Брат Ришар из Тэзе предложения для поиска зримой

УСПЕНСЬКІ ЧИТАННЯ, Київ, вересень 2014 р.
Брат Ришар из Тэзе
«ПОБУДЕМ ПОД ОДНОЙ КРЫШЕЙ!»
ПРИМЕЧАНИЯ К НЕДАВНЕМУ ПРЕДЛОЖЕНИЮ БРАТА АЛОИСА ИЗ ТЭЗЕ
Четыре предложения для поиска зримой сопричастности всех тех, кто любит Христа
В конце 2013 года в Страсбурге на 36-й Европейской встрече молодежи, проводимой общиной Тэзе,
собрались 20 000 молодых европейцев, среди которых было 2600 молодых людей из Украины и 10 000
христиан из региона в окрестностях Страсбурга. По этому случаю брат Алоис опубликовал Четыре
предложения для поиска зримой сопричастности всех тех, кто любит Христа. Вот первые несколько
строк: «Христос предлагал Свою дружбу всем, не отвергая никого. По всей земле те, кто любит Христа,
составляют, следуя за Ним, огромную общину друзей. Это называется сопричастностью. И тут они
призваны участвовать в исцелении ран человечества: не желая навязываться, они могут содействовать
глобализации солидарности, которая не исключает ни один народ, ни одного человека».
Последнее из Четырёх предложений ставит вопрос так: «делать сопричастность всех, кто любит
Христа, зримой». Процитировав слова апостола Павла: «Вы — Тело Христово» (1 Кор. 12:27), брат
Алоис пишет:
«В нашей деревне, нашем городе, нашем районе есть люди, которые тоже любят Христа, но иначе,
чем мы. Называть себя христианами значит нести имя Христа. Мы получаем свое звание христиан
через крещение, которое нас соединяет со Христом. Будем яснее выражать эту общую идентичность,
вместо того чтобы подчеркивать наши конфессиональные особенности».
Иногда сопричастность тех, кто любит Христа, в каком-то определенном месте кажется
невозможной. Но в этом случае важно помнить, что Христос не только предлагает Свою дружбу всем, но
даже полагает жизнь Свою ради того, «чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Ин. 11:52).
Брат Алоис пишет:
«Когда различия кажутся несовместимыми, да не станет это причиной для разделений. Христос в дни
Своей жизни на земле переступал границы; на кресте Он простер руки в обе стороны, соединив всех
тех, кто разделен перегородками. Если христиане хотят следовать за Христом и дать свету Божию
возможность сиять в мире, они не могут оставаться разделенными. Дух Святой нас соединяет».
Основав призыв «делать сопричастность всех, кто любит Христа, зримой» на кресте Христовом
и присутствии Духа Святого, брат Алоис делает и конкретные практические предложения:
«Сделаем шаг в сторону тех, кто не похож на нас, — к другой группе, другому приходу, другому
движению, другой конфессии, к христианской общине иммигрантов… Посетим их, примем их
гостеприимство, пригласим их к себе. Вместе обратимся ко Христу в простой молитве, побудем "под
одной крышей", не ожидая сразу полной гармонии, чтобы таким образом предвосхитить полноту
сопричастности».
«Побудем под одной крышей»
Выражение «Побудем под одной крышей» может иметь несколько истоков. Я бы хотел остановиться на
двух из них. Во-первых, в Новом Завете и у отцов Церкви дом — символ Церкви. А второй — более
практический — опыт жизни и встреч в Тэзе.
1
УСПЕНСЬКІ ЧИТАННЯ, Київ, вересень 2014 р.
1. Церковь как дом
Новый Завет говорит о Церкви как о доме или семье. Апостол Павел пишет Тимофею: «…чтобы ты
знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго» (1 Тим. 3:15).
Употребленное здесь греческое слово οἶκος означает как дом, так и семью. Церковь — дом Божий в
смысле «домашние, домочадцы», Церковь — это Божья семья. В Послании к Евреям мы находим тот же
символ: «Христос — как Сын в доме Его; дом [или: семья] же Его — мы» (Евр. 3:6).
Понимание Церкви как дома или семьи проявляется также в новозаветном использовании слова
οἰκονόμος, производном от οἶκος. Oἰκονόμος — эконом, домостроитель, управляющий, тот, кто заботится
о вещах в большом доме или большой семье — указывает у апостола Павла на миссию апостолов: «Итак,
каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей (οἰκονόμοι) тайн Божиих»
(1 Кор 4:1). Важно отметить, что апостол Петр всех верующих называл οἰκονόμοι: «Служите друг другу,
каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители (οἰκονόμοι) многоразличной благодати
Божией» (1 Пет. 4:10).
