АПОСТОЛ, 6 ЗАЧАЛО

АПОСТОЛ, 6 ЗАЧАЛО (КОММ. НА ДЕЯН. 2:37-47)
ЧЕТВЕРГА СВЕТЛОЙ НЕДЕЛИ 2:38-43
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (2:38-47) ....................................................................................................................... 2
СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД (2:37-47) ................................................................................................................................ 2
ИОАНН ЗЛАТОУСТ ....................................................................................................................................................... 3
БЕСЕДА 7 (Деян.2:37-47) ........................................................................................................................................ 3
(Стихи 2:37-41) .................................................................................................................................................. 3
(Стихи 2:42-47) .................................................................................................................................................. 4
(***) ................................................................................................................................................................... 5
(Простота) .......................................................................................................................................................... 7
(Выбор) .............................................................................................................................................................. 8
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ ....................................................................................................................................... 11
(Стихи 2:37-47) ................................................................................................................................................ 11
АВЕРКИЙ .................................................................................................................................................................... 13
(Стихи 2:37-41) ...................................................................................................................................... 13
Первая христианская община (2:42-47) ........................................................................................................ 14
БАРКЛИ ...................................................................................................................................................................... 17
ПОКАЙТЕСЬ (Деян. 2, 37-41)........................................................................................................................... 17
ХАРАКТЕРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЦЕРКВИ (Деян. 2, 42-47).............................................................................. 17
АПОСТОЛ, 6 ЗАЧАЛО
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (2:38-47)
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (2:38-47)
(за? ѕ7) lи Пeтръ же речE къ ни1мъ: покaйтесz,*1 и3 да крести1тсz кjйждо вaсъ во
и4мz ї}са хrтA, во њставлeніе грэхHвъ, и3 пріи1мете дaръ с™aгw д¦а. lf Вaмъ бо
є4сть њбэтовaніе и3 чaдwмъ вaшымъ, и3 всёмъ д†льнимъ, є3ли1ки ѓще призовeтъ гDь
бGъ нaшъ. м7 И# и3нhми словесы2 мн0жайшими засвидётельствоваше, и3 молsше |,
глаг0лz: спаси1тесz t р0да стропти1вагw сегw2. [д7] м7а И%же u5бо любeзнw пріsша
сл0во є3гw2, крести1шасz: и3 приложи1шасz въ дeнь т0й дyшъ ћкw три2 тhсzщи.
м7в Бsху же терпsще во ўчeніи ґпcлъ, и3 во њбщeніи, и3 въ преломлeніи хлёба, и3 въ
моли1твахъ. м7г Бhсть же на всsкой души2 стрaхъ: мн0га бо чудесA и3 знaмєніz
ґпcлы бhша во їерусали1мэ.
Конeцъ четверткY.
м7д Стрaхъ же вeлій бsше на всёхъ и4хъ. вси1 же вёровавшіи бsху вкyпэ, и3 и3мsху
вс‰ џбща. м7є И# стzж†ніz и3 и3мBніz продаsху, и3 раздаsху всBмъ, є3гHже ѓще
кто2 трeбоваше. м7ѕ По всs же дни2 терпsще є3динодyшнw въ цeркви, и3 ломsще по
домHмъ хлёбъ, пріимaху пи1щу въ рaдости, и3 въ простотЁ сeрдца, м7з Хвaлzще
бGа, и3 и3мyще благодaть ў всёхъ людeй гDь же прилагaше по всS дни2 цeркви
спасaющыzсz.
СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД (2:37-47)
37
Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что
нам делать, мужи братия?
38
Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа
для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. 39 Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш. 40 И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода
сего развращенного. 41 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.
42
И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба
и в молитвах. 43 Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме.
44
Все же верующие были вместе и имели все общее. 45 И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. 46 И каждый день
единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в
веселии и простоте сердца, 47 хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь
же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.
Въ четверт0къ свётлыz недёли: Во дни2 џны, речE пeтръ къ лю1демъ: покaйтесz,*
1
В НАЧАЛО
2 /18
АПОСТОЛ, 6 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
БЕСЕДА 7 (Деян.2:37-47)
Кротость – великое благо. Нечестивый – сам для себя враг.
(Стихи 2:37-41)
«Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что
нам делать, мужи братия?» (ст. 37). Видишь ли, какое великое благо – кротость?
Она больше жестокости уязвляет сердца наши и причиняет рану более чувствительную. Как тот, кто наносит удар телам затверделым, производит ощущение не
столь сильное, а кто наперед смягчит их и сделает нежными, тот поражает сильнее,
так точно и здесь – прежде надобно смягчить, и тогда уже поразить. Смягчает же не
гнев, и не сильное обвинение, и не порицания, но кротость: гнев еще увеличивает
ожесточение, а кротость уничтожает. Итак, если хочешь тронуть кого-либо обидевшего тебя, обращайся к нему с большою кротостью.
Вот смотри, и здесь что делает кротость. Петр кротко напомнил иудеям об их преступлениях и ни чего более не прибавил; сказал о даре Божием, указал на благодать,
как на свидетельство о минувших событиях, и еще далее простер слово, иудеи устыдились кротости Петра, потому что он с людьми, распявшими его Владыку и замышлявшими убийство против самих (апостолов), беседовал, как отец и заботливый
учитель. Они не просто убедились, но и осудили самих себя, – пришли в сознание
того, что сделали. Это потому, что он не дал им увлечься гневом и не допустил их
разума до омрачения, но своим смиренномудрием рассеял, как некоторый мрак, их
негодование, и тогда уже выставил на вид их преступление.
Ведь так обыкновенно бывает: когда мы скажем, что нас обидели, обидевшие стараются доказать, что они не обижали; а когда скажем, что нас не обидели, но скорее
мы сами обидели, – те поступают напротив. Поэтому, если хочешь привесть обидевшего в затруднение, – не обвиняй его, но вступись за него, и он сам будет обвинять себя: род человеческий любит спорить. Так сделал Петр. Он не осудил (иудеев)
со всею силою, а напротив, постарался еще с возможною кротостью почти защитить
их и потому тронул их душу.
