Пятое Евангелие на Земле Израиля
advertisement
В. Кипнис, С. Валах Пятое Евангелие на Земле Израиля 1 От авторов Владислав Кипнис – руководитель проекта “Путешествия по Святой Земле”. Телефон для заказа экскурсий +972 544 70 35 19 Светлана Валах – преподаватель, профессиональный гид. Специалист в области истории религий мира Телефон для заказа экскурсий +972 548 11 13 23 “Пятое Евангелие” – так назвал Святую Землю выдающийся современный богослов, ученый-археолог о. Баргил Пикснер (1921-2002). На Святой Земле, начиная с 4 века нашей эры было построено множество христианских храмов и церквей. Часть из них сохранилась до наших дней, многие были разрушены. Ряд храмов и монастырей носит имя святых подвижников, отдавших свои силы и жизнь служению Богу на земле “Пятого Евангелия”. Таковы, к примеру, монастыри преподобного Харитона и св. Саввы “Освященного”, и ряд других, расположенных в Иудейской пустыне. О них подробно можно прочесть в многочисленных изданиях для паломников, прибывающих на Святую Землю. Мы же постарались придерживаться строгой евангельской традиции, и включили в этот сборник статьи о только о тех святых местах, которые упомянуты в Новом Завете и, частично, в апокрифических (т.е. не вошедших в канон) Евангелиях. Наша книга рассчитана на самостоятельных туристов, которые смогут найти в ней краткую информацию о святых местах Земли Израиля. Желаем всем нашим читателям приятного прочтения, и ждем вас на земле “Пятого Евангелия”! 2 Рождество Богородицы Две церкви Рождества Богородицы в Иерусалиме В северо-восточной части древнего Иерусалима, рядом с Львиными воротами находится небольшая церковь, принадлежащая грекам-ортодоксам. На дверях надпись “Место Рождества Богородицы”. В нескольких метрах от этой церкви находится еще одна постройка – католический монастырь св. Анны с великолепным археологическим парком – остатками “Овечьих прудов”, или бассейнов Вифезды – место, где в одно из своих посещений Иерусалима Иисус исцелил парализованного. Из протоевангелий известно, что св. Анна – это мать Девы Марии. Таким образом и православная, и Православная церковь Рождества католическая традиции указывают на Богородицы в Иерусалиме место Рождества Богородицы именно здесь, в районе Овечьих прудов… Нетрудно подсчитать, что Дева Мария могла родиться около 25 года до нашей эры. Дом ее родителей, св. Анны и св. Иоакима, находился за пределами городских стен. В то время страной правил царь Ирод Великий. Он задумал и осуществил грандиозную реконструкцию храмового комплекса, и неподалеку от дома, где жили Анна и Иоаким появился укрепленный форт – крепость Антония, названная именем его римского покровителя Марка Антония. К форту примыкал большой бассейн, известный в истории древнего Иерусалима как “Биркат Исраэль” К востоку от Антонии, вдоль ручья Вифезды, Ирод приказал соорудить два искусственных водоема, названные “Овечьими прудами”. В одном из них мыли овец, предназначенных для продажи на городских рынках. Второй 3 Католическая церковь св. Анны считался целебным, и даже во времена римского владычества там была сооружена лечебница со статуей бога Эскулапа, покровителя врачей. Рядом с бассейнами, за пределами городских стен, возникло небольшое пастушье поселение, о котором упоминается в “Медном свитке” - одной из самых загадочных находок в числе свитков Мертвого моря. Здесь и поселились пожилые и бездетные святая Анна и святой Иоаким. Иоаким, согласно древним источникам, владел стадами овец. Происходил он из династии царя Давида, а жена его Анна вела родословную от брата пророка Моисея, первосвященника Аарона. В те времена люди тщательно хранили память о своих предках. Несчастного Иоакима постоянно подвергали насмешкам соседи и просто горожане. А священники даже наложили на него запрет приносить жертвы Всевышнему. “Нельзя тебе приносить дары, ибо ты не создал потомства Израилю”, – говорили ему жрецы. Бедный Иоаким оставив жену свою Анну, ушел из дома в пустыню, чтобы 4 поститься там сорок дней. В “Протоевангелие от Иакова” говорится, что пока он постился, Анна получила благую весть от ангела с обещанием, что она родит ребенка. Услышав это, Анна дает обет, что родившегося младенца она посвятит Богу. На месте, где Анна сообщает вернувшемуся из пустыни Иоакиму о своей беременности, построены обе церкви, православная и католическая, находящаяся на территории монастырского комплекса. Говорят , что такой акустики, как в церкви св. Анны, нет ни в одной из церквей мира. И что королева крестоносцев Мелисанда, построившая эту церковь в 12-м веке, так увековечила память о себе в истории святого города. Если вам повезет, то вы услышите там пение паломников, которые приезжают со всего мира, чтобы поклониться месту Рождества Богородицы. Вернувшийся со своими стадами Иоаким услышал эту весть от Анны и “в тот день обрел покой в своем доме”. Народившигося младенца, Марию, в возрасте трех лет отдают на воспитание в Иерусалимский Храм. Это событие вызывало некоторый скепсис у ученых, пока не было подтверждено*, что в традициях Иерусалимского Храма действительно существовал обычай брать на воспитание девочек, которых родители посвящали служению Богу. Подтверждение факту участия девушек в жизни Иерусалимского Храма мы находим в Талмуде, во второй его части, которая называется Мишна (Шкалим 8. 5-6): “Завеса Храма была толщиной с ладонь. Она была соткана из 72 гладких полос, каждая из которых состояла из 24 строк. Длина ее составляла 40 локтей, а ширина - 20 локтей. Восемьдесят две девственницы плели ее. Каждый год они сплетали по две завесы, и три сотни священников требовалось, чтобы нести их к бассейну”. В Вавилонском Талмуде (Ктубот, 106а) также говорится о “хлебах предложения”, которые пекли девушки, а также о благовониях, которые они приготовляли к храмовой службе. Дева Мария проводит в Храме все свое детство. С наступлением зрелости, то есть к 12 годам по иудейскому закону, Она возвращается в родительский дом. ___________________________________ * Известный ученый-евангелист, о.Баргил Пикснер (1921-2002) приводит в качестве доказательства свидетельство израильского историка, профессора Еврейского университета в Иерусалиме Шмуэля Сафраи (1919-2003). 5 Тинторетто, Джаколо. Введение во Храм (фрагмент). Христианская традиция трактует “Введение во Храм” как чудо в истории Второго Иерусалимского Храма, в Святая Святых которого уже не было главной святыни иудеев - Ковчега Завета. По закону, данному сынам Израиля во времена Моисея, в помещение Святая Святых, где находился Ковчег Завета, запрещено было входить комулибо, кроме первосвященника. В Ковчеге находились каменные скрижали с начертанными на них десятью главными Заповедями. Только в Судный День первосвященник входил туда, воскурив благовония и прося о Всевышнего прощении грехов народу Израиля. Но Ковчег Завета таинственно исчезает из Храма незадолго до его разрушения вавилонянами в 586 году до н.э. Во втором Иерусалимском 6 Храме, построенном по возвращению иудеев из вавилонского плена, Святая Святых было пустым помещением. Ковчега в нем уже не было, но обычай не входить в туда никому, кроме первосвященника, сохранился на века. Поскольку Дева Мария с легкостью входит в Святая Святых, то, по мнению христианских богословов, Она и есть “живое воплощение” Ковчега, несущее в Себе будущий Новый Завет Всевышнего с христианской Церковью. В Иерусалимском Храме, где прошли детские годы Девы Марии, помимо рукоделия и прочих жеских работ, послушницы глубоко изучали Тору – Пятикнижие Моисеево. Юная Мария глубоко прониклась пониманием законов, данных Всевышним народу Израиля через пророка Моисея. Один из законов гласил (Чис 30:4,5): Если женщина даст обет Господу и положит на себя зарок в доме отца своего, в юности своей, и услышит отец обет ее и зарок, который она положила на душу свою, и промолчит о том отец ее, то все обеты ее состоятся, и всякий зарок ее, который она положила на душу свою, состоится… Библия повествует, что обет служения Господу давали во все времена, и не только мужчины, но и женщины, в особенности молодые девушки. И даже простое молчание отца девушки воспринималось как согласие, в то время как Иоаким и Анна еще до рождения Дочери покалялись посвятить Ее служению Богу. В Законе также говорилось (Чис 30:7,8): Если она выйдет в замужество, а на ней обет ее, или слово уст ее, которым она связала себя, и услышит муж ее и, услышав, промолчит: то обеты ее состоятся, и зароки ее, которые она возложила на душу свою, состоятся… Однако, в правах мужа было запретить жене соблюдать обет целомудрия. И в таком случае, как говорит Библия, Господь простит ей. Мария была готова принять любое решение своего будущего мужа. Оставаться в Храме взрослая (по тем временам) девушка уже не могла.. В “Протоевангелии от Иакова” говорится, что храмовые жрецы позаботились о замужестве своей воспитанницы: их выбор пал на плотника Иосифа, который в это время выполнял ремонтные работы в Храме. Помолвка и обручение состоялись. “Протоевангелие” повествует, что 7 Иосиф вначале был против, но под нажимом храмовых жрецов разрешил будущей жене соблюдать данный Богу обет супружеского воздержания. Здесь следует сделать небольшое историческое отступление. Иосиф Флавий (не путать с Иосифом-обручником!) рассказывая о главных религиозных течениях времен Ирода Великого, перечисляет три ведущие партии: саддукеи (храмовое духовенство и знать), фарисеи (ученые толкователи Закона, “отделившиеся” от книжников-саддукеев) и ессеи (особая секта, отошедшая от главного течения в иудаизме того периода). В обычаях ессеев часто можно было видеть обет безбрачия. Известен рассказ Флавия о двух годах, которые он провел в качестве послушника среди мужской общины ессеев, предположительно в их монастыре в пустыне Мертвого моря. Но ессеи жили не только в монастырях. Ирод Великий благосклонно относился к членам этой религиозной группы, поэтому историки предполагают, что в Иерусалиме были целые кварталы, где жили ессеи, и вокруг города также располагались их поселки и жилища. Местечко Вифезда, где жили родители Марии, судя по его названию, было заселено ессеями. Священники-саддукеи не могли выбрать жениха для Марии в среде фарисеев, хотя нашлось немало претендентов и среди них. Жрецы понимали, что фарисеи, в первую очередь, будут стремиться к выполнению своей любимой заповеди “Плодитесь и размножайтесь”. И несмотря на то, что на смотрины Девы Марии собралось множество вдовцов из фарисеев, выбор храмовых жрецов пал на Иосифа. Скорее всего, он был выходцем из Назарета, где проживала небольшая ессейская община. Ессею Иосифу, многодетному вдовцу уже в преклонных летах легче было отказаться от брачных отношений, чем его “соперникам”-фарисеям. Женихов для Марии из числа саддукев вряд ли нашлось – это была верхушка, “сливки общества”, которым бедная сирота, воспитанница Храма явно не годилась в родню. По традиции между обручением и свадьбой должно было пройти несколько месяцев. Мария переселяется в дом своего будущего мужа, а Иосиф уходит из Иерусалима на заработки. Церковь Рождества Богородицы в Циппори Национальный парк Циппори расположен на месте древнего города, построенного еще во времена царствования Александра Янная из династии 8 Остатки церкви св. Анны в Циппори. Хасмонеев (конец второго века до нашей эры). Интересно, что этот город расположен всего в нескольких километрах от Назарета, и многие библеисты считают, что Иисус мог бывать в нем. Так почему бы не “назначить” его местом Рождества Богородицы? Выглядит вполне логично, особенно если учесть, что после поражения крестоносцев в битве при Карней-Хиттим в 1187 году, они потеряли власть над Иерусалимом, и великолепная церковь Рождества Богородицы, построенная королевой Мелисандой, была превращена в мусульманскую мечеть. Нужна было новая традиция, которая позволила бы паломниками посетить святое место, но уже не в Иерусалиме, куда их перестали пускать, а на севере Палестины, где сохранилась власть крестоносцев. На помощь изобретательным монахам пришла Византия с ее древними традициями. Оказавается, что во времена римско-византийского правления в Циппори была небольшая христианская община, управлявшаяся епископом. 9 Мозаичный пол в археологическом парке Циппори. Ну а если была община, должна была возникнуть и традиция, согласно которой Дева Мария родилась именно здесь, в окрестностях Назарета. Нашлись “ведро” и “корзина”, с которыми Пречистая Дева играла, будучи ребенком, а потом появился и “стул”, на котором Она “сидела” во время Благовещения. Утратив власть над Иерусалимом, крестоносцы строят в Циппори (тогда он назывался Сепфорис) церковь. По свидетельству археологов, эта церковь во многом напоминала церковь Рождества Богородицы в Иерусалиме. Была ли в ней такая же уникальная акустика – мы не знаем, поскольку он нее остался лишь небольшой участок восточной стены. 10 Рождество Иоанна Крестителя и Благовещение Церковь “Иоанна Крестителя в горах” “Однажды, когда он [Захария – отец Иоанна Крестителя] в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в Храм Господень для каждения,… тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречёшь ему имя: Иоанн…” (Евангелие от Луки 1:8-9, 11-13). Согласно библейскому преданию Предтеча Мессии Иоанн Креститель, родился во времена правления царя Ирода в “нагорной стране, в городе Иуды” (Лук. 1:39). Древние христианские свидетельства указывают место В церкви “Иоанна Крестителя в горах”. 11 рождения Иоанна в небольшом поселении в окрестностях Иерусалима – Эйн-Керем. Церковь, которая сегодня возвышается там, где согласно преданию был отчий дом Иоанна Крестителя, принадлежит католическому ордену францисканцев. В её фундаменте лежат остатки древних базилик византийского периода и времени правления крестоносцев. Современное здание было возведено в 19 веке, благодаря богатым пожертвованиям испанского королевского двора. Об этом напоминает наличие в храме иконкартин, выполненных в лучших традициях испанских мастеров периода Средневековья и знаменитая бело-голубая толедская керамика, которая придаёт царственное величие внутреннему убранству церкви. Крипта храма представляет собой природную пещеру, украшенную богатыми барельефами, изображающими сцены из жизни Иоанна Крестителя. Мраморный круг с латинской надписью: “Здесь родился Предтеча Господень” - символ святости этого места. Во дворе храма расположены мозаичные панно с текстом молитвы священника Захарии на разных языках. “Бенедиктус” – “Песнь Захарии” (Лук. 1: 68-79) – это благодарность Господу Израиля за сотворённое чудо: рождение наследника и великого пророка. Церковь Благовещения и Церковь архангела Гавриила в Назарете Эта церковь сегодня является символом Назарета, города, где жило Святое Семейство, и где впервые Дева Мария услышала слова, произнесенные архангелом Гавриилом: “радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами” (Лука 1:28). Где именно произошло это великое событие, известное в христианской традиции как Благовещение, мы не знаем. Католическая церковь связывает его с развалинами дома, в котором проживало Святое Семейство. Но тот ли это дом, нижняя часть которого находится за алтарем собора Благовещения – мы тоже не знаем. Назарет во времена Иисуса был маленькой деревушкой, в которой проживало несколько десятков семей, перебравшихся сюда из Вавилона во втором веке до нашей эры. Библейский историк Баргил Пикснер (192112 В церкви Благовещения в Назарете 2002) считал, что все они были потомками царского рода, ведущего свою родословную от царя Давида. Археологи раскопали остатки поселения и пришли к выводу, что его размеры не превышали площадь, занятую современными постройками францисканского комплекса, куда входит церковь Благовещения. В таком случае лучше всего не изобретать новых традиций, а положиться на опыт предшествующих поколений, и, в первую очередь, на постройки византийского периода и периода крестоносцев. А они-то как раз и указывают на место, где в 70-е годы прошлого столетия по проекту итальянского архитектора Джовани Муцио был построен и освящен самый большой на Ближнем Востоке собор Благовещения. Эта грандиозная постройка поражает обилием гигантских настенных росписей и икон, подаренных католиками всего мира храму Благовещения. В нижнем зале церкви находится ее главный алтарь, а за ним – закрытый металлической оградой вход в пещеру, которая была частью жилого дома. В 13 этом нет ничего необычного для построек того времени: подземные пещеры использовались для хранения скоропортящихся продуктов. Неподалеку от пещеры найден небольшой ритуальный бассейн-микве, в котором могла совершать омовения Пречистая Дева. Остатки византийских мозаик и арок времен крестоносцев во дворе церкви Благовещения создают напоминают посетителям о той важной роли, которую играло это место в христианской традиции на протяжении полутора тысяч лет. Церковь Архангела Гавриила – небольшая постройка середины 18 века на месте разрушенной церкви периода крестоносцев. Православные верят, что именно на этом месте находился колодец, куда Дева Мария ходила за водой. Здесь, согласно апокрифическим евангелиям, Ей явился архангел Гавриил и благовествовал о рождении Сына. Поэтому этот храм также зовется церковью “Марии у источника”. Источник, из которого паломники до сих пор набирают воду, находится в каменной нише внизу небольшой пещеры, облицованной мрамором. К нему ведет древняя лестница с правой стороны ниши. Церковь архангела Гавриила в Назарете 14 В церкви можно увидеть древний иконостас 18 века – типичный образец православного греческого оформления храмов с изображением Благовещения. Этот храм считается соборным для арабской христианской общины Назарета. При нем существует также местная православная школа. У многих наших туристов и паломников церковь “Марии у источника” вызывает более сильное чувство причастности к святыням Назарета, чем огромный католический собор Благовещения. Горненский монастырь в Иерусалиме Если ввести в поисковик Яндекса фразу “Горненский женский монастырь в Иерусалиме”, то система выдаст всего 23 тысячи ответов. Почему так мало? Дело в том, что святыня эта до