Поскольку еще не существовало специальных зданий для служения, первые христиане
собирались в своих домах. Это могло способствовать пониманию Церкви как дома или семьи. Но
присутствие под одной крышей не всегда уберегало общины от разделений. Апостол Павел пишет
Коринфянам: «Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами
есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин"; "а я Христов"». По
отношению ко всем этим партиям апостол Павел пишет: «Разве разделился Христос?» (1 Кор. 1:11-13).
Разделения, происходящие в общине, собирающейся в одном доме, невозможно утаить. Церковь
Коринфа насчитывала максимум около пятидесяти человек, судя по размерам домов того времени. В
более многочисленных собраниях легче избежать друг друга, и разногласия могут не быть столь заметны.
Но в общине из пятидесяти человек, собранной в одном доме, разделенность бросается в глаза. Она
открыто противоречит сопричастности во Христе.
Семья ест вместе. В доме, где собиралась Коринфская Церковь, также ели одновременно, но не
вместе. В момент трапезы проявлялась абсурдность разделения. Вот что апостол Павел говорит об этом:
«Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему
отчасти и верю. […] ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден,
а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию?»
(1 Кор. 11:18-22).
Апостол Павел противопоставляет личные дома Церкви Божьей. В данном случае он говорит о
доме как о здании. Вместо того, что бы быть семьей Божьей, Церковь, хотя собрана в одном доме, только
воспроизводит существующие разделения. Это апостол Павел и называет «пренебрежением церковью
Божией».
Евхаристия совершалась в определенный момент трапезы. Евхаристия — единый стол, один хлеб
(1 Кор. 10:17). Но апостол Павел не согласен с тем, что христиане Коринфа действительно сопричастны,
если они не способны делить трапезу и быть едины. Они совершали Евхаристию, но их разделение
заставляло апостола заметить: «вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню»
(1 Кор. 11:20).
В беседах на это послание Иоанн Златоуст пишет: «Церковь устроена не для того, чтобы
собирающиеся в ней разделялись, но чтобы разделенные соединялись, как показывает и самое слово:
собрание» (Беседа 27.3). «Церковь есть общий для всех дом», — как он говорит в другой беседе (На
Евангелие от Матфея, беседа 32.6). И в беседах на Второе Послание к Коринфянам: «В церкви должно
жить, как в одном доме; как составляющие одно тело, — все должны быть расположены друг к другу,
поскольку и крещение одно, и трапеза одна, и источник один, и творение одно, и Отец один» (Беседа
18.3).
2
УСПЕНСЬКІ ЧИТАННЯ, Київ, вересень 2014 р.
2. Опыт жизни и встреч в Тэзе
Новозаветное и патристическое понимание Церкви как дома или семьи Божьей — одна из причин
призыва побыть под одной крышей. Однако он имеет и более практические мотивы. Он коренится в
нашей жизни братской общины, исходит из опыта молодежных встреч, проходящих в Тэзе уже более
пятидесяти лет.
В Тэзе братья из тридцати различных стран, языков, культур и церковных традиций собраны под
одной крышей. То, что Златоуст говорит о Церкви, очень точно описывает нашу братскую жизнь. Как и
Церковь, община «устроена не для того, чтобы собирающиеся в ней разделялись, но чтобы разделенные
соединялись».
Вступая в общину, мы поселяемся под одной крышей, крышей нашего общего дома — хотя на
самом деле братья живут в разных домах, соединенных между собой, следовательно, под несколькими
крышами. Но, когда трижды в день мы собираемся на общую молитву, все оказываются под одной
крышей большой церкви Примирения.
Сердце и вершина общей молитвы — совершение Евхаристии. В общем доме — общий стол. Вот
почему брат Роже делал всё, чтобы братья общины могли быть зримо сопричастны. Он понимал, что
семья, которая не собирается вместе на трапезу, долго не продержится. Благодаря своему опыту
наблюдателя на Втором Ватиканском соборе брат Роже захотел, чтобы община дерзнула совершить «акт
веры, […] заключающийся в совместном пребывании в единой церковной реальности» (Roger Schutz.
Dynamique du provisoire, 1965, p. 133).
Конкретный опыт общей жизни и молитвы братьев и молодых людей в Тэзе и позволил брату
Алоису сформулировать предложение: «побудем под одной крышей». День за днем, год за годом, на
общую молитву собираются не только братья, но и гости, в особенности молодежь со всего мира,
католики, протестанты и православные.