Откуда же видно, что они умилились? Из их слов. Что именно говорят они? «Что
нам делать, мужи братия?» Тех, которых называли обманщиками, теперь называют
братьями, не столько для того, чтобы сравнить себя с ними, сколько для того, чтобы
расположить их к любви и попечению. А с другой стороны, так как апостолы удостоили их этого названия, то они и говорят: «что нам делать»? Не сказали тотчас:
итак, покаемся; но предали себя на их волю. Как человек, застигнутый кораблекрушением или болезнью, увидя кормчего или врача, все предоставляет ему и во всем
слушается его, – так и они признались, что находятся в крайнем положении и не
В НАЧАЛО
3 /18
АПОСТОЛ, 6 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
имеют даже надежды на спасение. И смотри: не сказали они: как мы спасемся, но:
«что нам делать»?
Что же Петр? Здесь опять, хотя спрошены были все (апостолы), отвечает Петр.
«Покайтесь», говорит он, «и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа»
(ст. 38). И еще не говорит: уверуйте, но: «да крестится каждый из вас», – потому что
веру они получали в крещении. Потом показывает и пользу (крещения): «для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (ст. 38). Если вы получите дар, если
крещением дается «прощение» (грехов), то зачем медлите?
Потом, чтобы сделать свое слово убедительным, присовокупил: «ибо вам принадлежит обетование» (ст. 39). И здесь разумеет то же обетование, о котором говорил и
выше. «И детям вашим». Значит, более велик дар, когда у них есть и наследники
благ. «И всем дальним»: если дальним, то тем более вам – близким. «Кого ни призовет Господь Бог наш» (ст. 39). Смотри, когда говорит: «дальним»? Тогда, когда они
были уже расположены к нему и осудили себя; ведь душа, когда осудит себя, уже не
может завидовать.
«И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря» (ст. 40).
Смотри, как везде (писатель) говорит кратко, как далек честолюбия и хвастовства.
«Свидетельствовал», говорит, «и увещевал, говоря». Вот совершенное учение, внушающее и страх и любовь!
«Спасайтесь», говорит (Петр), «от рода сего развращенного» (ст. 40). Ничего не
говорит о будущем, но – о настоящем, чем люди всего более и руководятся; и показывает, что проповедь освобождает и от настоящих, и от будущих зол.
«Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ
около трех тысяч» (ст. 41). Как думаешь, во сколько раз больше знамения это одушевило апостолов?
(Стихи 2:42-47)
«И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении» (ст. 42). Две добродетели: и то, что терпели, и то, что – единодушно. «В учении», говорит, «Апостолов», для того, чтобы показать, что и после апостолы учили их долгое время. «В
общении и преломлении хлеба и в молитвах». Все, говорит, делали вместе, все – с
терпением.
«Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме» (ст. 43). Это и естественно. Они уже не презирали их, как
каких-нибудь простых людей, и внимали уже не тому, что видели, но ум их очистился. А как выше Петр говорил весьма многое, излагал обетования и показывал
будущее, то они справедливо поражены были страхом; свидетельством же тому, что
говорил он, служили чудеса. Как у Христа – прежде знамения, потом учение, затем
чудеса, так и теперь.
В НАЧАЛО
4 /18
АПОСТОЛ, 6 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
«Все же верующие были вместе и имели всё общее» (ст. 44). Смотри, какой тотчас
успех: не в молитвах только общение и не в учении, но и в жизни.
«И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде
каждого» (ст. 45). Смотри, какой страх появился у них. «И разделяли всем». Это
сказал, чтобы показать, как они распоряжались имуществом. «Смотря по нужде
каждого». Не просто (раздавали), как у язычников философы, из которых одни
оставили землю, а другие много золота бросили в море: это было не презрением к
деньгам, но глупостью и безумием. Диавол всегда и везде старался оклеветать создания Божии, как будто нельзя хорошо пользоваться имуществом.
«И каждый день единодушно пребывали в храме» (ст. 46). Здесь указывает на то,
каким образом они принимали учение. Заметь, как иудеи ничего другого не делали,
ни малого, ни великого, а только пребывали в храме. Так как они сделались ревностнее, то и к месту имели больше благоговения; и апостолы пока еще не отвлекли
их, чтобы не причинить им вреда.
«И, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля
Бога и находясь в любви у всего народа» (ст. 46, 47). Когда говорит: «хлеб», то, мне
кажется, указывает здесь и на пост, и на строгую жизнь, – так как они принимали
пищу, а не предавались роскоши. Отсюда пойми, возлюбленный, что не роскошь, но
пища приносит наслаждение и что роскошествующие (живут) в печали, а не роскошествующие – в радости. Видишь ли, что слова Петра приводили и к этому – к
воздержанию в жизни? Так-то не может быть радости, если нет простоты.
Почему же, скажешь, они имели «любовь у всего народа»? По своим делам, по
своей милостыне. Так не смотри же на то, что архиереи восстали на них по зависти
и ненависти, но – на то, что они имели «любовь у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (ст. 47).
(***)
«Все же верующие были вместе». Так везде прекрасно – единомыслие. «И другими
многими словами он свидетельствовал». Это сказал (апостол), показывая, что не
достаточно было сказанного; или еще: прежние слова были сказаны для того, чтобы
привести к вере, а эти показывали, что должен делать верующий. И не сказал: о
кресте, но: «и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа». Не напоминает
им постоянно о кресте, чтобы не показалось, будто он поносит их; но просто говорит: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения
грехов».
В здешних судах закон относится иначе; но в (деле) проповеди грешник спасется
тогда, когда сознается во грехах. Смотри, как Петр не пропустил того, что более
важно; но, сказав сначала о благодати, присовокупил потом и это: «и получите дар
Святаго Духа». И слово его было достоверно потому, что сами (апостолы) получили
(Духа). Сначала говорит о том, что легко и что подает великий дар, и потом уже
В НАЧАЛО
5 /18
АПОСТОЛ, 6 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
ведет к жизни, зная, что для них поводом к ревности будет то, что они уже вкусили
столько благ. А так как слушатель желал узнать, что составляло сущность его очень
многих слов, – он присоединяет и это, показывая, что это – дар Святого Духа. Таким
образом те, которые приняли слово его, одобрили сказанное им, хотя слова его и
были исполнены страха, и после одобрения приступают к крещению.