недавнего времени была незаслуженно забыта, и лишь в 2008 году ее как бы вновь “открыли” для русских паломников. На торжественное освящение прибыл ныне почивший патриарх Алексий II, и, как рассказывают очевидцы, не задумываясь дал имя заново отстроенному храму: “Всех святых в земле Российской просиявших”. Но начнем по порядку. Евангелие от Луки (1:39) повествует о том, как Дева Мария, узнав о том, что ее родственница Елисавета, “называемая неплодной”, зачала в старости сына и уже на шестом месяце, направилась в “нагорную страну, в город Иудин”, чтобы приветствовать ее. Где произошла эта историческая встреча – мы не знаем. Если следовать католической традиции, то в местечке Эйн-Карем, у источника, где до сих есть вода. Источник этот показывают туристам, но предупреждают, что пить воду из него уже нельзя. Не та уже экология в Иудейских горах, что была во времена Марии и Елисаветы. Ну, а поскольку пить воду из источника нельзя, то православная традиция перенесла это место на пару сотен метров выше. Там и воздух чище, и воду пить можно. Правда, источников природных в Горненском монастыре нет, зато хорошо видны крыши католических церквей внизу в Эйн-Кареме. Само название места переводится как “источник виноградника”. Тут действительно были виноградники еще во времена древней Иудеи. И виноградари-виноделы более других любили дегустировать собственную продукцию. Уж не потому ли Ангел Господень, стоявший по правую сторону “жертвенника кадильного” требует от святого Захарии, храмового священника, обет, что сын его не будет пить “вина и сикера”? Непростой 15 Горненский монастырь. это обет – быть “назореем божьим”. Будущий Иоанн Креститель пойдет по стопам своих великих предшественников-назореев: богатыря Самсона и пророка Самуила. А пока что Елисавета произносит знаменитое приветствие Деве Марии: “благословенна Ты между женами”, на что Мария отвечает ей словами знаменитой молитвы, которая у католиков называется Магнификат: “Величит душа Моя Господа…”. Именно этот трогательный момент и запечатлен на стенах часовни, расположенной в нижней части женского Горненского монастыря. А в самой часовне вы увидите знаменитую чудотворную икону “Казанской Божией Матери”. Икона эта известна тем, что спасла насельниц монастыря от страшной эпидемии холеры. Произошло это в 1898 году, и хотя свидетелей чуда уже давно нет в живых, но о самом чуде вам охотно расскажут в монастыре. Пусть не очевидцы, но достаточно осведомленные о чудесах люди. Оказывается, что икона эта во время молитв сошла со своего места, 16 обошла часовню, а потом провозгласила, что женщинам, проживающим в Горненском монастыре, холера отныне не страшна. С тех пор икону дважды в год выносят из часовни для поклонения. И происходит это в летний и осенний праздники Казанской иконы Божией Матери. Есть еще один праздник, установленный в монастыре его основателем – архимандритом Антонином (Капустиным). Это праздник “Целования Пресвятой Богородицы и святой праведной Елисаветы”. Того самого целования, которое изображено на стенах часовни. В этот праздник из Троицкого собора, что находится в центре Иерусалима, выносится икона Благовещения, а навстречу ей из Горненского монастыря шествует икона Целования. Храм и территорию монастыря украшают в этот день цветами, выкладывая из них живые узоры на дорогах, ведущих к храму. Затем икону Благовещения устанавливают на специально приготовленное место, где она и пребывает в течение трех месяцев. Об основателе женского Горненского монастыря, отце Антонине, следует сказать особо. До недавнего времени его имя было мало знакомо православным жителям России. Теперь о нем написаны книги и даже снят фильм. Этого человека можно смело назвать “отцом” русского православного паломничества на Святую Землю. Ему удалось приобрести для Русской Духовной Миссии в Палестине значительные участки земли. Это было время, вторая половина 19-го века, когда турки, владевшие Палестиной, активно распродавали земли всем желающим. Между государствами и религиозными конфессиями началась настоящая борьба за право покупки территорий на Святой Земле. И тут начальнику Русской Духовной Миссии, архимандриту Антонину пришлось пустить в ход весь свой талант, чтобы через подставных лиц покупать у турок земли для Государства Российского. А отношения у Турции с Россией, как вы помните из школьного курса истории, складывались в то время, мягко скажем, не совсем дружеские. Но отец Антонин был просто одержим своей идеей – создать в Палестине русские православные храмы и монастыри. Энциклопедически образованный человек, он был одновременно археологом и архитектором, священнослужителем и поэтом, дипломатом и знатоком нескольких европейских и восточных языков. Он сам участвовал в создании проектов по строительству храмов. С именем этого легендарного человека связаны такие постройки, как монастырь св. Марии Магдалины и Спасо-Вознесенский монастырь на Елеонской горе, участки Русской Духовной Миссии в Яффо, Галилее и Хевроне, Троицкий собор и Храм св. Александра Невского в Иерусалиме, и, конечно же, женский 17 Горненский православный монастырь в пригороде Иерусалима Эйн-Кареме. Интересно и то, что отца Антонина можно считать и “крестным отцом” великого романа М.А.Булгакова “Мастер и Маргарита”. Хотя сам отец Антонин об этом, конечно же никогда не думал. Дело в том, что в Киевской Духовной Академии, выпускником которой был будущий архимандрит Антонин, несколькими годами позднее писал свою магистерскую диссертацию Николай Корнильевич Маккавейский. Диссертация эта называлась “Археология страданий Господа нашего, Иисуса Христа”. И конечно же, для сбора материалов диссертант приезжает на Святую Землю, в Иерусалим, где его встречает великолепный знаток библейской истории, автор нескольких важных археологических открытий отец Антонин Капустин. Возвратившись в Киев, Маккавейский публикует свою диссертацию в трудах Духовной Академии, и впоследствии становится профессором. Одновременно с ним в Академии преподает другой профессор, Афанасий Иванович Булгаков. А уже в советское время, в 1937 году, когда многие церковные книги были изъяты и уничтожены, Михаил Афанасьевич Булгаков находит в букинистической лавке труды Киевской Духовной Академии, и покупает их, потому что там публиковались статьи его отца. Так в руки писателя попадает уникальное описание Иерусалима времен Иисуса, составленное Маккавейским не без помощи отца Антонина. Так что “булгаковский Иерусалим” берет начало в раскопках святых мест, которые неутомимый архимандрит проводил повсюду, в том числе и на территории Горненского монастыря. Уже после смерти Капустина был заложен главный храм монастыря, который предполагалось посвятить Святой Троице. Но строительство остановилось с началом Первой мировой войны. Насельницы и монахини Горненского монастыря остались брошенными на произвол судьбы. Потому что Октябрьская революция навсегда лишила их покровительства русских властей, а турки изгнали их из Иерусалима в Египет. Лишь после образования в 1948 году государства Израиль территория монастыря была передана Московской Патриархии. Недостроенный главный храм Горненского монастыря оставался памятником той, дореволюционной России и десяткам тысяч простых русских людей, совершавших в те годы паломничество на Святую Землю. И только в 2003 году правительство России и Русская Православная Церковь выделили средства для строительства храма. Сегодня его золотые купола украшают холмы “града Иудина”, места, где, по традиции родился Иоанн Предтеча. 18 Рождество, Крещение и начало Служения Вифлеем, место Рождества Христова Как и большинство библейских имен, взятых из греческого текста, слово “Вифлеем” в оригинале звучит иначе – “Бейт-Лехем”. В переводе оно означает “Дом хлеба”. Именно там, в “Доме хлеба” надлежало родиться Тому, Кто скажет впоследствии о себе: “Я есмь хлеб жизни.” (Иоанн 6:48). Пророк Михей (ивр. Миха), живший в 8 веке до нашей эры, предрекал рождение Мессии именно там, в Вифлееме: “И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных” (Михей 5:2). Почему Иосиф и Мария пришли в Вифлеем, остается до сих пор предметом богословских споров. Евангелист Лука пишет, что император Август повелел произвести во всех провинциях римской империи перепись населения, и все жители Иудеи должны были прийти для этого “каждый в свой город”. “Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова…” (Лука 2:4). Мы не имеем точных свидетельств о том, как и когда проходила эта перепись, поэтому остается только принять как факт, что именно там, в Вифлееме, произошло событие, известное всему миру как Рождество Христово. Скорее всего, Иисус родился не 25 декабря, как это принято отмечать в христианской традиции, а раньше, сразу после праздника Кущей (Суккот). Так считают сегодня большинство богословов и историков. И подтверждение этому – климат Земли Израиля. Дело в том, что в конце декабря в Иерусалиме и Вифлееме, который находится от него на расстоянии 15 километров, уже достаточно холодно и дождливо. Иосиф не стал бы отправляться в дальнее путешествие из Назарета в Вифлеем с беременной женой. Это бы значило подвергнуть Ее здоровье и жизнь будущего Младенца реальной угрозе. Простуда или даже воспаление легких им были бы обеспечены. Да и дороги из-за дождей в те времена становились абсолютно непригодными для путешествий. Есть еще одно место у Луки, которое служит косвенным подтверждением 19 сказанного: “и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице” (Лука 2:7). О какой гостинице идет здесь речь? Доктор богословия, пастор А.Болотников указывает на то, что в Вифлееме в то время не могло быть никаких “гостиниц”. Этот город не посещали паломники, и постоялые дворы там были никому не нужны. А вот между Вифлеемом и Иерусалимом, гораздо ближе к иерусалимскому Храму, куда шли паломники, действительно должен был находиться постоялый двор. И в дни окончания праздника Кущей там вполне могло и не оказаться свободных мест. По предположению А.Болотникова, Иосиф с Марией отправляются в Вифлеем из Иерусалима, куда они прибыли на храмовые торжества, но по дороге у Нее начались схватки. Не успев дойти до Вифлеема, где у Иосифа жили родственники, “потому что он был из дома и рода Давидова”, Иосиф находит одну из пещер, где Марии предстоит родить Сына. Что это была за пещера, которую переводчики Евангелия называют “ясли”? Оговоримся сразу, что никакой связи с яслями – кормушкой для скота здесь нет. И все изображения осликов, верблюдов и коров на рождественских открытках не имеют никакого отношения к реальной картине событий, произошедших в Иудее две тысячи лет назад. Вифлеем во времена царствования Ирода Великого был городом, в котором жили левиты – каста храмовых служителей, выполнявших все работы, связанные с ритуалом жертвоприношений. В их обязанности входило так же поставлять в Храм агнцев (ягнят) для утреннего и вечернего жертвоприношений, как это было установлено Всевышним для народа Израиля еще во времена пророка Моисея. Вокруг Вифлеема располагались пастбища, где пастухи под надзором левитов пасли стада овец. Когда овца рожала ягненка, ее помещали в специальную пещеру, которых было множество в окрестностях пастбищ. Там овцы вскармливали ягнят, пока на восьмой день их не отнимали у матерей и не передавали в Храм для жертвы. Пещеры эти содержались левитами в чистоте и порядке, чтобы нежные агнцы были доставлены в Храм без каких-либо изъянов. Вот в такой пещере 20 Вифлеем. Храм Рождества Христова. и родился Тот, кого Иоанн Креститель назвал “Агнцем Божиим, Который берет на Себя грех мира” (Иоанн 1:29). В 326 году Византия строит на месте пещеры, где по преданию родился Иисус, церковь, которая после ее разрушения самаритянами в 529 году была значительно расширена и перестроена императором Юстинианом. До наших дней сохранилась постройка периода крестоносцев (12 век), которая известна христианам всего мира как Храм Рождества. Внутри храма сохранилась колоннада и мозаичный пол византийского периода. Главная святыня Храма – “Вифлеемская звезда”, обрамляющая отверстие в полу над пещерой, где родился Спаситель мира. Туда, по преданию, упала “звезда, которую видели они [волхвы] на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец” (Матфей 2:9). В одном из пределов Храма, принадлежащем православной церкви, 21 находится знаменитая икона “Вифлеемской Божией Матери”, где на лице Пречистой Девы Марии застыла легкая улыбка. В католической части находится могила св. Иеронима, который провел много лет в одной из пещер под базиликой Храма. Он известен всему миру как автор “Вульгаты” – переводов текстов Ветхого и Нового заветов с греческого на латынь. Францисканский монастырь “Иоанн в пустыне” К западу от Иерусалима, неподалеку от корпусов больницы Адасса в Эйн-Кареме, расположен небольшой поселок Эвен-Сапир. Его название переводится как “камень сапфир” – один из 12-ти камней в нагруднике первосвященника в иудейском Храме. Если проехать через территорию поселка, то проселочная дорога выведет вас к одному из красивейших мест в окрестностях Иерусалима – францисканскому монастырю “Иоанна в пустыне”. Этот монастырь расположен над пещерой, где, по преданию, святая Елисавета прятала младенца Иоанна от воинов царя Ирода, который “послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов” (Матфей 2:16). Мог ли царь Ирод отдать такой приказ? Можно ли верить его биографам, и в первую очередь, Иосифу Флавию, который ни словом не упоминает об этом страшном событии? Начнем с того, что Ирод за время своего 37-летнего правления отдавал приказы и похуже. В разгар своего царствования он истребил всех своих родственников из династии царей Хасмонеев: первосвященника Аристобула, Гиркана II и его внучку, свою жену Мариамну, а также и сыновей от нее Александра и Аристобула. После чего он приказал умертвить ее мать, свою тещу Александру. Будучи уже смертельно больным, Ирод велел казнить своего первенца и наследника Антипатра, сына от первой жены, которого обвинили в заговоре против царя. Узнав об этом, кесарь Август произнес: “Быть свиньей такого человека лучше, чем быть его сыном!”. Так стоит ли удивляться, что приказ об “избиении младенцев” вполне мог исходить от этого деспота. Что же касается историка Флавия, то его книги “Иудейские древности” и “Иудейская война” были написаны, в первую очередь, для римлян, которых раздражало всякое упоминание о христианах 22 Францисканский монастырь “Иоанн в пустыне”. и связанных с ними историях. Что же побудило Ирода пойти на столь жестокие меры? Вот о чем повествует Евангелие от Матфея (2:1-4): “Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?” Мы уже говорили о том, что дата Рождества Иисуса, по мнению большинства современных богословов – это не конец декабря, а сентябрь или октябрь, в дни окончания праздника Кущей (Суккот). В это время в синагогах Иудеи читали вторую главу Торы, в которой рассказывается 23 о рождении патриарха Авраама. В дополнение к тексту Торы, раввины рассказывали народу Израиля устное предание о звезде, которая появилась на небе в момент его рождения. Жрецы вавилонского царя Нимрода увидели, как очень большая звезда поглотила остальные звезды с неба. Они пришли к Нимроду и сказали ему: “Не иначе, как родившийся у Фарры мальчик вырастет, и расплодится, и возвеличится, и унаследует всю землю”. И тогда Нимрод решил убить новорожденного. Но Фарра успел спрятать младенца Авраама с матерью в пещере. Так вот почему “Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним”! У Ирода были на то свои, довольно веские причины: “родившийся Царь Иудейский” представлял прямую угрозу ему самому и его наследникам, которых он решил оставить в живых. Ведь известно, что он завещал главный свой престол сыну Архелаю и разделил часть территории Иудеи между двумя другими сыновьями, Иродом Антипой и Иродом Филиппом. Так что, Фреска в пещере монастыря “Иоанн в пустыне”. 