СОН В РУКУ МОИСЕЙ И АНГЕЛЫ САМАЯ ТРУДНАЯ ЗАПОВЕДЬ
advertisement
PUBLISHED BY THE JEWISH RUSSIAN LEARNING CENTER СОН В РУКУ МОИСЕЙ И АНГЕЛЫ САМАЯ ТРУДНАЯ ЗАПОВЕДЬ ФАЛЬШИВОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ N o 35 MAY 2010 SIVAN 5770 МАЙ 2010 СИВАН 5770 3 СОН В РУКУ К огда я был маленьким, я очень любил математику и очень не любил спать. С возрастом мои вкусы диаметрально изменились, но в детстве сон, особенно дневной, был мукой и наказанием, а величайшим удовольствием было мучить дедушку во время прогулок и заставлять его придумывать математические задачки. Распределением яблок между голодными детьми я стал гнушаться очень быстро - даже придумываемые дедушкой осложнения отношений участников яблокообмена не спасли избитый сюжет - и дедушке приходилось быть очень изобретательным. Сложнейшие проблемы засаждения парковой зоны, подвоза продуктов к гастроному и распределения строительной техники (вы уже можете примерно представить себе маршрут наших прогулок) или сведение баланса скромного бюджета (дедушка при всей изобретательности даже в фантазиях не выходил за пределы финансовых лимитов своей пенсии) – все это с небывалой легкостью разруливал мой детский мозг. Не в пример, увы, моему нынешнему... Рабби Шолом-Довбер на прогулке говорил со своим сыном не о математике и задавал ему совсем другие задачки. Он говорил о том, что нужно видеть Б-жественное во всем, что нас окружает, и что во всем происходящем нужно видеть отражение высшего замысла, и что нужно рассматривать каждое – даже самое ничтожное – событие как звено цепочки, соединяющей начало времен с конечной целью Творения. О том, что, согласно Каббале, даже “лист на дереве несет в себе частицу Б-жественной энергии и был создан с определенной целью, являющейся частью общего замысла Творца, и в нем есть искра души, спустившейся на Землю, чтобы найти свое исправление и реализацию”. Когда мальчик машинально сорвал с ветки лист, и смял его, Ребе сурово отчитал сына за то, что тот, забывшись, уничтожил частицу Бжественного Творения, несущую в себе душу и созданную с определенной целью, несмотря на то, что они минуту назад говорили о необходимости видеть Всевышнего во всем окружающем. Отец также рассказал мальчику о разнице между сном и бодрствованием, которая проявляется на уровне внутренних сил души человека: в его разуме и чувствах. Внешние силы (физиология) действуют хорошо и во сне, на внутреннем же уровне происходит путаница и даже абсурдные вещи кажутся нормальными. Наяву человек видит реальный мир, во сне – мир иллюзий. Поэтому в терминологии Каббалы сон является символом отсутствия восприятия Истины, “забытья”, находясь в котором человек не видит Б-жественное вокруг себя. Это может показаться парадоксальным. Казалось бы, сон, как отход от физической реальности, представляется более “духовным” состоянием. Любой отличник кружка юных каббалистов вам скажет, что во время сна душа возносится в высшие миры, а наш мир это что? Всего лишь “маскарадный костюм Всевышнего”. Ну во-первых, на сколько километров “высшие” миры выше нашего и ближе к Б-гу? Да ни насколько! Если уж на то пошло, каждый из них – такой же “костюм” Всевышнего, только другого фасона. Само слово олам («мир») на священном языке происходит от корня, означающего сокрытие. Высшие миры именуются таковыми, поскольку духовность в них скрыта в меньшей степени, нежели в нижних, но эта духовность лишь отсвет Б-жественного света. Сам же Творец в одинаковой степени скрыт на всех уровнях мироздания. Но это лишь до поры до времени. С приходом Машиаха сам Всевышний, его Сущность, а не некая “духовность”, раскроется в мире. В этом, самом нижнем из миров, а вовсе не в “высших”, представляющих собой на самом деле лишь ступени сотворения, ведущие к созданию этого мира. Интересно, что согласно преданию, накануне дарования Торы евреи спали так сладко, что к началу Откровения бодрствовал лишь Моисей, взошедший на вершину горы Синай в сопровождении безмятежного храпа, возносившегося от подножья горы. Почему? Потому что “юные каббалисты”, вышедшие из Египта и с нетерпением ожидавшие дарования Торы, решили, что воспринять Б-жественное Откровение они смогут лишь во сне, когда душа гуляет в высях горних, а не в этом “низшем” мире. Однако Тора была нам дарована именно в этом мире - как инструмент воздействия на физическую реальность, чтобы сон иллюзорного материалистического восприятия сменился явью раскрытия Творца в мироздании. Согласно обычаю, мы искупаем ошибку наших предков, бодрствуя всю ночь праздника Шавуот, и это должно действовать на нас как прелюдия грядущего Пробуждения. Потому что сон наш тянется тысячи лет, и нам уже давно пора просыпаться! Даже если мы очень любим поспать и очень не любим математику... Р-н Эли Коган "ПЯТОЕ ИЗМЕРЕНИЕ" "FIFTH DIMENSION" Editor in Chief: Rabbi E. Kogan Art Director: M. Kurov Cover Design: A. Soble Illustrator: Y. Abramovich Published bi-monthly by Jewish Russian Learning Center 630 Arden Ave. Staten Island, NY 10312 Director: Rabbi Eli Kogan elikogan@yahoo.com 908-963-8661 We accept