ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ
advertisement
Лекция 9/1―Эвальд Зайдель ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ Взгляды апостола Павла на закон—Послание к Галатам —Глава 12 (Часть А) Введение Нередко можно услышать, что отношение Павла к закону было довольно двусмысленным. С одной стороны Павел, по всей видимости, желает сказать, что для христиан закон перестал быть обязанностью. Христос освободил христиан от необходимости и власти закона. С другой стороны, Павел задает вопрос: «Итак, мы уничтожаем закон верою (которую мы сейчас получили)?». Он отвечает на свой же вопрос довольно определенно: «Никак; мы утверждаем его» (Рим. 3:31). «Так что же, выходит, закон противоречит Божьим обещаниям? Ни в коем случае!» (Гал. 3:21а). Согласно высказываниям Павла «...закон свят, и заповедь свята, и справедлива и добра» (Рим. 7:12, 14, 16). Невозможно на основании горстки разрозненных стихов составить мнение о взглядах Павла на закон. К его учению об этом мы должны подойти более серьезно и основательно, потому что на щит поднят вопрос о природе истинной праведности. Для того, чтобы лучше понять смысл высказываний апостола Павла о законе, нам необходимо понять, каким образом во времена Павла иудаизм рассматривал вопрос о праведности, и какое отношение это понимание праведности имело к учению ВЗ. ОТНОШЕНИЕ ЗАКОНА И БЛАГОДАТИ К ПРАВЕДНОСТИ Историческая проблема Изначальный замысел Закона Избавление Израиля от рабства в Египте было актом чистой благодати (Втор. 7:7-8; 9:5-6). Потом Господь привел их к Себе (Исх. 19:4) и сделал их Своим царством священников и Своим святым народом (Исх. 19:6). Десять заповедей говорили Израилю, какими должны быть отношения с Богом и между людьми. Если бы Израиль действительно был готов доверять Богу, Его мудрости, Его милосердию и Его праведности, он должен повиноваться Богу. Понимание закона в Иудаизме Размышляя над причинами, приведшими Израиль к Вавилонскому пленению, евреи пришли к выводу, что Бог наказал их за неисполнение буквы закона. Израильтяне оказались не в состоянии понять, что суть этой проблемы заключалась в их уходе от Живого Бога. Пророки говорили им, что закон Божий они отвергли потому, что отошли от Бога. Израильтяне так и не осознали всю важность этого положения. После возвращения Израиля из плена в иудаизме все резче стало проявляться страстное стремление соблюсти букву закона. Соблюдение закона превратилось в самоцель. Теперь человек, ведя добродетельную жизнь, мог самостоятельно достичь праведности, обеспечив себе место в царстве Божием. Характерные для иудаизма представления о праведности уже не предполагали наличие Божьей благодати. Иудаизм извратил Божий порядок, провозгласив, что повиновение закону ведет к личной праведности. В Ветхом Завете праведность не рассматривается, как нечто достижимое посредством следования определенному набору предписаний и правил. В нем говорится о таком поведении, которое совместимо с гармоничными взаимными отношениями между Богом и человеком. После вавилонского пленения иудаизм разрушил основы, на которых базировались отношения между человеком и Богом. Теперь человек должен был хорошо потрудиться, чтобы заработать праведность, которую он мог бы назвать своей собственной, добытой без участия взаимоотношений. Со времени грехопадения, когда Адам и Ева не смогли всецело поверить Богу, довериться Его мудрости и благости, люди попытались оправдать себя, используя свою искаженную мудрость. Точно C:\MS Word docs 2009 Ewald\Training material\Law & Grace lectures RV\L&G RV corrected lectures\Lecture 9 Pt1 RV corrected.doc 1 также, как Адам и Ева когда-то искали мудрость, которая была бы независима от Бога, иудаизм искал личной праведности, которая также была не связана с Богом. Эта вторая проблема уходила своими корнями в старую проблему греха. Когда иудаизм «устранил» благодать в пользу послушания, он, тем самым, поставил «телегу перед лошадью». Этим он явил миру совершенно искаженный образ Божьих намерений, а значит и Божьей