Благодать Божия [The Grace of God by A. W. Pink]
advertisement
Благодать Божия [The Grace of God" by A. W. Pink] Благодать является совершенством Божественного характера, которое проявляется только к избранным. Нигде, как в Ветхом, так и в Новом Заветах не говорится о благодати Божией, как об имеющей отношение к человечеству вообще, и тем более – к низшему творению. В этом она отличается от милости, ибо милость Божия простирается ко всему творению (Пс. 144:9). Благодать является единственным источником, из которого берут начало и текут к к избранным Божиим Его благоволение, любовь и спасение. Авраам Бут (Abraham Booth) в своей полезной книге под названием Правление Благодати (The Reign of Grace) так определил этот атрибут Божественного естества: «Это – вечное и абсолютно свободное благорасположение Божие, проявляемое в милостивом пожаловании духовных и вечных благословений виновным и недостойным». Божественная благодать является суверенным и спасающим благорасположением Божиим, которое проявляется в наделении благословениями тех, кто не имеет в себе никаких заслуг, при этом ничего не требуя от них взамен. И более того, это благорасположение Божие, проявляемое к тем, кто не только лишен каких-либо положительных качеств в самих себе, но заслуживает наказания и ада. Оно совершенно незаслуженно и непрошено, и совсем не вызвано теми, к которым оно проявляется или чем-либо в них самих. Благодать не может быть куплена, заработана или завоевана творением. Если бы подобное могло иметь место – благодать перестала бы быть благодатью. Говоря о чем-либо, как о совершенном по благодати, мы подразумеваем то, что получатель не мог потребовать его, и что полученное никоим образом не могло принадлежать ему. Оно пришло к нему, прежде всего, незаслуженно и не по его просьбе – как милостыня. Наиболее полное изложение изумительной благодати Божией находится в Посланиях апостола Павла. В его писаниях «благодать» противопоставлена делам и заслугам, всем делам и заслугам, любого рода и степени. Римлянам 11:6 говорит об этом совершенно ясно: «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело». Благодать и дела совмещаются точно так же, как кислота и щелочь. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:8,9). Абсолютное благорасположение Бога может сочетаться с человеческими заслугами точно так же, как вода смешивается с маслом (см. также Римлянам 4:4,5). Три основных характеристики Божественной благодати: Во-первых, она вечна. Благодать была в плане Божием еще до того, как она была проявлена, и имела свою цель прежде своего осуществления. Бог спас нас и призвал «званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2Тимофею 1:9). Благодать Божия [The Grace of God" by A. W. Pink] Во-вторых, она дается без оплаты, ибо никто никогда не приобретал ее: «получая оправдание даром, по благодати Его» (Римлянам 3:24). В-третьих, она суверенна, потому что Бог совершает ее и наделяет ею тех, кого Ему угодно, «дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Римлянам 5:21). Если благодать «царствует», то она восседает на троне, а восседающий на троне суверенен. Отсюда и «трон благодати» (Евреям 4:16). Уже потому что благодать является незаслуженным проявлением благорасположения, она должна проявляться суверенным образом. Поэтому Господь провозгласил: «кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею» (Исход 33:19). Если бы Бог должен был проявить благодать всему потомству Адама, - люди тотчас пришли бы к выводу, что Он, по справедливости, должен взять всех на небо – как соответствующую компенсацию за допущенное Им грехопадение человеческой расы. Однако великий Бог не несет обязательств ни перед каким из Его творений, и тем более – ни перед кем из тех, кто восстает против Него. Жизнь вечная является даром, а посему она не может быть заработана добрыми делами или востребована по праву. Рассматривая же спасение как «дар», имеет ли кто какое-нибудь право говорить Богу, кого Он должен им наделять? Это совсем не означает, что Даятель когда-либо отказал в этом даре любому, искавшему всем сердцем и в соответствии с определенными Им правилами. Нет! Он не отвергает никого, кто приходит