150 - Шаббат шалом!

Шаббат 9/10 апреля 2010 г. – ‫שבת כ''ו בניסן תש''ע‬
Недельная глава Торы: «Шмини» – «‫ּשמִ ינִי‬
ְׁ « ‫פרשת‬
№ 150
Праведник ест плоды [своей праведности] в
этом мире, только если в [его] поколении есть
много праведников, и только если он добр к
другим людям. Виленский Гаон, «Эвен Шлема» 10:1
Читайте цветной «Шаббат шалом!» на сайте www.shabat-shalom.info
Пожалуйста, обращайтесь бережно с этим листом, т.к. в нем приводятся святые тексты
Ðàâ Áåí-Öèîí Çèëüáåð
Комментарии к недельной главе Торы
Шмини
(Восьмой)
В главе излагаются события восьмого дня от начала подготовки коаним к выполнению их миссии. В этот
день Аарон и его сыновья впервые
приступили к служению в Храме. Аарон принёс все жертвы и благословил
народ, но не зажёг огня на жертвеннике. Огонь на жертвенник спустился
с Неба, свидетельствуя о том, что
в Храме присутствует Шхина Всвышнего. Евреи были счастливы.
Вторая часть главы описывает,
как при открытии Храма погибли два
сына Аарона. Не спросив у Моше, они
внесли на жертвенник зажжённый ими
огонь с воскурением. Это была серьёзная ошибка, и Б‑г немедленно покарал
их смертью. Вс-вышний запретил Аарону и оставшимся его сыновьям проявлять скорбь внешне и прерывать
службу, чтобы не омрачать открытия Храма.
Третья часть главы посвящена законам кашрута.
Величие – в признании ошибки
При освящении Мишкана произошла трагедия: из-за собственного невзвешенного действия погибли два
старших сына Аарона.
Закон запрещает коэну есть мясо
жертв в день, когда у него умер близкий
родственник. Моше сказал Аарону от
имени Б-га, что для него и его оставшихся сыновей сделано исключение: мясо
от особых жертв, связанных с главным
событием дня – освящением Мишкана
– им есть разрешено. Освящение происходило в рош-ходеш нисан, почему в
этот день была также принесена обычная жертва, жертва рош-ходеш.
Мясо жертвы нельзя оставлять назавтра. Оставшееся несъеденным надо
сжечь. Моше узнал, что мясо жертвы
рош-ходеш не было съедено в тот же
день и его сожгли, и пришёл к сыновьям
Аарона с упрёком: почему не съели вовремя? Аарон ответил ему: «Б-г разрешил нам есть мясо особых жертв, но мясо
обычных жертв запрещено». Услышал
это Моше, вспомнил и признался, что
действительно, приказ Б-га был именно
таким. «Я забыл», – сказал Моше.
У Моше были две возможности ответить. Первая – «я не слышал», вторая
– «я слышал и забыл». Разумеется, приятнее для самолюбия сказать «я не слышал». Это в любом случае. А у Моше для
такого ответа как будто была и причина.
Евреи могут сказать: как нам полагаться
на законы, которые Моше передаёт от
имени Б-га? А вдруг он что-то забыл?
Но ни соображения самолюбия, ни
заботы о «пользе дела» не перевесили
для Моше требований Торы. В Торе ска-
зано: «От лжи отдаляйся». Поэтому, пренебрегая расчетами, Моше сказал как
есть: «Я слышал и забыл». И его безоговорочная верность Б-гу только укрепила
уверенность евреев в том, что слова
Моше – это действительно слова Б-га.
Пророк Малахи говорит: «Помните
Тору Моше, Моего раба». Моше – раб
Б‑га, свободный от каких бы то ни было
личных расчётов.
▪▪▪
В 1893 году в Петербурге вышла научная работа доктора медицины И. Дембо «Анатомо-физиологические основы
различных способов убоя скота». Автор
посвятил три года жизни изучению известных способов убоя. Он рассматривал их в двух аспектах: насколько они
болезненны для животного и насколько
хорошо сохраняется мясо после разделки туши.
Подробно разобрав все детали законов шхиты, д-р Дембо приходит к выводу: из всех известных нам способов
убоя скота наилучший – еврейский. Он
наименее мучителен для животного и
максимально полезен для человека,
ибо при шхите из туши удаляется много
крови, что предохраняет мясо от порчи.
Дембо излагает в своей работе аналогичные мнения крупнейших светил
медицины и ветеринарии: проф. Вирхова, проф. Герлаха, проф. Павлова,
Дюбуа-Реймона и других, которые предлагают отменить во всем мире другие
способы убоя скота и перейти на шхиту.