Молодежь участвует и в остальных аспектах жизни: еда, практические дела, размышления.
Многие говорят, что в Тэзе чувствуют себя как дома. Не происходит ли это потому, что они на самом
деле дома в большой семье Божьей? Один французский епископ, гостивший в Тэзе, заметил, что
молодые люди чувствуют себя принятыми в Тэзе из-за того, что братья, родом из различных мест и
разных Церквей, научились принимать друг друга, глубоко уважая чувства другого.
Опыт жизни и молитвы братьев и молодежи, живущих в Тэзе, ставит вопрос: почему христиане,
живущие рядом, не собираются чаще под одной крышей? То, что возможно в таком месте, как Тэзе, без
сомнения не всегда возможно в других условиях. Но разве невозможно сделать — я цитирую
предложение брата Алоиса — «шаг в сторону тех, кто не похож на нас, — к другой группе, другому
приходу, другому движению, другой конфессии, к христианской общине иммигрантов… Вместе
обратимся ко Христу в простой молитве».
Общая молитва и служители сопричастности
Призыв «побыть под одной крышей» в первую очередь относится к молитве. Когда мы собираемся на
молитву, наши сердца открываются неизвестному. Когда мы вместе призываем Святого Духа, «царский
дар непредсказуемого единства» может быть дан, как пишет Павел Евдокимов (Paul Evdokimov. L'Esprit
saint et la prière pour l'unité. Verbum Caro, n° 55 [1960], p. 262). Мы не знаем заранее, какое единство
хочет дать нам Христос. Дух Святой, Царь Небесный, Утешитель и Творец, открывает неожиданные
пути.
Призыв «побыть под одной крышей» касается также служителей сопричастности в Церкви и
Церквях. Я уже упоминал значение слова οἰκονόμος, эконом, домостроитель или управляющий,
относящееся к тому, кто имеет служение в семье Божьей. Если все верующие призваны брать
3
УСПЕНСЬКІ ЧИТАННЯ, Київ, вересень 2014 р.
ответственность в общем доме — Церкви — быть «добрыми домостроителями (οἰκονόμοι)
многоразличной благодати Божией», как говорит апостол Петр, то те, кто принимает на себя служение
апостольское, особо заботятся о единстве. В доме Божьем, в семье Божьей, они идут навстречу другим,
слушают, ободряют и наставляют так, чтобы укреплялась братская сопричастность.
Подобные служители сопричастности необходимы на всех уровнях, как местных, так и мировом.
В наш век глобализации служение единству на мировом уровне уместно как никогда. Такое служение
традиционно ассоциируется с Епископом Рима. Он должен утверждать братскую сопричастность, а
также следить, чтобы двери дома Божьего оставались открытыми для всех, и чтобы ни один народ не был
исключен из семьи Божьей.
Всемирный служитель единства не соперничает с другими. Григорий Двоеслов называл Епископа
Рима «слугой слуг Божьих». В Божьей семье много слуг. Чем больше тех, кто собирает, а не расточает
(ср. Мф. 12:30), тем лучше. Епископ Рима может поддержать всех тех, кто в трудных порой условиях
трудится изо всех сил, чтобы сделать Церковь «общим для всех домом», как говорит святой Иоанн
Златоуст.
Златоуст восхищался способностью Церкви собирать все народы: «Но что значит: да соберет
[Христос] во едино? То, что Он близких и дальних сделал одним телом, так что живущий в Риме считает
своими членами индийцев. Что может сравниться с таким собранием? А глава всех — Христос» (На
Евангелие от Иоанна, Беседа 65.1). Когда христиане одной местности, города, страны и даже всего мира
стремятся жить и любить как члены одной семьи, как люди, живущие в общем доме, они свидетельствуют
о мире Христовом даже в контексте напряжения и раздора.
Исторические решения быть под одной крышей
В заключение еще одно слово об историческом решении ранней Церкви быть под одной крышей. Из
Деяний Апостольских и Послания к Галатам мы знаем, что в Антиохии в 40-х годах евреи и не евреи,
уверовавшие в Иисуса, собирались за одним столом под одной крышей.
Возможно, неслучайно, что именно в Антиохии ученики «в первый раз стали называться
Христианами» (Деян. 11:26). Изначально ученики Иисуса не сами себя называли этим словом, но
имперским властям нужно было слово, которое называло бы новый феномен. Община учеников Иисуса
была похожа на еврейскую αἵρεσις, на одно из учений иудаизма, но в то же время и отличалась. Они
служили Богу Израилеву, соблюдали Десять Заповедей, признали некоего Иисуса Мессией. Но в
отличие от других еврейских учений (партий), те, кто получили название «христиане», принимали и не
евреев как равноправных членов, не требуя от них формально принятия иудаизма.