к Нему с пустыми руками, тем путем, который Он определил. Но если из целого мира закоренелых и неверующих грешников Бог определил проявить Свое суверенное право в избрании ограниченного числа спасенных, кто в этом виновен? Обязан ли Бог навязывать Свой дар тем, которые им не ценят? Должен ли Бог спасать тех, кто решил идти своим путем? Благодать Раздражает Плотского Человека Ничто другое так не выводит из себя человека, и не выносит на поверхность присущую ему неисправимую враждебность к Богу, как тот факт, что Божественная благодать вечна, свободна и абсолютно суверенна. То, что Бог от вечности определил всему цель и предназначение без каких-либо консультаций с творением, является весьма унизительным для несокрушенного сердца. То, что благодать не может быть заработана или завоевана посредством каких-либо усилий человека – является полным опустошением самоправедности. И то, что благодать выделяет из общего числа тех, кого ей угодно выделить – вызывает горячие протесты со стороны надменных мятежников. Глина восстает против Горшечника, вопрошая: «Почему Ты придал мне такую форму?» Беззаконный мятежник отваживается ставить под вопрос справедливость Божественной суверенности. Избирательность благодати Божией видна в спасении тех, кого Он суверенно избрал для того, чтобы им быть Его почетными избранниками. Говоря «избирательность», мы имеем в виду то, что благодать дискриминирует, проводит различие, избирая одних и проходя мимо Благодать Божия [The Grace of God" by A. W. Pink] других. Именно избирательная благодать избрала Авраама из среды его поклонявшихся идолам соплеменников, сделав его «другом Божиим». Именно избирательная благодать, спасавшая «мытарей и грешников» произнесла в адрес религиозных фарисеев: «оставьте их» (Матфея 15:14). Нигде слава Божией свободной и суверенной благодати не сияет так ярко, как на фоне недостойности и несоответствия её объектов. Джеймс Хирви (James Hervey, 1751) дает этому прекрасную иллюстрацию: «Там где изобиловал грех, говорится в декларации небесного суда, еще более изобиловала благодать. Манассия был ужасным варваром, который заставлял своих детей проходить через огонь. Он обагрил Иерусалим кровью невинных. Манассия был эксперт в нечестии, ибо он не только приумножил до невероятной степени свое богохульное нечестие, но также осквернил законы и развратил своих подданных, сделав их хуже самых отвратительных языческих идолослужителей (см. 2Паралипоменон 33). И все же, благодаря преизобилующей благодати, он был смирён, преобразован, став дитем прощающей любви и наследником бессмертной славы. Вот горький и кровавый гонитель, Савл. Дыша угрозами и смертью, он наводил ужас на паству Христову и предавал смерти Его учеников. Производимое им опустошение, разрушенные невинные семьи – всего этого было недостаточно, чтобы охладить его горевший мщением дух. Все это было только вкусом, который вместо утоления жажды крови, еще более подстегивал его, возбуждая еще большую страсть к разрушению. Он все еще жаждет насилия и убийств. Его жажда так сильна и неутолима, что он буквально дышит угрозами и угрозами и убийством (Деяния 9:1). Его слова подобны копьям и стрелам, а язык – острому мечу. Для него угрожать христианам – так же естественно, как дышать воздухом. Более того, они ежечасно проливали кровь по причине его злобного сердца. И только благодаря недостатку силы, каждый слог, произнесенный им, в каждом его вдох не принесли столько смертей и не стали причиной падения некоторых ни в чем не повинных учеников. Кто, по законам человеческого правосудия, не объявил бы его сосудом гнева, предназначенным для неминуемого осуждения? Более того, он с готовностью пришел бы к заключению, что если бы в мире горечи нашлись самые тяжелые цепи и самый глубокий карцер – таковые вне сомнений должны быть оставлены для столь безжалостного врага благочестия! И все же, восхитимся и преклонимся пред непостижимыми богатствами благодати – этот Савл принят в благочестивое сообщество пророков, сопричислен к благородному сонму мучеников и сделан заметной фигурой среди славной компании апостолов. Коринфяне были настолько гнусны, что о них слагали притчи. Некоторые из них