ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ

Лекция 4―Эвальд Зайдель
ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ
В Земле Обетованной―Пророки―Глава 7
Введение
Развитие социальных институтов в Израиле ознаменовалось нарастающим отрицанием авторитета Бога.
Общественные институты, как правило, стремятся к независимости, и такие изменения приводят к
великому отступничеству.
Двести лет спустя пророк Иеремия так описывал разложение религиозных институтов: «Священники не
говорили: где Господь? И учители закона ( т.е. священники и левиты) не знали Меня, и пастыри
отпали от Меня, и пророки пророчествовали во имя Ваала и ходили во след тех, которые не
помогают (т.е. идолов)» (Иер. 2:8). Поскольку «учителя закона» отвергли его Автора, то и «закон»,
которому они продолжали учить, не имел ничего общего с тем, что говорил Господь.
Природа религиозных институтов, как, впрочем, и всех других социальных институтов, такова, что с
самого начала они содержат источник своего собственного духовного распада. Они склонны
использовать слово Божье для обеспечения своего дальнейшего существования. Те из пророков,
которые оказались в силах противостоять этим влияниям и сохранить незамутненным понимание
изначальных Божьих намерений по отношению к народу, были более чутки к Божьему водительству.
Эти пророки постоянно становились мишенью для нападок со стороны тех своих «коллег», чьи личные
интересы были тесно связаны с судьбой общественных институтов.
Пророки раннего периода
О чем же заботились истинные пророки? На горе Кармил (3 Цар. 18:20 и след) Илия, по сути, представил
народу Синайское Десятисловие, главный смысл которого был заключен в первой и величайшей из всех
заповедей. Пророк призвал Израиль выбрать, того, кому они готовы служить: Яхве или Ваалу. Речь шла
о служении всем своим сердцем (здесь слышится отголосок кн. Втор. 6:4,5).
От начального восторга, охватившего Илию при явлении на г. Кармил Божьей силы, не осталось и следа,
когда пророк услышал, что проблема поклонения Ваалу все еще не решена (3 Цар. 13:18). Он
отправился к горе Хорив (г. Синай), у которой когда-то Израиль установил с Богом отношения Завета.
Неужели же Божий план для Израиля так и не осуществится? Этот вопрос не давал Илии покоя. И где
было искать ответ на этот вопрос, как не у подножия горы, где Бог когда-то явился Моисею?
Господь не стал говорить с Илией, употребляя землетрясение, ветер или огонь. Этот факт указывает на
решение Бога явиться Илии иначе, нежели Он когда-то являлся Моисею. Уже через Моисея Бог открыл
народу Свои намерения по отношению к Израилю. К Илии Бог обратился «голосом мягкой тишины» (не
«тихим голоском», как в некоторых переводах) (3 Цар. 19:12), подтвердив этим, что Ему нечего добавить
к тому, что уже было сказано Моисею.
На г. Кармил Илия сделал все, что было в его силах. Но исполнение плана Божьего оставалось в Божьих
руках, и Он обязательно должен был совершить все, что обещал. Для этого Он будет использовать и
послушных Ему людей (Елисей), и непокорных (Ииуй), и даже языческих правителей (Азаил), потому что
Он был и остается полновластным Повелителем судьбы Израиля и других народов.
Об огромной важности пророческого служения Илии и Елисея свидетельствует та обстоятельность, с
которой оно описано в 3-й книге Царств. Пророки играли важную роль в период царств. Призывая
Израиль вернуться к единодушной преданности Яхве и проделав весь путь к г. Хорив, Илия осознавал,
что его пророческая миссия была тесно связана с отношениями Завета с Богом, с обязанностями Завета
или Законом, который неотделим от него.
Илия положил начало служению Елисея, который поручил Ииую покарать династию Амврия за то, что
последний подтолкнул северное царство к разрыву отношений Завета с Богом. В 722 г. до н.э. северное
C:\MS Word docs 2009 Ewald\Training material\Law & Grace lectures RV\L&G RV corrected lectures\Lecture 5 RVcorrected.doc
1
царство прекратило свое существование, потому что Израиль ушел от Бога и не захотел прислушаться к
Божьим предостережениям, передаваемым Богом через «рабов Своих пророков» (4 Пар. 17:13, 23).