Но посмотрим, что сказано выше. «И они постоянно пребывали в учении». Из этого
видно, что не один день, и не два, и не три, но в течете многих дней они учились, так
как перешли к другому образу жизни. «Был же страх на всякой душе». Если «на
всякой», то – и на неуверовавших. Вероятно, они чувствовали страх, видя столь
внезапное обращение, а может быть, (это происходило) и от знамений. Не сказал
(Лука): вместе, но – «единодушно», потому что можно кому-либо быть и вместе, но
не единодушно, разделяясь в мыслях. «В молитвах». И здесь не излагает учения,
заботясь о краткости слова, хотя отсюда можно видеть, что (апостолы) питали их,
как детей, духовною пищею, и вот они вдруг сделались ангелами. «И разделяли
всем, смотря по нужде каждого». Они видели, что духовные блага общи и что никто
не имеет больше другого, – и потому скоро пришли к мысли разделить между всеми
и свое имущество.
«Все же верующие были вместе». А что не по месту они были «вместе», видно из
следующих затем слов: «и имели всё общее». «Все же», говорит; а не так, что один
имел, а другой нет. Это было ангельское общество, потому что они ничего не называли своим. Отсюда исторгнут был корень зол, и своими делами они показали, что
слышали (слово проповеди).
Говорил же (апостол) вот что: «спасайтесь от рода сего развращенного. Итак охотно
принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех
тысяч» (ст. 40-41). Так как их было теперь три тысячи, то (апостолы) уже извели их
вон, и они с дерзновением уже великим ежедневно приходили в храм и пребывали в
нем. Так точно, не много после, поступают и Петр с Иоанном, потому что они еще
не отвергали ничего иудейского; да и самое почтение к месту переходило к Владыке
храма.
Видел ли ты успех благочестия? Отказывались от имущества и радовались, и велика
была радость, потому что приобретенные блага были больше. Никто не поносил,
никто не завидовал, никто не враждовал; не было гордости, не было презрения; все,
как дети, принимали наставления, все были настроены, как новорожденные. Но
зачем я говорю в темном образе? Помните, как все были скромны, когда Бог поколебал наш город? В таком же точно состоянии находились тогда они: не было коварных, не было лукавых. Вот что значит страх, вот что значить скорбь! Не было
холодного слова: мое и твое; поэтому была радость при трапезе. Никто не думал,
что есть свое; никто (не думал), что есть чужое, хотя это и кажется загадкою. Не
считали чужим того, что принадлежало братьям, – так как то было Господне; не
считали и своим, но – принадлежащим братьям. Ни бедный не стыдился, ни богатый
В НАЧАЛО
6 /18
АПОСТОЛ, 6 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
не гордился: вот что значит – радоваться! И тот считал себя облагодетельствованным и чувствовал, что он больше пользуется благодеяниями, и эти находили в том
свою славу; и все были сильно привязаны друг к другу. Ведь случается, что при
раздаянии имущества бывает и обида, и гордость, и скорбь; поэтому апостол и
говорил: «не с огорчением и не с принуждением» (2Кор.9:7).
Смотри, как многое (Лука) прославляет в них: искреннюю веру, правую жизнь,
постоянство в слушании, в молитвах, в простоте, в радости.
Две (вещи) могли повергнуть их в печаль: пост и раздаяние имущества. Но они
радовались и тому, и другому. Кто же людей с такими чувствами не полюбил бы,
как общих отцов? Никакого зла не замышляли они друг против друга и все предоставляли благодати Божией. Не было страха между ними, не смотря на то, что они
находились среди опасностей. Но всю их добродетель, гораздо высшую и презрения
к имуществу, и поста, и постоянства в молитвах, (апостол) выразил (словом): «в
простоте». Таким-то образом они неукоризненно хвалили Бога; или лучше: в этомто и состоит хвала Богу.
(Простота)
Но смотри, как они тотчас же получают здесь и награду: то, что они «находясь в
любви у всего народа», показывает, что они были любимы и были достойны любви.
Да и кто не изумился бы, кто не подивился бы человеку, простому нравом? Или кто
не привязался бы к тому, в ком нет ничего коварного? Кому другому, как не этим,
принадлежит спасение? Кому, как не им – великие блага? Не пастыри ли первые
услышали евангелие? Не Иосиф ли, этот простой человек – чтобы подозрение в
прелюбодеянии не устрашило его и не побудило сделать какое-либо зло? Не простых ли поселян избрал (Господь в апостолы)? Сказано ведь: «благословенна всякая
простая душа» (Притч.11:25). И опять: «кто ходит просто, тот ходит уверенно»
(10:9).
Так, скажешь, но надобно и благоразумие. Да что же иное и простота как не благоразумие? Ведь когда не подозреваешь ничего злого, тогда не можешь и замышлять
зла. Когда ничем не огорчаешься, тогда не можешь быть и злопамятным. Обидел ли
кто тебя? Ты не опечалился. Оклеветал ли? Ты ничего не потерпел. Позавидовал ли
тебе? И от этого ты нисколько не пострадал. Простота есть некоторый путь к
любомудрию. Никто так не прекрасен душою, как человек простой.
Как по отношению к телу человек печальный, унылый и угрюмый, хотя бы он был и
красив собою, теряет много красоты, а беззаботный и кротко улыбающийся увеличивает красоту, так точно и по отношению к душе. Угрюмый, хотя бы имел тысячи
добрых дел, отнимает у них всю красоту; а открытый и простой – напротив. Такого
человека можно безопасно сделать и другом, а если он станет врагом, с ним (не
опасно) примириться. Не нужны для такого (человека) ни стражи и караулы, ни узы
и оковы; он и сам будет пользоваться великим спокойствием, и все живущие с ним.