no responsibility for unsolicited materials and for content of advertisings МАЙ 2010 СИВАН 5770 4 МОШЕ ПРОТИВ АНГЕЛОВ Р ассказывается в Талмуде, что когда поднялся Моше на гору Синай получать Тору, ангелы воспротивились этому, утверждая, что Тора должна быть дана им, а не людям. Тогда Всевышний повелел Моше ответить на их претензию, и Моше сказал им, что написано в Торе: «Я, Б-г Вс-сильный ваш, который вывел вас из Египта». «Разве вы спускались в Египет? Разве были вы порабощены фараоном?» отмел он их претензии. Моше также привел разные законы из Торы и спросил: «Разве вы ведете дела меж собой? Есть разве у вас отец и мать? Дурное начало разве есть у вас?» Претензия ангелов, на самом деле, была очень существенной и основывалась на законах самой Торы. Они исходили из закона «бар-мецра» (преимущественное право ближайших соседей на приобретение имущества пред другими покупателями). Человек, желающий продать свое поле, должен отдать предпочтение владельцу ближайшего поля, и этому соседу разрешено даже изъять (перекупить насильно) поле у покупателя, даже если оно уже ему продано. Ангелы утверждали, что они, пребывая Свыше, являются «соседями» Торы, поэтому она должна была быть дана им, а не – людям. Ради строительства Ответ Моше ангелам также был дан, исходя из нюансов за- кона «бар-мецра». Преимущественное право соседа действует только в том случае, если покупатель намерен использовать землю для обработки и выращивания каких-либо растений на ней, но если он хочет построить на этом поле дом – то сосед не имеет права забрать у него эту землю. Таковым был ответ Моше: предназначение Торы – «построить дом», «создать для Всевышнего жилище в нижних мирах». Поэтому нет у ангелов никакого преимущества перед людьми, так как люди нуждаются в Торе для «строительства», и ангелы не в силах забрать ее у них. Жилище в этом мире Однако, ангелы все еще могли бы выдвигать претензию, что они тоже хотят Тору для того, чтобы сделать «жилище» Творцу - жилище в верхних мирах, и в таком случае, есть у них право получить Тору. На это ответил Моше, что в верхних мирах невозможно сделать жилище Всевышнему, его можно создать только в нашем мире, именно в самом нижнем из миров. На это и намекал Моше, говоря: «Разве вы спускались в Египет? Разве вы ведете дела меж собой? Есть разве у вас отец и мать? Дурное начало разве есть у вас?» Жилище Б-гу можно построить только в этом мире - там, где есть борьба с «Египтом» и противоборство с дурным нача- ИЗ БЕСЕД РЕБЕ лом и где ведутся повседневные дела. Тем, что привносят святость божественности именно в этот, нижний мир, и строят жилище Всевышнему. Сила обновления Причина этого заключается в том, что в верхних мирах раскрывается не более чем отсвет Б-жественного, однако здесь, в нижнем мире, внутри материального творения, сокрыта бесконечная сила самого Творца. Эта сила раскрывается и находит свое проявление именно тогда, когда еврей борется с дурным началом и преодолевает трудности этого мира - именно тогда материальный мир трансформируется, превращаясь в жилище Всевышнего. На это намекают слова Моше: «Отец и мать есть у вас?» Отец и мать символизируют силу рождения, раскрытия новой жизни, создания нового творения. Эта сила – сила самого Создателя, в чьих силах творить нечто из ничего – сокрыта в материальном, и когда евреи занимаются изучением Торы и исполнением ее заповедей в этом физическом мире, используя его объекты, они, раскрывая Б-жественный потенциал материальных предметов, совершают «порождение» и формируют из этого мира жилище для самой сущности Творца. МАЙ 2010 СИВАН 5770 5 ИЗ ИСТОРИИ ЕВРЕЙСКИХ ИМЕН В Танахе (т.е. в Пятикнижии, в книгах Пророков и в Писаниях) мы находим около 2800 личных имен. Не все они, разумеется, принадлежали евреям, тем не менее именно Танах был и остается самым важным источником еврейских имен. Из эпохи Первого Храма дошли до нас на черепках и печатях примерно 900 личных имен, из которых приблизительно 200 мы не находим в Танахе. Уже во время вавилонского пленения у евреев появляются чужеродные имена: персидские – Зрубавель, Шешбацар, – а в эллинистическую эпоху – греческие: Александр, Аристобул, Гиркан. Знатным семействам начинают присваиваться фамильные названия: бейтХашмонаи («род Хасмонеев»), бней-Товья («сыновья Товьи»). Широкое проникновение нееврейских имен в еврейскую ономастику происходит и в эпоху Талмуда. Например, трактат Гитин (11б) отмечает, что у большинства евреев диаспоры те же имена, что и у язычников, среди которых они живут. Даже в Эрец-Исраэль чужеродные имена получают широкое распространение: Антигон, Автальон, Юлиус, Достай (Доситеос). Появляются и арамеизированные формы ивритских имен: Йосе вместо Йосеф. В агадической литературе встречается идея, согласно которой имя порой определяет судьбу человека, а потому законоучители настоятельно рекомендуют называть детей именами положительных библейских персонажей. Однако определенные библейские имена в эпоху Талмуда были чрезвычайно редки: так, например, не известен ни один законоучитель с именем Моше, Исраэль или Давид; более распространены были имена сыновей Яакова, особенно Йегуда и Шимон. В средние века евреи продолжают пользоваться традиционными именами, однако сохраняется тенденция заимствования имен у окружающих народов. Ивритские имена зачастую адаптируются фонетическим строем языка национального большинства. Так, в арабоязычных странах Аврагам превращается в Ибрагима, Давид – в Дауда; в греческой среде Йосеф становится Иосифом, на латинском Западе Моше превращается в Мозеса и т.