воли. В центре таких представлений о праведности находился человек, а не Бог. Послушание превратилось в причину спасения и праведности, вместо того, чтобы быть плодом праведности. Вот почему Павел смог сказать, что «Израиль же, стремившийся к праведности, основанной на законе, так и не достиг ее ... Потому что они (израильтяне) стремились получить ее не по вере, а по делам» (Рим. 9:31-32). Представляя подлинную природу Евангелия, Павел стремился исправить ложные представления о «праведности», столь активно насаждавшиеся иудаизмом. Мы рассмотрим в хронологическом порядке вопрос о том, что Павел говорит о законе в своих посланиях. ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ В чем коренились проблемы церкви в Галатах? В день Пятидесятницы новорожденная христианская Церковь состояла из евреев, прибывших в Иерусалим из различных районов Средиземноморья. Несмотря на Великое поручение (Мф. 28:18-20), евреи без воодушевления несли Евангелие в языческий мир, вплоть до того момента, когда из-за начавшихся преследований они были вынуждены покинуть Иерусалим. Первые попытки проповедовать Евангелие язычникам, подобные проповеди Филиппа (Деян. 8), были единичными. Даже Петру понадобилось специальное откровение свыше (Деян. 10), прежде чем он смог расстаться с некоторыми из глубоко укоренившихся предубеждений, которые били у иудеев. Некоторые ученики проповедовали Евангелие в Антиохии, и на их призыв откликнулись не только евреи, но и язычники. В результате в Антиохии родилась церковь, состоявшая из евреев и язычников. Когда Павел и Варнава вышли на миссионерское служение от Антиохийской церкви, исходным пунктом их проповеди для язычников в каждом городе была синагога. Повсюду, где они проповедовали, среди откликнувшихся на Благую Весть, были также и язычники. Как же Церковь должна была поступить с языческими верующими? Нужно ли было язычникам принимать обрезание и соблюдать иудейский закон, прежде чем они смогут стать членами церкви? Воинствующие иудействующие в новосозданной церкви в Галатах настаивали на том, что язычники, пожелавшие стать христианами, должны были пройти обрезание и приступить к соблюдению закона, если они хотят, чтобы их считали полноценными христианами. Павел уже сталкивался с иудействующими в Антиохии. Какой урок должны были извлечь христиане из того, что произошло в Антиохии? (2:11–21) Несмотря на решения, принятые руководителями Церкви в Иерусалиме (Гал. 2:1-10), влияние законников в Галатии оставалось по-прежнему сильным. Они проявляли воинственность и наводили страх. Даже «оплот» церкви отступал перед их влиянием. Это очень расстроило Павла. Мы должны помнить, что Петру было дано особое откровение на крыше дома в Кесарии. Ему было сказано о том, что Господь не разделяет мнения сегрегационистов по поводу различных этнических групп. После этого видения Петр свободно общался с язычниками в Антиохии. Но когда некоторые иудействующие приходили из Иерусалима, даже Петр устранялся от общения с язычниками. Чтобы понять причину такого устранения мы должны знать, что трапеза «агапе» рассматривалась, как проявление уз братства в ранней христианской церкви. Отказ от общения с язычниками, таким образом, был прямым посягательством на христианскую жизнь и братство. Апостол Павел прибегает к сильным выражениям, когда говорит о том, что Петр «подвергся нареканию» (2:11). Павел объясняет это тем, что Петр отступил от открытой ему свыше истины. Он был явно запуган C:\MS Word docs 2009 Ewald\Training material\Law & Grace lectures RV\L&G RV corrected lectures\Lecture 9 Pt1 RV corrected.doc 2 (2:12). Глядя на Петра, который устранялся от совместной трапезы с язычниками, другие евреи также последовали Его примеру. Даже Варнава сбит с толку из-за этого лицемерия. Значение, которое имеет древнегреческое слово «гипокризис» не говорит о том, что у Петра был неправильный мотив, формировавший его поведение. Скорее, своим поведением он создавал «неправильное впечатление» о том, во что он верил. Близкий друг апостола Павла, Варнава, который