В НАЧАЛО
7 /18
АПОСТОЛ, 6 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
Что же, скажешь, если такой человек попадет в общество дурных людей? Бог, повелевший нам быть простыми, прострет ему руку. Что проще Давида? Что лукавее
Саула? А между тем, кто остался победителем? Что (сказать) об Иосифе? Не в простоте ли сердца пришел он к госпоже своей, а та не имела ли злого намерения? И,
однако, скажи мне, потерпел ли он какой-либо вред? Что проще Авеля? Что коварнее Каина? И тот же, опять, Иосиф не просто ли обращался с своими братьями? Не
потому ли он прославился, что все говорил с доверчивостью, между тем как братья
принимали с злым умыслом? Он раз сказал о сновидениях, сказал и в другой раз, и
не остерегался. И он же опять пошел к ним отнести пищу, и нисколько не остерегался, полагаясь во всем на Бога. Но чем больше они поступали с ним, как с врагом, тем
больше он обходился с ними, как с братьями. Бог мог и не допустить, чтобы он впал
(в руки братьев), но допустил для того, чтобы показать чудо и то, что, хотя они и
поступят с ним, как враги, он будет выше их.
Таким образом, если (простой человек) и получает рану, то получает не от себя, а от
другого. Лукавый же наносит удар прежде всего себе и больше никому. Таким
образом он враг самому себе. Душа такого человека всегда полна печали, в то время,
как мысли его всегда угрюмы. Если он должен выслушать или сказать что-нибудь,
то все делает с нареканиями, все обвиняет. Дружба и согласие очень далеки от таких
людей; у них ссоры, вражда и неприятности; такие люди и себя подозревают. Им
даже и сон неприятен, равно как и ничто другое. Если же они имеют жену, – о!
тогда они становятся всем врагами и неприятелями: бесконечная ревность, постоянный страх! Лукавый (
) потому так и называется, что он находится в труде
(
). Так и Писание всегда называет лукавство трудом, когда, например,
говорит: «на языке его мучение и злоба» (Пс.9: 28); и еще в другом месте: «и то
большая часть их – труд и болезнь» (Пс.89:10).
(Выбор)
Если же кто удивляется, почему вначале (христиане) были такими, а теперь уже не
таковы, – тот пусть узнает, что причиною тому была скорбь, учительница любомудрия, мать благочестия. Когда было раздаяние имущества, тогда не было и лукавства.
Так, скажешь; но об этом именно я и спрашиваю: отчего теперь такое лукавство?
Отчего эти три и пять тысяч вдруг решились избрать добродетель и таким образом
все сделались любомудрыми, а теперь едва находится один? Отчего тогда так были
они согласны? Что сделало их ревностными и возбужденными? Что неожиданно
воспламенило их? Это – потому, что они приступили с великим благоговением;
потому, что (тогда) не было почестей, как теперь; потому, что они переселились
мыслью в будущее, и не ожидали ничего настоящего. Душе воспламененной свойственно жить в скорбях: это считали они христианством, – они, но не мы; а мы
теперь ищем здесь покойной жизни. Поэтому нам и не достигнуть, хотя бы и следовало, тех (добродетелей).
В НАЧАЛО
8 /18
АПОСТОЛ, 6 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
«Что нам делать?» – спрашивали они, считая себя в отчаянном положении. Вы же,
напротив: что сделаем? – говорите, – хвастаясь пред присутствующими и много
думая о себе. Они делали то, что следовало делать, а мы поступаем напротив. Они
обвинили себя, отчаялись в своем спасении; поэтому и сделались такими. Они оценили, какой великий дар получили.
Как же вам быть такими, когда вы все делаете не так, как они, а напротив? Они, как
скоро услышали, тотчас крестились. Не сказали этих холодных слов, которые мы
теперь говорим, и не думали об отсрочке, хотя выслушали еще не все оправдания, а
только это: «спасайтесь от рода сего». Они не стали из-за этого медлить, но приняли
эти слова, и что приняли, доказали делами и показали, каковы они были. Они, лишь
только вступили в борьбу, тотчас сняли с себя одежды; а мы, вступая, хотим бороться в одеждах. Поэтому противник наш не имеет нужды в трудах, и мы, запутавшись
в своих (одеждах), часто падаем.
Мы делаем так же, как если бы кто, увидев настоящего борца, запыленного, черного, обнаженного, покрытого грязью и от пыли, и от солнца, и облитого маслом,
потом и грязью, вышел сразиться с ним, а сам, между тем, издавал бы запах благовонных мазей, надел бы на себя шелковые одежды и золотую обувь, платье, ниспадающее до пят, и золотые украшения на голову. Такой человек не только будет
препятствовать себе, но и, обращая всю свою заботу на то, чтобы не замарать и не
разорвать одежд, тотчас падет от первого натиска и, чего боялся, то сейчас потерпит, будучи поражен в главные части тела. Наступило время борьбы, – а ты одеваешься в шелковые одежды? Время упражнения, время состязания, – а ты украшаешь
себя, как на торжестве? Как же остаться тебе победителем?
Не смотри на внешнее, но на внутреннее: ведь заботами о внешнем, как тяжкими
узами, душа отовсюду связывается, так что мы не можем ни поднять руки, ни
устремиться на врага, а делаемся слабыми и изнеженными. Хорошо было бы, если
бы мы, и освободившись от всего (этого), могли победить ту нечистую силу. Поэтому и Христос, – так как не довольно отвергнуть только имущество, – смотри, что
говорит: «пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим: и приходи, последуй за
Мною» (Мк.10:21). Если же и тогда, когда оставим имущество, мы еще не безопасны, но имеем нужду в некотором другом упражнении и в неусыпных трудах, – то
тем более, владея (имуществом), не сделаем ничего великого, но будем осмеяны и
зрителями, и самим духом злобы.