п. Часто евреи носят два имени: еврейское и сходное по смыслу нееврейское, например, Эльазар-Мансур, ЭльякимАнастасиос, Йефет-Хасан, Йехиэль-Виван, Хаим-Виталь. Среди женских имен этого периода доля заимствования значительно больше, чем среди мужских. Переход же в иудаизм почти всегда сопровождался изменением имени: обычными именами для новообращенных были Аврагам и Сара. Стремление облегчить идентификацию личности усилило в средние века тенденцию прибавлять к личному имени еще одно. Наиболее распространенным способом оставался традиционный, существовавший еще в библейскую эпоху: к личному имени посредством слова «сын» (ивритское бен, арабское ибн, французское фис) прибавлялось имя отца. Все шире распространялось присоединение к личному имени названия места рождения или проживания, например, Саадья альФаюми, Ицхак аль-Фаси, Моше де-Лион, Толедано, которое с течением времени стало фамилией и сохранялось семьей и в новых местах проживания. Р-н Александр Фейгин МАЙ 2010 СИВАН 5770 6 ЛИЦОМ К ЛИЦУ Метафизика семейных проблем К огда мы пытаемся оказать помощь в проблемах, возникающих в семейной жизни, то еще перед тем, как вдаваться в детали проблемной ситуации, следует обратить внимание семейной пары на общий корень проблемы. Большая часть проблем в семейной жизни проистекают из того, что члены семьи живут в системе отношений ахор беахор («затылком к затылку»), и для того, чтобы решить эти проблемы, они должны перейти к системе отношений паним бепаним («лицом к лицу»). В общем, в отношениях ахор беахор, каждый из супругов преследует собственную пользу и удовольствие, получаемые от связи с другим супругом, и относится к своим обязательствам по отношению к нему или к ней, как к неизбежной плате за эту связь. Когда же отношения выстроены по системе паним бепаним, то наоборот, супруги пребывают в любви и взаимодействии, которые продиктованны глубокой и истинной заинтересованностью друг в друге и во взаимном благе. Как следствие этого правила, мы можем увидеть еще одну сторону проблемы отношений ахор беахор: в отличие от «лица», особенного и индивидуального для каждого человека, спина и затылок примерно одинаковы у всех людей. Поэтому духовное расположение «затылком к затылку» выражает отсутствие заинтересованности в особых, личных чертах характера супруга. Понятно, что это отсутствие заинтересованности порождает, как следствие, отсутствие внимательности и отсутствие гармонического соответствия супругу и особенностям его характера. В таком состоянии, даже доброе отношение к другом супругу предназначается лишь для того, чтобы формально выполнить свою обязанность. Это просто доброе отношение, подходящее для всякого человека «по правилам человеческого общежития», без интереса к собственно личности супруга. Если еще более заострить эту проблему, можно сказать, что в таком состоянии, даже когда человек делает что-то доброе для супруга, лицо его все равно повернуто вовне: его в основном волнует, как выглядят его семейные отношения в глазах окружающего общества, а не как это воспринимается супругом. Забота лишь о своем имидже в глазах окружающих, и желание выглядеть перед ними человеком добрым, порядочным и производящим приятное впечатление могут скатиться, не дай Б-г, до отсутствия верности семье. Напротив, когда есть душевное соотношение паним бепаним, то заинтересованность во втором супруге, и отдача ему – это центр взаимоотношений. Только в этом случае становится возможным внимательное отношение к особому лицу супруга, к его особому характеру и особым чувствительным точкам. Только на этой почве становится возможным подобающая отдача другому, такая, которая обращается действительно к нему, и желает доставить ему радость, а не только исполнить свои обязанности по отношению к нему в рамках семейной связи. Обращение к лицу супруга делает возможным также высокий уровень осознания самим человеком собственного лица и характера, а уже благодаря этому становится возможным обращение пристального внимание на детали собственного поведения, и честный и откровенный анализ его духовных корней. Поэтому, первая стадия любой «консультации по семейным проблемам» заключается в необходимости убедить одного из супругов в том, что он повернут затылком к другому супругу, и что он должен повернуться к нему лицом. Как правило, следует объяснить это именно наиболее развитому и чувствительному из них. Во-первых, тому, кто ведет себя более ответственным образом, кажется, что проблемы МАЙ 2010 СИВАН 5770 проистекают не от него. Поэтому, следует помочь ему глубоко проанализировать собственное поведение, чтобы