Под чудом разумеется такое чрезвычайное воздействие Божие

Под чудом разумеется такое чрезвычайное воздействие Божие на человека или
природу, которое выходит (хотя и не всегда) за границы известных естественных
закономерностей и ставит человека со всей очевидностью и несомненностью перед
лицом реального присутствия Бога. Чудеса бывают внешние (воскрешение мертвого,
прекращение бури, исцеление неизлечимого) и внутренние (нравственное
перерождение, неожиданное возникновение твердой веры в Бога и т.д.).
Божественное чудо всегда зовет человека к духовно-нравственному изменению, но
человек, естественно, остается свободным в своем отношении к Божественному
призыву (ср. Лк. 19, 8; Ин. 12, 10; Исх. 8,31–32). Этим оно отличается от фокусов,
галлюцинаций, гипноза, экстрасенсорики, и от «чудес», сочиненных фантазией
человеческой (Будда, например, по преданию, для доказательства истинности своего
учения достал кончиком языка свой затылок; или, по одному апокрифу, маленький
Иисус Христос делал из глины птичек и оживлял их; и т.п.), которые действуют
лишь на воображение, психику, нервы человека, но никак не изменяют
нравственного и духовного его состояния, характера его жизни.
Свт. Игнатий (Брянчанинов): «Так, христианские аскетические наставники
заповедуют не обращать особенного внимания на все вообще явления, представляющиеся
чувствам душевным и телесным: заповедуют соблюдать при всех вообще явлениях
благоразумную холодность, спасительную осторожность» (т. 2, 16-17). «Святые Отцы
повелевают подвижнику молитвы при случающихся явлениях вне и внутри себя
пребывать равнодушным к ним и не внимать им, не признавая себя достойным видения
святого. Они завещавают с одной стороны не порицать явления, чтобы не подвергнуть
порицанию святое, а с другой никак не вверяться явлению, поспешно признав его
истинным, чтобы не впасть в сеть лукавого духа» (т. 6, 290). «Вообще замечено святыми
Отцами, что тех, которых Бог посетил истинным явлением, сатана начинает искушать
явлениями ложными» (т. 6, 290).
Свят. Игнатий предупреждает: «Может ли иметь особенную достоверность
знамение с небесе? …Можно ли заключать, что знамение с неба есть непременно
знамение от Бога? Из Божественного Писания видно противное» (4, 295).
«В чудесах Господа не было никакой суетности, никакого эффекта; ни одного чуда
не сделано напоказ человекам; все чудеса прикрывались покровом Божественного
смирения» (4, 301).
Преп. Иоанн Кассиан Римлянин: «Никто не должен быть прославляем за дары и
чудеса Божии, а всякий за собственные только добродетели, которые требуют
деятельности ума и усиленного старания. Ибо весьма часто люди развращенные умом и
противники веры именем Господа изгоняют демонов и творят великие чудеса».
Преп. Иоанн Кассиан: «Чудеса, вызывая удивление, мало содействуют святой
жизни».
Преп. Исаак Сирин прямо пишет: «Никто да не прельщает сам себя, и да не
мечтает о предугадываниях1. Ибо душа осквернённая не входит в чистое царство и не
сочетается с духами святых»2.
1 В сирийском тексте: «…никто да не обманывает сам себя и не даётся в обман видениям», т.е. пусть не
думает, что без предварительного очищения своей души можно достигнуть духовного познания.
2 Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 74, с. 530.
Известно ведь, что мироточат и плачут не только православные иконы, но и
католические статуи (причем, если взять как пример Фатимскую статую – здесь и речи не
может быть о чудесах от Бога: прелестное по всем признакам явление в Фатиме не могло
стать источником Божиих чудес.
В США в одной католической семье уже 11 лет лежит недвижимая 16-летняя девушка.
И вот, находящиеся в ее комнате статуи святых (католических) начали мироточить
(«Благовест-ИНФО», № 3 (172). 1999 г.). В Италии известно уже немало случаев
мироточения изваяний католических святых (стоит при этом напомнить, что такие
подвижники нашей Церкви, как святители Игнатий и Феофан, преподобный Амвросий
Оптинский и праведный Иоанн Кронштадтский решительно говорили о прелестности
католических святых).