Ведь если бы даже не было диавола, если бы и никто не ратовал против нас, – и в
таком случае бесчисленные пути отовсюду ведут сребролюбца в геенну. Где же
теперь говорящие: зачем сотворен диавол? Вот здесь диавол ничего не делает, но
все (делаем) мы. И пусть бы говорили это живущие в горах, – те, которые, по целомудрию, по презрению к богатству и по пренебрежению остальных благ, тысячи раз
решились бы оставить отца, и дом, и поля, и жену, и детей. Но они-то всего более и
В НАЧАЛО
9 /18
АПОСТОЛ, 6 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
не говорят этого, а говорят те, которым никогда бы не следовало говорить. Там,
поистине, борьба с диаволом: а сюда не следует и вводить его.
Но это сребролюбие, скажешь, внушает диавол. Убегай же от него и не принимай
его, человек! Ведь если ты увидишь, что кто-нибудь из-за какой-либо ограды выбрасывает нечистоту и что (другой), видя, как его обливают, стоит и все принимает на
свою голову, – ты не только не пожалеешь о нем, но еще будешь негодовать на него
и скажешь, что он справедливо страдает. Да и всякий скажет ему: не будь безумен, и
не столько будет обвинять того, кто бросает, сколько того, кто принимает. Между
тем, ты знаешь, что сребролюбие – от диавола; знаешь, что оно – причина бесчисленных зол; видишь, что диавол бросает, как грязь, нечистые и постыдные помыслы, – и, с обнаженною головою принимая нечистоту его, ты не думаешь о том,
между тем как следовало бы, посторонившись несколько, освободиться от всего
этого. Как тот, если бы посторонился, избавился бы от грязи, так и ты не принимай
подобных помыслов, и избегай греха, отвергни пожелание.
Да как же, скажешь, мне отвергнуть? Если бы ты был язычником и ценил бы только
настоящее, – может быть, это было бы весьма трудно, хотя и язычники делали это.
Но ты – человек, ожидающей неба и того, что на небесах, – и говоришь: как отвергнуть? Если бы я говорил противное, тогда бы следовало затрудняться. Если бы я
говорил: пожелай денег, ты мог бы сказать: как мне пожелать денег, когда я вижу
такие (блага)? Скажи мне: если бы в то время, когда лежат пред тобой золото и
драгоценные камни, я говорил тебе: пожелай олова, – разве не было бы затруднения? Ты, конечно, сказал бы: как могу я (желать этого)? А если бы я говорил: не
пожелай, – это было бы легче.
Не удивляюсь тем, которые пренебрегают (деньгами), но (удивляюсь) тем, которые
не пренебрегают. Это – признак души, исполненной крайней лености, – души, ничем не отличающейся от мух и комаров, привязанной к земле, валяющейся в грязи,
не представляющей себе ничего великого.
Что ты говоришь? Хочешь наследовать жизнь вечную, и говоришь: как буду презирать для нее настоящую? Ужели можно это сравнивать? Хочешь получить одежду
царскую, и говоришь: как презреть рубище? Ожидаешь, что тебя введут в дом царя,
и говоришь: как презреть настоящую бедную хижину? Подлинно, мы виновны во
всем, потому что не хотим сколько-нибудь возбудить себя. Все же, которые хотели,
поступали, как должно, и делали это с большою ревностью и легкостью.
Дай Бог, чтоб и вы, послушавшись нашего увещания, исправились и стали ревностными подражателями поживших добродетельно, – по благодати и человеколюбию
единородного Его Сына, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь,
ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
В НАЧАЛО
10 /18
АПОСТОЛ, 6 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
(Стихи 2:37-47)
37. Слышавше же умилишася сердцем, и реша к Петру и прочым апостолом: что сотворим,
мужие братие? 38. Петр же рече к ним: покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса
Христа во оставление грехов: и приимете дар Святаго Духа. 39. Вам бо есть обетование и чадом
вашым, и всем далним, елики аще призовет Господь Бог наш. 40. И иными словесы множайшими засвидетелствоваше и моляше их, глаголя: спаситеся от рода строптиваго сего.
Видишь, сколько благоснисхождения, и как оно более, чем суровость, способно
проникать в сердца людей и смягчать их. Хотя блаженный Петр и напоминает им в
этом месте об их дерзновениях, но напоминает кротко, не прибавляя ничего оскорбительного для них. Устыдились благоснисхождения Петрова, то есть, того, что с
ними, предавшими смерти самого Господа, поднимавшими руки на них самих и
желавшими истребить их (апостолов), он Петр говорил с заботливостию, как отец и
учитель. Умилишася, говорится: не просто убедились, но познав себя; потому что
говорят: что сотворим?, как бы недоумевая и беспокоясь за свои дерзновения. Кого
прежде называли обманщиками, тех называют теперь братьями, и при этом не дерзают употреблять этого названия пред лицом тех, кого так называют, но желают
заявить чрез это свою любовь и то, как сильно они (иудеи) стали расположены к
апостолам. Поэтому, как показывает начало речи Петровой, и сами апостолы называли их этим именем. Хотя вопрос был предложен всем апостолам; однакож снова
отвечает Петр, – так как сами апостолы предпочитали его уста, – и говорит: покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа. Слова эти не противоречат
следующим словам: «крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Матф. 28,
19); потому что Церковь мыслит святую Троицу нераздельною, так что, вследствие
единства трех ипостасей по существу, крещаемый во имя Христа крещается в Троицу, так как Отец и Сын и Святый Дух нераздельны (по существу). Если бы имя Отца
было не Бог, и имя Сына – не Бог, и имя Святого Духа – не Бог, то следовало бы
сказать: во имя Бога Иисуса Христа, или даже просто только – в Сына. Но он Петр
говорит: во имя Иисуса Христа, зная, что имя Иисуса есть Бог, равно как и имя Отца
и имя Святого Духа. И приимете дар Святаго Духа. Заметь: он показал, что дар
Христов и дар Святого Духа – один и тот же дар; так как одно и то же и достоинство
их. Беседуя выше он назвал этот дар обетованием. Далее говорит: и чадом вашым;
потому, что дар ценнее, когда блага переходят и к наследникам. И всем далним.