он понял, что вся его внимательность и доброта все еще не достигают того, в чем действительно нуждается другой супруг. И с другой стороны, пробуждение желания исправить и улучшить систему отношений приходит, как правило, именно со стороны того супруга, который склонен больше «вкладывать» в семейную жизнь. И это указывает на то, что Всевышний даровал ему внутренние силы изменить и исправить себя. Конечно, даже если удастся убедить одного из супругов в том, что он должен начать процесс 7 исправления, и повернуться лицом к другому, он может сказать: но ведь даже если я повернусь лицом к моей «второй половине», начну действительно считаться с ней и интересоваться ею, она все еще будет обращена ко мне своим затылком, и это помешает мне определить ее чувства и достичь настоящей внимательности к ней. В учении хасидизма объясняется, что если смотреть на человека человека, даже в спину, внимательным взглядом, это заставит его повернуться к тому, кто смотрит на него. Если смотреть на супруга проникающим взглядом, сосредоточенным только на нем, то даже в ситуации «лицом к за- тылку» это заставит его повернуть свое лицо к тому, кто на него смотрит. И более того – обратив к супругу свое лицо, полное внимания и веры в возможность достичь уровня отношений паним бепаним, можно суметь разглядеть его особый характер и чувствительные точки и создать посредством этого личное отношение к нему, соответствующее его индивидуальности. А это в свою очередь побудит и его обратить свое лицо, и это обращение лицом к лицу создаст взаимные и исправленные отношения. (Из книги «Яин Амесамеах», ч. 1) Рав Ицхак Гинзбург /chasidus.ru/ МАЙ 2010 СИВАН 5770 8 САМАЯ ТРУДНАЯ ЗАПОВЕДЬ К акая из Десяти Заповедяей, прозвучавших во время Синайского Откровения, на ваш взгляд, является наиболее тяжелой для соблюдения? Может быть, первая заповедь, о вере в Б-га? Ведь к нашему поколению вера не приходит так же просто, как в дни наших прадедов. Те, у кого есть больные немолодые родители, к тому же требующие к себе много внимания, скажут, что пятная заповедь «Почитай отца и мать» является наиболее трудной для должного соблюдения. А другие скажут, что четвертая заповедь о соблюдении Шабата ограничивает их образ жизни больше других. Хотя у каждого здесь есть веские доводы, лично я голосую за последнюю в списке – за заповедь номер 10: «Не возжелай!» Тора говорит: «Не возжелай дома ближнего твоего; не возжелай ни жены ближнего твоего, ни его раба, ни его рабыни, ни его вола, ни его осла, и ничего, что ближнему твоему принадлежит». Или если по-простому, то не желай заполучить его роскошную квартиру, ослепительную жену, престижную работу, дорогую спортивную машину и все остальное, что у него есть. Одно дело не красть вещь, но даже не желать ее? Это должно быть самое трудное. Нет, ну на самом деле, разве Б-г в какой-то мере не перегибает тут палку? Он это серьезно? Он же не думает, что мы ангелы – это же Он нас создал! Позвольте мне поступить, как все нормальные евреи, и ответить вопросом на вопрос. Почему в тексте этой заповеди сначала перечисляются конкретные вещи – дом, жена, раб и т.д. – а потом еще и дается обобщение - «и ничего, что ближнему твоему принадлежит»? Одно из красивых объяснений, предлагаемых нашими мудрецами, говорит о том, что это дает нам очень важный жизненный урок – урок, который по сути делает эту трудную заповедь более легкой для исполнения. Тора говорит, что если ты случайно бросишь завистливый взгляд за соседский забор, не смотри только на детали. Не забудь также взглянуть на картину в целом. Большинство из нас склонны считать, что на чужой стороне трава зеленее. Но мы не всегда принимаем в расчет всю картину, всю ситуацию в целом. У него успешный бизнес и все в порядке с бюджетным балансом. Но все ли в порядке с его здоровьем? Здоровьем его семьи? Его жена всегда потрясающе выглядит, когда они вместе выходят в свет, но такое уж ли удовольствие жить с ней вместе? А если у него есть здоровье и богатство, то есть ли у него радость от детей? Есть ли такие, что получают сразу все? Время от времени я узнаю о тех, кого я, как мне казалось, хорошо знал, некоторые вещи, которые напоминают мне об этом уроке. У человека, казалось бы, находившегося на вершине мира, неожиданно уходит почва из под ног, и в одно мгновение он оказывается в нужде. Другой парень, которого я никогда особенно высоко не ставил, оказывается потрясающим отцом, воспитывающим чудесных детей. Как гласит одна пословица на идише, у каждого есть свой узелок, пекл. Каждый из нас несет по жизни у себя за плечами свой собственный набор проблем, МАЙ 2010 СИВАН 5770 свою собственную связку цорес. Когда мы молоды, мы считаем, что трудности – это «для других людей». С возрастом мы понимаем, что от проблем никто не застрахован. Никто не получает все и сразу. Так что если вы вдруг возжелаете что-то вашего ближнего, остановитесь на минуту и подумайте, действительно ли вы хотите «все, 9 что ближнему твоему принадлежит». Когда мы увидим воочию, какова на самом деле жизнь нашего ближнего за закрытыми дверьми, что на