На заседании Санкт-Петербургского
медицинского общества от 15 декабря
1892 года все согласились с выводами
д-ра Дембо и аплодировали докладчику. Это вполне понятно. Но вот что заставляет задуматься. Законы шхиты
евреи начали практиковать, не прибегая ни к каким научным исследованиям,
да тысячелетия назад люди и не могли
знать все известные сегодня научные
факты. Эти законы они получили готовыми – от Того, Кто знает все.
Шхита в Ташкенте
В Ташкенте было несколько резников. Один из них, Давид Гайсинский,
был особенно добросовестный.
Нож у шохета должен быть заточен строго по правилам, и реб Довид,
не полагаясь только на свою проверку,
каждый раз, идя делать шхиту, проверял нож у двух раввинов. А его брат,
Моше-Аарон Гайсинский, очень верующий человек, по собственной инициативе взявшийся помогать Давиду, в этот
день уходил с работы, ездил с братом
на бойню и наблюдал за раскладкой
мяса, чтобы части, которые нельзя употреблять в пищу, не дай Б-г, не смешали
с кашерными. В общине хотели платить
Моше-Аарону за это, но он ни за что
не соглашался брать плату: он все делал бесплатно. Когда все учителя Торы
уехали в Израиль (а их и было-то наперечет), он тайно обучал детей, тоже
бесплатно. Сейчас он здесь, в Израиле.
Утренняя молитва у Стены плача
в Песах17-го нисана 5770 г. (1.04.2010)
Åâðåéñêèé êàëåíäàðü
Рав Элиягу
Ки-тов (выдержки)
Законы и обычаи
дней счета омера
27 нисана
(10/11 апреля)
Напоминание о
благословении
деревьев
Во всех еврейских
До 5 сивана
общинах
существует
(18 мая)
обычай не устраивать Сфират (счёт)
свадеб, не стричься, и
а-Омер
умерять все проявления
30
нисана
и 1 ияра
радости в дни между
(13/14/15
апр.)
Песахом и Шавуотом
Рош
ходеш
в память о смерти 24
(новомесячье)
тысяч учеников рабби
месяца ияр
Акивы. Однако если в
эти дни возникает необходимость произнести
благословение Шегехеяну, мы произносим его.
Основополагающим является обычай, запрещающий стричься в течение тех или иных
33 дней после начала Песаха. На его базе возникли несколько различных обычаев. В сефардских общинах принято не стричься и не
устраивать свадеб до 34-го дня счета омера.
Начиная с этого дня разрешается и то, и другое. Что касается 33-го дня (Лаг ба-омера), то
в этот день в сефардских общинах разрешается
стричься, только если он выпадает на пятницу.
Если он выпадает на воскресенье, то в пятницу
(31-й день счета) стричься не разрешается. В
ашкеназских общинах существуют различные
обычаи. В некоторых из них разрешают стричься вплоть до начала месяца Ияр, затем устраивают «перерыв» до Лаг ба-Омера, разрешают
стричься в этот день, а затем снова устраивают
«перерыв» вплоть до кануна праздника Шавуот. Таким образом, стрижка оказывается запрещенной в течение 33 дней. В других общинах
стричься запрещается лишь вплоть до Лаг баомера. Каждый из нас должен поступать в соответствии с обычаем своих отцов.
В Лаг ба-омер, 33-й день счета омера, разрешается стричься и устраивать свадьбы. Кроме того, этот день является радостным (хотя
и не настоящим праздником), так что в него
в Шахарите и Минхе (так же как и в Минхе
предшествующего дня) не читается Таханун –
покаянная часть молитвы. Однако, как мы уже
упоминали, в сефардских общинах в этот день
все еще запрещается стричься – там стригутся
только утром следующего дня. Это же относится и к проведению свадеб. В тех случаях,
когда Лаг ба-омер приходится на воскресенье,
в ашкеназских общинах принято разрешать
стричься в пятницу, 31-й день счета омера.
Как мы уже упоминали, во все дни счета
омера принято воздерживаться от работы после
захода солнца в знак траура по ученикам рабби
Акивы, которых хоронили в вечернее время.
‫נצור לשונך‬
»Береги свою речь«
Рав Зелиг Плискин
10.6. Человек не захотел
оказать нам услугу
150
Кто-то не проявил по отношению к нам должной отзывчивости.
Нам запрещено упоминать об этом в разговоре с другими
людьми с целью унизить того человека. Сюда входят разные
случаи: кто-то не одолжил нам денег, не пригласил в гости, был
нелюбезен с нами и т.д. Досадовать на это запрещается, даже
если у нас нет намерения мстить. Задетые чувства – не причина для рассказа о том, что у нас наболело.
Господин Ашевский собрался в круиз по Средиземному морю.