Свт. Иоанн Златоуст: «От чего узнаем и разумеем святого человека – от чудес или от
дел? «От дел узнаем, а не от чудес» – много ведь и волхвы чудес сотворили бесовским
образом».
Приведем некоторые примеры чудес, происхождение которых – явно не от Бога, но
подлинность и эффективность (зрелищность) несомненны. Начнем с того, что язычники
вовсе не были людьми, поклоняющимися своим каменным «богам» по причине одной
только детской наивности. Дело в том, что бесы, обитавшие в этих статуях (как грубых,
так и прекрасных беломраморных) нередко являли весьма эффектные чудеса. Накануне
завоевательного похода Александра Македонского кипарисовая статуя Орфея в Либетре
изрядно потела. Ливий пишет, что статуя Аполлона однажды проплакала трое суток.
Овидий говорит о дубе, обители лесной нимфы-дриады в Эресихтоне, который покрылся
алой, похожей на кровь жидкостью, когда его срубили святотатцы. У проф. В.В. Болотова
находим сведения, что в одном из языческих храмов во время Юлиана Отступника была
статуя, которая улыбалась и смотрела как живая (см.: Лекции по истории древней Церкви.
М., 1994. Т.3. С.59). “В книге Гермеса Трисмегиста “Асклепий”, где собраны рассказы о
древнеегипетской магии, говорится, что некоторые статуи в египетских храмах были
сделаны и расположены так, что в определенное время “оживлялись космическими
силами” (Смыслов И.В. Г.Е. Распутин: Знамение погибшего царства. М. 2002. С.84).
Бесы и по сей день показывают поразительные чудеса, нередко являющиеся лишь
повторением того, что видели древние язычники в своих капищах. Иеромонах Серафим
(Роуз) приводит в одной из своих книг следующее свидетельство женщины (нашей
современницы), увлекавшейся индуизмом: «…я совершила паломничество в пещеру
Амарны, в глубине Гималаев. Индуистские предания считают это место самым
священным из святилищ Шивы, где он является верующим и осыпает их дарами. <…>
Изображение Шивы в пещере само по себе – курьез: это ледяная статуя, сформированная
просачивающейся водой. Она прибывает и убывает вместе с луной. В полнолуние это
природное изваяние достигает потолка пещеры – около 15 футов – а к новолунию от него
почти ничего не остается. Насколько мне известно, никто не объяснил это явление. Я
приближалась к пещере в благоприятное время, когда изваяние было самым полным. Я
вошла в пещеру со слезами благоговения. Трудно описать то, что произошло. Это место
вибрировало – совершенно так же, как хижина Ифугао в полном разгаре баки
(Филиппинский черно-магический ритуал – Прим. авт.). Потрясенная необъяснимой
нечистотой этого места, я выбежала, едва сдерживая тошноту, не дождавшись, пока жрец
закончит преподнесение моих подношений громадному ледяному идолу» (Смыслов И.В.
Г.Е. Распутин: Знамение погибшего царства. М. 2002. С.84).
В книге Роббинс Рассел Хоуп, «Энциклопедия колдовства и демонологии» (М.:
«Локид», «Миф», 1996) читаем: «В Acta Sanctorum говорится о 70 полетах, совершенных
св. Джозефом из Куппертино (1603-1663). С 8 лет он страдал эпилептическими
припадками и конвульсиями и мог подыматься в воздухе на 8 ярдов к Распятию и даже
совершил это чудо в присутствии испанского посла. Мор в “Antidote Against Atheism”
(1653 год издания) сообщает о славившейся своей святостью Магдалине Крусии, аббатисе
из Кордовы (Испания), которая “иногда могла подняться над землей на высоту трех или
четырех прыжков”. В другое время, “неся образ Христов в своих руках и горестно рыдая,
она распускала свои волосы так, что они падали до пят, а затем уменьшались до их
обычной величины”». Неоплатоник Ямвлих (IV в. по Р. Х.), тайноведец и чудотворец,
вызывал чету демонов, а во время своих регулярных медитаций витал над землей в сиянии
лучей (см.: Аверинцев С. С. Эволюция философской мысли. // Культура Византии IV –
первой половины VII в.в. С.53).