Если же этот дар – для дальних, то тем более для вас близких. Обрати внимание на
то, когда указал им иудеям на призвание язычников, сказав: и далним. Когда? Тогда,
когда нашел их умилившимися и познавшими себя. Когда душа осуждает себя саму,
тогда она уже не может завидовать.
В НАЧАЛО
11 /18
АПОСТОЛ, 6 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
41. Иже убо любезно прияша слово его, крестишася: и приложишася в день той душ яко три
тысящы. 42. Бяху же терпяще во учении апостол и во общении и в преломлении хлеба и в
молитвах. 43. Бысть же на всякой души страх: многа бо чудеса и знамения апостолы быша во
Иерусалиме. 44. Страх же велий бяше на всех их: вси же веровавшии бяху вкупе, и имяху вся
обща: 45. И стяжания и имения продаяху, и раздаяху всем, егоже аще кто требоваше. 46. По вся
же дни терпяще единодушно в церкви, и ломяще по домом хлеб, приимаху пищу в радости и в
простоте сердца, 47. Хваляще Бога и имуще благодать у всех людей. Господь же прилагаше по
вся дни церкви спасающыяся.
Здесь исполнение пророчества, в котором говорится: «кто слыша сицевое, и кто
виде сице? аще родила земля с болезнию во един день, или родися язык весь купно?
яко поболе и роди Сион дети своя» (Иса. 66, 8). Бысть же на всякой души страх;
потому что не пренебрегали происходившим, как бы чем-либо случайным. Так как
Петр был преисполнен обильною благодатию и открывал обетования и будущее: то
очень естественно, что они были объяты страхом, тем более, что свои слова он
подтверждал и совершаемыми чудесами и знамениями. Как при Христе – прежде
знамения, потом учение, потом чудеса, так и теперь. Вси же веровавшии бяху вкупе,
то есть, не по месту, но по расположению и по мыслям, по постоянному согласию
между собою и по любви. А слова: егоже аще кто требоваше, употребляет не просто,
но в смысле экономии; потому что выражение: «егоже аще кто требоваше,» показывает, что апостолы поступали не так, как у еллинов мудрецы, из которых одни оставили свои поля, другие побросали в море много золота. Но это было не презрение
богатства, а глупость и безумие. Дьявол постарался очернить творения Божии.
Благоразумно пользоваться богатством не пустая вещь. По вся дни терпяще. Не
один день или два или три, но ежедневно и единодушно, как бы в одной душе. Замечай: уверовавшие иудеи ничего другого не делали, как только постоянно пребывали
в храме; так как, став внимательнее к истинной вере, они исполнились большего
благоговения и к этому священному месту. И апостолы не отвлекали их оттуда,
чтобы не повредить им. Ломяще по домом хлеб. Дом, священный разумеет и теперь;
потому что ели они в этом доме. А выражение: ломяще хлеб, показывает их великое
воздержание и умеренность в пище; потому что приимаху пищу, говорится, а не
пресыщались пищею. Таким образом по вере они и самую жизнь свою изменяли к
лучшему. А каким же образом они имели благодать у всех людей? Лука говорит: и
имуще благодать у всех людей. Как же это? Своими действиями, – милостынею и
чистотою обращения. Священники по ненависти и зависти отступили от них и
нападали на них, но у народа они имели благодать.
В НАЧАЛО
12 /18
АПОСТОЛ, 6 ЗАЧАЛО
АВЕРКИЙ
АВЕРКИЙ
(Стихи 2:37-41)
Речь святого Апостола Петра действительно возымела сильное действие на слушателей. Они «умилились сердцем», то есть пришли в состояние сердечного сокрушения, представив себе ясно, как тяжко они согрешили пред Богом и Мессией. Боговдохновенное слово Апостола, подтверждаемое поразительным событием, очевидцами которого они явились, решительно убедило их в мессианском достоинстве
Иисуса Назорея, и они обратились к Петру и прочим Апостолам с вопросом, полным почтения, любви и доверия:
«Что нам делать, мужи братия?» то есть: что нам делать, дабы загладить наше
преступление, получить прощение грехов и вступить в общение с отвергнутым
Мессией?
Путь примирения с Богом святой Петр от лица всех Апостолов указывает не в каких-либо внешних делах ветхозаветной праведности, а в покаянии и крещении:
«покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения
грехов; и получите дар Святого Духа». Здесь Апостол требует от Иудеев того же
самого условия для вступления в Царство Мессии, которого требовали раньше и
святой Иоанн Предтеча и Господь Иисус Христос, начиная Свою проповедь (см. Мф
3:22 и 4:173). Первое и необходимейшее условие для этого – покаяние, то есть решимость коренным образом переменить свою жизнь, в частности для иудеев – отказ
от иудейства и обращение к христианству. Второе условие – крещение во Имя
Иисуса Христа. Слова эти не противоречат заповеди Самого Господа – крестить
«во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа»: они обозначают только главное содержание веры и исповедания крестящихся – они должны уверовать во Христа, как Мессию и с этой верой приступать ко крещению. За эти два дела Апостол обещает им и
два спасительных для них последствия: прощение грехов и дар Святого Духа. Спасение человека и совершается этим двояким путем: отложение ветхого человека с
греховными деяниями его и облечение в нового – «новотворение» человека силой
благодати Святого Духа.
«Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» – обетование Божие, данное через пророка Иоиля об излиянии Духа Святого принадлежит прежде всего иудеям, как избранному народу Божию, а затем и всем народам земли, т. е. язычникам, которых также призывает
2
И говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
3
С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
В НАЧАЛО
13 /18
АПОСТОЛ, 6 ЗАЧАЛО
АВЕРКИЙ
Господь в Свое Царство. Об этом святой Петр, впрочем, говорит прикровенно,
называя язычников «дальними», чтобы мысль эта не показалась иудеям соблазнительной, так как они только себя считали достойными Царства Мессии.