самом деле в его узелке, мы почувствуем благодарность за выпавший нам в жизни жребий и радостно выберем свой собственный пекл, со всеми увязанными в нем проблемами. Всевышний дает нам ценный совет. Будьте достаточно мудры, чтобы понимать, что надо смотреть на всю картину в целом. Потому что тогда эта трудная заповедь становится легче исполнимой. Завидовать тому, что есть у других людей, не только грешно, но и глупо. Потому что жизнь – это комплексный набор. Р-н Йоси Голдман ФАЛЬШИВОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ Д вое хасидов отправились к Люблинскому Провидцу, горя желанием увидеть своего любимого ребе. По дороге закончились деньги. Что было делать? Решили они изобразить из себя некоего цадика с шамесом - служкой - и под этой личиной получить с кого-нибудь пидйон - выкуп, который, как пожертвование дают праведнику за благословление. И вот один из этих хасидов с выпученными глазами забегает на постоялый двор и кричит: «А ну-ка готовьте всё тут как следует, сейчас сам ребе сюда войдёт!» И тут же с важным видом заходит второй. Хозяин постоялого двора засуетился, принёс еды, устроил постель - принял их по высшему разряду. А потом нерешительно подошел к псевдошамесу и сказал: «Мне бы благословление на детей...» - Сейчас устрою. Но ребе вообще-то пидйон дают. - Конечно, конечно, я дам хорошее пожертвование. Псевдо-ребе подозвал хозяина. - Ну, и сколько времени у тебя не было детей. - Да вот уж двадцать пять лет женаты. Лжецадик с псевдо-шамесом похолодели: ну ладно бы года дватри. Двадцать пять лет - значит у людей действительно серьёзная проблема. Но пути назад не было. Хасид собрал волю в кулак и в ужасе от собственного жульничества разразился от всей души самым сердечным благословением, чтобы у хозяина в этом году родился сын. Получив деньги, друзья отправились к своему ребе. Первый же знакомый хасид, которого они встретили, вместо приветствия закричал: «Где вас носит? Вас ребе повсюду ищет!» Дрожа, они отправились к Провидцу. Увидев их, прежде чем они успели вымолвить слово, он грозно вопросил: «Ну и кто из вас «ребе», кто из вас - «шамес»?!» Хасиды растерялись, но потом один из них отважился пробормотать: «Раз ребе спрашивает, значит знает». И повесили оба головы. «Так знайте же, - сказал Провидец, - что тот хозяин постоялого двора уже двадцать пять лет приходит ко мне каждый год и просит благословение на детей! И до сих пор я видел, что ничего нельзя сделать. Когда же вы изобразили из себя ребе и шамеса, да ещё когда один из вас дал ему благословение, ангелы на небесах вдруг начали хохотать без удержу, и воскликнули: «Дайте уже ему ребёнка ради этих клоунов!»» И в том году у хозяина постоялого двора родился сын. МАЙ 2010 СИВАН 5770 10 ДВА ВЗГЛЯДА НА ЦЕЛЬ ТВОРЕНИЯ Ч еловек создан по образу и подобию Творца. Учение хасидизма утверждает, что в душе человека отражаются высшие миры: “Изучив собственную душу, человек может получить некоторое представление об эманациях высших миров, ибо все они участвовали в ее образовании и нашли в ней свое отражение” (Тания, часть IV, послание 15). Поэтому, анализируя различные явления в себе самом, человек может составить представление о структуре и сущности Б-жественных сфер. Взаимоотношения души и тела, духа и материи, духовные процессы личностного порядка могут служить аналогом соотношения Б-га и мироздания, аналогом явлений в сфере Б-жественного. Кроме того, стремление человека к созиданию, создание им материальных и духовных ценностей, его творческое начало являются отражением в нем свойств Всевышнего – Его творческой силы. Стремление человека к созиданию может исходить как от его разума, так и от его воли и желания, которые могут быть иррациональными. В любом случае то, что он намеревается сотворить, несет в себе объективную ценность: оно принесет пользу, удовольствие ему и другим людям, всему миру и т. п. Понимая это, человек преисполняется решимости создать какую-либо вещь. В таком случае: а) создаваемая им вещь имеет объективную ценность, не зависящую от воли и желания ее создателя; б) еще до того, как создатель вещи задумал ее сотворить, она уже существовала в виде идеи или фраг- мента бесконечного мира (которым является совокупность идей) либо имела бытие в форме метафизической сущности отдельной вещи. В философии существуют две и даже более концепции соотношения целого и его частей, а также источников идей, воплощенных в предметы как духовные, так и материальные. Согласно одной концепции, целое онтологически и логически первично своим частям, согласно другой – части как простые и сущностные составляющие первичны целому. Вопрос о существовании образа – идея вещи в какой-либо форме, до того как человек задумал ее создать, – может возникнуть только тогда, когда в основе вещи лежит идея, имеющая объективную ценность, не зависящую от того, кого эта идея посетила и кто решил ее реализовать. В отдельных ситуациях человек в своих свершениях руководствуется лишь порывом воли. В нем возникает иррациональное желание, которому он не находит разумного обоснования даже для самого