал быть внешней силой, принуждающей его любить своего
ближнего. Напротив, Дух Святой помогает христианину охотно подчиняться Божьим
указаниям. Он теперь стремится угодить Богу, но не по букве закона, а по духу. Если бы Павел
хотел, чтобы мы считали себя свободными ото всех внешних правил, он бы не стал давать
нам список дел, которых мы должны избегать (5:19-21). Он не стал бы также перечислять
черты, которые мы должны вырабатывать в себе (5:22-23). Мы также не вправе утверждать,
что поведение, описанное как плод Духа, автоматически становится отличительной чертой
человека, исполненного Духом. Павел призывает нас к активному действию, чтобы мы
позволили Духу совершать в нас Свой труд.
Опыт христианина в реальной жизни, радикально отличается от того, что ревностно
проповедует иудаизм. Закон Божий в самом широком смысле этого слова, как явленная воля
Божья, теперь по-новому, ясно, отчетливо и властно написан в сердцах верующих. Означает ли
это, что письменный закон утратил свое значение? Положения закона, записанного в сердце,
полностью отражены и в записанном слове Божьем. Дух, который живет в верующем, дает ему
возможность принять слово Божье, увидеть его яснее, чем раньше, полностью понять его
значимость и откликнуться на него радостным послушанием, в благодарности за дар
неоценимой благодати. Отношения зависимости создания от Создателя восстановлены, но их
необходимо признать и взращивать.
Слова Павла: «Весь закон в одном слове заключается, люби ближнего своего как самого себя»
(5:14) следует понимать в свете сказанного Иисусом в Евангелии от Матфея.
«Люби Господа Бога твоего всем сердцем, всей душой и всем разумом». Это—первая и
самая важная заповедь. Вторая, подобная ей: «Люби твоего ближнего, как самого
себя». Весь закон и учение пророков основаны на этих двух заповедях.» (Мф. 22:37–
40).
Эти две великие заповеди не являются самодостаточными, но они являются основой, от
которой зависят все остальные заповеди. В буквальном смысле, это означает, что все
остальное базируется на них и находит в них источник исполнения закона любви по
отношению к Богу и ближнему. Говорить о любви, не принимая во внимание форму
выражения этой любви, равносильно лишению любви ее глубокого библейского характера.
Любовь и забота друг о друге, которые закон предписывал Божьему народу Завета, стали
теперь возможны благодаря «Духу Сына» (4:6). Этот же самый Дух, ведет верующего из
эгоцентричной жизни, в жизнь, в центре которой стоит Бог и которая готова служить другим во
имя Христа (5:13; 6:10).
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ
В третьей части лекции 3 мы говорили о разных ступенях духовной зрелости
В основании пирамиды мы видим основы, которые составляют начальный и базовый уровень
нравственного развития. Десять заповедей содержат самые базовые требования к народу
Божьему, с тем, чтобы тот мог жить нравственно в рамках единого сообщества. Хотя каждый
последующий шаг указывает на прогресс в духовной зрелости и понимании того, к чему
призывает нас Закон Божий. Это усиливает нашу любовь к Господу, потому что мы начинаем
ценить то благо, которого Он желает для нас.
Я хочу делать добро, потому что я
люблю Бога
Я должен делать то, что
является добром
Я не желаю делать то, что
является злом
Я боюсь делать то, что является
злом
10 заповедей
минимальные условия
Гал. 5:6
Любовь к Богу
Гал. 5:13
Любовь к ближним
Когда Библия говорит о свободе, это означает, что человек обретает свободу:
 Всецело принадлежать Господу
 Любить Господа так, как Бог желает этого
 Жить для Господа так, как Бог желает этого
 Искренне служить Богу
Эта свобода приходит,
 когда мы живем по Духу (6:16)
 когда мы водимы Духом (6:18)
 когда мы приносим плоды Духа (6:22)
 когда мы не отступаем от Духа (6:24)
ЗАКОН БОЖИЙ = СЛОВО БОЖЬЕ в широком смысле, и в нем выражен наилучший жизненный
путь для всех людей, если они готовы уверовать в Господа и принять Слово Его.