В Римской империи евреи часто занимали относительно благоприятное положение в обмен на
политическую лояльность. Но ситуация была нестабильна, так как они не могли так легко отказываться
от надежды на восстановление царства Израиля, Царства Божьего и Мессии — Иудейская война 66–70
годов не замедлит это показать. В этом потенциально напряженном контексте феномен христиан мог
выглядеть дестабилизирующим фактором. Крепко сплоченная община евреев и неевреев, относящая
себя к некоему Иисусу, Мессии Израиля, не могла укрыться от внимания властей и не вызвать
подозрений.
Политический аспект ситуации, созданной теми, кого власти называли «христианами»,
подтверждается речью Послания к Ефесянам. До Христа не евреи, язычники, были «отчуждены от
общества Израильского (πολιτεία τοῦ Ἰσραὴλ)» (Еф. 2:12), от гражданства Израильского. Но через
Мессию, Христа Иисуса, они могут стать «согражданами святым (συμπολῖται τῶν ἁγίων)» (Еф. 2:19).
Через Христа и не евреи вместе с евреями становятся полноправными гражданами града Израиля, града
Божьего. Замешательство и тревога имперских властей и еврейских общин, привязанных к
установленному порядку, понятны: что значит это размывание границ, что за ним кроется?
4
УСПЕНСЬКІ ЧИТАННЯ, Київ, вересень 2014 р.
В этом контексте происходит конфликт между апостолами Петром и Павлом в Антиохии.
Несколькими годами раньше Варнава, придя из Иерусалима в Антиохию, установил прием неевреев в
семью Божью без формального принятия иудаизма, в частности, без обрезания (Деян. 11:22-23). Когда
апостол Петр в свою очередь пришел в Антиохию, он «ел вместе с язычниками» (Гал. 2:12), он, еврей,
— с неевреями, как напоминает апостол Павел в Послании к Галатам. Совместная трапеза христиан в
Антиохии, без сомнения, включала в себя евхаристию.
Затем апостол Петр «стал таиться и устраняться» (Гал. 2:12). У него были на то причины. Он
прислушался к доводам осторожности. Нужно было сделать всё возможное, чтобы не вызвать
подозрения, грозившие христианам. Но Апостол Павел «лично противостал ему» (Гал. 2:11). Это
«происшествие в Антиохии» много комментировалось. Но не стоит слишком поспешно толковать его
как противостояние мнений или темпераментов. Для Павла это не дисциплинарный и не личностный
вопрос, а само Евангелие. Он говорит, и не только о Петре, но и обо всех, кто отстаивал раздельную
трапезу, следовательно, и раздельную евхаристию: «не прямо поступают по истине Евангельской»
(Гал. 2:14)
Апостол Павел не был более либеральным, более открытым или большим универсалистом, чем
Петр. Но он держался за «Евангельскую истину»: Царство Божье началось с воскресения Иисуса, так
или нет? Он держался за совместную трапезу евреев и неевреев как за «Евангельскую истину», так как
он распознавал в этом общем столе, в общем спасении Израиля и всех народов, начало Царства Божьего.
Ибо, согласно пророкам, Царство Божье распространится не только на Израиль, но и на все народы.
Достаточно вспомнить 45-ю главу Книги пророка Исаии, где написано: «Израиль же будет спасен
спасением вечным в Господе» (стих 17), и несколькими стихами дальше: «Ко Мне обратитесь, и будете
спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного» (стих 22).
В Царстве Божьем спасение Господне едино для Израиля и всех народов. Отказ от совместной
трапезы был бы сродни отказу от зачатков Царства Божьего, очевидных в собрании евреев и неевреев в
одном доме вокруг одного стола у одного источника евхаристии.
Война между противостоящими народами, как и вражда между народом Божьим и гонителями
его, — горькая реальность человеческой истории. Со Христом, Который «мир наш» (Еф. 2:14), есть и
другое: любовь к врагам и единство противостоящих народов. Церковь, «общий для всех дом », есть то
место, где Бог уже царствует. Быть под одной крышей, не откладывая на потом, жить как одна семья
Божья, со времен Петра и Павла в Антиохии, служит наиболее явным знаком того, что мир Христов
воцарился в наших сердцах и на земле.
С французского перевела Елизавета Домбровская
5