“Герберт Сёрстон, автор книги “Физические проявления мистицизма” (1952 г. изд.)
рассказывает следующий случай. К испанскому богослову, отцу Франциску Суаресу из
иезуитского колледжа в городе Коимбра (Португалия), пришел один старик по имени
Хероме да Сильва, чтобы рассказать святому отцу о приезде какого-то вельможи. Биограф
Суареса, отец Р.Скоррель, передает впечатления да Сильвы о том, что произошло: “Я
позвал святого отца, но ответа не последовало. В щели между косяком двери и занавесом,
отделяющим его кабинет от остального помещения, был виден яркий свет. Я отдернул
занавес, вошел во внутренние покои и увидел, что ослепительный свет исходит от
распятия. Он был настолько сильным, что напоминал отражение солнечных лучей от
оконного стекла, и я почувствовал, что если буду продолжать смотреть на этот свет, то
ослепну. Свет струился от распятия и падал на лицо и грудь отца Суареса. В этом ярком
свете, коленопреклоненный, с непокрытой головой, со сплетенными руками, он парил в
воздухе примерно на высоте одного метра от пола на уровне стола, на котором стояло
распятие. Увидев эту картину, я, пораженный, тихо удалился, волосы стояли у меня дыбом,
и я не знал, что мне делать”. И далее авторы книги продолжают: “Таким же образом парил
в воздухе святой Франциск Ассизский и сияли святые Филипп Нери, Екатерина де Ричи,
Франциск из Паолы, Альфонс Лигори и многие другие не менее благие, но не возведенные
в ранг святых люди…” (Смыслов И.В., Распутин Г.Е.: Знамение погибшего царства. М.
2002. С.85-86).
После кончины настоятеля собора в Ландаф Вогана на стене собора неожиданно
возникло влажное пятно – колония грибков в точности приняла очертания лица
покойного” («Ноутс анд куэриз», 8 февраля 1902 г.). Такое же явление произошло после
смерти в 1898 г. настоятеля церкви в Оксфорде Лиделла. В 1923 году на стене собора
появился его отчетливый профиль в натуральную величину, о чем писали в газетах.
В 1609 г. и годом позже в одной из церквей Кьявари (Италия) дважды возникало
видение Мадонны с Младенцем, похожее на барельеф. В 1906 г. наставники и ученики
иезуитского колледжа в Кито (Эквадор) увидели, как статуя Мадонны открыла глаза и
изменила при этом выражение своего лица. Несколько людей в Ассизи в 1948 году своими
глазами видели, как статуя Богоматери Ассизской двигалась и улыбалась. В 1870 году в
Сориано (Калабрия) прихожане имели возможность лицезреть статую, которая начала
шевелить рукой; в Римини как минимум пять раз в период между 1850 и 1905 годами
изображения на картинах не только двигали глазами, но и проливали слезы.
Лондонская “Санди пипл” от 11 января 1976 года сообщала о деревянной статуе
Христа, созданной 300 лет назад в бразильской деревушке Порту-де-Кайшас, и о
целительном действии на людей крови, текущей из нарисованных ран. Авторитетная
проверка показала, что это действительно кровь, однако кому она принадлежит –
неизвестно. Впервые следы кровотечения были обнаружены в 1968 году… В 1972 году
стало кровоточить небольшое распятие из известняка, принадлежащее семье Пицци в
Сиракузах (Сицилия). 21 августа 1920 года все статуи и картины религиозного
содержания, принадлежавшие Джеймсу Уолшу, набожному юноше 16 лет, начали
кровоточить. В то время он проживал в доме Томаса Дуона в Темплморе, графство
Типперэри, Ирландия; статуи, находившиеся в доме сестры Томаса, г-жи Маер, также
начали кровоточить, после того как в ее доме побывал Уолш. Во время наблюдавшихся
кровотечений статуй и картин в доме Дуона самопроизвольно двигалась мебель и другие
предметы (в лучших традициях проделок нечистой силы). Известны документально
подтвержденные “непрекращающиеся влажные пятна крови”, которые можно наблюдать в
так называемых домах с привидениями. “Как писали в наши дни газеты, 10 октября 1955 г.