Пророчества и их соотношение с Заветом
Краеугольный камень служения ветхозаветных пророков был заложен Моисеем и поэтому в центре ее
стоял Завет с Яхве. Это положение разъяснено в кн. Второзаконие 18:14-19.
По обетованию Божьему пророки, которых Бог воздвигнет, будут «как Моисей». Когда Стефан применил
этот отрывок к Иисусу в Деян. 7:37, он придал ему предельное значение. В одном лишь Иисусе
истинные и непреходящие отношения Завета были окончательно установлены и поддерживались Духом
Святым. Но как это применимо ко всем пророкам Божьим? Они, конечно же, как и Моисей, были
«рупором» Яхве, ибо Он вкладывал в их уста Свои слова (ст. 18; а также Иер. 1:9; и т.д.). Тем не менее,
эти стихи в кн. Второзаконие тесным образом связаны и со всей концепцией сохранения отношений
Завета.
Как и Моисей, пророки предлагали народу то, что было дано им на Синае, применяя это для решения
актуальных на тот день вопросов общественной, экономической, политической и религиозной жизни.
Они не вносили ничего нового. Их задача состояла в том, чтобы не дать угаснуть вере, однажды данной
Израилю, вере, которая должна была войти в плоть и кровь сообществ того времени.
В центре пророческой вести стоял закон
Как мы уже видели в 1-й главе этого пособия, в духовной, моральной и социальной областях действуют
такие же вечные «законы», как и в мире физическом. Пророки ясно понимали природу данного
Израилю закона и Бога давшего этот закон.
Во-первых, пророки напоминали об обещанных Богом благословениях и проклятиях, о которых было
сказано при получении Израилем закона. Они верили, что Бог вознаградит послушание, а в обратном
случае пошлет наказание, как это было обещано. Некоторые из положений этого закона были
«начертаны в сердце человека» от начала мироздания. Позже они передавались благочестивыми
людьми с помощью устной традиции из поколения в поколение. На Синае Бог внес в этот закон ясность,
упорядочил его и позднее, во Второзаконии расширил его. Преступление и наказание не существовали
отдельно и независимо друг от друга. Они были аспектами одной проблемы.
Во-вторых, благодаря откровению свыше, пророки осознавали, что всякий поступок, или просто
умонастроение, может быть либо в согласии с Божьей волей, либо расходиться с нею. В этом состояло,
если можно так сказать, более глубокое понимание природы Божьего закона, данное пророку, когда он
стоял в совете Господа (Иер. 23:18). Они лучше, чем все остальные видели, что в послушании Господу
отражались правильные взаимоотношения с Ним, что это вело к установлению справедливых и
праведных взаимоотношений между всеми членами сообщества. Бунт против Бога уничтожал все, что
удерживало общество от распада. Таков был моральный и космический закон или принцип,
положенный Богом в основу мироздания при его сотворении.
В-третьих, закон космический и моральный обнаруживает сущность и характер Бога. Пророки видели
Бога как личность, и именно в этом свете они истолковывали Его отношение к людям. В своей
проповеди они неустанно упоминали и о Его характере: о Его праведности и справедливости, Его
святости, Его любви и благодати. Они вновь и вновь подчеркивали, что это понимание Бога должно
обязательно найти применение в повседневной жизни народа. Закон, данный Израилю, показывал
народу, каким был его Бог, и как должны жить люди, заключившие с Ним Завет.
Пророчество Амоса
Хотя Амос был родом из южного царства, Господь призвал его и сделал пророком в Израиле, северном
царстве. Какие же вопросы подымал Амос?
Хотя жители северного царства по-прежнему отправляли религиозные обряды, Амос говорил им, что их
поклонение было неприемлемо для Бога. Жители северного царства пренебрегали Божьими законами,
C:\MS Word docs 2009 Ewald\Training material\Law & Grace lectures RV\L&G RV corrected lectures\Lecture 5 RVcorrected.doc
2
притесняли бедных, поступали несправедливо, извратили судебные процессы, отнимали у бедных их
собственность и превращали их в рабов. Они обогащались с помощью мошенничества, воруя у ничего
не подозревающих соплеменников.