еще недавно отстаивал интересы язычников, также не мог устоять перед натиском иудействующих законников. Последнее явилось для Павла настоящим ударом. (2:13). Руководители, которые в силу своего положения, должны были противостоять запугиваниям, «не прямо поступали по истине евангельской» (2:14), т. e. они «уклонились от прямого пути Евангельской истины». Павел в послании к Коринфянам по этому поводу выразился так: они проповедовали «другое Евангелие». Кто кроме евреев, которые рождались с уже данными им Богом привилегиями—в отличие от «языческих грешников»—должны были знать, что соблюдение закона никогда не оправдывает их перед Богом. Оправдать человека могла одна лишь вера в Иисуса Христа. Их обращение в христианство было признанием того, что старое понимание цели закона не смогло им помочь в достижении праведности. Законники полагали, что прежде чем стать полноправными членами Церкви, язычники должны были стать иудеями через обрезание и послушание букве закона. Павел указывает, что вместо этого, евреям следует умалиться и почувствовать себя подобно языческим грешникам (2:14, 17), чтобы получить оправдание верою. Всякий входящий в Царство небесное принимается туда на одинаковых основаниях. И иудеи, и язычники должны были придти к Христу, осознавая себя грешниками и понимая, что они не могут спастись только через послушание букве закона. Если для того, чтобы обрести спасение, необходимо было соблюсти закон, даже осознав до этого, что единственный путь к спасению—это вера в Иисуса Христа, то вполне обоснованно звучал бы вывод, что Иисус Христос предлагал путь к спасению, который был несовершенный, незаконченный, а это—грех! Реакцией на такой вывод могут быть слова: «Иисус никогда не смог бы сделать такого!» Иудействующие не смогли увидеть противоречивость своей позиции. Всякий, пытающийся восстановить то, что им же самим было разрушено, вынужден признать свою несостоятельность по отношению к прежним воззрениям, и признать свою ошибку, которую теперь пытается исправить. Старые и новые представления в данном случае не могут сосуществовать друг с другом. Такой человек должен решить, что в его представлениях было правильным, а что—нет. На каком-то из этих путей он—нарушитель. (2:18). Осознавая смерть Христа, верующий умирает для закона и его осуждения, который выступал в роли поработителя. С того момента он живет верою во Христа, Который умер вместо него, выполнив требования закона. (Рим.8:4). И в этом заключена благодать Божья. Те, кто настаивает на том, что для спасения нужен закон, сводят на нет благодать Божью. Для таких людей и в самом деле «Христос напрасно умер» (2:21). Достигается ли праведность верою или соблюдением закона? (3:1-25) В первой части этой главы Павел перечисляет причины, указывающие на то, что праведность обретается верою, а не соблюдением закона. 1. В первую очередь Павел обращается к их собственному опыту спасения. Апостол спрашивает галатов, получили ли они Духа, соблюдая требования закона или же поверив принесенной им вести (3:2). Ответ был очевиден. 2. Для человеческого существа нет чести выше, чем получить дар Духа. Но если они получили Дух верою, то как же они могли своими усилиями добиться «лучшего положения» перед Богом? Дух в жизни христианина—это Божья гарантия спасения. Без Духа не может быть и взаимоотношений с Богом через Иисуса Христа, как писал апостол римской церкви (Рим. 8:9). C:\MS Word docs 2009 Ewald\Training material\Law & Grace lectures RV\L&G RV corrected lectures\Lecture 9 Pt1 RV corrected.doc 3 3. Во-вторых, Павел ссылается на их исторические корни, когда говорит о том, что иудеи, своим существованием в качестве народа Божьего, обязаны обещаниям, данным Аврааму. Он—отец нашего народа. На каком же основании он был признан праведным? На основании соблюдения закона? Конечно, нет. Закон был дан 430 лет спустя (3:17). Он был признан праведным на основании своей веры. Точно таким же образом все верующие в Господа и возложившие на него все свои надежды, станут детьми Авраама. Это