Господин Альтерман, который приобрел билет на тот же теплоход, просит приятеля прихватить с собой часть его багажа. Ашевский отказывает в просьбе, хотя у него всего один
баул. Альтерман не имеет права рассказывать об этом, даже
если у Ашевского нет причины отказывать ему в просьбе.
Резл попросила Ципи одолжить ей небольшую сумму. Та
отказалась. Резл, встретив Фейгу, пожаловалась: «Честное
слово, я не знала, что Ципи так скупа. У нее не нашлось для
меня ни гроша!» Высказывание Резл содержит лашон-ара*.
* Лашон-ара (‫ – )לְשֹון הָ ָרע‬злоречие (злой язык)
‫שמירת שבת כהלכתה‬
«Соблюдение Шаббата по закону»
Рав Йегошуа Ишая Нойверт
Законы мукцэ в Шаббат
20.1. Писал Рамбам: «Запретили мудрецы преносить (‫ – לְטַ לְטֵ ל‬летальтель)
некоторые вещи в Шаббат, как это делают в будни. И почему запретили? – Сказали: «Как предостерегли мудрецы и повелели,
чтобы не ходили в Шаббат как в будни и не разговаривали в Шаббат как в будни, как сказано: «вэдабер давар», тем более, чтобы
не был тильтуль (‫ – טִ ילְטּול‬перемещение, переноска [вещей]) в
Шаббат, как тильтуль в будни, чтобы не был [Шаббат] как будний день в их глазах, и начнут поднимать и переставлять вещи
из угла в угол или из дома в дом, или прятать камни и т.п., ведь
без дела сидят дома и ищут чем заняться, и это не похоже на
Шаббат, и пропадает смысл сказанного в Торе «чтобы покоился».
20.2. И знай, что есть два различных запрета в законах мукцэ: один – еда или использование, второй – тильтуль.
20.3. И т.к. законы мукцэ слишком многочисленны, чтобы их
подробно изложить, здесь будут приведены только общие правила и отдельные примеры. Законы Шаббата и Йом тов одинаковы, кроме отдельных мест, которые будут упомянуты в п. 21.
20.3. Есть 4 вида мукцэ, и вот они: [1] кели шемелахто
леисур – инструмент, предназначенный для действий, запрещенных в Субботу‎, [2] мукцэ махмат хисарон кис – мукцэ по
причине убытка, [3] мукцэ махмат гуфо – мукцэ само по себе
и [4] басис ледавар асур – «основание для мукце», далее они
будет объяснены детально.
Ðàâ
Áåí-Öèîí
Çèëüáåð
Какое благословение надо произносить, если печёшь халы сам?
Ответ: Если Вы печёте халы на
шабат, то когда Вы уже заканчиваете замешивание теста, отделяйте халу.
отвечает
Минимальное количество муки для
теста, от которого отделяют халу без благословения – начиная
с 1200 муки, с благословением – 1,667 кг. по мнению рава Хаима Ноэ, а по мнению Хазон Иша – 2,250 кг.
Благословение, которое при этом произносят: Борух ато
Адо-ной Эло-эйну мелех а-ойлом ашер кидшону бэ-мицвойсов
вэ-цивону лэафриш хало мин а-исо (Благословен Ты, Г-сподь,
Б-г наш, Владыка вселенной, Освятивший нас своими заповедями и Повелевший нам отделять халу от теста).
Расписание на Шаббат 9/10 апреля 2010 г. – ‫שבת כ''ו בניסן תש''ע‬
Зажигание свечей в Иерусалиме 18:29 )‫הדלקת נרות שבת (ירושלים‬
Зажигание свечей в Ашдоде
18:45 )‫הדלקת נרות שבת (אשדוד‬
Минха. Урок. Встреча Шаббата 18:50 ‫ שיעור‬.‫ קבלת שבת‬.‫מנחה‬
Маарив
19:43
‫מעריב‬
Шахарит («Шма» до 8:45 или 9:31) 08:00 )9:31 ‫ או‬8:45 :‫שחרית (סזק’’ש‬
Урок-лекция
17:24
‫שיעור‬
Минха. Третья трапеза. Урок
17:54 ‫ שיעור‬.‫ סעודה שלישית‬.‫מנחה‬
Исход Шаббата (Ашдод)
19:44
)‫צאת השבת (אשדוד‬
В общине работает вечерний колель (изучение Торы)
Начало занятий в вск, пнд, срд, чтв: 20:00
Адрес общины: г. Ашдод, ул. Йехезкель а-нави, 10, р-н Йуд
Благодарим р. Давида Рома и г. Ору Ш. за помощь в выпуске номера,
и всех бескорыстных распространителей газеты
В выпуске использовались материалы сайтов toldot.ru и chassidus.ru
Редактор: 054-58-77-917, 08-854-2132
Еврейский календарь
Новомесячье Ияра
Начало на 1-й стр.