24 посещение волхвов, да еще с Востока, с тех мест, где родился Авраам, вкупе со звездой могло довести смертельного больного деспота до любого, самого безумного приказа ... Ну а “первосвященники и книжники”, что они могли сказать царю, чем развеять его тревогу? “Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка…” (Матфей 2:5). Здесь имеется в виду известное пророчество Михея (5:2), где говорится о том, что в Вифлееме родится “Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных”. Так что церковное предание о пещере в местечке Эвен-Сапир, которое расположено к северо-западу от Вифлеема на расстоянии около 15 километров, вполне могло оказаться в “пределах Вифлеемских”, куда и направились слуги Ирода, чтобы найти и умертвить двоюродного брата Иисуса Христа – Иоанна Предтечу. Река Иордан – место Крещения Иисуса Великий библейский пророк Исайя, живший в 8 веке до нашей эры, записал в своей книге (40:3) пророчество, которому суждено было сбыться только через 800 лет: “Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему…”. О том, как сбылось это пророчество, нам рассказывает св. Матфей в 3-й главе своего Евангелия. О том же повествуют и два других евангелиста, Марк (1:3-11) и Лука (3:2-22). В их рассказах есть интересная подробность: Иоанн, пророчествуя о скором приходе Мессии-Христа, называет пришедших к нему иудеев “порождениями ехидниными” (ехидна в греческой мифологии – змея, гадюка). При этом он добавляет “странную” фразу: “Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму”. Чтобы понять смысл пророческих речей Иоанна, нужно вникнуть в тот историко-религиозный контекст, в котором эти слова были произнесены. В начале первого века нашей эры, после неудавшегося правления Архелая, наследника Ирода Великого, в Иудее вновь установилась власть римских 25 Место Крещения на р. Иордан. наместников. Эта власть, как и все предшествующие ей чужеземные правители, угнетала народ не только тяжелыми поборами, но и не давала полной религиозной свободы иудеям, вмешивалась в храмовое богослужение и обряды. В это время, как никогда ранее, в народе укрепляется вера в скорое пришествие Мессии – царя-освободителя, который избавит народ от ненавистного гнета римлян. Вот тогда-то и появляется на берегах Иордана пророк, который “носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед” (Марк 1:6). Пророк этот проповедует скорое пришествие Царства Небесного. Чтобы войти в это Царство, каждый должен исповедаться в своих грехах, а также очистить тело путем полного погружения в воды Иордана. Надо сказать, что обычай омовения или погружения, который в русском переводе не совсем точно назван “крещением”, существовал в Иудее еще со времени пророка Моисея. Он претерпел за всю историю еврейского народа ряд чисто внешних изменений, но суть его оставалась одна: это было 26 очищение тела от так называемой “ритуальной нечистоты” (Левит, 15). Ко времени проповеди Иоанна и Иисуса, в Иудее существовали специальные ритуальные купели-микве, в которых происходило такое омовение. Они находились практически в каждом доме. Но запасов чистой воды в том же Иерусалиме было не так уж много. И вода в таких купелях зачастую было далеко не “первой свежести”. А единственным близким к Иерусалиму пресным водоемом была река Иордан. Видимо поэтому Иоанн и избрал Иордан местом своего служения. Ну а жители Иерусалима? Как повествует Матфей (3:5-6), “Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои”. Однако, среди них были не только простые люди. Религиозная знать-саддукеи и ученые раввины-фарисеи также пришли полюбопытствовать, что это за новый пророк объявился в Иудее? Вот к ним-то и относилось это негодование Иоанна – “порождения ехиднины”. За что такая немилость? Иоанн прекрасно знал Священное Писание и Закон, данный Богом народу Израиля через Моисея. Знал он и устную традицию, носителями которой были фарисейские учителя. Сегодня эта традиция записана в Мишне и Талмуде – книгах, которые как бы поясняют данные евреям законы Всевышнего. И один из разделов Мишны рассказывает о том, что еврею незачем заботиться о покаянии и искуплении грехов. За него это сделал праотец Авраам, который, якобы, праведностью своей заслужил для сынов Израиля прощение во всех их будущих поколениях. Но Иоанну было известно и другое учение. Многие богословы считают, что он воспитывался в среде ессеев, живших неподалеку от места Крещения в местечке Кумран. Одним из краеугольных камней этого учения было деление всех людей на “Сынов Света” и “Сынов Тьмы”. Кроме того, ессейская секта состояла из евреев, то есть потомков Авраама. Так что фраза Иоанна о том, что “Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму” имела вполне конкретный смысл. Он требовал от фарисеев и саддукеев того же, чего он требовал от всех остальных – “сотворить достойный плод покаяния”! И только те, кто “сотворил этот плод”, кто прошел через очищение души и тела, будут достойны встретиться с новым Учителем, который “будет крестить Духом Святым и огнем”. 27 И.Н.Крамской. Христос в пустыне. Гора Сорока Дней и Монастырь Искушения Сразу же после Крещения на Иордане Иисус отправляется в пустыню и постится там сорок дней. По прошествии же этого срока, Он, как написано в Евангелии, “взалкал” (Матфей 4:2, Лука 4:2), то есть, говоря обычным языком, захотел пить и есть. И тут “враг рода человеческого”, который, как считают богословы, дожидался этого момента со времен грехопадения Адама и Евы, “приступил к Нему ... и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами” (Матфей 4:3). Получив решительный отпор, Сатана предлагает Иисусу более “выгодную” сделку: “Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их” (Лука 4:6). И на этот раз просчитался “лукавый”: Иисус отказался поклониться ему. 28 Православный монастырь Каранталь. Ну а третье предложение выглядит уже просто смехотворным. Исчерпав свой запас изобретательности, Сатана предложил Спасителю совсем уж “дешевый трюк”: броситься вниз с крыла Иерусалимского Храма, и пусть, мол, ангелы спасут Его на глазах изумленной толпы иудеев! Для читающих эту евангельскую историю важно обратить внимание на следующую деталь: отгоняя назойливого собеседника, Иисус всякий раз говорит ему: “ибо написано” (Матфей, 4:67, 10). Иисус ссылается на те строки из Священного Писания (которого, кстати, боится всякая нечистая сила!), где сказаны три простые истины, позволившие Иисусу избавиться от злого духа: “... не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек…” ( Второзаконие 8:3). “Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и Его именем клянись” (Второзаконие 6:13) “Не искушайте Господа, Бога вашего...” (Второзаконие 6:16). 29 Русский художник Иван Николаевич Крамской, который, кстати, никогда не был в Палестине, удивительно точно воссоздал образ Христа, пришедшего в пустыню, чтобы подготовить Себя к будущему великому служению. А мы отправимся на канатной дороге на Гору Искушений, где, согласно традиции, произошли эти события, в православный греческий монастырь Каранталь, расположенный на высоте 380 метров над древним Иерихоном. Сегодня он находится на территории Палестинской автономии. Монастырь этот был заложен еще в 4-м веке преподобным Харитоном Исповедником, выдающимся организатором и строителем первых монастырей и лавр на Святой Земле. Монастырь многократно разрушался и перестраивался. В современном виде монастырь дошел до нас после реконструкции конца 19го века, осуществленной при участии России. Внутри монастырской церкви находится главное место поклонения – скала Поста Иисуса. Церковь Синагоги в Назарете. 30 Церковь Синагоги в Назарете Эта небольшая церковь, принадлежащая греко-католической общине Назарета, как правило, редко посещается туристами. Хотя и расположена она всего в пяти минутах ходьбы от главного храма города – Базилики Благовещения. Довольно скромное внутреннее убранство церкви как бы призвано напомнить верующим о событиях достаточно грустных, если не сказать – драматических. Именно с этого места и началось то, что впоследствии богословы назовут “галилейским кризисом” Иисуса. Евангелист Иоанн (1:11) описал событие, произошедшее в назаретской синагоге, в короткой фразе: “Пришел к своим, и свои Его не приняли”. Синагога в те времена была местом, куда народ приходил слушать “Слово Божье”. История публичных чтений Торы началась со времени возвращения иудеев из Вавилонского плена в 6 веке до нашей эры. Об этом пишет в своей книге пророк Неемия (8:2-3): “И принес священник Ездра закон пред собрание мужчин и женщин, и всех, которые могли понимать, в первый день седьмого месяца; и читал из него на площади, которая пред Водяными воротами, от рассвета до полудня, пред мужчинами и женщинами и всеми, которые могли понимать; и уши всего народа были приклонены к книге закона”. Но далеко не всем были понятны строки из “книги закона”. Учителям Закона приходилось разъяснять народу те или иные заповеди, содержащиеся в Торе. И тогда священники-левиты “... поясняли народу закон, между тем как народ стоял на своем месте. И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное” (Неемия 8:7,8). Традиция публичных чтений и толкований Закона Божьего существовала в Иудее и во времена Иисуса. Эти чтения проводились в синагогах (синагоге́ – греч. собрание), как правило, по субботам, когда народ отдыхал от работы. Иисус “пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать” (Лука 4:16). Мы не знаем, какую из недельных глав Торы читал Спаситель в назаретской синагоге, зато хорошо известна Его Гафтара – отрывок из Пророков, которым обычно сопровождалось публичное чтение Закона: “Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным 31 освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него” (Лука 4:17-20). И тут произошло неожиданное: жители Назарета стали требовать от Него чудес! Не удовлетворившись Его объяснением, что Бог не творит чудес “на заказ”, разъяренные жители повели Его на вершину горы, чтобы столкнуть в пропасть и побить камнями. Но их самосуд не удался: “Он, пройдя посреди них, удалился”(Лука 4:30). Так печально закончилось последнее посещение Иисусом Назарета, города, где прошли Его детские и юношеские годы. Ибо, как сказал Он им на прощание: “...никакой пророк не принимается в своем отечестве” (Лука 4:24). 32 Капернаум: город Иисуса “И, оставив Назарет, пришёл [Иисус] и поселился в Капернауме приморском…” (Мат. 4:13). Древний Капернаум, город избранный Иисусом для провозглашения Cвоего учения, до начала 4 века был заселён в основном иудеями. В городе также располагалась таможня и стояли лагерем римские легионеры. Капернаум процветал, так как его жители занимались рыболовством и сельским хозяйством, да и торговые пути проходили совсем рядом. Именно в Капернауме Иисус избрал большинство Cвоих апостолов. Здесь же Он излечил одержимого духом нечистым (Марк 1: 21-28), расслабленного (Марк 2 :1-12), тёщу апостола Петра (Марк 1:29-31), слугу сотника (Матфей 8:5-13) и впервые освятил тайну Благословенной Трапезы (Иоанн 6:24-58). Живя среди этих людей, уча их и проповедуя в местной синагоге, исцеляя их болезни, Иисус призывал к покаянию и всеобщей любви. Несмотря на Древняя синагога в археологическом парке Капернаума. 33 чудеса исцеления и воскрешения, Иисус не был принят жителями Капернаума как Мессия и Сын Бога. И тогда Он предрекает городу ужасающую гибель: “И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; Но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе” (Матфей 11:23-24). Возможно развалины древнего Капернаума и есть свидетельством того пророчества-проклятия. Как повествуют Евангелия, Иисус много времени проводил в доме апостола Петра. И уже со 2 века первые христиане начали использовать этот дом как дом молитвы – “домус эклесия”. Археологические раскопки, которые проводили монахи ордена францисканцев, обнаружили фундамент древней постройки, отнесенной ко временам Христа. Были найдены сотни надписей (граффити) на разных языках, среди них: “Мессия”, “Господь”, “Святой Пётр”, изображения крестов, лодок и другие христианские символы. В 5 веке над домом святого Петра была построена октогональная (восьмиугольная) церковь и баптистерий для крещения. По окончании византийской эпохи Капернаум начал приходить в упадок, и к 11 веку город полностью опустел. Лишь хижины сезонных рыбаков, возведённые на его развалинах, указывали на небольшое поселение на месте некогда процветавшего города. Над раскопками дома Петра монахами-францисканцами построена современная капелла. Сделанная в форме рыбачьей лодки, украшенная изображениями евангельских сюжетов, капелла со стеклянным полом возвышается над святым местом. Войдя в это сакральное пространство, можно представить себе те далёкие времена и почувствовать присутствие Учителя: вот Он среди Своих учеников как и прежде преломляет хлеб, благословляя трапезу со словами “Я есмь хлеб жизни… Ядущий хлеб сей будет жить вовек”. Капернаум: Церковь Двенадцати Апостолов “Когда же настал день, призвал [Иисус] учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами” (Лк. 6:13). Как правило, орудиями и исполнителями замыслов Божьих избираются люди “некнижные и простые” (Деян. 4: 13). Первых своих учеников Иисус встретил на берегах Тивериадского озера (Кинерет) , поблизости от Капернаума. Это были простые рыбаки из провинции, мытарь (сборщик 34 Капернаум: Церковь Двенадцати Апостолов. податей) Матфей, зелот (революционер) Симон. Один лишь Иуда Искариот был, скорее всего, уроженцем Иудеи. Ведь в оригинале его имя Искариот звучит как “иш крайот” – человек из пригорода иерусалимского. Вокруг Иисуса постепенно сформировалась небольшая группа из 12 последователей, 11 из которых стали затем Его посланниками, проповедовавшими взгляды Учителя. Иисус проводил с ними много времени, наставляя и укрепляя их в вере и готовя к продолжению Его дела. Он говорил ученикам, что вскоре будет убит, но надеялся, что они станут основой нового мира, созданного Его учением о спасении. Взятие Иисуса под стражу, суд над Ним и казнь рассеяли Его приверженцев. После смерти Учителя апостолы, пребывая в ужасе и смятении, пережили некую инициацию – испытание через потерю надежды и духовную смерть, дабы потом возродиться к новой жизни и стать первыми провозвестниками Евангелия. В день Пятидесятницы родилась христианская церковь. Апостолы “стяжав Дух Святой” начинают 35 проповедовать Евангелие и совершают “много чудес и знамений” (Деян. 2:43). Новозаветная книга “Деяния Святых Апостолов” позволяет нам составить представление о жизни и дальнейшей судьбе этих людей. Петра и Иоанна берут под стражу во время проповеди в Храме и приводят в Синедрион, но вскоре отпускают (4:1-3). В другой раз все апостолы были схвачены, но затем также отпущены Синедрионом (Деян. 5:17-41). Их избивали, бросали в тюрьмы, они прошли через пытки и мучения. За их плечами не стояли обученные армии, их оружием было Слово. Эти люди погибали в чужой земле за свою веру, ибо посланы они были “как овцы среди волков” (Мф . 10:16). Там, где впервые Иисус призвал учеников к служению, на берегу Кинерета, в начале 20-го столетия была возведена церковь, посвящённая Двенадцати апостолам. Маковки её крыши, колокольня и крестообразная форма строения напоминают православные храмы. Внутреннее убранство церкви богато фресками, повествующими о событиях жизни Иисуса и Его учеников. Цвет ее малиновых куполов говорит о духовной радости, несмотря на мученичество, принятое этими людьми, вера которых превратила их из простых рыбаков в “ловцов человеков”. Кана Галилейская: первое чудо Спасителя Рассказ об этом чуде начинается словами евангелиста Иоанна: “На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак” (Иоанн 2:1,2). Суть истории сводится к простой ситуации: устроители свадьбы пожалели денег на вино, и его не хватило до конца пиршества. Тогда Матерь Иисуса обращается к Сыну с намеком, мол, “вина у них нет”. Иисус раздражен и говорит Ей: “что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой” (Иоанн 2:4). Но Мать настояла, и Иисус повелел залить водой “шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры” (Иоанн 2:6). И тут произошло чудо: вода в сосудах превратилась в отличное вино, что вызвало недоумение у гостей, пожуривших устроителей свадьбы за то, что хорошее вино приберегли на конец пиршества, а не подали в начале, как это было принято в те времена. В храмах Кфар-Каны (так сегодня называется этот арабский поселок) вам 36 Каменный водонос в католической церкви Кфар-Каны. покажут огромные каменные сосуды-”водоносы”, найденный на территории поселка и хранящиеся в криптах церквей. Правда, попасть в православный храм непросто: большую часть времени он закрыт, и туристы могут посетить лишь расположенную неподалеку католическую церковь, где тоже можно увидеть остатки древних сосудов. “Водоносы” – это наиболее интересный объект, на который стоит обратить внимание. Ведь не зря же говорит о них Иоанн, что они стояли тут “по обычаю очищения иудейского”. Что имел ввиду автор Четвертого Евангелия? Буквально через несколько строк после рассказа о чуде в Кане мы читаем: “Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим” (Иоанн 2:13). Так вот для чего понадобились эти огромные каменные сосуды! У иудеев перед праздником Песах издревле существовал обычай – очищать жилища и всю домашнюю утварь от “квасного”, то есть от остатков дрожжевого теста. А каменная посуда в те времена считалась самой “кошерной”. Существовали 37 Каменные сосуды в Древней Иудее. даже специальные мастерские, где иудеи с помощью примитивных станков вытачивали в камнях отверстия, и изготовляли из этих камней “пасхальные” чаши и блюда. На фото вы видите такие каменные сосуды в музее крепости Масада. Ими пользовались во время седера – иудейской пасхальной трапезы. Так что “водоносы” во дворе дома, где проходила свадьба, были поставлены совсем для другой цели. Их наполняли водой из источника, которую потом использовали для очищения иудейского – ритуального омовения рук перед едой. Так почему же Иисус решил использовать именно эти сосуды, а не обычные глинянные кувшины, в которых хранили вино? Вернемся к строке из Евангелия: “Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его” (Иоанн 2:11). Не слишком ли “дешевым трюком” было это чудо в Кане, чтобы положить начало истинным “чудесам”, о которых пишет Иоанн? Скорее всего, что у Иисуса были гораздо более глубокие причины не желать 38 до времени явиться Славе Его. Но раз так уж вышло, и он уступил просьбам Матери, то по Его замыслу в этом чуде должно было проявиться нечто, куда более серьезное, чем простой “фокус” с вином. О чем должна была напомнить жителям Каны в канун Песаха красная жидкость в сосудах? Какие ассоциации могли возникнуть у них? Ведь готовясь к этому великому празднику, евреи читали в синагогах те главы Торы, где рассказывалось об исходе сынов Израиля из Египта, и о “казнях Египетских”. Откроем Книгу Исход, глава 7-я, 19-й стих: “И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: возьми жезл твой, и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, — и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах”. Не кровь ли в “каменных сосудах” должно было напомнить жителям Каны красное вино в “каменных водоносах”? Не в этом ли заключался замысел Иисуса явить ученикам “Славу Свою”? Магдала – родина св. Марии Магдалины Образ Марии Магдалины, пожалуй, один из самых загадочных в Новом Завете. Какие только истории и домыслы не сопровождают имя этой женщины на протяжении 2 тысяч лет! Для православных она “святая”, “равноапостольная”, “мироносица”, поскольку первой увидела воскресшего Христа и сообщила эту новость Его ученикам. Поэтому картина русского художника А.А.Иванова “Христос и Мария Магдалина” украшает церковь св. Марии Магдалины на Елеонской горе в Иерусалиме. Католики же придерживаются мнения о ней, как о раскаявшейся грешнице. Тому пример – известная картина Тициана “Кающаяся Мария Магдалина”. Поводом для такого отношения к ней католиков послужила книга монаха-доминиканца Якова Ворагинского “Золотая легенда”, написанная в середине 13-го века. Автор попросту спутал имена, и Мария Магдалина оказалась сестрой Марфы и Лазаря, которую также звали Мария. Ну а потом католики приписали ей помазание благовониями ног Иисуса, припомнили строки из Протоевангелия от Филиппа, где говорится что Господь любил Марию Магдалину “более [всех] учеников, и он [часто] 39 Церковь монастыря св. Марии Магдалины в Магдале. лобзал ее [уста]”, а уже в наши дни мир обошло “бессмертное” творение Дэна Брауна (“Код Да Винчи”), что окончательно укрепило веру в союз Иисуса и Марии Магдалины. Что же на самом деле рассказывает об этой женщине Новый Завет? “После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой Тициан. Кающаяся Мария Магдалина. 