Они вознеслись в своей надменности и забыли о предупреждении Господнем, в котором было сказано,
что Бог посетит их в голоде, засухе, тле, моровой язве, чуме и вторжении чужих народов. Они даже
пытались закрыть уста пророкам, которые приходили к ним. На место Бога они поставили выдуманных
ими самими богов, и думали, что могут умилостивить их жертвоприношениями и обрядами.
Они пожелали стать похожими на другие народы. И теперь они должны были пройти через суды, как
эти народы. Божий суд над ними был подобен суду над фараоном, когда Господь освобождал Израиль
от рабства.
Но даже перед лицом угрозы самому существованию израильского народа, к Израилю был обращен
призыв к покаянию. В этом призыве звучали слова о необходимости творить добро, к чему в первую
очередь призывал их Бог, т.е. поступать справедливо и праведно по отношению друг к другу, как это
было предписано законом.
Пророчество Осии
История пророка Осии одна из самых волнующих среди жизнеописаний пророков, поскольку именно
этот пророк призван был проиллюстрировать своей жизнью данную ему Богом проповедь. Осия был
призван пророчествовать Израилю в период перед развалом израильского царства. Страдания, которые
пережил Осия, символизируют страдания Господа, скорбящего о неверном народе Израиля. Господь
вошел в отношения Завета со Своим народом, и эти отношения можно сравнить с браком. Будучи
Личностью, Господь познал боль отвержения и ужасные последствия разнузданного бунта Израиля.
Книга пророка Осии занимает положение между Новым и Ветхим Заветами. По этой причине она
повествует нам о «разбитом сердце» Господа через рассказ о сокрушенном сердце пророчествующего
мужа.
Израиль, подобно как Гомерь, ушел к языческим любовникам, забыв, что все доброе в его жизни, все
то, чем он наслаждался в прошлом, дал ему Господь. Вина Израиля состояла в том, что он отказался
признать Бога своим Господом, а закон Господень считал «чужим». Израильтяне преступили границы
Божьего закона, внутри которого они должны были получить многие блага, которые Господь
приготовил для них. Поступая таким образом, они утратили знание о Боге, их моральные и этические
устои подверглись разложению. Соединительная ткань, которая объединяла их в одну семью, в единое
сообщество, была разорвана.
Они понимали свое бедственное положение, но те источники помощи, к которым они прибегли, были
ложными и обманчивыми. Они обращались к другим народам, вместо того, чтобы обратиться к Господу,
который только мог им помочь. Удивительно, насколько упорным может быть бунт против Бога. Позже
пророк Исаия писал об Иудее: «От долгого пути твоего утомлялась, но не говорила: ‘надежда
потеряна!’; все еще находила живость в руке твоей, и потому не чувствовала ослабления». (Ис. 57:10).
Божий суд осуществлялся двумя путями. С одной стороны, отвергнув Бога и Его законы, израильтяне
разрушили отношения, существовавшие между ними и Богом, друг с другом и с окружающей их средой.
Единство и гармония были утрачены.
С другой стороны, они сами навлекли на себя этот суд, который был естественным следствием
ухудшения их отношений, понимания и поведения. Но сила судов Божьих нарастает. Несмотря на то, что
каждый новый суд был более суровым предупреждением, чем предыдущий, Господь не единожды
дает им возможность прийти к Нему с покаянием. (См. Втор.28 и книгу пророка Амоса гл. 4).
Израильтяне, как народ, были близки к самому серьезному этапу Божьих судов―изгнанию из земли,
которая им принадлежала.
C:\MS Word docs 2009 Ewald\Training material\Law & Grace lectures RV\L&G RV corrected lectures\Lecture 5 RVcorrected.doc
3
Когда израильтяне пожелали иметь царя, подобно другим народам, они просили о руководстве,
которое обеспечило бы им стабильность и устойчивость. Теперь же это руководство должно было быть
смещено, и они жили в ожидании грядущего хаоса, которого они так боялись.