г-жа Тэйлор из Уокера (Ньюкасл-он-Тайн) молилась перед гипсовой статуей Девы Марии
и вдруг заметила, что левый глаз Мадонны приоткрылся и в нем показалась влага. Позднее
соседи, как говорили, видели уже “поток слез”. Последний случай такого рода на
британской почве – это плачущее распятие размером в 16 дюймов, принадлежащее
Алфреду Болтону из Уолтамстоу (Лондон). Оно проливало слезы по крайней мере 30 раз, с
мая по июль 1966 года. Как свидетельствует специалист по судебной медицине, слова
которого приводит газета “Ньюс оф уорлд” от 24 июля 1966 года, он был абсолютно сбит с
толку после тщательного исследования статуи. В статье о плачущих картинах в журнале
“Грит” в номере от 26 июля 1970 года автор пишет о том, что в 1953 году в Италии
несколько икон с изображением Мадонны плакали кровавыми слезами: в Сиракузах поток
слез продолжался восемь дней, а в Меццоломбардо кровь появилась на газетной
фотографии Девы Марии.
Многие православные не верят, что бесы не всегда боятся креста и крестного знамения.
Добавим, что многие целители и экстрасенсы (т. е. слуги бесовские, явно творящие чудеса
с помощью нечистых духов) не только вешают себе на шею кресты, но и призывают к
этому же перед сеансом своих пациентов.
Вот примеры того, как бесы могут изображать крест. В книге Мичелл Дж. и Рикард Р.
«Феномены книги чудес» (Пер. с англ. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1990. – 288 с.) на
странице 21 помещена старинная гравюра (1503 г.), на которой изображено имевшее место
падение с неба равносторонних крестов, которые ловит в полы своей одежды один из
свидетелей этого события. Бюллетень Международного учебного центра Шри Ауробиндо
за февраль 1974 г. поместил пространное воспоминание очевидца падения кусков кирпича
внутри различных комнат здания Шри Ауробиндо в Пондишери, Индия, в декабре 1921 г.
Обитатели вскоре заметили, что кирпичи можно увидеть только ниже уровня крыши,
словно они возникают именно на этом уровне и сразу, как только материализуются,
начинают падать… За сорок один год до этого в школе рядом с домом правителя в
Мадрасе кирпичи падали не менее пяти дней в присутствии тридцати наблюдателей. 5
марта 1888 года газета “Мадрас Мейл” писала, что священники порекомендовали отметить
один упавший кирпич белым крестом и поместить его в центре класса. Ко всеобщему
изумлению, “кирпич такого же размера, но с черным крестом” упал на первый кирпич, да
с такой точностью, что даже не свалился с него. 12 марта 1872 г. на окнах многих домов в
Баден-Бадене (Германия) появились изображения крестов. Власти тут же приказали их
смыть, но они не поддавались даже кислотам. Через два дня изображения крестов
появились в Раштадте; на сей раз к ним добавились еще изображения черепа. То же
произошло и в Буллейе, после чего началась настоящая эпидемия. По всей стране,
особенно в сельской местности, то тут, то там стали появляться на окнах изображения
крестов, орлов, черепов, разноцветных полос и прочих религиозных и политических
символов. В книге Исаака Казобона “Адверсария” упоминаются появления крестов на
телах прихожан собора в Вэллсе во время летней грозы 1596 года. Молния попала в
церковь, и хотя никто не был ею поражен, люди повалились на пол. “Самое замечательное
заключалось в том, что, как заметили впоследствии многие, на телах молящихся
появились отпечатки креста, как выражения божественной благодати... Тогда епископ из
Вэллса обнаружил отпечаток креста у себя на теле; что касается других, то “знаки” были у
них на плечах, груди, спине и прочих частях тела”. Фламмарион прибавляет, что жена
священника была среди тех прихожан, у которых появились стигматы в виде креста…. У
Джеммы Гальгани (1878-1903) стигмат начинал проявляться в форме красных отметин.