40 А.А.Иванов “Христос и Мария Магдалина”. вышли семь бесов ...” (Лука 8:1-2). То есть, говоря современным языком, Иисус излечил Марию Магдалину от тяжкого психического недуга, что в те времена называли “изгнанием бесов”. Эта женщина стала Его постоянной спутницей, последовала за Ним в Иерусалим, где стояла у Креста во время Распятия (Мф.27:56), была свидетельницей Его погребения и Воскресения. А прозвали ее Магдалиной, потому что она была уроженкой города Магдалы (ивр. Мигдаль –”башня”). Это место также упоминается в Евангелии от Матфея (15:39) “И, отпустив народ, Он вошел в лодку и прибыл в пределы Магдалинские”. Сегодня археологи ведут раскопки вблизи поселка Мигдаль в Галилее, где обнаружены остатки города периода римско-византийского правления в Палестине. А на берегу Галилейского моря, неподалеку от поселка находится небольшая обитель, принадлежащая русской Православной Церкви. Участок для обители был приобретен еще в конце 19-го века 41 архимандритом, начальником Русской Духовной миссии в Палестине, отцом Антонином Капустиным. После смерти о. Антонина здесь возник женский монастырь, а в 1962 году построена церковь. Попасть в монастырь и церковь можно по предварительной договоренности с насельницами монастыря. Иисус в Галилее Гора Блаженств – место Нагорной Проповеди Нагорная Проповедь Иисуса – это одно из ключевых мест христианского учения. В ней, как считают ученые, заложены основы всей западноевропейской культуры и этики. Проповедь моральных принципов, провозглашенных Иисусом, изложена на страницах Евангелий от Матфея (гл. 5) и Луки (гл.6). Интересно, что свое название “Нагорная” эта проповедь получила, благодаря Матфею (5:1), который говорит, что “Увидев народ, Он [Иисус] взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его”. Однако у Луки (6:17) читаем, что “сойдя с ними, стал Он [Иисус]на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских…”. Какими аргументами руководствовались византийцы в 4 веке, когда выбрали невысокую гору к северо-западу над Табхой в качестве евангельской святыни, мы не знаем. Но в 30-х годах прошлого века францисканцы строят здесь великолепный монастырский комплекс. Его украшает храм, построенный по проекту выдающегося архитектора Антонио Барлуцци. Как и во всех своих постройках, (а их на Святой Земле более 150), Барлуцци придает особое внимание внутреннему дизайну церкви. Без преувеличения можно сказать, что его замысел всегда воплощен во внутреннем куполе церкви. Так, к “Базилике Агонии” (“Церкви Всех Наций”) Барлуцци возводит 12 куполов по числу учеников Иисуса. Эти купола с внутренней стороны выложены мозаикой, изображающей звездное небо в ночь последней молитвы Сына Человеческого в Гефсиманском саду. Купол капеллы “Бичевания” на 2-й остановке Скорбного Пути – Виа Долороза украшает витраж в виде тернового венца, с которого стекают капли крови Спасителя. 42 Церковь на Горе Блаженств. В капелле “Слез Господних” монастыря “Доминус Флевит” на Елеонской горе купол выполнен в форме слезы. Здесь же, в церкви на “Горе Блаженств”, мозаика внутренней части купола – это окно в безоблачное небо, где по христианским представлениям находится “Царство небесное”. Сама церковь построена в виде восьмигранника, на каждой грани которого начертано одно из восьми “блаженств”. В церкви, в отличие от традиционных католических храмов, мало фресок и картин. Скромный ряд из изображений 14-ти остановок Скорбного Пути – обязательный атрибут любой католической церкви – размещен между большими окнами, которые олицетворяют евангельский сюжет, разворачивающийся прямо здесь, перед нашими глазами. В этих окнах – пейзажи галилейских гор и Тивердиадского озера – того самого “Пятого Евангелия”, Святой Земли, которую так любил Иисус... 43 Табха: Чудо умножения хлебов и рыб Бенедектинский храм в Табхе. История, которую экскурсоводы рассказывают в этом месте, вкратце сводится к следующему. Здесь Иисус накормил пятью хлебами и двумя рыбками пять тысяч человек. То есть, не буквально теми самыми хлебами и рыбками, “случайно” оказавшимися в дорожной сумке мальчика, на которого указал апостол Андрей, а чудесным образом преумножив их количество. Да ещё и 12 коробов наполнили оставшимися хлебами, что явно указывает на их связь с 12-ю “хлебами предложения”, которые раскладывались на специальном столе в Иерусалимском Храме. Эту историю можно прочесть в Евангелии от Иоанна, глава 6. Об этом же мы читаем и у Матфея (14:15-21), Луки (9:12-17) и Марка (6:41-44), правда Марк (8:5) говорит еще об одном чуде Умножения, где хлебов было уже не пять, а семь. 44 Церковь “Первосвящества Петра” Казалось бы, чего еще можно требовать от Сына Человеческого, дважды совершившего, по версии Марка, великое Чудо Умножения Хлебов? Но давайте прочтем у того же Марка (6:45-46), что же произошло потом: “И тотчас понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде, пока Он отпустит народ. И, отпустив их, пошел на гору помолиться”. “Тотчас принудил”? – К чему такая поспешность, почему нельзя дать им насладиться содеянным чудом? На этот вопрос нам отвечает Евангелие от Иоанна (6:15): “Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один”. Что значит “взять его и сделать царем”? Тема “царя иудейского” уже появлялась в нашем рассказе об “избиении младенцев”. И появится еще не раз. Дело в том, что в иудейской традиции 45 слово “мессия” (греч. Христос) звучит как машиах, и означает помазанник. Издревле главный жрец изливал елей на голову будущего царя иудейского. Это и был обряд помазания на царство. Мессия-машиах, которого ждал народ Израиля, непременно должен быть царем! И не просто царем, а потомком великого царя Давида. И ему отводилась роль освободителя народа от ненавистного чужеземного гнета. Именно этого и ждали от Иисуса. А еще ждали, что он будет кормить их “бесплатными” хлебами, в то время, как они соберут войско и двинутся в поход на римлян. Но Иисус вовсе не собирался делать ни того, ни другого. “Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда” (Иоанн 6:35). То есть, вместо царства земного, Он обещает им Царство Божие. Но они не поверили и “с этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним” (Иоанн 6:66). Богословы называют это “галилейским кризисом” Иисуса. Тогда Он с оставшимися двенадцатью учениками навсегда покидает Галилею. Но по дороге в Иерусалим начинает сомневаться в Его мессианском предназначении “один из двенадцати” – Иуда Искариот... Монастырский комплекс в Табхе расположен на месте термальных “семи источников” и принадлежит монашескому ордену бенедиктинцев. Правда, до наших дней источники не сохранились. Зато сохранились уникальные византийские мозаики, которые украшают пол в главном храме монастыря. А на берегу Генисаретского озера можно посетить еще одну церковь – Примаса (“Первосвященства Петра”) , построенную на скале, где, по преданию, Иисус провозгласил Петра своим преемником, произнеся знаменитую фразу: “Паси овец Моих!” (Иоанн 21:17). “Про́клятые” города: Вифсаида и Хоразин Проезжая вдоль северных берегов Кинерета, наблюдательный путешественник непременно заметит дорожные указатели с названиями, знакомыми по евангельским текстам: Вифсаида (Bethsaida), Хоразин (Korazim): “Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его ,за то, что они не покаялись. Горе тебе Хоразин! горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы 46 Развалины древней Вифсаиды. они во вретище и пепле покаялись; Но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам (Матфей 11:20-22; Лука10:13-14). Дорога ведет к национальным паркам “Бет-Саида” и “Коразим”, где археологи нашли остатки про́клятых Иисусом городов. За что же Иисус “проклял” эти места? И что случилось с этими некогда богатыми и процветающими городами? Во времена Иисуса в окрестностях Хоразина выращивали пшеницу. Город славился своими урожаями, из которых отбиралось зерно для хлебных приношений в иерусалимском Храме. Вифсаида, расположенная на берегу озера, была богата рыбой. И возможно, что благодаря этому город и получил своё название – Бейт-Цайда (ивр. “дом ловли”). Первые апостолы Иисуса, браться Андрей и Петр, а также апостол Филипп, были родом из Вифсаиды. Эти города, да ещё соседний Капернаум, стали одними из первых, где Иисус начал проповедовать Своё учение. Он учит в синагогах и на площадях, 47 ссылаясь на Пророков и Писания, используя образный язык притч. Он исцеляет болезни и изгоняет бесов из одержимых... Иисус ждет от жителей этих мест только одного – покаяния. Окончательно разуверившись в своих ожиданиях, Он скажет Своим ученикам: “и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие” (Матфей 19:24). Не захотели жители Вифсаиды и Хоразина расставаться со своим богатством. Как не захотел расставаться со своим имением некий юноша, которому сказал Иисус: “... пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною ...” (Марк 10:21). Так в чем же смысл “проклятия”, посланного Христом на эти города? Мог ли он желать столь жестокого наказания для их жителей только за то, что не приняли они “Царства Небесного” в обмен на “царство земное”, в котором они, в общем-то, неплохо прижились? Скорее всего, что нет. Посмотрите на склоны холмов, окаймляющих Галилейское море с севера. Они сплошь усыпаны Базальтовый пресс для давления оливкового черными валунами. Это базальты масла – вулканические породы, из которых местные жители строили свои жилища и орудия труда. Значит, когда-то в этих краях бушевали вулканы и землетрясения – неизменные спутники вулканической активности. Знал ли об этом Иисус? Несомненно, знал! И в своих “проклятиях” Он предупреждал жителей этих мест о тщетности их попыток сохранить навек нажитое добро. Землетрясения в наших краях имеют свойство повторяться каждые 2-3 сотни лет. И как напишет через триста лет об этих местах церковный историк Евсевий Памфил Кесарийский: “Деревня в Галилее, которую проклял Мессия, как написано в Евангелии, сегодня пуста ...”. ” 48 Страны Гадаринская и Гергесинская”: Курси Восточное побережье озера Кинерет во все времена было малозаселённым. В центральной и южной его части находились два греческих города Десятиградья – Сусита и Гадара, давшая имя “стране Гадаринской”. (Мар. 5:1, Лук. 8:6). К северо-востоку от побережья обитали потомки древнего народа – гергесеев. От них, по-видимому, и пошло название “страна Гергесинская” (Мат. 8:28). В Гадаринскую, или Гергесинскую страну Иисус направился со Своими учениками, когда после чуда умножения хлебов и рыб толпа пожелала видеть в Нём “царя-пророка”, который принесёт Израилю долгожданное избавление. “Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и Национальный парк Курси. 49 сделать царём” (Иоан. 6:15), распустил собравшихся, вошёл с учениками в лодку и переплыл Тивериадское озеро. Здесь у Гергесы (Гаргасы, Геразы или Гарсы) – города, назавание которого постепенно трансформировалось в Курси, к Нему пришёл человек (по Матфею – два человека), умолявший изгнать вселившихся в него демонов. Иисус изгоняет демонов и отправляет их в стадо свиней, пасшихся неподалёку. Одолеваемые демонами животные бросаются в озеро (Мат. 8:28-34, Лук. 8:26-39, Мар. 5 :1-20). Такова суть евангельских рассказов об этом чуде. Будучи врачевателем и чудотворцем, Иисус исцеляет любые болезни и изводит бесов из одержимых, встречавшихся на его пути не только в Курси. Но, несмотря на восхищение в народе, некоторые чудеса навлекают на Него подозрение в чародействе – преступлении, за которое в древней Иудее грозила смертная казнь. Кто-то говорил: “Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба и ожидали ещё больших чудес” (Лук. 11:15-16). Тем не менее, слава экзорциста и чудотворца не изгладилась из памяти иудеев: предание второго века говорит о неком Иешу, “занимавшимся чародейством и удивлявшем Израиль” (Сангедрин, 43) Во времена Византии в Курси рядом с местом излечения одержимого был построен огромный монастырь, со странноприимным домом и великолепной базиликой – одной из самых больших на Святой Земле. В начале 8 века здесь произошло сильное землетрясение, разрушившее монастырскую обитель и заставившее христиан покинуть это место. Сегодня Курси – гордость Национальных парков Израиля. Реставрационные работы открыли необычайной красоты мозаику с геометрическими рисунками и изображениями птиц, растений и животных. Древняя надпись свидетельствует, что мозаика была выложена мастерами во времена Стефана Боголюба, главы церкви и епископа, в год 585 от Рождества Христова. “Земля Геннисаретская” и лодка Иисуса “И вошел [Иисус] к ним в лодку, и ветер утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились.. И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую и пристали к берегу” (Марк 6:51,53). 50 “Лодка Иисуса” в туристическом центре киббуца Гинносар. В 1986 году двое братьев, потомственных галилейских рыбаков, обнаружили на берегу озера Кинерет остатки древней лодки. Через несколько лет эту лодку увидели тысячи посетителей музея имени Игаля Алона в киббуце Гинносар. Я не буду подробно описывать весь сложный процесс извлечения остатков древнего судна из-под земли и работы по ее восстановлению. Об этом вы можете узнать, посетив музей и его экспозицию. Отмечу только, что ученые датируют возраст лодки в две тысячи лет. А еше – в её корпусе обнаружены остатки древесины 12-ти пород, произраставших в окрестностях Кинерета. Случайно ли это? Евангелие от Марка (6:3) рассказывает о том, как были удивлены жители Назарета, услышав проповедь Иисуса: “Не плотник ли Он, сын Марии...?”. Что означала профессия плотника в те времена? И мог ли плотник Иосиф, муж Марии, обучив Сына своему мастерству, зарабатывать на жизнь только 51 в Назарете? Некоторые околохристианские источники, как например, Книга Урантии, считают, что Иосиф мог брать Иисуса на заработки в близлежащие города и поселки Галилеи. Впоследствии Иисус и сам мог подрабатывать плотницким делом не только в Назарете. Профессия плотника предполагала в то время все виды строительных работ, в том числе и корабельное дело. И “корабельный плотник” Иисус вполне мог быть востребован на берегах моря Галилейского, как называли евангелисты озеро Кинерет. Но это всего лишь “фантазии на тему”, сродни тем, что бытуют сегодня в отношении путешествий Иисуса в Индию или Тибет. Мы ничего не знаем о Его жизни до начала галилейского служения... Но что мы можем предположить с гораздо большей долей правды, так это то, что в те времена рыболовный промысел на озере Кинерет мог быть уделом как рыбаков-одиночек, так и рыболовецких артелей. Судя по тому, что все двенадцать апостолов вместе с Иисусом пребывали в одной лодке, она явно принадлежала либо какой-то богатой семье, либо одному из товариществкооперативов. Размеры найденной на берегу Кинерета древней лодки также свидетельствуют об этом. Сколько же таких “кооперативных” лодок могло плавать в те времена по водам озера? Наверно, не так уж и много. “Земля Геннисаретская” насчитывала не более четырех-пяти рыболовецких городов (Капернаум, Вифсаида, Магдала, Геннисарет и, возможно, какие-то еще, не упомянутые в Евангелиях), расположенных в северной части озера. Именно там, благодаря термальным источникам, впадавшим в озеро, было наиболее благоприятное место для лова рыбы. Так что, вероятность, что в наши дни найдена именно “та лодка”, достаточно высока. Что же касается 12-ти древесных пород, обнаруженных в корпусе древней лодки, то здесь возможны и фантазии, и спекуляции. Поэтому, оставим эту загадку будущим исследователям... Ярденит – место ритуального погружения в Иордан Река Иордан ( ивр. Ярден – “сходящий”) тесно связана с историей Святой Земли и с событиями Ветхого и Нового Заветов. Омывшись в её водах, вошли в Землю Обетованную двенадцать колен (племён) Израиля. Здесь же произошло вознесение на огненной колеснице Илии-пророка. 52 Ритуальные омовения в парке Ярденит. На берегах Иордана проповедовал Иоанн Креститель и был крещён Духом Святым Иисус Христос. В этих водах приняли крещение и апостолы. Древняя христианская традиция связывает Крещение с местом, по-арабски называемым Каср аль-Яхуд (“Еврейский поселок”). Доступ к нему со стороны Израиля был закрыт с 1967 года из-за минных полей, оставшихся там со времен Шестидневной войны. Лишь недавно оно было открыто для посещений туристами и паломниками. А ранее, в 1981 году, по инициативе Министерства туризма Израиля для ритуальных погружений была выбрана запруда, известная как Ярденит. Она построена на месте, где Иордан вытекает из озера Кинерет. Первоначально цель строительства запруды была иной: ее плотина должна сбрасывать в специальный резервуар избыток воды в Кинерете. Тем самым была также удовлетворена и просьба Ватикана о том, чтобы предотвратить затопление участков под католическим храмом на северной стороне озера (Табха), где находятся уникальные византийские мозаики. 53 Ярденит – это туристический комплекс, в котором созданы все необходимые условия для ритуального омовения. Поскольку погружение в воды Иордана приобрело глубокий духовный смысл более, нежели просто физический акт телесной чистоты, это место посещают представители различных христианских конгрегаций. В белых крестильных рубашках с молитвой паломники погружаются в воды священной реки. Апостол Павел наделяет таинство крещения определённым символизмом: в обряде происходит ритуальная смерть и воскресение, новое рождение во Христе. Ибо как говорит евангелист Марк: “Кто будет веровать и креститься, спасён будет” (16:6). Если обряд был совершён согласно христианскому канону, прошедший его человек получает специальное свидетельство о крещении в водах Иордана. Кейсария Филиппова: здесь Петр назвал Иисуса “Христом, Сыном Бога Живого” “Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Симон же Петр, отвечая, сказал: “Ты – Христос, Сын Бога Живаго”. Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос” (Матфей 16:13,14,16,20). После смерти Ирода Великого в 4-м году до нашей эры, территория его царства была разделена на четыре части. Три из них получили в наследство сыновья Ирода: Иудея досталась Архелаю, в Галилее правил Ирод Антипа, а северные районы бывшей монархии Ирода Великого достались Ироду Филиппу. Фамильное имя Ирод (ивр. – Хордос) носили и его сыновья, а потом и внуки. Филипп, в отличие от своего сводного брата Антипы (того самого, что приказал казнить Иоанна Крестителя), обладал кротким нравом и спокойно правил в своей тетрархии. Он обустроил города Сепфорис (Циппори) и Вифсаиду и построил новые – Юлиаду и Кейсарию. Сегодня можно увидеть археологические раскопки на месте этих древних городов. Поэтому, мы отправимся в путешествие в национальный парк 54 Развалины Кейсарии Филипповой в национальном парке Баниас. Баниас, рядом с которым найдены остатки Кейсарии Филипповой, о которой писали Матфей (16:13) и Марк (8:27). Так почему же Иисус запретил ученикам говорить, что “Он есть Иисус Христос”? Дело в том, что в области, где правил Ирод Филипп, находился небольшой городок Гамла. Он известен в истории как место, где зародилось движение зелотов (зилотов) – “ревнителей веры”. Еще во времена правления Ирода Великого в Гамле вспыхнули волнения, организатором которых был некий Иезекия (ивр.- Хизкия), отец будущего мятежника, известного как Иуда Галилеянин. Иезекию казнили, но сын его впоследствии “... увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались” (Деяния 5:37). Это произошло в шестом году нашей эры, почти за 20 лет до прихода в эти края Иисуса. Восстание Иуды Галилеянина (у И. Флавия – Гавлонита, т.е. уроженца Гамлы) и его сподвижника фарисея Саддока, надолго осталось 55 в памяти жителей этих мест. А Иисус с апостолами как раз и находились неподалеку от Гамлы. И в числе Его учеников был Симон, “прозванный зилотом” (Лука 6:15). Как знать, может быть именно этот ученик первым предостерег Иисуса от грозящей им всем опасности. Чего же добивались зелоты? Прозванные “ревнителями веры”, они желали одного – освобождения страны Израиля от римской оккупации. Сегодня их назвали бы радикалами или религиозными фанатиками. После казни Иуды Галилеянина и Саддока зелотам был нужен харизматический лидер, способный возглавить новое восстание. А такой лидер, как МессияХристос, нужен был им вдвойне. Но не самих зелотов должен был опасаться Иисус. Когда они пришли, чтобы нечаянно взять его и сделать царем, он попросту удалился от них. Но когда пришли “некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя” (Лука 13:31), эта угроза звучала гораздо серьезнее. Ведь кто, как не Ирод Антипа, правитель Галилеи во времена восстания Иуды и Саддока, более других опасался новых беспорядков в своей провинции! Так что призыв Иисуса к ученикам “держать язык за зубами” имел на то весьма веские причины... Гора Фавор: Преображение Господне Читая Евангелия, можно убедиться в том, что Иисус был наделён определёнными божественными “силами”, которые и позволяли Ему, простому смертному человеку, творить чудеса исцеления и отпускать грехи. Глядя на деяния Иисуса, люди Его поколения видели живое подобие Бога, в чём Его трое учеников убедились однажды без всяких сомнений. Этот сюжет сохранился во всех синоптических Евангелиях и стал очень важным событием для христианской церкви (Мат. 17: 1-9; Мар. 9:2-9; Лук.9: 28-36). Иисус, взяв троих самых близких учеников – Петра, Иакова и Иоанна, взошёл на высокую гору, помолиться (согласно церковному преданию, это была гора Фавор в Галилее – одна из священных гор, упоминаемых в Ветхом Завете). И там, на этой горе, произошло нечто, что заставило Его учеников отныне воспринимать Иисуса как Мессию: “Он преобразился перед ними: и просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми , как свет” (Мат. 17 : 2). Иисус же, преобразившись, беседовал с представшими 56 Православный храм на горе Фавор. рядом Илией и Моисеем, которые символизируют Пророков и Завет. Пётр, проникшись увиденным, словно сам не понимая о чём говорит, предлагает поставить на горе три кущи (шалаша) и остаться тут жить. В этот миг вершину окутало светлым облаком и Глас Небесный произнёс:”Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благословение; Его слушайте” (Мат. 17:3-5). Столетиями позже христиане, размышляя над сокровенным смыслом этого видения, пришли к выводу, что тогда на горе посредством преображённой человеческой природы Иисуса воссияли “силы” Господни. Иисус никогда не утверждал, что такие божественные “силы” могут проявляться только через Него, но всегда напоминал ученикам, что если у них будет вера, то появятся и “силы”. Кто полностью и без остатка, всей душой вверяет себя Богу, тому подвластны “дары Духа” . Имеющий веру человек ощущает как его земная бренность преображается “силами” Господними, которыми полнится мир. Имеющий веру сможет творить великие чудеса: не только изгонять бесов и 57 отпускать грехи, но даже поднять гору и “ввергнуть её в море” (Мат. 17:20; Мар.11:22-23). Христианская церковь всегда хранила предание, связывающее чудо Преображения с горой Фавор. Ещё с византийских времён её вершину венчали величественные церкви, но время оставило от них только руины. Почти до середины 19 века это место находилось в полном запустении. Ныне на вершине высятся два монастыря: православный и католический с церквями, возведёнными в память о чуде Преображения Христа. В последнее время некоторые богословы связывают чудо Преображения с другим местом – горой Хермон (библ. Ермон), мотивируя это тем, что Евангелия (Мат. 17:1; Мар. 9:2) не указывают на точное расположение “высокой горы”. Кроме того, в те времена на горе Фавор располагался римский гарнизон и подниматься туда было для Иисуса и Его учеников делом небезопасным. Так или иначе, но гора Фавор остается одним из самых посещаемых евангельских мест на Святой Земле. На пути в Иерусалим... Иерихон: “древо Закхея” С древним городом Иерихон связана знаменитая евангельская история, рассказывающая о встрече Иисуса Христа с мытарем Закхеем. Мытари – сборщики налогов, работа которых предполагала сбор налогов для римлян, в то время правивших на этих землях, в народе особой популярностью не пользовались. Они часто взымали дань большую, чем того требовал закон. Христос, проходя через Иерихон, возвращаясь из Его родной Галилеи в Иерусалим, совершил ряд чудес (Лук. 18: 35-43) и за Ним следовало много людей. Мытарь Закхей так хотел увидеть Христа, что даже взобрался на дерево, ибо, будучи маленького роста, не мог пробраться сквозь толпу, окружавшую Учителя. Откроем Евангелие. Вот как об этом событии повествует евангелист Лука (19:1-10): “Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом; и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что 58 “Древо Закхея” в Иерихоне. Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать и говорили, что Он зашел к грешному человеку. Закхей же став сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама; ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее”.. В своих знаменитых “Хождениях в святую землю” русский паломник игумен Даниил, посетивший святые места Иерихона в 12 веке, говорит об увиденном: “Иерихон же тый был первее град велик и тверд вельми; того Иерихона 59 Исус Навгин взял и разорил до конца; ныне же ту есть село срациньское. И ту есть дом Закхеев, и пень древа того и до ныне стоит на нь же бяше взлезл, хотя видети Христоса” (Житие и хождение Даниила Русской земли игумена). Традицию этого места бережно хранят сегодня монахи греческого православного монастыря пророка Елисея. Главный храм монастыря был воздвигнут в конце 19 века на средства русских благотворителей, а в убранстве храма присутствует немало икон работы русских мастеров. Во дворе монастыря, по православному преданию, находится главная святыня – смоковница (сикомора) мытаря Закхея. Сохранились сегменты ствола и ветвей, перед которыми поставлена икона с изображением Христа, обращающегося к взобравшемуся на дерево Закхею. Жители Иерихона с гордостью покажут ещё одно “библейское” дерево – древнюю сикомору, которую традиция тоже называет “деревом Закхея”. Дерево растёт на земле принадлежащей России, купленной в 19 веке для ИППО (Императорского Православного Палестинского Общества) иеромонахом Иоасафом . Древние смоковницы Иерихона, возможные свидетели тех давних событий, и ныне напоминают библейскую историю о всеобъемлющей божественной любви, которая даже грешников приводит к спасению. Постоялый двор в пустыне: притча о добром самаритянине В одной из заповедей, данных Богом Моисею на горе Синай, провозглашается важнейший принцип взаимоотношений между людьми: “... люби ближнего твоего, как самого себя” (Левит 19:18). Иисус Христос, Который пришел напомнить миру эту заповедь, вступает в разговор с “законником”, т.е. с фарисеем – толкователем и учителем Священного Писания (Закона). Фарисей “искушает” Иисуса провокационным вопросом: “Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?” (Лука 10:25). Здесь нужно понять, что у любого из фарисеев ответ на этот вопрос давно уже готов. Этот же “законник” хочет проверить Иисуса, насколько Он знает и понимает Закон. Но уловка не удалась, Иисус задает ему встречный вопрос: “... в законе что написано? как читаешь?” (Лука 10:26). 60 Дворик музея мозаики “Добрый самаритянин”. Фарисей процитировал наизусть отрывок из книги Левит. И хотя Иисус похвалил его, фарисею этого было недостаточно. Провокация вновь прозвучала в его следующем вопросе: “А кто мой ближний?” (Лука 10:26). Тогда Иисус рассказывает ему и ученикам притчу о добром самаритянине. Вот полный ее текст (Лука 10:30-35). “... некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; 61 а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе”. На вопрос Иисуса, кто же оказался на самом деле “ближним” для пострадавшего человека, фарисею пришлось ответить честно. “Он сказал: оказавший ему милость” (Лука 10:37). Этот рассказ, известный в христианстве как притча о “добром самаритянине”, связан с местом, которое находится на полпути от Иерусалима к Иерихону. Обратите внимание, что слово “добрый” не встречается в евангельском тексте. И появляется оно в христианском названии притчи не случайно, а как бы подчеркивая исключение из правила. Дело в том, что самаритяне (или самаряне) в те времена были отнюдь не добрыми по отношению к своим соседям-иудеям. Граница между Иудеей и Самарией как раз и проходила неподалеку от места, о котором идет речь. И заходить иудеям за пределы этой границы было небезопасно. Давняя вражда и соперничество породили, как сейчас принято говорить, напряженность в отношениях между этими двумя народами. Иудеи считали самарян язычниками, нагло присвоившими себе во времена Вавилонского плена (6 век до н.э.) право храмовых служений и сам Закон народа Израиля. Самаряне в ответ строили всевозможные козни и препятствия евреям, вернувшимся из плена, в строительстве Иерусалима и Храма: “И стал народ земли той ослаблять руки народа Иудейского и препятствовать ему в строении…” (Ездра 4:4). Так стоит ли удивляться, что и священник, и левит (храмовый служка) прошли мимо раненого человека, приняв его за самаритянина? Но есть и еще одна деталь, о которой умалчивает Лука, рассказывая эту притчу. Закон, данный Богом Израилю, строжайше запрещал священникам и левитам прикасаться к мертвому телу: “И сказал Господь Моисею: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им: да не оскверняют себя прикосновением к умершему из народа своего…” (Левит 21:1). Так могли ли иудеи нарушить этот Закон, ведь человек этот, лежащий на дороге, мог оказаться мертвым? Что ждало бы их в этом случае? Вот что говорит об этом Господь, Бог Израилев (Числа 19:11-13): “Кто прикоснется к мертвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней: он должен очистить себя сею водою в третий день и в седьмой день, и будет чист; если же он не очистит себя в третий и седьмой день, то не будет чист; 62 всякий, прикоснувшийся к мертвому телу какого-либо человека умершего и не очистивший себя, осквернит жилище Господа: истребится человек тот из среды Израиля, ибо он не окроплен очистительною водою, он нечист, еще нечистота его на нем”. О какой “очистительной воде” идет здесь речь? Здесь говорится о воде, в которой растворен пепел “рыжей телицы”, принесенной в “жертву всесожжения”. Этот пепел – священная реликвия иудеев, был настолько дорогим, что не каждый левит или священник могли позволить себе “роскошь” такого очищения. А не очистишься – так “истребится душа твоя из среды Израиля!”. Так что, тем двум иудеям было из чего выбирать... Некоторые исследователи считают эту притчу более поздней вставкой в евангельский текст. Другие же “прощают” сирийцу Луке плохое знание библейского Закона. Так или иначе, но сегодня место, отмеченное дорожным указателем “Добрый самаритянин”– это музей мозаики, на территории которого найдены древние колодцы и остатки построек постоялого двора, где и могли произойти все эти события. Мозаики, действительно, уникальные. Они собраны на территории Самарии (Шомрон), где до сих пор проживает небольшая община самаритян, соблюдающая древние библейские обряды. Вифания Этой маленькой деревушки с трогательным названием Вифания (ивр. Бейт-Ани – дом бедности) сегодня нет ни на одной из карт Израиля и Палестины. Но все христианские паломники прекрасно знают о ее существовании. Она находится посреди арабского поселка Аль-Азария, в самом названии которого слышится отзвук имени Лазаря (ивр. – Элазар, Элиэзер). Здесь Иисус сотворил Свое главное Чудо – воскрешение Лазаря. Несколько храмов Вифании, затерянных среди современных построек, имеют богатую историю. Это место было известно еще с византийских времен. В период правления крестоносцев (12 век) здесь стояли церковь и монастырь, стены которого сохранились до наших дней. На его месте в 50-е годы прошлого века была построена католическая церковь – одна из последних работ выдающегося зодчего Антонио Барлуцци. Традиция связывает ее с домом Марфы, Марии и Лазаря, где Иисус останавливался во время Своего пребывания в Иерусалиме. 63 Улица в арабском поселке Аль-Азария, ведущая в древнюю Вифанию. Поблизости произошло еще одно событие – ужин в доме Симона прокаженного, когда “пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову” (Марк 14:3). Мозаика, изображающая этот эпизод, украшает одну из стен церкви. Чуть поодаль, на месте, где Марфа встретила Иисуса (Иоанн 11:20), идущего воскресить Лазаря, находится православный храм. Ну и, конечно же, главная святыня Вифании – это остатки церкви крестоносцев над погребальной пещерой Лазаря. Трудно переоценить важность этого места для христианской традиции. Ведь именно воскрешение Лазаря явилось началом заговора храмовой знати против Иисуса. Вспомним, как отреагировал первосвященник Кайафа на известие о воскрешении Лазаря: “... лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб” (Иоанн 11:50). Такими словами он выразил мысль, которую остальные его сообщники не решались высказать вслух – “Иисус умрет за народ”! За какой же такой народ “положили убить Его” первосвященники? 64 Могила Лазаря в Вифании. Естественно, что не за простых иудеев решили они предать его смерти. Первосвященники – высшая каста храмовых жрецов-коэнов, принадлежали к религиозной партии саддукеев. Не вдаваясь в их религиозно-политические взгляды, о которых можно прочесть подробно в книге Иосифа Флавия “Иудейская война”, обратимся к текстам Нового Завета. Вот что пишет о них Матфей (22:23): “приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения [из мертвых], и спросили Его…”. В книге “Деяний Апостолов” (23:8) также читаем “Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое”. Так вот в чем была главная причина гнева Кайафы! Саддукеи, которые не верили в загробную жизнь, не верили в приход Мессии и воскресение из мертвых, воочию столкнулись с фактом, которого, по их представлению, быть не могло! Разве это не повод, чтобы расправиться с проповедником, который прилюдно опроверг верования правящей храмовой знати? Пройдет всего лишь два месяца, и они осуществят на деле то, что задумали... 65 Виффагия: Вход Господень в Иерусалим Еще несколько лет назад христиаснкие паломники могли пешком пройти в Виффагию из Вифании, повторив путь учеников Иисуса и учеников, которые из Вифании “пришли в Виффагию к горе Елеонской” (Матфей 21:1). Разделительный забор, построенный на границе Израиля с территориями, где проживают граждане Палестинской автономии, надолго, если не навсегда, перекрыл эту дорогу. Теперь в Виффагию можно попасть, проехав через арабский поселок, расположенный на склонах Елеонской горы. Название Виффагия происходит от еврейского Бейт-Паги – “дом смокв”. Смоква (смоковница), фиговое дерево или знакомый русскому читателю инжир – широко распространенное в наших краях плодовое дерево. Оно неоднократно упоминается в Библии, а тем, кто любит булгаковского Иешуа, хочу напомнить отрывок из “Мастера и Маргариты”: Православная церковь в Виффагии. 66 “Левий Матвей, – охотно объяснил арестант, – он был сборщиком податей, и я с ним встретился впервые на дороге в Виффагии, там, где углом выходит фиговый сад ...”. На территории Виффагии расположены два храма: православный и католический. Из православного храма в Вербное Воскресенье (у нас оно называется пальмовым) выходит торжественная процессия паломников во главе с греческим православным патриархом Иерусалима, и по склону Елеонской горы направляется в Старый Город к Храму Гроба Господня. В католической церкви, отстроенной в 1954 году при участии Антонио Барлуцци, находится каменная тумба с древними фресками времен крестоносцев, с которой, по преданию, Иисус взобрался на ослика и направился в сопровождении учеников в Иерусалим. Этого ослика апостолы, по просьбе Учителя, взяли у одного из жителей Виффагии, поскольку должно было сбыться “реченное через пророка”, который говорит: “Скажите дщери Каменная тумба с древними фресками в католическом храме в Виффагии. 