относится в равной степени и к еврею, и к язычнику (3:8-9). Бог замыслил это с самого начала, пообещав благословить через Авраама весь мир. Теперь в Иисусе Христе настало время, когда это обещание было исполнено. И галаты, вне зависимости от того, кем они были—евреями или язычниками, явились «восприемниками» обещанных Богом благословений (3:16). Не было большего благословения, чем получить дар Духа, который обретался одной лишь верой. Исполнение обетований Божьих, данных Аврааму и миру, не могло зависеть от степени приверженности людей закону. Они были обоснованы самим Богом и Его словом. Все, кто признаны праведными, живут верою, принимая Его слово (3:11, Авв. 2:4б). В этом отрывке апостол Павел объясняет, что закон не противоречит обетованиям Божьим. Так, в чем же состоит цель закона? И далее он продолжает, говоря о том, что закон был учрежден для того, чтобы привести нас к Христу. Он явился совершенным Исполнителем того рода праведности, которую Господь желал видеть в народе Его. Полностью соответствовать Божьим ожиданиям смог только Иисус Христос. В предыдущих главах мы уже рассматривали вопрос о том, что закон был дан людям, которые уже находились в отношениях завета с Богом по Его благодати. Для Израиля закон был постоянным напоминанием о том, что до тех пор, пока они пытаются урезать Божью волю до «достижимого минимума», находясь при этом вне взаимоотношений с Богом, они подвергают себя проклятию закона. Цель закона состоит не в установлении взаимоотношений с Богом, а в их поддержании. Закон показывал израильтянам, каким должен был быть их отклик веры и надежды. Праведность достигается посредством правильных отношений с Богом, но не посредством следования букве закона. Греховная природа, предоставленная самой себе, никогда не сможет выразить себя следующим образом: «Не моя воля, но Твоя да будет». Потому закон был дан Богом, как некий попечитель, который может помочь людям понять, что они не в состоянии угодить Богу без помощи свыше. Закон показывает людям все возрастающую греховность их пути и должен направить их к Иисусу Христу, Который один в силах помочь им стать людьми угодными Богу. В эпоху исполнения Божьих обещаний закон утрачивает свои попечительские функции. Но для христианина деление истории спасения на эпоху закона, за которой следует эпоха благодати, равносильно неприятию всего сказанного Павлом о «верующих, которые благословляются с верным Авраамом» (3:9), и о том, что «праведный верою жив будет» (3:11; Авв. 2:46). В обоих этих высказываниях выражена суть того, чему стремился научить Бог Свой народ в ВЗ. Закон, правильно понятый, выражал волю Бога для Своего народа. В таком смысле, он – вечный. Вот почему Иисус сказал: «Я пришел, чтобы исполнить, а не отменить (закон)». В Иисусе Христе мы видим совершенное принятие Божьей воли. Дар Духа верующему—это Божий дар человеку, оправданному верой, для того, чтобы он смог понять, что значит жить в полном согласии с Богом, полностью полагаясь на Его слово. Равенство членов Божьей семьи (3:26-29) По представлениям иудеев между ними и язычниками зияла пропасть. Язычники, ставшие прозелитами, становились на сторону иудеев, но между ними и другими язычниками оставался этот разрыв. Именно этот разрыв между иудейскими и языческими верующими пытались сохранить иудействующие в ранней церкви, если верующие из язычников не примут обрезания и не станут соблюдать закон. Подобное отношение полностью отрицало спасительное дело Христа. Аргумент Павла в этом отрывке состоит в том, что все кто был крещен Духом Святым во Христа, обладают равенством «сыновства», не зависимо от того были они язычниками или евреями, рабами C:\MS Word docs 2009 Ewald\Training material\Law & Grace lectures RV\L&G RV corrected lectures\Lecture 9 Pt1 RV corrected.doc 4 или свободными, мужчинами или женщинами. Сыновство—это самые близкие отношения с Господом, которые только можно испытать. В таких отношениях не существует разделения. В то время как иудейские законники настаивали, что галатам необходимо