И, тем не менее, настанет день, когда Господь призовет их к себе и сделает их «сынами Бога живого».
Господь все еще напоминает Израилю о его безрассудстве, и призывает Израиль к себе, чтобы
заключить с Израилем новый завет, который тот будет хранить. Господь вступил во взаимоотношения с
Израилем в пустыне, и Он вновь обновит их в пустыне. Господь желал их искупления, однако Он должен
был быть верным Своей праведности и справедливости.
Проповедь Исайи (главы 1-39)
Исаия служил пророком в Иудее―южном царстве, которое после падения северного царства называли
Израиль.
Исаия общался с кругом людей, приближенных к царю. Это позволило ему значительно более широко,
нежели другим пророкам, представить картину политической жизни Израиля. Господь дал Исаии
понимание того, что Израиль является только частью Божьего плана искупления всего мира. Хотя такие
народы, как египетский и ассирийский были намного больше по сравнению с Израилем, они были всего
лишь орудиями в Божьих руках. Ассирийцы полагали, что они вольны делать все, что они хотят,
благодаря размерам принадлежащей им территории, власти и прежним военным победам. Но они
были возвышены Богом только для отмщения за поругание Божьего закона развращенными и
разлагающимися цивилизациями известного тогда мира. Если бы они «превысили свои полномочия» в
выполнении этой Богом порученной миссии, Господь заговорил бы с ними таким же образом, как они
разговаривали с другими народами.
Святый Израилев, которому подвластны все космические законы, намеревался заново восстановить
нравственный закон сначала в Израиле, а затем―во всем мире. Итогом всему этому должно было стать
обращение всех народов к Яхве, Царю всех царей―во имя Его Закона. Слово ‘закон’ в у Исаии обычно
употребляется в значении Слово Господне [См. Ис.2:3b]. В данном случае законом назывался не просто
свод предписаний. Речь шла о Божьих предписаниях в самом широком смысле, т.е. подразумевалось
все, что Господь желает сказать о жизни, и о том, как её следует прожить.
В согласии с ранними пророками, Исаия говорил о том, что израильтяне отвернулись от Господа,
отвергнув Его Слово и Его закон. Они стали мудры в своих собственных глазах и перевернули Божьи
стандарты с ног на голову, называя зло добром, а добро—злом.
Отбросив законы, которые должны были обеспечить честность, справедливость и праведность в их
среде, израильтяне расшатали развратом свои семейные устои, разрушили правильные отношения в
обществе. Особенно это проявилось в отношении к бедным, вдовам и сиротам.
Несмотря на разложение, они поддерживали видимость религиозной жизни. Хотя все это происходило
на храмовой территории, они настолько смешивали языческое идолопоклонство с поклонением Яхве,
что это уже нельзя было назвать поклонением Яхве. Суеверия и оккультная практика были столь
распространены, что они стали подобны их соседям-язычникам.
Они стремились достичь состояния мира и безопасности, вступая в союзнические отношения с
иностранными соседями, которые Бог запретил, и как следствие, они пожинали только замешательство
и беспорядок. Они уже не испытывали умиротворяющего влияния справедливости и праведности. Их,
так называемое «убежище» было построено на лжи и фальши.
В этом бунте израильские вожди находились на передовых позициях. Не получая полного
удовлетворения от своего разврата, они вводили в заблуждение народ.
Несмотря на предупреждения, данные народу, они не желали внимать Богу и возвращаться к Нему. Они
не позволяли пророкам пророчествовать, уговаривая их произносить приятные и льстивые речи, а также
не напоминать им о том, что они находятся пред Святым Израилевым.
C:\MS Word docs 2009 Ewald\Training material\Law & Grace lectures RV\L&G RV corrected lectures\Lecture 5 RVcorrected.doc
4
Все, что они пытались построить, не полагаясь на Бога, должно было быть низвергнуто: 1) вожди,
система безопасности и авторитет народа Израиля, 2) социальные структуры, которые обеспечили им
богатство и изобилие 3) мир и стабильность государства.