67 Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной” (Матфей 21:4,5). В древнем пророчестве Захарии (9:9-10), жившем в 6 веке до нашей эры, действительно говорится о царе, который должен “возвестить мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли”. О каком “царе” идет здесь речь? Мы уже говорили об этом дважды: в рассказах об “избиении младенцев” и о “чуде умножения хлебов и рыб”. Но с каждым разом тема “царствования” Иисуса приобретает все более зловещий оттенок... Вот толпа жителей Иерусалима и паломников, пришедших на храмовые торжества и наслышанных о недавнем чудесном воскрешении Лазаря, восторженно встречает едущего на ослике пророка из Назарета: “... множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!” (Иоанн 12:12,13). Но уже через несколько дней толпа, собравшаяся у Претория, с криками “Распни Его!” сделает свой выбор: несостоявшийся “Царь Израилев” отправится на Голгофу. Страстная Неделя Бассейны и купели Иерусалима В Иерусалиме нет и никогда не было ни рек, ни озер. Единственный водный источником – это пульсирующий артезианский колодец Гихон, снабжавший и до сих пор снабжающий город водой. Во времена царя Давида (Х век д.н.э.) и еще около двух столетий спустя воды этого источника выходили частью на поверхность, протекая по дну Кидронского ущелья. Там же ы дрквности были построены водозаборные сооружения, питающие Иерусалим водой. И находились вне городских стен, что представляло несомненную угрозу в случае осады города. И эта угроза нависла над Иудеей во времена правления царя Езекии (727698 гг. до н.э.). Зная о приближении ассиририйского войска, царь повелел прорубить водоотводный тоннель, с помощью которого воды Гихона ушли под городские стены, осушив русло Кидронского ущелья. Ассирийцы 68 остались ни с чем, и вынуждены были снять осаду Иерусалима. А Езекия построил в нижней части склона, там где Кидрон смыкается с ущельем Бен-Гееном (“Гееной Огненной”) бассейн для сбора воды. О создания этого водовода мы читаем в Библии: “Он же, Езекия, запер верхний проток вод Гихона и провел их вниз к западной стороне города Давидова. И действовал успешно Езекия во всяком деле своем.” (2Пар.32:30). “Езекия укрепил город свой и провел внутрь его воду, пробил железом скалу и устроил хранилища для воды.”(Ис.48:19). О нем же мы читаем в Евангелиях, где он носит Туннель Хезкиягу (Езекии) в “Городе Давида” название “Силоамская купель”. Там Иисус исцелил слепого. Чтобы попасть туда, нужно посетить национальный парк “Город Давида” и пройти по подземному водоводу к бассейну Шилоах (так евреи называли этот водный резервуар). Для любителей водных процедур есть возможность пройти по “мокрому” туннелю, то есть прямо по водам источника Гихон (высота воды достигает местами 70 см, общая протяженность туннеля около полукилометра, в туннеле темно, поэтому нужно захватить с собой фонарик!). Для более спокойных и уравновешенных туристов име-ется “сухой” туннель, он короче и освещается электрическими лампочками. В любом случае пройтись по туннелям стоит, ибо они приведут вас к месту, где был помазан на царство сам царь Соломон! Именно здесь Иисус сделал “брение” из слюны и пыли, помазал им глаза слепому, и тот прозрел. А во времена царя Ирода тут размещался бассейн для паломников, приходивших в Иерусалим с юга. В северной части города находилась другая купель – Вифезда, или 69 “Овечья”, как ее называют в христианской традиции. Вот что пишет по этому поводу святой евангелист Иоанн (5,2): Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифез-да, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. Бассейны Вифезды на макете иродиансткого Иерусалима в музее Израиля. 70 Чтобы предствить себе, как выглядела в те времена “Овечья купель, мы отправимся в Музей Израиля, где экспонируется уникальный макет Иерусалима иродианской эпохи. На той части макета, что показана на фото, виден юго-восточный угол храмовой стены с крепостью Антония, а вправо от него - те самые “Овечьи ворота”, о которых пишет св. Иоанн. За ними – два больших водных резервуара – Вифезда, или “Овечья купель”. В одном из этих бассейнов купали скот – овец, коз, телят, прежде чем привести их на городской рынок или в Храм для жертвоприношений. Второй бассейн, скорее всего использовался как купальня и лечебница. Какое же “возмущение” воды могло происходить в этих бассейнах? Изввестный исследователь древнего Иерусалима Шимон Гибсон в своей книге “Последние дни Иисуса” пишет, что такое возмущение могло происходить во время, когда служители купели открывали шлюз для пуска в бассейн дополнительных порций воды. Вода при этом омывала слои грунта, обогащанные окислами железа, что придавало ей кроваво-красный оттенок. Интересное решение этой проблемы приводит В.Цывкин в своей книге “По стопам Иисуса на Святой Земле”. Он предположил, что евангелист попросту перепутал Вифезду с Силоамским бассейном. Дело в том, что Гихон, воды которого поступают в Силоамскую купель – это пульсирующий артезианский источник. И когда они поднимаются выше водоносного слоя, то происходит выброс, что и могло послужить причиной древних поверий об ангелах, “возмущавших” воду в купели. Бассейны Вифезды на территории монастыря св. Анны. 71 Остатки бассейнов можно увидеть в археологическом парке монастыря святой Анны. Это второй по размерам пласт раскопок древнего Иерусалима после парка Дэвидсона у Южной Храмовой Стены. Глубина его достигает 30 и более метров! Здесь можно увидеть и остатки иродианских водных цистерн (фото справа), и полуразрушенные византийские колонны, рядом с которыми, как всегда, соседствуют постройки крестоносцев, разрушенные затем мусульманами. А вокруг - жилые дома со стенами, часть которых возведена еще во времена турецкого султана Сулеймана Великолепного (XVI век). Но где же сама Вифезда? Где “Овчая купель”, великолепный бассейновый комплекс в северной части Иерусалима? Увы, почти 20 веков миновало со времени описанных в Евангелиях событий... Когда-то она находилась именно здесь. И об этом свидетельствуют даже надписи на указателях, правда, поанглийски, но в слове “Bethesda” легко узнается знакомое название ... Всмотритесь в пласты многовековых построек! И вы увидите, как одна эпоха сменяла другую, вчерашние завоеватели оказывались в роли побежденных, а их победители варварски разрушали прошлые постройки, чтобы воздвигнуть на этом месте свои дворцы и храмы. Парк Офель – изгнание торгующих из Храма “Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников” (Марк 11:15-17). Эта история, как и многие другие евангельские сюжеты, послужила поводом для многочисленных богословских споров и критики со стороны атеистов, не понимающих, как один человек мог расправиться с десятками торговцев, заполонивших территорию храмового двора. Мы попытаемся разобраться в этой непростом эпизоде, о котором, кроме Марка, рассказывают и трое других евангелистов: Матфей, Лука и Иоанн. Прежде всего, давайте посмотрим, как выглядел иерусалимский Храм во времена Иисуса. Территория Храмовой горы, ограниченная высокой (до 30 метров и 72 В археологическом парке Давидсона (древний Офель). более) опорной стеной, была разделена на несколько зон, каждая из которых имела, выражаясь современным языком, различный “уровень доступа”. Это означало, что далеко не всякий посетитель мог проникнуть на территорию внутренних дворов Храма: не-евреям проход туда был запрещен под страхом смертной казни. Не-евреи могли находиться на просторной площади, окружавшей храмовые постройки, в так называемом “дворе язычников”. С южной стороны этого двора возвышалась огромная базилика, построенная по приказу Ирода Великого в чисто римском стиле. Она называлась “царской галереей”. Сейчас на этом месте находится мечеть АльАкса. Известно, что в Риме такие базилики часто использовали в качестве торговых рядов. К “царской галерее” вели два ряда ступеней, по которым паломники восходили в Храм. Эти ступени сохранились и до наших дней, и находятся в археологическом парке “Офель”. Ступени вели к двух- и трех- арочным 73 Иерусалимский Храм времен Иисуса воротам, известным как “ворота Хульды”. Они хорошо видны на рисунке, и их остатки также можно увидеть в парке “Офель”. Через одни ворота паломники входили в Храм, а через другие выходили из него. Поднявшись по ступеням и пройдя через ворота, паломники попадали в подземный переход, который выводил их в галереи и на площадь “двора язычников”. Вот там-то их и поджидали торговцы и менялы. Кроме того, перед лестницами, ведущими в храмовый комплекс, находился городской рынок, где также торговали животными и сидели “меновщики” денег. Дело в том, что во времена Иисуса иерусалимский Храм превращается из духовного в главный коммерческий центр Иудеи. Из храмовой казны кормятся сотни первосвященников-коэнов и тысячи служек-левитов. И, несмотря на обязательную для каждого жителя Иудеи храмовую подать – десятую часть годового дохода (десятину), денег не хватает. Местная знать и купцы также не прочь поживиться за счет Храма, предоставляя свои нужные и ненужные “услуги” храмовым жрецам. Вот и возникает ситуация, когда немереные аппетиты знати и духовенства пришлось решать коммерческим путем: на территории Храма появляются торговцы скотом и ростовщикименялы. 74 Реконструкция “арки Робинсона” в музее “Башни Давида” в Иерусалиме. Под этим арочным мостом находились торговые ряды. Во все времена паломники приводили в Храм животных для жертвоприношений. Хозяева тщательно выбирали из своего стада ягнят, телят или козлят, чтобы после долгого и трудного путешествия животное попало на храмовый жертвенник без изъяна. Ибо сказано в Законе: “Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз…” ( Исход 12:5). Вот тут-то и появляется для торгующих лазейка в Законе Моисеевом: а что считать “пороком” у агнца? И поставили “инспекторов” при входе в Храмовый двор для проверки, да так, что ни одно животное эту проверку не пройдет: то один волосок в шерсти темнее остальных, то зубы у козленка неровные . И приходилось бедняге-паломнику продавать торговцу за бесценок своего агнца и покупать у него такого же, но уже втридорога. А деньги, что требовались для пожертвований в “храмовую сокровищницу”? Первосвященники установили правило:“римскую валюту” 75 в Храм проносить нельзя! Мало того, что она побывала в руках невесть каких язычников, так еще и изображение кесаря на ней, а это уже прямое нарушение одной из главных заповедей! Но где же взять другие деньги, если по всей империи в ходу только римские монеты? Вот для этого и сидели во дворе Храма менялы, чтобы менять “по курсу” римскую валюту на специальные храмовые деньги. И храмовый двор стал настоящим “вертепом разбойников”, грябящих всех, кто прибывал на праздники в Иерусалим. Что же касается того, как Сын Человеческий смог справиться со всей этой толпой торговцев и менял, так в Библии немало подобных историй. Взять, к примеру, богатыря Самсона, что нашел на дороге “... свежую ослиную челюсть и, протянув руку свою, взял ее, и убил ею тысячу человек” (Книга Судей 15:15) ... Храмовая гора: Иисус и Храм События, связанные с пребыванием Иисуса на территории Храмовой горы, описаны евангелистами довольно скупо. Впервые Храм упоминается в Евангелии от Луки (2:22-38), когда младенца Иисуса приносят в Храм для совершения обряда посвящения. В. Поленов. Иисус в Храме. 76 Затем Он попадает в Храм 12-летним мальчиком, вступает в беседу с мудрецами Торы, и те дивятся “разуму и ответам Его” (Лука 2:42-47). Прошли годы, и Иисус приступает к Своему служению. Как и положено Законом, Он должен совершать паломничества на храмовые торжества, которые проводятся трижды в году: осенний праздник Кущей (ивр. – Суккот) и два весенних праздника, Пасха (ивр. – Песах) и Пятидесятница (ивр. – Шавуот). Кроме того, Иоанн повествует еще об одном празднике, на который приходил Иисус: “Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима” (Иоанн 10:22). Речь идет о зимнем празднике Хануке, посвященном обновлению Храма, когда, после победы восстания Маккавеев над греческими захватчиками иерусалимский Храм был “очищен от языческой скверны”, т.е. полностью обновлен. Евангелия описывают несколько событий, произошедших в Иерусалиме В. Поленов. Христос и грешница. 77 во время праздненств. Об одном из них,”изгнании торгующих из храма”, мы уже упоминали. Другое событие происходит в дни празника Кущей... В эти дни первосвященники, по древней традиции, совершали торжественный обряд – возливали воду на храмовый жертвенник. Эту воду носили из расположенного в южной части города бассейна Силоам (ивр. – Шилоах), ибо сказано в книге пророка Исайи (12:3): “И в радости будете почерпать воду из источников спасения…”. “В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей” (Иоанн 7:37). Этот “последний великий” день называется на иврите “Хошана Рабба” (дословно – “мольба о Великом Спасении”). Пройдет немного времени, и с мольбой “Осанна!” (арам. – “Хошиа на”) к Нему обратятся многие, вышедшие встречать Его на въезде в Иерусалим. В переводе с арамейского “Хошиа на” означает “спаси нас, Господи, просим”. А имя Иисус, на иврите – Йехошуа, имеющее тот же корень, что и Хошана, переводится как “Господь-Спаситель”. На следующий день Иисус вновь пришел в Храм, “и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии …” (Иоанн 8:2,3). Лицемерно называя Христа “учителем”, они пытаются устроить Ему “экзамен” на знание Торы: “Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?” (Иоанн 8:5). Но вот что написано об этом в Законе, о котором так пекутся фарисеи: “... если изменит кому жена, и нарушит верность к нему, пусть приведет муж жену свою к священнику и принесет за нее в жертву десятую часть ефы ячменной муки ...” (Числа 5:12,15). То есть, тут налицо явное нарушение Закона: женщину должен привести в Храм ее муж, а уж никак не “книжники и фарисеи”! Но не желая явно обличить фарисеев в их грехе – сознательном искажении слов Моисея, Иисус отвечает уклончиво: “кто из вас без греха, первый брось на нее камень” (Иоанн 8:7). И толпа молча расходится в разные стороны, оставив Иисуса наедине с женщиной: “Я тебя не осуждаю. Иди, отныне больше не греши!” (Иоанн 8:11). Следующий случай также повествует об “экзамене”, который так любили устраивать Иисусу его идейные противники. Речь идет об эпизоде, когда “Он учил народ в храме и благовествовал, приступили [к Нему]первосвященники и книжники со старейшинами…” (Лука 20:1). Они принесли Ему монету с изображением римского императора, что само по себе уже было нарушением 78 храмовых порядков, и задали провокационный вопрос: “позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет?” (Лука 20:22). Ответ Иисуса известен даже тем, кто ни разу не открывал Евангелий: “Отдавайте же кесарево кесарю, а Божие – Богу!”. И еще один эпизод, произошедший в Храме, который породил крылатое выражение: “внести свою лепту”. Лепта – это мелкая монета в древней Греции, сродни нашей копейке. Подойдя к месту, где совершались храмовые пожертвования, Иисус “увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты…” (Лука 21:1,2). Не будем придираться к авторам Евангелий, написанных по-гречески. Видимо, они просто не знали, как называлась в те времена самая мелкая “храмовая” монета, ведь “инвалюту” в Храм проносить было запрещено. А может быть этот запрет и не распространялся на столь мелкую монету, как лепта? Главное не в этом, а в том, что сказал Иисус Своим ученикам, глядя на это: “истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела” (Лука 21:3,4). И вслед за этим, когда “некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами”, прозвучало грозное Его пророчество: “придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено” (Лука 21:5,6). Три десятилетия спустя, в 70 году нашей эры иерусалимский Храм был полностью разрушен воинами полководца Тита ... Доминус Флевит: Плач Господень о Иерусалиме “Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!” (Матфей 23:37). Эти строки, известные как “плач Господень о Иерусалиме”, читаются всеми христианами, приходящими в капеллу монастыря Доминус Флевит, расположенного на западном склоне Елеонской горы. Капелла построена в 1955 году по проекту замечательного архитектора Антонио Барлуцци, о котором мы уже писали. Её крыша выполнена в форме слезы, обрамленной с четырех сторон каменными чашами, наподобие тех, в которые в древности плакальщицы собирали слезы на похоронах. 79 Алтарь капеллы “Слез Господних” (Доминус Флевит). Алтарь капеллы, один из немногих в христианском мире, который обращен не на восток, а на запад, где стоял Храм и куда смотрел Спаситель, оплакивая разрушение города, который был Ему чрезвычайно дорог. “И когда приблизился к городу, то смотря на него, заплакал о нём. И сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду; и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего” (Лука 19:41-44). Далее следует предупреждение ученикам, которое, как полагают историки, спасло от гибели христианскую общину Иерусалима. “Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не 80 должно, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы…” (Марк 13:14). Первые христиане, тогда еще из числа иудеев, хорошо запомнили это пророчество. И когда в 67 году Иерусалим был захвачен повстанцами, творившими в нем “мерзость запустения”, они поспешили покинуть город и бежали за реку Иордан, на север в Пеллу. Иерусалим пал в 70-м году, не выдержав натиска римских легионов, пришедших подавить “великое восстание” иудеев... Через несколько лет эти люди вернутся в разрушенный город, чтобы поселиться на Сионской горе и построить там синагогу, которая превратилась в первый молитвенный дом иудео-христиан. Монастырский комплекс, принадлежащий францисканскому ордену, находится на месте раз-рушенных византийских построек, от которых сохранились несколько колонн и остатки прекрасного мозаичного пола. Позже здесь, по-видимому, побывали крестоносцы и частично остроили разрушенную византийскую церковь. Нильская акация. 