было стать сыновьями Авраама через обрезание, Павел учил, что стать детьми Авраама, согласно воле и замыслу Господа, люди могут, лишь «облекшись» во Христа верою. Как христианину перейти от младенчества к зрелости? (4:1–7) Теперь Павел сравнивает канувший в прошлое период духовного младенчества с новой жизнью «зрелой» свободы, которая во Христе. Закон был не только тюремщиком, державшим их под замком до тех пор, пока они не начали осознавать свою греховность и вину перед Богом, он был также подобен надзирателю или попечителю, которому поручено присматривать за ребенком, пока тот не достигнет совершеннолетнего возраста. Даже будучи наследником, ребенок не может вступить в права наследства, пока не достигнет зрелого возраста. В каком же смысле иудеи были «порабощены вещественными началами мира»? Здесь и в послании к Колоссянам 2:8, 20 Павел употребляет греческое выражение «стоикеиа ту косму». Многие богословы затрудняются в истолковании этого выражения. Понять его значение нам поможет отрывок из самого послания к Колоссянам. «Если вы умерли со Христом для стихий мира, то почему же вы по-прежнему живете как люди этого мира, подчиняясь таким земным правилам, как: «этого не бери», «того не ешь», «к этому не прикасайся»? Все это лишь человеческие правила и учения, которые рано или поздно уничтожатся от употребления. Действительно, эти правила создают видимость чего-то мудрого, навязывая самовольное благочестие, ложное смирение и изнурение тела, на самом же деле, они нисколько не помогают одержать победу над страстями и злыми мыслями» (2:20-23). Слово «стоикеиа» означает, прежде всего, ряд расположенных друг за другом элементов, как например, алфавит. Так как алфавит—это первое, что должен усвоить тот, кто учится читать, то и переведено это слово может быть как «зачатки», «начала» или же «начала учения». Когда закон был впервые дан израильтянам, они были похожи на маленьких детей, которым было приказано повиноваться закону, не понимая его истинного значения в жизни или же во взаимоотношениях с Богом. Закон нужно было просто исполнять. Израильтяне, пренебрегая возможностью возрастать в понимании закона, с готовностью превратили его исполнение в самоцель. В этом они были похожи на детей, которые склоны исполнять просьбы других «с точностью до запятой», не особо задумываясь над смыслом того, о чем их попросили. Иудеи воспринимали себя подчинившимися «системе», которую они не хотели понять. Закон был лишь бременем, навязывавшим народу свои «можно» и «нельзя». Но «Когда пришла полнота времени» (или «когда время созрело»), Бог послал Своего Сына, рожденного женщиной, рожденного под законом, «чтобы искупить находящихся под законом, чтобы мы стали полноправными детьми» (4:5). Среди прав сыновства, которые мы получаем во Христе, есть свобода понимать закон, как волю Божью, а также желание и возможность его исполнять. В этом проявляется Дух Сына Божьего, Который внутри нас. Богу мы подчиняемся уже не как рабы, вынужденные исполнять неприятные правила, а как сыновья, называющие Бога Отцом. Мы стали на путь свободы, которая дает нам возможность угождать Богу от всего сердца. Верующий из наследника, мало чем отличающегося от раба, превращается в наследника с правами сына; он переходит от мирской незрелости к духовной зрелости; от уз греха—к свободе повиноваться Богу. В этом отрывке Павел говорит об опасности возвращения к первоначальному взгляду на жизнь (4:820) В этих строках своего письма Павел обращается непосредственно к новообращенным язычникам из Галатии. Раньше они жили в рабстве у богов, которые были не богами, а просто «безгласными C:\MS Word docs 2009 Ewald\Training material\Law & Grace lectures RV\L&G RV corrected lectures\Lecture 9 Pt1 RV corrected.doc 5 идолами» (1 Кор. 12:2). Теперь же они познали живого и истинного Бога, или, точнее, Бог познал их. Другими словами, через Иисуса Христа они вступили во взаимоотношения с истинным Богом. Павел считает абсолютно невозможным то, что они теперь готовы позволить «стоикеиа» («немощным