себя. Почему он решил создать такую вещь – объяснить он не может, ибо вещь не несет в себе никакой объективной ценности и другим людям ее создание кажется безумством. В таком случае: а) вся ценность произведенного им заключается лишь в выражении его не поддающихся осмыслению воли и желания; б) поскольку вещь не имеет объективной, не зависящей от прихоти ее создателя ценности, трудно предположить, что, не имея рациональной основы для своего существования, она имеет метафизические корни в виде своей отдельной сущности или в виде фрагмента бесконечного мира совокупности идей. При всей несопоставимости Б-жественного и сотворенного сказанное о человеческих свойствах может дать некоторое представление о высших сферах. Лучшие умы разных времен и народов задавались вопросом: какую цель преследовал Творец, создавая мироздание? В книге Зогар сказано, что Всевышний сотворил миры, «чтобы Его познавали». Книга Эц Хаим видит цель Творения «в раскрытии полноты Его сил, свершений». Иное мнение о цели Творения приводит рабби Шнеур-Залман из Ляд (Алтер Ребе) в книге Тания. Он формулирует его словами Мидраша: «Пожелал Всевышний, чтобы у Него было жилище в низших (мирах)». Содержащиеся в книгах Зогар и Эц Хаим объяснения цели Творения несут в себе рациональное зерно. Автор же книги Тания считает, что нет рационального объяснения причины, приведшей к сотворению мироздания, а есть лишь основополагающая сверхрациональная воля Всевышнего. У Него возникло желание создать нечто, не имеющее для своего бытия никаких предпосылок. При сопоставлении мнения по этому поводу Алтер Ребе, основателя учения Хабад с мнениями более ранних каббалистов может возникнуть вопрос: имеем ли мы дело с теологическим спором или же эти мнения не противоречат одно другому? Приведенные в книгах Зогар и Эц Хаим объясне- МАЙ 2010 СИВАН 5770 ния причины Творения в целом говорят об одном и том же, поэтому их можно рассматривать вместе: в какой-то степени миры придают цельность свойствам Творца, Его силам и энергии благодаря тому, что те реализуются в Творении. Познание Всевышнего Его созданиями также придает полноту Его творческой силе. Трудно предположить, чтобы Алтер Ребе отвергал мнение книги Зогар, ведь она – составная часть Устного Учения и ее значимость приравнивается к значимости Талмуда. Авторитет книги Эц Хаим, записанной со слов рабби Ицхака Лурии, также неоспорим. На нее многократно ссылается в своих трудах основатель Хабада. В учении Хабада и, в частности, в учении седьмого Любавичского Ребе объясняется, что по вопросу о целях Творения между учением хасидизма и кабалой нет существенного расхождения. Различия в подходе к этому вопросу объясняются лишь тем, что вопрос рассматривается с разных позиций. Каббала подходит к цели Творения с позиции тех сфер Б-жественного, где уже различаются бытие и небытие, – эти сферы определяются в учении хасидизма как «гилуим», Проявления Творца, Его свет, Его свойства. Сферы эти можно описать как обладающие бесконечны- 11 ми совершенствами, которые и разум может постигать как совершенства, ибо к этим сферам приложимы законы логики и тем самым Б-жественное в определенной мере приближено к мирозданию. Понятно, что речь идет лишь о законах высшей логики, совершенного, а не обычного человеческого мышления. Но все же и сотворенный, ограниченный разум людей может иметь представление об этом как о чем-то недоступном вследствие их (людей) несовершенства. На уровне этих сфер Б-жественное сверхразумно, однако о нем нельзя сказать, что оно противоразумно. В терминологии хасидизма на эти сферы указывает сфира Малхут. С позиции этой сфиры мироздание несет в себе некую объективную ценность. Миры, творения раскрывают величие Творца, Его свойства и т. п. Каждое из созданий проявляет новый аспект Его величия и не повторяет в этом отношении никакое другое создание. Если бы оно не раскрывало по-новому Его могущества, то не было бы смысла его творить. Следует подчеркнуть, что и с этой точки зрения мироздание было вызвано к бытию актом творения, который можно определить формулой «нечто из ничего», а не образовалось в результате эманации сфиры Малхут. С позиции этой сфиры будет справедливым утверждение, что сотворению миров предшествовало их небытие, сопряженное с бытием. Впрочем, по отношению к сферам Б-жественного, предшествующим мирам, и это утверждение будет неверным. Ведь и до сотворения мироздание представляло собой объективную ценность и должно было воплощать Б-жественный замысел раскрытия величия Творца. Это означает, что и до его создания оно имело некую предпосылку для собственного существования в форме Высшего Замысла. Возможно, именно это имеет в виду автор, говоря, что с позиции сфиры Малхут мироздание «не было бы чемто новым в своей основе». Алтер Ребе же рассматривает цель Творения с позиции более высокого уровня - Эйн-Соф (Бесконечного). Относительно сущности Эйн-Соф абсолютно неуместен какой бы то ни было вопрос, ибо сама постановка вопроса подразумевает наличие каких-либо предпосылок. (Вопрос задается тогда, когда имеет место определенность, и с