настолько погрязли в отвратительных грехах, привыкши к столь возмутительным делам неправды, что были позором для человеческого рода. И все же, даже эти сыны зла и рабы пороков были омыты, освящены и оправданы (1Коринфянам 6:9-11). «Омыты» в драгоценной Крови умершего Искупителя; «освящены» силою действия Святого Духа, и «оправданы» благодаря безгранично любящей милости милосердного Бога. Те, кто некогда обременял собою землю, ныне – радость неба и предмет восхищения ангелов». Благодать Божия [The Grace of God" by A. W. Pink] Благодать Проявлена в Иисусе Ныне благодать Божия проявляется в Господе Иисусе Христе, посредством Него и чрез Него. «Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоанна 1:17). Это совсем не означает, что Бог никогда ни к кому не проявлял благодать до воплощения Его Сына – Бытие 6:8, Исход 33:19 и многие другие места явно указывают на обратное. Однако благодать и истина открылись во всей полноте и совершенстве тогда, когда Искупитель пришел на эту землю и умер за Свой народ на кресте. Только благодаря посредничеству Христа благодать Божия течет к избранным Его. «Тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих… Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Римлянам 5:15,17,21). Благодать Божия провозглашается в Евангелии (Деяния 20:24), которое для самоправедного иудея является «камнем преткновения», а для высокомерного и философствующего грека – «глупостью». Почему же так? Потому что в ней нет ничего, что можно было бы приспособить для потакания гордости человеческой. Ибо она провозглашает, что кроме благодати мы никак не можем быть спасены. Она провозглашает, что без Христа, являющегося невыразимым Даром благодати Божией, каждый человек находится в плачевном, беспомощном и безнадежном состоянии. В свете Евангелия люди – виновные, осужденные и погибающие преступники. Оно провозглашает, что даже самый строгий моралист находится в том же самом положении, что и самый сластолюбивый распутник; что глубоко религиозный человек, ревностно исполняющий все обряды – ничем не лучше наихудшего языческого безбожника. Евангелие рассматривает каждого потомка Адама как падшего, оскверненного, заслужившего ад грешника, не имеющего надежды. Благодать, которую представляет Евангелие, является единственной его надеждой. Пред Богом все определены как нарушившие Его святой Закон, как виновные и осужденные преступники, ожидающие не приговора, но исполнения приговора, уже вынесенного им (Иоанна 3:18; Римлянам 3:19). Возмущаться избирательностью благодати подобно самоубийству. И если грешник настаивает, требуя совершенной справедливости – Озеро Огненное должно стать его вечной участью. Его единственная надежда состоит в том, чтобы смиренно склониться пред приговором, вынесенным ему Божественным правосудием, признав его абсолютную справедливость, сдаться на милость Божию, простерши пустые длани, чтобы предоставить себя благодати Божией, открывшейся ему в Евангелии. Третья Личность Божества является Тем, через Кого передается благодать, поэтому Он назван «Духом Благодати» (Захарии 12:10). Бог-Отец является Источником всей Благодать Божия [The Grace of God" by A. W. Pink] благодати, ибо Он лично заключил вечный завет искупления. Бог-Сын является единственным Каналом, Руслом, через которое течет благодать. Евангелие открывает нам благодать, а Дух Святой наделяет ею. Он является Тем, Кто наделяет Евангелие силой, спасительной для души, оживляя избранных когда они еще духовно мертвы, пленяя их мятежную волю, оттаивая их замерзшие в камень сердца, открывая их слепые глаза и очищая их от проказы греха. Итак, мы может присоединиться к словам покойного Дж. С. Бишопа (G.S. Bishop): «Благодать является средством для людей, которые находятся в столь падшем состоянии, что не могут избежать карающего топора справедливости, настолько испорчены, что не могут изменить свою собственную природу, так отвращены от Бога, что не могут обратиться к Нему, настолько слепы, что не могут видеть Его, так глухи, что не могут расслышать Его, и мертвы, поэтому Он Сам должен открыть их гробницы и воскресить их». Из работы Атрибуты Бога. Translated by Paul S. Ruban, Mill Valley, 2001.