Новомесячье Ияра всегда продолжается два дня, так как предшествующий месяц Нисан является полным – его 30-е число становится первым днем новомесячья Ияра. Сам Ияр всегда продолжается 29 дней и является неполным месяцем.
В год Исхода из Египта Новомесячье Ияра выпало на субботу.
Израиль находился тогда в Маре, где Вс-вышний совершил для
него чудо превращения горькой воды в обычную питьевую. Он
приказал Моше бросить в горькую воду кусок горького дерева,
и от этого вода утратила горький вкус. Тогда евреи узнали, что
горечь не является горькой, а сладость – сладкой сама по себе,
но только по воле Вс-вышнего, который определяет все свойства
предметов. Он, давший приятный вкус пресной воде, может одним
словом превратить горькую воду в питьевую.
В Торе сказано: «Там установил Он ему (Израилю) закон и правосудие, и там испытывал его» (Шмот, 15,25). В тот самый день,
когда было совершено чудо в Маре, Вс-вышний открыл Израилю
некоторые части Торы – те, в которых излагаются законы субботы,
законы о «Красной телице», а также законы гражданского права.
Природа всех этих законов родственна природе чуда превращения горькой воды в питьевую при помощи куска горького дерева.
В самом деле, именно суббота, когда запрещено совершать какуюлибо работу, благословляет все дела, совершаемые нами в будни, а
«Красная телица» делает ритуально нечистыми всех тех, кто исполняет связанные с ней обряды, однако ее пепел – вопреки обычной
человеческой логике – очищает от ритуальной нечистоты; законы
гражданского права отнимают у человека то, что он приобрел незаконным образом, однако не только не разоряют его, но и способствуют его процветанию, потому что охраняют от угнетения и грабежа.
50. Общие правила произнесения благословения...
‫קצור שלחן ערוך השלם‬
5. Не следует делать пере- «Кицур шульхан арух»
рыва большего, чем «время
Рав Шломо Ганцфрид
произнесения фразы» (2-3 сек),
между благословением и едой; и даже пока он жует, ему нельзя прерываться, пока он не проглотит (поскольку на жевание не
нужно произносить благословения, как мы увидим ниже, в п. 7).
А если человек сделал перерыв между благословением и съеданием из-за чего-то, не связанного с едой, он должен произнести
благословение заново3. Но если он сделал перерыв, во время
которого только молчал4, он не должен благословлять заново. А
если он задержался из-за чего-то, связанного с едой, это вообще
не называется перерывом. И поэтому, если человек хочет съесть
большой фрукт, отрезая от него кусочки, пусть произнесет благословение, пока фрукт еще целый, потому что заповедь требует
благословлять на целый предмет, а то время, которое он затратит на отрезание кусочка, вообще не будет являться перерывом,
поскольку оно затрачено на действие, связанное с едой. Однако,
если человек хочет съесть какой-либо фрукт, и у него есть только
один, и можно опасаться, что он червивый и непригодный для
еды, следует вскрыть и проверить его до благословения.
6. Если человек, выпивая стакан воды, отливает немного
из опасения, что сверху вода испорчена, – пусть отольет перед
тем, как начать благословение, но не после благословения, поскольку тогда это будет неуважением к благословению.
3
Если он разговаривал, пока жевал, непонятно, нужно ли
ему благословлять вторично. 4 и не отвлекался.
Запрет хадаш (новый)
‫הכשרות‬
Когда придёте на землю, которую
«Кашрут»
Я даю вам, и будете жать на ней жатРав
И. Я. Фукс
ву … ни хлеба, ни муки из каленого, ни
‎свежих зерен не ешьте до того дня,
пока не принесете жертву Б-гу вашему. Закон вечный для поколений ваших во ‎всех селениях ваших.‎(Ваикра 23:10-14)
7.1. Зерновые типа даган9, которые пустили корни в земле
после 16-го нисана прошлого года и скошены до Песаха этого года
[который начался 1-го тишрея], называются хадаш (‫ – חָ דָ ׁש‬новый)
и запрещено их есть до начала ночи 17-го нисана следующего
года, а за пределами Эрец Исраэль – до 18-го нисана.
Однако есть разрешающие урожай посаженный за 3 дня до
16-го нисана и нельзя облегчать так, кроме как в трудный час и
когда зерно из-за пределов Эрец Исраэль.
7.2. Для урожая Эрец Исраэль по всем мнениям действует
запрет хадаш из Торы также и в наше время. Однако на практике
запрет не встречается, т.к. посев обычно производится в начале
зимы, а покос в большенстве лет после праздника Песах.
9
Пшеница, полба, ячмень, овёс и рожь.
Примечание. Есть считающие, что также и в наше время
действует запрет покоса нового урожая до 16-го нисана.