этой определенностью, принятой за истинное, известное, данное, что-то не согласуется.) Существует неопределенность как состояние потенциальности, невыявленности, – но не в этом смысле сущность Эйн-Соф не имеет определения. Дело в том, что она принципиально неопределима. Поэтому невозможно с этой позиции ставить вопрос о цели Всевышнего при сотворении миров. Единственно справедливым будет утверждение, что это – Его желание, абсолютно лишенное всякой рациональности. Об этом Его желании с одинаковой степенью вероятности можно утверждать, что оно как сверхразумно, так и противоразумно, или сверхразумно и противоразумно одновременно. С позиции сущности света Эйн-Соф мироздание не имеет никакой объективной ценности, ибо никто и ничто не способно выразить невыразимую сущность Б-га. Р-н Зеев Рапопорт и Наталья Шуклина /”Лехаим”/ МАЙ 2010 СИВАН 5770 12 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПРАЗДНИКА ШАВУОТ П раздник Шавуот мы отмечаем 6-7 сивана (в 2010 году – 19-20 мая) в честь величайшего события в истории человечества – Синайского Откровения. В этот день в 2448 году от сотворения мира (1312 г. до н.э.) сыны Израиля получили от Всевышнего Тору и Десять Заповедей - морально-этическую основу всей нашей цивилизации. Праздник Шавуот выражает глубокую идею о том, что физическое освобождение от рабства и даже завоевание политической свободы не имеют особого значения до тех пор, пока не достигнута свобода духовная, основанная на признании единственной власти - власти Всевышнего и Его заветов. В сидуре (молитвеннике) Шавуот называется “временем Дарования Торы нашей”. На вопрос, почему его не называют “временем принятия Торы нашей”, мудрецы отвечают, что лишь Дарование Торы можно отмечать как знаменательный момент, произошедший некогда в прошлом, тогда как принятие Торы - вечный процесс, не ограниченный ни временем, ни пространством. Название Шавуот, которое дано этому празднику в Торе, буквально означает “недели” и это обусловлено тем, что его отмечают после отсчета семи недель, начиная со второго дня Песаха. В Талмуде употребляет- ся еще название - Ацерет («завершающий праздник»), которое показывает, что мудрецы считали день дарования нам Торы неразрывно связанным с днем нашего освобождения из рабства. Шавуот, как и другие наши праздники, тесно связан со Страной Израиля. Это подчеркивается двумя другими его названиями: Хаг-гакацир - «праздник жатвы» - и Йом-габикурим «день первых плодов», ибо он совпадает с началом жатвы пшеницы и сбором плодов, которые приносили в Иерусалимский Храм в качестве благодарственной жертвы. Некоторые законы и обычаи праздника Шавуот, как и все еврейские праздники, начинается вечером (предыдущего дня, то есть в 2010 году - вечером 18-го мая), с заходом солнца. Однако, празднование не начинают до «выхода звезд», ожидая, чтобы окончились сорок девять полных суток «счета Омера» (дней между Песахом и Шавуотом; вручение Торы произошло ровно через семь недель после исхода из Египта, поэтому день этот называется Шавуот – «Праздник Недель»). Но законы, связанные с праздником, вступают в силу, конечно, с момента захода солнца. Шавуот имеет статус «праздника из Торы» – Йом-Тов; в этот день запрещено все то, что, с точки зрения законов субботы, считается работой (кроме варки еды и перенесения огня). Когда существовал Храм, евреи в Шавуот совершали восхождение в Иерусалим и приносили бикурим – первые плоды урожая. Сегодня, когда Храм еще не восстановлен и мы не можем отпраздновать Шавуот так, как это предписывается Торой, главное для нас – это попытаться вновь пережить Дарование Торы, ощутить его как событие нашей жизни. В первую ночь праздника принято не спать, а изучать Тору. Этот обычай носит название Тикун - в дословном переводе «исправление (мира)». Мудрецы Каббалы указывают распорядок занятий на всю ночь праздника Шавуот, который включает чтение отрывков из Письменной Торы, Устной Торы, книги Зогар, а также изучение 613 заповедей. Обычай устраивать Тикун основан на словах из Зогар, главной книги Каббалы, восхваляющих тех, кто не спит ночью в Шавуот, предвкушая час получения Торы. У наших отцов существовал обычай начинать учить маленьких детей Торе именно в Шавуот. Рано утром детей вели в синагогу, как сказано в Писании: «И было на третий день, при наступлении утра...» (Исход 19:16). Приносили табличку, на которой написаны буквы алфа- МАЙ 2010 СИВАН 5770 вита и несколько отдельных стихов. Например: «Моше заповедал нам Тору, наследие общины Яакова» (Второзаконие 33:4). Учитель читал каждую букву, а ребенок повторял за ним. Учитель клал на табличку немного меда, а ребенок слизывал мед с букв. Пекли специальный медовый пирог, на котором были написаны стихи из Торы, и после окончания урока детям давали съесть этот торт. И для взрослых, ранее не учивших Тору, самый лучший способ отпраздновать Шавуот - приступить к ее изучению. Существует обычай украшать дом и Синагогу зеленью, цветами, ветвями деревьев, напоминающими нам о зелени, росшей вокруг горы Синай, когда мы получили Тору. Символическая параллель: сиван - месяц расцвета природы. Дарование Торы - расцвет еврейского народа. Накануне праздника, зажигая праздничные свечи, произносят следующие благословения: БОРУХ АТО А-ДОЙ-НОЙ ЭЛОЙ-ЭЙНУ МЕЛЕХ ООЙЛОМ АШЕР КИДШОНУ БМИЦВОЙСОВ ВЦИВОНУ ЛЕАДЛИК НЕЙР ШЕЛ ЙОЙМ ТОЙВ. “Благословен Ты, Б-r, Вс-сильный наш, Владыка вселенной, 13 освятивший нас Своими законами и заповедавший нам зажигать свечи в честь праздника”. БОРУХ АТО А-ДОЙ-НОЙ ЭЛОЙ-ЭЙНУ МЕЛЕХ ООЙЛОМ ШЕЭХЕЙОНУ ВКИЙМОНУ ВЭИГИОНУ ЛИЗМАН АЗЕ. “Благословен Ты, Б-г, Вс-сильный наш, Владыка вселенной, который даровал нам жизнь и поддерживал ее в нас и дал нам дожить до сего времени”. Вечером с наступлением праздника устраивают большую трапезу. Перед ней делают кидуш (освящение над бокалом вина). Днем также устраивают праздничную трапезу с кидушем. В этот день принято есть молочную пищу - в память о том, что, когда евреи получили Тору, законы о кошерном мясе и о разделении мясного и молочного были трудны и непривычны для них и они некоторое время ели только молочную пищу. С тех пор, отдавая дань прошлому, на Шавуот перед обедом едят что-либо молочное и лишь затем в отдельной посуде подают праздничные мясные блюда. При этом следует помнить и соблюдать законы, разделяющие мясной и молочный стол. Чтение Десяти Заповедей Главное событие праздника это, безусловно, слушание Десяти Заповедей во время чтения свитка Торы сразу же после утренней молитвы. Все присутствующие при этом встают, заново переживая тот благоговейный трепет, который первый раз евреи испытали у горы Синай. В этот момент важно не понимание священного языка и смысла заповедей, а сам факт присутствия и участия в происходящем. Поэтому все евреи мужчины, женщины и дети (включая младенцев) - должны быть в эти минуты в синагоге и, как три тысячи лет тому назад, слышать слова Десяти Заповедей, вне зависимости от того, понимают они священный язык или нет. Ведь их души способны воспринять святость происходящего! Изкор Во второй день праздника Шавуот (так же, как и в Йом-Кипур, Шмини-Ацерет и в последний день праздника Песах) после чтения Торы, те, у кого нет когото из родителей, читают поминальную молитву Изкор за души умерших родственников и принимают обещание сделать пожертвование в их заслугу. ĘĎĝ ĕđĘĐ .Ě ěĚēĜ čĤĐ Đ"č Rabbi Nachman M. Segal Certiked Mohel ė ĖĚĝđĚ ĘĐđĚ serving Staten Island and beyond (917) 750-5043 • (718) 761-4483 ĦĕĤčĐ ĦėĕĤĞĘ ĦđēĚĥ ęĘđČ ęĞ čđĘĕĥĘ ĦđĤĥĠČ Social Hall available to host the Brit Mohel to Print.indd 1 PANTONE 296 C 3/17/2009 2:08:57 PM Jewish Russian Learning Center 630 Arden Ave. Staten Island, NY 10312 10 20 718-370-8953 853-97 LARGE SELECTION OF: Michael Dukhovny Broker/Owner 2351 Hylan Blvd. Staten Island, NY 10306 We, at United National Realty, ­¥¤¢¨¦¨¬®±²¼ recognize the fact each of our clients and customers come to us with unique real needs.Island, Real people with real goals, dreams and expectations. We â estate Staten Brooklyn, Pennsylvania, Florida have helped buyers in New York Staten Island and Brooklyn areas, achieve v 6+2576$/(®² their dreams, and move to the next stage of their life. v ­¥¤¢¨¦¨¬®±²¼®²¨¢»¸¥ Real People. Real Changes. Real Results. v ,19(670(17¨¬­¤° Cïåöèàëüíûå ïðîãðàììû äëÿ âïåðâûå ïðèîáðåòàþùèõ íåäâèæèìîñòü! Ïîìîãàåì â ïîëó÷åíèè ìîðòãèäæà â ñàìûõ ñëîæíûõ ñèòóàöèÿõ! 0 ,00 9 9 for$7rent 900 , 9 for sale $47 for sale $ 1,900 per month $699,000 $ 325,000 0 ,50 8 4 $5 for sale $ 1,499.000 Beautiful 3 bedrooms, 4 bath, Destress sale. Owner will accept Amazing custom built Large 3 bedrooms 3rd floors in one family detached home. all resonable offers. contemporary 5 beds, 6 baths, private home with separate Minutes from verrazano bridge. Wonderful end unit 2 bedroom, 2 spectacular one family detached entrance. open kitchen, large Beautiful side hall colonial w/tons bath, house. Mint move in home, w/ architectural digest living room, and dining room. Hardwood floors, central a/c, heat. of upgrades. All only steps away condition with central a/c, custom interior. Gourmet granite kitchen oak floors, crown moldings, / viking stove, radiant floors, Washer and dryer, four balconies, from the ocean. renovated bathrooms. Great master bedroom suite, 2 walk in great view, near private beach location, close to vrdr andÃîòîâûé all california closets/ jacuzzi/ and ocean. Excellent schools. Sorry ê âñåëåíèþ 2-ñåìåéåñòü âñå!!! Âîñõèòèòåëüíûé ëåãàëüíûé  ýòîì äîìå transportation and shopping. A fireplace, tremendous no pets, no smoking. íûé äîì, ïîëû èç òâåðäûõ êî see!!! entertaining basement, resortïîCall Jeff 904-887-5156 äîì! Prime Prime location,mustáëèçêî 3-ñåìåéíûé áàññåéí. like yard, Íîâûé in ground pool. area, ðÿäîì ñ òðàíñïîðòîì âñåìó, ïîòîëêè 9 ft., äóáîâûå ðîä äåðåâà. ÁÐÓÊËÈÍ, NY STATEN ISLAND STATEN ISLAND è ìàãàçèíàìè. Óíèêàëüíàÿ ïîëû. Âñå åùå tax abated... Ïëþñ 1-ñïàëüíàÿ êâàðòèðà è Íàäî âèäåòü!!! One of a kind. ãàðàæ. íåäâèæèìîñòü. Íå óïóñêàéòå ïðåêðàñíóþ âîçìîæíîñòü. Õîçÿèí ãîòîâ ïðèíÿòü ëþáûå ðàçóìíûå www.statenislandinfo.com ïðåäëîæåíèÿ. (718) (718) 979-8000 979-8000 www.statenislandinfo.com