Под кожей было видно, как медленно образуется язва, затем кожа лопалась, и открывалась
полость, наполненная свернувшейся и свежей кровью. Это повторялось каждую пятницу, а
к воскресенью рана полностью заживала…. Другая разновидность эффекта стигматов
состоит в том, что раны появляются внутри. На хранящемся в качестве реликвии в Альба-
де-Тормес сердце св. Терезы имеется след горизонтального надреза, соответствующий ее
представлению о том, что ее пронзило “огненное золотое копье”. Известный стигматик
падре Пио имел на левом боку кровоточащий по краям крестообразный рубец. Один из
наиболее известных случаев стигматизации – Тереза Нойман (ум. в 1962 г.). У нее был
кровавый пот, она плакала кровавыми слезами, следы от тернового венца и распухшее и
деформированное правое плечо, словно после несения тяжелого креста, а также смещение
ребер. На сердце блаженного Карла Сеццейского (ум. в 1671 г.), исследованного после
смерти по распоряжению папы римского, были обнаружены сквозная рана, а также
отпечаток распятия и вбитого в него гвоздя длиной в 4-5 дюймов. Это же сообщается в
работе Анбер-Гурбейра “Стигматизация” (1894 г.), в которой приводятся выдержки из
письменных показаний, подписанных хирургами, проводившими вскрытие. Подверженная
стигматам Мари-Жюли Жахени из бретонской деревушки Ля Фродэ в дополнение к
обычным для таких лиц метам носила на своем теле изображения цветка, креста и слов “O
Crux Ave” (“Славься, Крест”). Доктор Анбер-Гурбейр наблюдал её свыше двадцати лет, в
течение которых все эти изображения оставались видимыми. Один паломник, посетивший
в апреле 1872 года в Италии женщину-стигматика Пальму Матарелли, свидетельствовал:
“Ей принесли белую тряпицу, чтобы вытереть кровь, сочившуюся из ран на лбу. Когда она
промокнула лоб, на тряпице остались не просто следы крови, но ясные изображения
пламенеющего сердца, гвоздей и мечей. Это было чудо, и я лицезрел его собственными
глазами” (Смыслов И.В. Г.Е. Распутин: Знамение погибшего царства. М. 2002. С.85-89).
Многие газеты сообщали о видении, свидетелями которого стали во время Пасхи 1974
года аббат Кокана и тридцать прихожан в Кастельно-де-Гер во Франции. Поднимаясь с
колен, аббат, находившийся у алтаря, увидел на белом полотенце, покрывавшем
дароносицу с хлебом для святого причастия, “лик Господа нашего”. На его крик паства
хлынула к алтарю и тоже увидела лик Христа. По словам аббата, “правый глаз Христа был
закрыт, а левый открыт. Нос распух и посинел, была заметна гримаса боли”. Одни видели
слезы, а другие – терновый венец. Минут через пятнадцать аббат снял полотенце, чтобы
продолжить службу, и видение прекратилось. В житии св. Филиппа Нери (+1595г.)
говорится, что, желая выразить свою любовь, он имел обыкновение прижимать своих
друзей к груди, и тогда они ощущали происходящее в ней сильное биение. Многие видели,
как на левой стороне груди у него вдруг появлялась опухоль размером с кулак, в которой
все бешено тряслось и становилось таким горячим, что он, чтобы не упасть в обморок,
припадал обнаженной грудью к земле, желая остудить жар. Вскрытие тела показало, что
два ребра в этой области были сломаны и торчали наружу, причем с этой травмой Нери
прожил много лет. Наконец, ко всему вышеизложенному можно добавить и еще один факт
чуда, подобного православному, но никак таковым не являющегося: не так давно
(примерно весной 1999г.) «замироточила» статуя «богоматери» в Богородичном Центре.
Так все-таки – могут бесы источать «миро», или нет? Вопрос, естественно, риторический.
Пусть на него ответят те, кто (надеемся) хорошо знает, что бесам попускается являться в
образе Самого Христа... А если мы вспомним, как египетские жрецы волшебством
превратили свои жезлы в змей, подражая Аарону, то рассуждения о наличии у бесов
возможности извести от иконы «миро» с «настоящим запахом» и вовсе являются
напрасной тратой времени...