81 Во дворе монастыря найдены древние захоронения 1 века н.э. – типичные для того периода погребальные пещеры и каменные “гробики” – оссуарии, куда складывали кости умерших через год после похорон. Прямо напротив капеллы растет нильская акация – дерево, ветви которого унизаны острыми шипами. Скорее всего, что “терновый венец” Иисуса был сплетен именно из ветвей такой акации, поскольку настоящий терновник не растет в наших краях. Со смотровой площадки монастыря открывается прекрасный вид на Храмовую гору, Кедронский овраг и восточную стену Старого города с замурованными “Золотыми воротами”. Горница Тайной Вечери Когда-то юноша Ирод, впоследствии прозванный “Великим”, повстречал человека по имени Менахем. Этот человек предсказал Ироду, что он станет царем Иудеи. Ирод не поверил, но когда предсказание сбылось, приказал разыскать Менахема. Менахем был членом религиозной секты ессеев, которых власти преследовали вот уже несколько десятилетий. И надо сказать, не без причины. Ессеи проповедовали свой “Новый Завет”, отрицали многие иудейские традиции и не приносили жертвы в Храме. Часть ессейской общины, спасаясь от преследований, ушла к берегам Мертвого моря, в Кумран. Ирод щедро одарил Менахема и разрешил членам его общины основать на склонах Сионской горы в Иерусалиме небольшое поселение. В “Иудейской войне” Иосифа Флавия говорится, что в древнем Иерусалиме были так называемые “ворота Ессеев”, которые, скорее всего, вели в квартал, где проживали члены общины. Ученый-богослов, бенедиктинский монах Баргил Пикснер участвовал в раскопках этих ворот на южном склоне Сионской горы. Он считал, что последняя пасхальная трапеза Иисуса с учениками, известная как Тайная Вечеря, проходила в одном из домов этого квартала. И в доказательство своей гипотезы он приводит слова Иисуса (Лука 22:10-12): “Когда войдете в город, вам встретится человек, несущий кувшин с водой, – ответил им Иисус. – Идите следом за ним до того дома, куда он войдет. Хозяину дома скажете: “Учитель спрашивает тебя: „Где комната, в которой Я с учениками буду есть Пасху?“. И он вам покажет большую комнату наверху, где все уже устроено. Приготовьте там”. 82 Горница Тайной Вечери. Интересно, что до Пикснера никто из богословов не обращал внимания на такую “мелочь”, как кувшин с водой. Ну несет его слуга в дом, что в том необычного? А необычность заключалась в том, что в те времена кувшины с водой носили не мужчины, а женщины. Мужчина с кувшином – это нечто из ряда вон выходящее. Значит, в доме, где Иисус наметил провести пасхальную трапезу, не было женщин! Такого не могло быть в древней Иудеи, где закон обязывал всех здоровых мужчин обзаводиться семьей. Единственными, кто давал обет безбрачия, были в те времена только ессеи. А рядом с воротами, которые вели в их квартал, проходил акведук, подводящий воду к городским бассейнам. Итак, согласно Б. Пикснеру, Тайная Вечеря проходила в доме, принадлежащем одному из ессеев, который тайно следовал “Новому Завету” Иисуса. Это во многом объясняет древнюю традицию, освятившую именно Сионскую гору как место Тайной Вечери. Есть и еще одна святыня, указывающая на место “тайной горницы” – это Еще один факт косвенно указывает на место Горницы Тайной Вечери. Это 83 Кенотаф на могиле царя Давида в Иерусалиме. обращение апостола Петра к братьям по вере в день Пятидесятницы, когда Святой Дух сошел на апостолов (Деян.2:29): “Мужи, братия! Да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня”. Но причем здесь царь Давид, который умер давным-давно, и про какой гроб говорит апостол Петр? Слово “гроб” не должно смущать вас. Более понятным было бы употребление слова “могила” или “гробница”. И могила (гробница, склеп, мавзолей) царя Давида действительно существовал в древнем Иерусалиме. И место последней трапезы Иисуса с апостолами могло находиться рядом с ним. Вот что повествует нам Библия: “И почил Давид с отцами своими, и погребен был в городе Давидовом” (3 Цар. 2:10). Историк Иосиф Флавий 84 пишет, что эта могила действительно находилась в Иерусалиме до его разрушения римлянами в 70 году н.э. А богатый испанский еврей из города Туделы по имени Беньямин рассказывает, что видел эту могилу на Сионской горе. И было это уже в 12 веке, когда в Иерусалиме вовсю хозяйничали крестоносцы. Крестоносцы, как известно, отличались отменной изобретательностью! Не найдя настоящей могилы, которая вот уже почти 11 столетий лежала в руинах разрушенного города, они построили каменный саркофаг и поместили его на первом этаже церкви, а на втором выстроили большую залу и во всеуслышание заявили, что в ней-то и происходила Тайная Вечеря Иисуса. Поговаривают, что и орден “Приората Сиона” (тот самый, что у Дэна Брауна в “Коде Да Винчи”) был основан именно здесь. И паломники, посещавшие Святой Город, истово молились как на могиле великого библейского царя и пророка, так и на месте, где Иисус омыл ноги Своим ученикам. Но иерусалимский век крестоносцев бесславно окончился в 1187 году неподалеку от города Тверии. Проиграв битву у “Рогов Хиттина”, они вскоре сдали Иерусалим великому Саллах ад-Дину, или попросту, Саладину. Этот монарх, в отличие от сегодняшних арабских правителей, отличался великодушием, а также неплохим отношением к изгнанным евреям, коренным жителям этих мест. И позволил некоторым из них поселиться в Иерусалиме. Евреи же, прибыв в Иерусалим, решили заняться излюбленным своим промыслом - устройством синагоги. А поскольку к Храмовой горе, главной своей святыне, мусульмане их не подпускали, то выбор пал на другую святыню, пусть “пониже рангом”, но тоже неплохую. С той поры на Сионской горе на этом самом месте стали возноситься молитвы Предвечному. Все складывалось не так уж плохо для евреев, если бы завистливые мусульмане не “вспомнили” вдруг, что Давид – это не иудейский, а мусульманский пророк по имени Дауд, и пора вернуть его могилу в лоно ислама! И на долгие годы лишили бедных евреев права поклоняться праху великого царя. А богатым это право, естественно, предоставлялось, но за солидный “бакшиш”. Вот и читали они Тору над древним саркофагом, установленным здесь их заклятыми врагами-крестоносцами. Затем место было продано ордену францисканцев. Но правда в конце концов восторжествовала, и овладев Иерусалимом, израильское правительство навечно отдало евреям право молиться у гроба, который вопреки обещаниям святого Петра, “до сего дня” уже не 85 принадлежит его законным владельцам - францисканским монахам. Они продолжают судиться с израильским истеблишментом, который объявил территорию гробницы Давида и Горницы Тайной Вечери собственностью государства Израиль. Сегодняшняя “Горница Тайной Вечери” – это зала на втором этаже в здании, сохранившемся со времен крестоносцев. Наивные паломники с подачи недобросовестных гидов порой принимают ее за комнату, где Иисус “возлег с двенадцатью учениками”. Только зала эта не имеет ничего общего с той древней комнатой в ессейском доме, которая давно погребена под руинами разрушенного римлянами города. Обратите внимание на небольшую арку и мраморную колонну справа от выхода. На капители вы увидите барельеф – два пеликана терзают грудь третьего. Искупление через самопожертвование - типичный сюжет христианской символики того времени, характерный для крестоносцев, один из лучших образцов, найденных на территории Иерусалима. О том, что тут когда-то была мечеть, свидетельствуют надписи, посвященные пророку Дауду и турецкому султану Сулейману Великолепному, правителю, возродившему к новой жизни древний, многострадальный Иерусалим. Проходя мимо святых мест на Сионской горе, можно прочесть название Тайной Горницы на латинском – Coenaculum. Это слово означает в переводе “верхнюю комнату в римских домах”. Его ввел в христианский обиход святой Иероним, который перевел на латинский язык Ветхий и Новый заветы. А жил он, как вы помните, еще в 4-м веке, во времена византийского присутствия на Святой Земле. И знал кое-то такое, о чем сейчас только догадываются. Например то, что дом Тайной Вечери был, оказывается, двухэтажным! Поэтому благодарное человечество не забыло блаженного старца и установило в его честь Всемирный день переводчика. Будете в Вифлееме – не забудьте поклониться его келье, которая находится на территории Храма Рождества. Гефсиманский сад: Моление о чаше В канун праздника Пасхи Иисус совершил последнюю трапезу со своими учениками в Иерусалиме. Окончив трапезу “и, воспевши, пошли на гору Елеонскую…” (Мат. 26:30). Из этой, полной волнующих событий ночи, предание сохранило память о 86 Гефсиманский сад и Церковь Всех Наций. двух эпизодах, и поныне тревожащих сердца. Иисус предсказывает Петру, что “прежде, нежели пропоёт петух”, тот трижды отречётся от него (Мат.14 :26-31). И не менее трагична следующая сцена, произошедшая “на месте, называемом Гефсиманией” (Мат.26:36). Иисус идёт туда с Петром и ещё двумя учениками – Иаковом и Иоанном, сынами Зеведеевыми. Он очень взволнован: “Душа моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лицо Своё, молился и говорил: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты” (Мат. 26:38,39). В этой молитве, в ночном саду, как нигде, проявляется человеческая ипостась Господа. Иисус молится с такой силой, что капли пота, стекая с лица “каплями крови”, падают на камень. Но, возвратившись, видит Он своих учеников спящими и говорит Петру: “Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?” (Мат.26:40). “Бодрствуйте и молитесь”, – вновь учит Он их. 87 Но придя на место, где оставил, “находит их опять же спящими, ибо у них глаза отяжелели” (Мат. 26:43 ; Мар.14:32-42; Лук. 22: 40-46). Ещё из древних преданий было известно, что победить сон, остаться бодрствующим в самый важный момент – это одно из самых тяжёлых испытаний. В Гефсиманском саду это испытание, даже ограниченное всего несколькими часами, оказалось выше человеческих сил… В ту же ночь Иисус был предан и взят стражей первосвященника, усиленной римскими воинами. И, несмотря на всю окружавшею Его любовь, на толпу, величавшую Его неделей ранее, с этого момента Он остается совсем один. И ощущение жуткого одиночества не оставит Его ни по дороге на Голгофу, ни даже на кресте… В 4 веке события Страстей и Предсмертной молитвы Иисуса были признаны местами паломничества и культовыми центрами. В Гефсиманском саду в годы правления императора Феодосия Великого была возведена христианская базилика, развалины и мозаики которой можно видеть и сегодня внутри современной католической Церкви Всех Наций (или Церкви Страстей Иисуса) – великолепного творения итальянского архитектора Антонио Барлуцци. Гефсиманский грот и “пещера Апостолов” У подножия Елеонской горы раскинулся небольшой уютный сад с оливковыми деревьями. Это Гефсимания – место, где провёл свою последнюю ночь Иисус Христос, где он молился, был предан и взят стражей первосвященника. Согласно преданию, биологический возраст некоторых деревьев, растущих в этом саду, достигает 2000 лет. Но это только предание. Безусловно, деревья значительно моложе, и растут они на месте того самого библейского сада, в котором и произошли эти трагические события, являясь потомками тех древних олив. Оливковое дерево имеет необыкновенную способность, будучи срубленным, отпускать новые побеги и возрождаться к жизни. В древнем Гефсиманском саду располагались масличные прессы, обеспечивающие оливковым маслом нужды города , включая сакральные потребности Храма, и подарившие название этому месту (ивр. Гат Шманим – масличный пресс). Пещера, в которой согласно христианской традиции, ученики ожидали 88 Гефсиманский грот. Иисуса во время Его молитвы, находится в укромном месте сада и принадлежит францисканскому ордену. Гефсиманский грот упоминается евангелистами (Мат. 26:36; Мар. 14:32; Лук. 22:39), и представляет собой природную пещеру, в которой найдена древняя водная цистерна, необходимая при производстве одивкового масла. В византийские времена эту пещеру использовали для захоронений. Братья-францисканцы обустроили в нем современную церковь, сохранив на стенах древние надписи и фрески. Здесь всегда царит молитвенная тишина. На вершине Елеонской, или Масличной горы есть ещё одна пещера, отмечаемая библейской историей – “пещера Апостолов”. Первые упоминания о ней связаны с посещением в 4 веке н.э. святого города Иерусалима вдовствующей императрицей Еленой Августой, матерью императора Константина. Базилика построенная Еленой на Масличной горе, называлось “Елеона” 89 и располагалась неподалеку от самой пещеры. Изначально это место соотносили с вознесением Спасителя. От базилики к священной пещере вели выбитые в скале ступени. Архитектура и здесь обеспечивала постепенное, шаг за шагом, вступление в “святое место” , так, чтобы верующие имели время подготовить свои души и сердца. “Елеона” погибла от рук персов в 614 году. Крестоносцы её восстанавливать не стали: на этом месте они построили две новые церкви в память о даровании Иисусом ученикам молитвы “Отче Наш” (Pater Noster) и апостольского символа веры. Во времена правления халифа аль-Хакима все христианские строения на Елеонской горе были разрушены. Но время запустения не уничтожило память об этом месте. В середине 19 века эта земля была куплена французской принцессой ля Тур де Оверн и преподнесена в дар ордену кармелиток, которые с благоговением чтут древние святыни. Здесь на мраморных плитах выбиты на всех языках мира слова молитвы “Отче Наш”. Церковь святого Петра: допрос у Кайафы и отречение Петра На южном склоне Сионской горы находится одно из самых важных и интересных мест в истории христианского Иерусалима – католический монастырь св. Петра “Галликанту” (лат. – “петушиный крик”). Согласно современной традиции, это место дома первосвященника Кайафы, куда Иисуса из Гефсимании приводят на допрос и суд Синедриона. Территорию украшает современный храм, построенный в 90-х годах прошлого века, который мы будем называть в дальнейшем “Церковью петушиного крика”. Тем более, что для этого есть веское основание – на крыше церкви красуется золотой петушок, символ события, которому посвящена эта церковь. Изображение петушка можно увидеть не только на крыше. Петушок сопровождает посетителей монастыря с первых же шагов по его территории: на каменном парапете, на скульптуре во дворе храма, на указателях и на чеканной двери у входа в храм. Откуда взялся в христианской традиции этот петух? Вспомним пророчество, которое произнес Иисус в ответ на клятвы и заверения Петра. “Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня” (Матфей 26:34). Пророчество сбылось в 90 Церковь “Петушиного Крика”. ту же ночь: Петр, сидя во дворе дома первосвященника, трижды отрекся от Учителя. Интересную подробность этой трагической ночи мы находим в Евангелии от Иоанна (18:15-16). Из Гефсимании “за Иисусом [и стражниками] следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический. А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра”. Непонятно, по какой причине некоторые богословы утверждают, что этим “другим учеником” был Иоанн. При этом сочиняются небылицы, типа того, что у Иоанна и его брата Иакова, сыновей богатого галилейского рыбака Зеведея, был дом в Иерусалиме, а сам Иоанн был вхож во дворец к первосвященнику Кайафе. На наш взгляд, это опровергается самим же евангельским текстом от Матфея (26:56): “Тогда все ученики, оставив Его, бежали”. 91 Остатки древней лестницы на территории церкви “Петушиного Крика”. Почему же тогда Иоанн не испугался и не убежал вместе со всеми? Или он был так уверен в своей безнаказанности, что смело последовал за стражниками, вошел в дом к первосвященнику, но, увидев, что Петра туда не пускают “вышел, и сказал придвернице”, чтобы пустила? – Маловероятно. Скорее всего произошло другое, и тому мы находим подтверждение в самом тексте Евангелий. “Знаком первосвященнику” был никто иной, как Иуда Искариот. Его действительно в доме знали, ведь несколькими днями ранее он уже побывал там, чтобы договориться о деталях предательства и получить свои “тридцать сребренников”. Он входит “во двор первосвященнический” вместе с Петром и дожидается развязки затеянной им драмы. И доказательством этого служит свидетельство евангелиста Матфея (27:3): “Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам…”. О том, куда направился Иуда, поняв, что “предал он кровь невинную”, и 92 зачем вообще понадобилось ему это предательство, как и о многом другом, мы поговорим, побывав в “Церкви петушиного крика”. Территория монастыря принадлежит католическому ордену монаховассумпционистов (лат. – “успение”), которые во второй половине 19-го века провели здесь тщательные археологические раскопки. Они обнаружили остатки построек времен крестоносцев, Византии и Иерусалима 1-2 веков до нашей эры. Найденное ими поистине уникально, и не будет преувеличением сказать, что сегодня ни одна христианская постройка в Иерусалиме не может “похвастаться” таким обилием исторических находок на своей территории, как монастырь св. Петра. В “Церкви петушиного крика” три этажа. Самый верхний, с нарядным молитвенным залом, посвящен главному событию этого места – допросу Иисуса в доме первосвященника Кайафы, куда его привели стражники из Гефсиманского сада. Суд Синедриона над Иисусом в доме Кайафы и события, последовавшие за ним – это огромная тема, о которой написаны сотни книг и статей, но к единому мнению историки, богословы и юристы пока что не пришли... Мы спустимся в нижний зал церкви, чтобы увидеть остатки фундамента богатого иерусалимского дома и колодец, на стенках которого были обнаружены три византийских креста. Там мы обсудим тему отречения Петра и его раскаяния. А затем нас ждет самое важное: древняя тюрьма и камера пыток как доказательство того, что дом действительно принадлежал иудейскому первосвященнику . Именно в этой тюрьме, а не в той, которую показывают греки-ортодоксы на улице Виа Долороза, мог провести Спаситель последние часы той ночи перед тем, как Его поведут на суд Пилата. Остатки древней лестницы, соединявшей Верхний город с Нижним во времена Иисуса – не менее важная археологическая находка на территории монастыря. По традиции, именно по этой лестнице стражники и привели Иисуса из Гефсимании в дом Кайафы. Акелдама, или “земля крови” Некогда нечестивый царь Ахаз “сокрушил сосуды дома Божия, и запер двери дома Господня, и устроил себе жертвенники по всем углам в Иерусалиме…” (2 Пар. 28:24). 