В пророчестве Исаии также сказано о последнем суде, который будет совершен над всем
человечеством, потому что люди пренебрегли Божьими законами, попрали божественное, нарушили
извечный завет с Богом, первоначальный завет, который связал их с Богом уникальными отношениями.
Некоторые законы управляют природными процессами этого мира, они поддерживают все в состоянии
равновесия и определенности, и это указывает на мудрость Божью. Когда эту мудрость отрицают или
отвергают, на путях, которые выбирают люди, в силу вступают естественные разрушительные
последствия их выбора.
Разорение Израиля было неизбежным, но оно не должно было быть полным. Господь должен был
восстановить Израиль из того остатка, который прилепился к Нему, который доверял Ему даже в те
моменты, когда невозможно было понять, что происходит с ними.
Должен был прийти новый Властитель, который одновременно был бы судьей и законодателем.
Справедливость и праведность должны были восстановиться, и даже природа должна была бы
преобразиться благодаря этим изменениям. Божье спасение принесет исцеление слепым, глухим,
немощным и скорбящим. Настанет истинное примирение с Богом, и каждый узрит в этом руку
Господню. Прежняя склонность удаляться от Бога исчезнет, и люди обретут истинный покой, мир и
гармонию только в Господе.
Израиль оказался неспособным реализовать то доброе, что было задумано для Него Богом, поэтому Бог
предложил им это «благо», невзирая на падение израильтян. Бог спас их из глубокого рва, из того
беспомощного состояния, которое они не были в состоянии были преодолеть самостоятельно. Но это
спасение должно было осуществиться на основе Божьей праведной и справедливой природы. Израиль
был призван признать свои грехи, исповедать их и вернуться к Богу, иными словами―покаяться.
Послание Иеремии
Иеремия был призван пророчествовать в южном царстве на самом закате его существования. Иеремия
начал свое служение пророка в тот год, когда умер Ашшурбанапал (627 г. до н.э.).
В большинстве случаев мы знаем очень немного личностных качествах пророков, но в случае с
Иеремией это не так, он открывает свои личные переживания довольно часто. Возможно, что Иеремия
происходил из рода священников, который вел свое начало от Илия (Илий), но мы не находим четких
свидетельств того, что Иеремия получил подготовку для священнического служения или же был
священником. Но, при этом, мы знаем, что Иеремия был глубоко сведущ в сфере обязанностей
священников.
Для Иеремии Бог был Господом всемогущим, Который не только был Богом Израиля, но Владыкой всей
земли. В основу Своего творения Господь заложил неизменные законы, которые действуют на небесах и
на земле, обеспечивая стабильность и устойчивость. Бог исполняет свои планы не только в отношении
Израиля, но и в отношении всего мира. Ничто не сокрыто от Него.
В то время, когда Господь считал Себя связанным с Израилем отношениями Завета, Израиль, в это же
время, не желал видеть свою связь с Богом. Израильтяне отвергли Бога, разорвав отношения Завета.
Они отвергли Его Слово и закон, и даже находили Слово Божие оскорбительным. Народ отвернулся от
Бога и отказался служить Ему. Израильтяне пожелали освободиться от всех ограничений. Но вместо
этого они оказались под ярмом и в рабской зависимости у других господ, и, в конечном итоге, в
зависимости от других народов.
Они оставили Бога, истинный Источник жизни, и обратились к другим источникам, которые не были
способны дать им удовлетворение. И здесь небеса были призваны в свидетели о таком неслыханном
бунте, потому что они (небеса) всецело подчинены законам Создателя (2:12). Даже язычники оказались
более последовательны в своем идолопоклонстве. Они не изменяли своим Богам, в то время как
C:\MS Word docs 2009 Ewald\Training material\Law & Grace lectures RV\L&G RV corrected lectures\Lecture 5 RVcorrected.doc
5
Израиль в самом прямом смысле забыл живого Бога и разменял Его[Яхве] Славу на пустых идолов.
Поистине, языческий мир еще не видел ничего подобного!