«И другими многими словами…». – Дееписатель не все излагает, что говорил святой
Петр своим слушателям, а передает лишь сущность всего сказанного в увещании:
«спасайтесь от рода сего развращенного», то есть стремитесь избежать того осуждения, которое ожидает строптивых Иудеев, в ожесточенном упорстве своем, не
желающих уверовать в Мессию Христа.
Суд над этим строптивым родом Иудейским совершился весьма скоро уже в 70 г.
при разрушении Иерусалима римлянами. Иудеи, обратившиеся ко Христу, избегли
ужасов этого страшного наказания Божия, постигшего строптивый род еврейский:
они, помня наставления Господа (Мф 24:15-16)4, заблаговременно бежали из Иерусалима. Это апостольское увещание относится, конечно, и ко всем верующим всех
времен, которые всегда должны спасаться от мира, во зле лежащего, верой во Христа и добродетельной жизнью, чтобы избегнуть наказания Божия, ожидающего
грешный мир.
Действие этого события – излияния Святого Духа на Апостолов и речь Апостола
Петра было необыкновенно величественным: к первоначальному малому обществу
христианскому «присоединилось в тот день душ около трех тысяч», которые приняли святое крещение.
Первая христианская община (2:42-47)
Все вновь крестившиеся постоянно пребывали «в учении Апостолов, в общении и
преломлении хлеба и в молитвах» – для крещения требовалась только искренняя
сердечная вера во Христа и покаяние; научение же новой вере совершалось потом,
постепенно – Апостолы научали присоединенных истинам новой для них веры. Все
уверовавшие представляли собой как бы одну дружную семью: это братское их
единение Дееписатель и выражает словом «общение».
Под «преломлением хлеба» обычно разумелось всякое вкушение пищи, но в книге
Деяний оно имеет высший смысл: под ним надо понимать Таинство Евхаристии –
принятие Тела и Крови Христовых. В Апостольской Церкви Евхаристия совершалась иногда даже вечером (Деян 20:7-11)5, причем к ней присоединялась трапеза,
4
Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, –
читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы.
5
Первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. В горнице, где мы собрались,
было довольно светильников. Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих,
В НАЧАЛО
14 /18
АПОСТОЛ, 6 ЗАЧАЛО
АВЕРКИЙ
называвшаяся «вечерею любви» (агапа) или «трапезой любви» (Иуд. 12; 1 Кор
11:20-34). Под «молитвами» здесь подразумеваются не молитвы в Иерусалимском
храме, о чем речь идет ниже, а молитвы собственно-христианского характера по
домам. Таким образом, в этих домашних собраниях первохристианской общины в
Иерусалиме мы видим начало христианского Богослужения, которое состояло тогда
из апостольских поучений, таинства Евхаристии и общих молитв. О пении здесь не
упоминается, но так как пение было обычно при храмовом и синагогальном богослужении евреев, то несомненно этот обычай перешел и в богослужебные собрания
первой христианской общины.
«Был же страх на всякой душе…» – этими словами обозначается то впечатление,
какое было произведено событиями дня Пятидесятницы, особенно обращением ко
Христу такого множества иудеев. Страхом были одержимы души неверующих,
которые не могли не видеть во всем происшедшем перста Божия. Это чувство страха усиливалось еще тем, что много знамений совершалось через Апостолов.
«Все же верующие были вместе и имели всё общее» – взаимная любовь так связала
всех уверовавших во Христа, что они «были вместе», то есть находились в постоянном взаимообщении, жили как бы одной дружной семьей.
Это настроение первых христиан привело к обобществлению имущества верующих,
конечно, не принудительному, как это мы видим в коммунизме, а совершенно добровольному, основанному единственно на братской любви к ближним и сострадательности к неимущим и нуждающимся. Здесь не было уничтожения прав собственности, но имеющие собственность сами добровольно разделяли ее с неимущими: «и
продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде
каждого», то есть продавали свои недвижимые имения и движимую собственность
и делились с бедными или сами, или через Апостолов, отдавая вырученные от продажи имущества деньги в их распоряжение. Долго ли держалось в иерусалимской
общине такое обобществление имуществ, неизвестно: следы его скоро теряются из
истории. Надо полагать, что недолго, ибо в многолюдном христианском обществе
это было бы практически трудноосуществимо. В других общинах, основанных
Апостолами, мы также этого уже не видим: в своих писаниях Апостолы только
убеждали к христианской благотворительности и взаимной братской любви, но не
учреждали общих касс. Лишь по временам собиралась милостыня для бедных церквей и передавалась Апостолами (Деян 11:29-306; 1 Кор 16:17).
сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и
поднят мертвым. Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. Взойдя
же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел.
6
Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и
В НАЧАЛО
15 /18
АПОСТОЛ, 6 ЗАЧАЛО
АВЕРКИЙ
«И каждый день единодушно пребывали в храме» – они ежедневно неопустительно
посещали иудейское богослужение, совершавшееся в Иерусалимском храме. Христианство не составляло секты в иудействе, а осуществило конечную цель иудейской религии: привести всех ко Христу, было исполнением и совершением истинного иудейства.
Все храмовое богослужение было основано на идее Мессии, а потому христиане
могли молиться в Иерусалимском храме. Но так как христиане веровали в Мессию
уже пришедшего, то у них естественно должно было постепенно выработаться свое
богослужение, уже отличное от ветхозаветного иудейского. Начало ему и было
положено совершением Таинства Евхаристии, которое в кн. Деяний называется
«преломлением хлеба». Для этого первые христиане собирались в частных домах –
«по домом» – где совершалась Евхаристия, соединенная с вечерею любви. Общий
характер этих христианских собраний характеризуется словами: «в радости и в
простоте сердца». Это – плод живости веры и чистоты сердца, глубоко погруженного в новое начало духовной жизни, освящаемого обильными дарованиями Святого Духа.