и бедным вещественным началам») вновь закабалить себя. Это те самые «начала», которые господствовали над ними раньше. Это законничество или «первоначальные принципы», единственная ценность которых заключается в том, что они указывают на что-то неизмеримо большее, чем они сами. Это подобно тому, когда взрослые, которые давно научились читать, вновь возвращаются к «Азбуке». Галатийские язычники присоединялись к своим иудейским собратьям «в наблюдении дней, месяцев, времен и лет»! (4:10). Создается впечатление, что иудействующие законники пользовались определенным успехом, когда они в своей строгой законнической манере вводили еврейский религиозный календарь в жизнь церкви. Иудеям в Ветхом Завете, несомненно, было предписано регулярно праздновать ключевые события их истории спасения. Павел осуждал не праздники как таковые, а законническое отношение иудаизма к ним, которое теперь навязывалось новообращенным из язычников. Позволяя загнать себя в тиски иудейских обычаев, язычники, по сути, возвращались к тем же влияниям, которые формировали их жизнь в языческом прошлом. Бездумный конформизм! Поразительно, что это заявление сделал человек, который некогда сам был фарисеем из фарисеев. Однако, и язычники, и иудеи заблуждались в своем понимании «закона». В этих стихах Павел не говорит нам о том, в каком смысле язычники были повинны в таком же неправильном, как и иудеев, отношении к «закону». Свет проливает на этот вопрос вторая глава его Послания к Римлянам. Евреям была оказана особая честь в том, что Бог вверил им Свое слово, дав им закон (Рим. 3:2). Но вместо того, чтобы искать Автора закона, они превратили закон в самоцель. В своем отношении к Богу они «остановились» на стадии младенчества. Язычники, у которых «дело закона написано в сердцах» (Рим. 2:15), так же не искали Автора этого закона. Они не стремились найти исток этого знания, и тем самым, превратили этот закон в самоцель. Обе эти группы оказались в рабстве у закона, исполнить который они были не в состоянии, и поэтому подпали под его осуждение. Галаты утратили радость своего спасения, потому что поддались влиянию иудействующих законников (4:15). Они отказались от свободы, обретенной ими во Христе. В жизни христианина «стоикеиа» не имеют никакой власти до тех пор, пока верующий сам сознательно не подчинится влиянию этих начал. И трудно было поверить, что нашлись люди, готовые на этот шаг! Какое значение имеют «стоикеиа» в наши дни? У нехристиан есть то, что Господь вложил в их сердца посредством акта творения. К этому относится, к примеру, определенное знание добра и зла. Они также получили основные элементы жизни, указывающие на Даятеля жизни и всего доброго и справедливого. Когда нехристиане принимают все это, как должное, не интересуясь Тем, Кто стоит за всем этим добром, знанием, мудростью и праведностью, они попадают под власть «стоикеиа». Тем самым, они помещают себя на «младенческую», материальную ступень существования. С другой стороны, есть люди, которые, посещая церковь, утрачивают трепетное отношение к своему христианскому наследию, к жизни и деятельности Церкви, включая и Библию. Все это становится для них слишком привычным и превращается для них в самоцель. Они не ищут Того, Кто стоит за всем этим и призывает их к жизни полного послушания, поклонения и служения. Главной целью Павла было увидеть «образ Христа» в галатийских верующих (4:19). Истинное сыновство означает, помимо прочего, и свободу быть теми, кем нас хочет видеть Бог. Позволяя Христу совершать в нас Свой труд, мы освобождаемся из-под ига своего собственного, очень ограниченного и эгоистичного понимания добра и зла. Принадлежат ли «стоикеиа» к какому-нибудь разряду духовных сил? Едва ли, но их влияние охотно пускают в ход «духовные правители и власти,... владыки этого мрачного мира…» (Ефес. 6:12), пытаясь удержать людей в подчинении своему обреченному на гибель делу. C:\MS Word docs 2009 Ewald\Training material\Law & Grace lectures RV\L&G RV corrected lectures\Lecture 9 Pt1 RV corrected.doc 6