В то время когда люди сохранили показное благочестие посредством исполнения предписанных
религиозных обрядов, они совершали безнравственные поступки по отношению друг к другу и делали
это даже в самом месте поклонения―в храме. Бог всегда на их устах, но далеко от их сердец. Они
исказили Слово Божие, приспособив его к своеволию своих путей. Они полагали, что Бог будет доволен
тем, как они Ему поклоняются.
Как только люди отворачиваются от Бога, они более не чувствуют ответственности перед Ним или кем
бы то ни было другим. Их отношения друг с другом начинают распадаться. Нарушив обязательства
Завета, в которых содержались предписания относительно взаимоотношений с ближними, они стали
действовать согласно их собственным желаниям. Последнее напоминает поведение Израиля в период
Судей, когда израильтяне делали то, что было правильным в их собственных глазах.
Природа признает ограничения, наложенные на неё законом Божественного творения, но Израиль не
признает закона. В своих очах они были мудры, но, при этом они так пали низко, что отдавали своих
детей в жертву Ваалу.
В Израиле существовало три общественных института, которые помогали народу поддерживать
верность отношениям Завета с Богом и друг с другом. И все эти три института оказались виновными в
отступлении от Бога. Продолжая использовать религиозный язык, пророки безответственно лгали,
священники руководили, опираясь на свой собственный авторитет, а людям нравилось такое
положение вещей. Пророки и священники стали корыстолюбивы, они не чурались хитростей и лгали о
Боге. Они игнорировали серьезные напоминания из слова Божьего, уверяя людей в том, что будущее
будет мирным, хотя такое будущее было исключено из-за грехов израильского народа. Еще более
ухудшало их положение то, что они заявляли, что пророчествуют от имени Бога. Их слова были всего
лишь заблуждением их собственного ума, которые они очень часто воровали друг у друга.
На самом деле религиозные лидеры поощряли зло, творимое в доме Божием, и ободряли делающих
худое. Чтобы укрепить свое отступничество, они пытались подавить Божье послание, пришедшее через
Иеремию, угрожая убить его. Они обвинили его в том, что он, якобы, выступает против благоденствия
народа.
Презрение Израиля к Божьему Слову достигло своего апогея в последние годы существования Иудеи,
когда царь Иоаким на глазах у всех разрезал свиток со словами Бога и сжег его перед всеми
присутствующими. Ни царь, ни публика, присутствовавшая при этом, не обнаружили никакого
страха перед услышанными словами и не разорвали своих одежд.
Все беды, которые испытал и продолжал испытывать Израиль, были навлечены им самим. Израильтяне
пожинают плоды своих собственных интриг. Они посеяли ветер, а теперь пожинали бурю. Их судьбой
стали смерть, меч, голод и плен. Не за горами было время, когда они будут рассеянны среди народов и
истреблены. Совершенно очевидно то, что здесь действовал один из законов Божьих, закон, который в
Новом Завете был сформулирован так: «…Человек пожнет то, что он посеял» (Гал. 6:7b).
Вновь и вновь Господь проявлял свою благодать по отношению к ним. Всякий раз Он посылал им
пророков, чтобы предупредить о последствиях их бунта, которые напоминали, что есть еще
возможность для покаяния и восстановления. Однако, Израиль пренебрег этими божественными
призывами.
Через пророчество Иеремии Господь сказал Израилю, что Он не истребит Израиль полностью. Бог
обещал воспитывать израильтян с присущей Ему справедливостью. Последнее было неизбежным, но,
при этом, Господь обещал также полностью восстановить их через остаток. И самое невероятное―что,
помимо Израиля, Господь включил в планы этого восстановления соседние народы.
Господь призывает народы покаяться и вернуться к Нему, Который есть источник воды живой. Им
следовало подвергнуть обрезанию свои сердца, снять твердую корку, которая покрыла их сердца и
мешает слову Божьему укорениться в их жизни. Обрезание было символом Завета между Богом и
C:\MS Word docs 2009 Ewald\Training material\Law & Grace lectures RV\L&G RV corrected lectures\Lecture 5 RVcorrected.doc
6
Израилем. Их сердца должны были полностью предаться Богу. В еврейском мировоззрении сердце
рассматривается как центр воли, рассудка и целеполагающей деятельности. Иными словами, Израиль
слышал призыв к чистосердечному и искреннему возвращению к Богу, которое предполагает не только
слова покаяния, но и соответствующие этому покаянию поступки. Для этого нужно было оставить злые
пути и посвятить себя поиску путей древних [т.е. отношениям завета], и ходить ими.