Вследствие всего этого христиане являлись образцом истинного благочестия и для
всего остального народа – неверующих во Христа; поэтому они пользовались любовью народа – «имуще благодать у всех людий». Это доброе мнение о христианах
было причиной постепенного увеличения числа верующих. Это увеличение Дееписатель рассматривает, как дело Самого Господа, почему и выражается: «Господь же
ежедневно прилагал спасаемых к Церкви», то есть предназначенных Богом ко спасению.
сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла.
7
При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских.
В НАЧАЛО
16 /18
АПОСТОЛ, 6 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
БАРКЛИ
ПОКАЙТЕСЬ (Деян. 2, 37-41)
1) Этот отрывок с удивительной ясностью показывает воздействие креста на людей.
Как только люди осознали, что они совершили, распяв Иисуса, сердца их были
разбиты. «И когда Я вознесен буду от земли, – сказал Иисус, – всех привлеку к
Себе» (Иоан. 12,32). Каждый человек так или иначе был причастен к этому преступлению. Однажды один миссионер рассказывал историю жизни Иисуса в деревне
индейцев. После этого он показал им историю жизни Христа в диапозитивах на
побеленной стене дома. Когда на стене появилось распятие, один из присутствовавших побежал вперед. «Сойди с креста, Сын Божий, – закричал он, – я, а не Ты должен быть распят». Крест, если мы вполне осознаем, что произошло на нем, поражает
сердце.
2) А человек, осознавший это, должен соответственно реагировать. «Сперва и прежде всего, – сказал Петр, – покайтесь». Что значит покаяние? Это слово первоначально обозначало раздумье. Часто бывает, что мысль, пришедшая в голову позже,
показывает, что первая мысль была неверной. Поэтому, это слово позже стало означать изменить мысли. Но для честного человека это означает изменение образа
жизни. Покаяние должно охватывать как изменение образа мыслей, так и изменение
образа действия. Образ мысли человека может измениться и он увидит, что он поступал неверно, но он мог настолько привыкнуть к этому, что уже не изменит свой
образ жизни. Может быть и наоборот: человек меняет образ действий, а образ мыслей у него не меняется, изменение это вызвано лишь страхом или соображениями
предусмотрительности истинное покаяние включает в себя изменение образа мыслей и изменение поведения.
3) Когда произошло покаяние, то изменяется и прошлое: прощение Божие за содеянные грехи. Но, откровенно говоря, следствия греха не исчезли, даже Бог не может
сделать этого. Когда мы грешим, мы причиняем нечто не только себе, но и другим, и
это не может быть стерто без следа. Посмотрим на это так: когда были детьми и
поступали плохо, между нами и матерью возникал своего рода невидимый барьер.
Но если мы просили у нее прощения, старые отношения восстанавливались и все
снова было хорошо. Прощение грехов не устраняет последствий содеянного, но оно
оправдывает нас перед Богом.
4) Когда состоялось покаяние, изменяется и наше будущее. Мы получили дар Святого Духа и с Его помощью можем одолеть трудности, о которых никогда не мечтали, и устоять против соблазнов, против которых сами были бы бессильны.
ХАРАКТЕРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЦЕРКВИ (Деян. 2, 42-47)
В этом отрывке мы получили яркую, хотя и краткую характеристику первохристианской Церкви:
В НАЧАЛО
17 /18
АПОСТОЛ, 6 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
1) Она постоянно училась; она прилежно слушала учивших ее апостолов. Церковь в
большой опасности, если она смотрит назад, а не вперед. Потому что сокровища,
оставленные нам Христом неисчерпаемы, мы должны бы всегда идти вперед. Каждый день, который не дал нам новых знаний, и в котором мы не проникли глубже в
мудрость Божьей благодати, – потерянный день.
2) Она была братством; кто-то сказал, что ей в высокой степени было присуще
чувство единства. Одну из своих побед Нельсон объяснил следующими словами:
«Мне посчастливилось командовать отрядом братьев». Церковь лишь тогда истинная церковь, когда она представляет собой братство.
3) Она молилась; ранние христиане знали, что своими собственными силами они не
смогут одолеть жизнь, да от них и не требовалось этого. Прежде чем выйти в мир,
они всегда обращались к Господу; встреча с ним помогала им преодолевать все
трудности.
4) Это была церковь, полная благоговения. Греческое слово, справедливо переведенное в стихе 43 как страх, имеет значение благоговейного страха. Один великий грек
древности сказал, что он ходил по миру как по храму. Христианин живет в благоговении, потому что он знает: весь мир, вся земля – храм Бога живого.
5) В ней происходили важные события. Чудеса и знамения совершались там через
апостолов (стих 43). Если мы ожидаем великих свершений от Бога, и сами трудимся
на ниве Его, великие подвиги сбудутся. Еще больше сбылось бы, если бы мы поверили в то, что с Божьей помощью мы можем претворить их в жизнь.
6) Она была общинной церковью ( стихи 44,45). Первые христиане были исполнены
чувства ответственности друг за друга. Об Уильяме Моррисе говорили, что он
никогда не смотрел на пьяного человека без чувства своей ответственности за него.
Истинному христианину невыносимо иметь лишнее, когда у других слишком мало.
7) В ней происходили богослужения (стих 46). Братство никогда не забывало молиться в храме Божием. Надобно помнить, что «Богу неизвестна религия одиночек».
Чудеса свершаются тогда, когда община молится. Дух Божий витает над почитающими Его людьми.
8) Она была счастливой церковью (стих 46); в ней царила радость. Мрачный христианин – явное противоречие в терминологии Нового Завета.
9) Эту церковь любили все. Для слова хорошо в греческом языке есть два слова.
Агатос означает, что вещь просто хорошая. Калос означает, что вещь не только
хорошая, но и обаятельна. Истинное христианство – привлекательно и обаятельно.
Но ведь сколько хороших людей, в которых проявляется непривлекательная жесткость. Кто-то сказал, что если бы каждый христианин делал доброе ближним, это
больше, чем что-либо другое помогло бы Церкви. Среди верующих первохристианской Церкви было много обаятельной силы.
В НАЧАЛО
18 /18