Господь обещал заключить Новый Завет со Своим народом, с тем, чтобы народ этот принадлежал Ему, а
Он был их Богом. Господь обещал дать Своему народу новое сердце и написать Свой закон в их сердцах
и вложить этот закон в их разум. Они обретут преданность в своем посвящении Богу. Они придут к
истинному познанию Бога, и Он простит их злые дела и никогда более не вспомнит об их грехах.
Господь даст народу нового завета новых вождей. Эти вожди будут пастырями угодными Господу, они
поведут за собой народ, имея должное знание и понимание своей миссии. Для них Господь воздвигнет
Отрасль Праведную, Царя, Который будет мудро править, творить то, что благочестиво и праведно. Он
назовется Господом Нашей Праведности. И руководство, и сообщество будут восстановлены.
Господь исцелит их и уврачует их раны. Вновь войдут в жизнь радость, покой, веселие и изобилие.
Господь поведет слепых, хромых и беременных матерей вместе с множеством народа к потокам воды.
Они возрадуются щедрости Господней и будут подобны обильно поливаемому саду. Скорбь и печаль
больше никогда не омрачат их жизнь. Господь подаст руку уставшим и поднимет упавших, он очистит их
от всех грехов.
Когда Господь создал людей, Он написал Свой закон в их сердцах. Это была исходная точка, с которой
начались отношения между Богом и людьми. И это же есть конечный пункт, к которому идет Господь в
Своем восстановительном труде. Вот почему со страниц Книги пророка Иеремии так настоятельно
звучит призыв очистить сердце, подвергнуть его обрезанию и сотворить новое чистое сердце.
Согласно ВЗ правильные отношения с Богом всегда предполагали закон, который хранится в сердце (Пс.
40:8; 119:11; Ис.51:7). Закон, вложенный Богом в сердце, о чем говорит Иеремия, вовсе не является
абсолютно новой идеей для ВЗ. Хотя по ВЗ израильтяне могли усвоить Божий закон, по всей видимости,
пророк Иеремия в 31:33-34 намекает на нечто отличающееся от такого простого принятия. Придут дни,
говорит Иеремия, когда Господь Сам вложит Свой закон в их разум и напишет его в их сердцах, чтобы
знание о Боге и Его законе более не приходило к людям к качестве внешнего установления, но было
присуще природе человека, и он сам стремился к нему.
Дополнительный новый элемент в этих отношениях возникает в Книге пророка Иеремии в 31:34b, где
Бог говорит, что Он простит их беззакония и грехов их не вспомянет более. Придет время, когда Бог
больше не будет помнить грехи Израиля, и это значит, что Богу уже не нужно будет бороться с грехом,
потому что с ним будет покончено раз и навсегда. Это обетование указывает на время, когда Иисус
Христос начнет Свою работу с верующим и доведет ее до завершения в окончательном искуплении
всех тех, кто принадлежит Ему.
В конечно счете, грех уже никогда не сможет нарушать отношения людей с Богом, потому, что он будет
устранен. Это указывает на время, когда служение человека и его ответ Богу будет совершаться
естественно, и будет исходить от сердца. Это произойдет, когда Господь создаст новые небеса и новую
землю, и небесный «Иерусалим» станет новым центром поклонения для всего человечества. Там
спасенные станут Его народом, а Он будет их Богом.
Если поместить это пророчество в исходный контекст, то следует помнить, что это пророчество, пророк
должен был сказать Израилю до их изгнания в плен. В следующей лекции мы узнаем, что пророки
должны были говорить Израилю, во время их пребывания в Вавилонском плену.
C:\MS Word docs 2009 Ewald\Training material\Law & Grace lectures RV\L&G RV corrected lectures\Lecture 5 RVcorrected.doc
7