93 Одним из таких “углов” была “долина сыновей Енномовых”, которая на местном языке звалась Гай бен-Енном, или просто Геенном. Царь Ахаз жил в 8 веке до нашей эры. И у него был сын, Езекия, который прославился благочестивым и мудрым правлением. Однако, Манассия, сын Езекии и внук царя Ахаза, пошел по стопам деда, и делал “такие мерзости, хуже всего того, что делали Аморреи, которые были прежде его, и ввел Жертвенник богу Молоху Иуду в грех идолами своими…” (4 Царств (гравюра 19 в.) 21:11). Одной из его “мерзостей” был жертвенник богу Молоху в Геенноме. Огромная статуя с головой быка и телом человека стояла в мрачном, с обрывистыми скалистыми кручами, овраге. На протянутые вперед ладони идола клали Геенна Огненная и монастырь св. Онуфрия. 94 новорожденных младенцев, чтобы потом бросить их в раскаленное жерло каменного истукана. Крики и вопли матерей заглушали боем барабанов и визгом флейт. Глядя на эти мерзости, гневно восклицает пророк Иеремия (7:31-33), слова Господа, Бога Израилева: “...устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на сердце не приходило. За то вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут более называть место сие Тофетом и долиною сыновей Енномовых, но долиною убийства, и в Тофете будут хоронить по недостатку места. И будут трупы народа сего пищею птицам небесным и зверям земным, и некому будет отгонять их”. “Долиной убийства” прозвал народ это место, а в русском переводе Библии оно известно как “Геенна огненная”. В традиции это название стало символом ада, преисподней. В Евангелии (Матфей 23:33) часто можно прочесть слова Иисуса, адресованные нечестивцам: “Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?”. Именно туда, в Геенномский овраг, бежит предатель-Иуда, чтобы на северном склоне оврага, в месте, известном как Акелдама (арам. хакел дама – “земля крови”), свести счеты с жизнью... Через четыре столетия в этих местах побывал монах-пустынник Онуфрий Великий, чтобы вымолить у Господа прощение душам всех грешников, погребенных в Акелдаме. Сейчас на месте Акелдамы, или как его еще называют в Евангелии (Матфей 27:7), “поля горшечника”, находится греческий православный монастырь св. Онуфрия. И до сих пор на иврите слово “геенном” обозначает “ад”. Виа Долороза – “Путь Скорби” Поклонение святыням Иерусалима часто характеризуется желанием физически соприкоснуться с почитаемым объектом, почувствовать дыхание веков и быть причастным истории, которая отпечаталась в древнем камне. Места, связанные с последними страшными часами земного Пути Мессии, впервые в городе начали отмечать монахи ордена Святого Франциска. Пилигрим Джакопо из Вероны, побывавший в Иерусалиме в 1335 году вошёл 95 5-я остановка “Виа Долороза” - место встречи с Симоном из Киринеи. в город через восточные (Львиные) ворота возле купели Вифезда, миновал церковь Святой Анны ( в то время – медресе Салахия) и двинулся по улице, в наши дни называемой Виа Долороза. На этой улице ему показали “дом Пилата” (арку “Эссе Хомо” на форуме Адриана), затем место, где Мария лишилась чувств, увидев сына, изнемогающего под тяжестью креста, место, где, Иисус обратился к дщерям иерусалимским, предрекая гибель города, а также развалины “Судных” ворот, через которые Иисус, как считалось , вышел из города, ведомый римскими стражниками к месту казни. В пределах Храма Гроба Господня Джакопо задерживался у других “остановок”: в пещере, внутри церкви, где держали Иисуса, пока приготавливали крест к распятию, в часовне, где с него сорвали одежду и делили её по жребию; далее следовала сама Голгофа, затем “Камень Миропомазания”, куда положили тело Иисуса после снятия с креста, и, наконец саму гробницу, вернее то, что от нее осталось. Некоторые из этих 96 мест позднее изменились – далеко не все они совпадают с современными остановками Крестного пути. Но традиция сохранилась. И паломники по возвращении домой воспроизводили последний путь Спасителя на стенах своих церквей. В отличие от католиков, православная церковь придаёт основное значение не Страстям Господним, а Воскресению, но в традиции повторения пути Христа видит возможность для верующих прочувствовать всю глубину страданий, которые Сын Божий претерпел ради спасения человечества. И сегодня, как и много веков назад, паломники ступают на эти древние камни улицы Виа Долороза, проходя сквозь базарную жизнь современного города, вернувшего своё притягательное величие и свою святость. Садовая гробница (“Могила Сада”) “На том месте, где Он [Иисус] распят, был сад” (Иоанн 19:44). Толстые стены скрывают от шума городской толпы необычный тихий уголок прекрасного сада с древней гробницей внутри. Это земля , принадлежащая Английскому королевству, почитаема многими паломниками. Англичане сыграли роковую роль в политической и военной борьбе на Ближнем Востоке. Одним из её героев был генерал Чарльз Гордон (“Гордон Китайский”). Его главным деянием в Иерусалиме стало обнаружение так называемой “Садовой гробницы”. К тому времени храм Гроба Господня уже вызывал у многих европейцев сильную неприязнь – это эклектичное здание, наполненное монахами, никак не вязалось с их представлениями о светлой христианской вере. Генерал Гордон был страстным исследователем Библии, пытавшимся в Святом Городе найти следы новозаветных событий. Изучая составленную капитаном Вильсоном топографическую карту Иерусалима, Гордон обратил внимание на горизонталь, напоминавшую по форме контур женского тела. “Головой женщины” был небольшой холм к северу от Дамасских ворот. Генерал предположил, что это, возможно, и есть “лобное место” - Голгофа, и исполненный трогательной веры, обследовал холм. Его ожидания оправдались: найдя там явно древнюю гробницу, он немедленно отождествил холм с Голгофой, а гробницу – с местом погребения Христа, с тем самым библейским “гробом богатого” - семейным склепом знатного гражданина города, члена Синедриона Иосифа Аримафейского. 97 Садовая могила. Археологические исследования, проводившиеся вслед за открытием, представили миру ряд находок: помимо гробницы были обнаружены несколько цистерн для масла, огромный водосборник, а также остатки винодельни, указывающие на наличие некогда здесь оливковой рощи и виноградника. Всё как бы само собой подтверждало библейское описание этого места. Вот только гробница до сих пор вызывает неоднозначные мнения в научном мире. Последние археологические исследования датируют её периодом Первого Храма и соотносят с целой системой древних еврейских захоронений, существовавших в этот период за северными стенами города. Но для человека, побывавшего в этом месте, глубокая вера в Сына Человеческого важнее всех научных деталей. Знаменательным является и то, что тело Распятого, не подлежавшее нормальному захоронению, чудесным образом было упокоено по самому высокому чину. Можно спорить об истинном месте гробницы Иисуса, но то, что она где-то здесь, рядом – несомненно. 98 Со временем “Садовая гробница” стала протестантской святыней и неотъемлемой частью исторической мозаики древнего Иерусалима. Храм Гроба Господня “И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса. Пилат же написал надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, царь Иудейский.” (Иоанн 19:17-19). В 325 году н.э. император Константин Великий созывает всех иерархов церкви в г. Никею на первый Вселенский собор. Собор призван был решить ряд теологических и организационных вопросов. В перерыве между заседаниями, улучшив минутку, иерусалимский патриарх Макарий испрашивает у императора разрешение снести храм Афродиты и откопать гробницу Иисуса, которая, как утверждалось, находилась прямо под ним. Купола Храма Гроба Господня. 99 Эта идея очень понравилась Константину: он понимал, что созданная им христианская империя нуждается в символах и памятниках. Разрешение было получено и раскопки начались сразу же после окончания Никейского собора. Языческая святыня – храм Афродиты - была снесена, камень и дерево её стен выбросили “подальше от того места” , и “земля, осквернённая идольскими возлияниями, вывезена как можно далее оттуда”. (Евсевий, “Жизнь Константина”, 3:27). Гробница была обнаружена в древней каменоломне, в своё время засыпанной строителями храма Афродиты. В ходе работ по её расчистке, рабочие наткнулись на скалу, которую сочли за вершину Голгофы ( Лобное место). Император Константин распорядился возвести на этом месте базилику: он желал, чтобы эта церковь была красивейшей в мире, и на неё не жалели средств. Все правители восточных провинций Римской империи внесли свой вклад в её строительство. Она была облицована полированным камнем и разноцветным мрамором, а внутренняя часть крыши “украшенная глубокой резьбой, распростираясь, подобно великому морю, над всей базиликой взаимно связанными дугами, и везде блистая золотом, озаряла весь храм будто лучами света”(Евсевий, “Жизнь Константина”, 3:36). Храм Гроба Господня стал “свидетелем” Воскресения и памятником Христу. Это был символ новой эры в истории – эры христианства и первой её святыней. Вознесение Господне Масличная гора: капелла Вознесения Она расположена на самой высокой точке Масличной горы. Неудивительно, что камень с отпечатком “стопы Иисуса” был найден именно здесь. Православные паломники ласково называют это место “Стопочкой”. Иерусалим 4 века нашей эры предстаёт перед нами как святой город христиан. Новые и новые места внутри городских стен и за ними начали почитаться христианами как святыни, и там появлялись церкви. Римский император Феодосий I, будучи сам глубоко набожным христианином из Испании, запрещает все языческие жертвоприношения и закрывает в городе все языческие святилища и храмы. По мере того, как население становилось по преимуществу христианским, меняется и облик города. Здесь обитает большое количество монахов и 100 Капелла Вознесения. монахинь, а многочисленные чужестранцы, посещавшие в то время Святой город, привозят домой рассказы о его чудесах и восторженные описания богослужений. Некоторые матроны из ближайшего окружения императора успели прославиться своей преданностью новой вере и строительством прекраснейших церквей. Одна из них, римская матрона Пимения, состоящая в родстве с императорским семейством. Пимения была очень богата, набожна и благочестива. Прибыв в Иерусалим как паломница, она жертвует средства на строительство церкви на вершине Масличной горы, отмечавшей место, откуда, по преданию, Иисус вознёсся на небеса. Эта церковь, несохранившаяся до наших дней, была увенчана огромным сверкающим крестом, парящим над всем городом. Её архитектурный ансамбль представлял ротонду (круглая постройка с куполом), в центре которой лежал камень, хранивший, как верилось паломникам, отпечаток ноги Иисуса. 101 К началу 7 в. нашей эры Византийская империя ослабла, и весной 614 года войско персов вторглось на Святую землю, грабя на своём пути селения и сжигая церкви. Иерусалим подвергся варварскому разрушению, все церкви, в том числе и церковь Вознесения, были преданы огню, а их богатое убранство вместе с пленниками отправилось в Персию. Затем христиане, волею судьбы, ненадолго возвращаются в Иерусалим, и отстраивают свои святыни. Патриарх Модест лично руководит восстановлением поруганных церквей. Церковь Вознесения снова высится над Масличной горой, принимая паломников. В эпоху Иерусалимского королевства франки реконструировали круглую ротонду, украсив стены паросским мрамором, и одновременно превратили её в часть системы укреплений Иерусалима. Когда в конце 12 веке нашей эры в Иерусалиме стали хозяйничать воины пророка Мухаммада, султан Салах ад-Дин (Саладин) приказал превратить святое место, где ступали ноги пророка Исы, в мечеть.В наши дни капелла Вознесения принадлежит мусульманскому семейству. За небольшую плату паломникам разрешено посещать эту святыню. Спасо-Вознесенский (Елеонский) монастырь 20 июля 1886 года, в праздник Вознесения Христова, состоялось торжественное освящение храма и колокольни Спасо-Вознесенского женского монастыря на Елеоне. Это событие положило начало новой эре в истории русского паломничества на Святую Землю. В рассказе о Горненском монастыре мы уже упоминали имя человека, заслуги которого перед русским народом еще не до конца оценены его соотечественниками. Речь идет о православном священнике, начальнике Русской Духовной Миссии в Палестине, архимандрите Антонине Капустине. Именно благодаря усилиям и таланту этого человека на самой вершине Масличной горы было приобретено несколько участков земли в двухстах метрах к юго-востоку от места Вознесения Христа. Отец Антонин, будучи всесторонне образованным человеком, очень увлекался историей и археологией Святой Земли. Да и невозможно было пройти мимо находок, которые историки датировали 5-6 веками, то есть периодом, когда Палестина находилась под властью византийской империи, провозгласившей христианство своей главной религией еще в начале четвертого века. Архимандрит Капустин произвел на территории будущего 102 Спасо-Вознесенский монастырь на Масличной горе. монастыря целый комплекс научных исследований, в результате которых был найден мозаичный пол с изображением птиц, рыб и великолепного орнамента, характерного для византийских построек того периода. На полу была обнаружена надпись, в которой упоминалось имя Иакова, армянского епископа, что позволило ученым предположить, что армянская община Иерусалима в те годы в какой-то степени была причастна к строительству древнего храма на Елеонской горе. Оставалось найти основу, некий материальный предмет, который в древности обязательно должен был обозначать святое место. Им оказался камень, на котором по древнему преданию, стояла Дева Мария, наблюдая за вознесением своего Сына. Вокруг камня были найдены остатки мозаики, куски белого мрамора, основания двух колонн и гробница иеродиакона. Из церковной истории известно, что святыни Елеона были разрушены персами в 614 году, когда мученическую смерть приняли 1200 насельников 103 древнего монастыря. Отец Антонин решает сделать найденный им камень краеугольным для будущего храма в честь Вознесения Господня. Но прежде, чем монастырь и храм были построены, архимандрит Капустин приступил к строительству странноприимного дома, где могли бы останавливаться на отдых русские паломники, восходившие на Масличную гору после посещения пещеры Лазаря в Вифании. А затем отец Антонин начинает проектирование храма и часовни – главных построек, украшающих и по сей день территорию Спасо-Вознесенского монастыря. В 1871 году началось строительство церкви. Она имела крестообразное строение по типу древних византийских храмов. Отец Антонин, прослуживший несколько лет в Афинах и Константинополе, был хорошо знаком с архитектурой этих древних построек. Однако работы затягиваются на целых 14 лет. Турецкие власти, обеспокоенные Русско-турецкой войной, не дают разрешения на строительство церкви и колокольни. 64-метровая башня колокольни была сооружена по проекту итальянских архитекторов и ее должен был увенчать колокол весом в 308 пудов (около 5000 кг). Колокол этот был отлит на деньги близкого друга отца Антонина купца Александра Рязанцева. Его доставили из Одессы в Яффский порт, но арабы, которые подрядились перевезти колокол на Елеонскую гору, заупрямились. Тогда монахини и русские паломницы с помощью веревок и полотенец вместо лямок на своих плечах доставили колокол в Иерусалим и подняли его на колокольню. Труднее всего было поднять колокол на вершину Елеона. Нынешних асфальтированных дорог в те годы не было. Подъем колокола на гору по каменистым кручам, достигавших местами 30-35 градусов, был тяжелым и небезопасным. С утра до самого вечера поднимали колокол русские люди, произнося слова молитвы: “Спаси Господи, люди Твоя!”. Наконец, к всеобщей радости и умилению, этот гигантский колокол, равных которому нет и не было на Святой Земле, был водружен на колокольню монастыря. Величественная колокольня Спасо-Вознесенского монастыря, известная среди русских паломников как “Русская свеча”, и по сей день украшает вершину Елеонской горы. Говорят, что с ее высоты видны Мертвое море и долина Иерихона, а в ясную погоду в бинокль можно увидеть и синюю кромку Средиземного моря. В начале 20-го века в монастырь из России привезли большую икону, именуемую “Черниговской Божьей Матерью”. Монахини переименовали ее в “Елеонскую Скоропослушницу”. Она считается главной иконой церкви 104 Елеонского монастыря. Вторая икона, называемая “Взыскание погибших” стоит рядом с “Елеонской Скоропослушницей”. Помимо икон, в церки находится могила самого отца Антонина, поклониться праху которого должен почитать своим долгом каждый русский паломник. Еще одна святыня монастыря – это часовня на месте Обретения Главы Иоанна Предтечи. На мозаичном полу, найденном о. Антонином при раскопках, имеется углубление. Оно считается чудотворным, поскольку по преданию именно здесь и лежала Глава Крестителя. Паломники с благоговением склоняют колени перед этим местом, опуская головы в углубление. Монахини утверждают, что этот ритуал позволяет навсегда избавиться от мигреней и головных болей. Отец Антонин, работая над проектом и руководя строительством СпасоВознесенской обители, намеревался основать здесь мужской монастырь. Но его приемник, новый начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Леонид распорядился иначе. Дело в том, что из мужчин к тому времени здесь прижился только один насельник- монах, служивший сторожем. Остальными насельниками были женщины. И в 1906 году эта женская община была признана и утверждена Святейшим Синодом. Преданный сподвижник отца Антонина, игумен Парфений (Нарциссов) был назначен духовником общины, а монахиня Евпраксия (Мария Миловидова) стала первой ее настоятельницей. Уже в 1907 году в общине насчитывалось до ста сестер, а к 1914 году их число перевалило за сто сорок. Было принято решение переименовать общину в монастырь, а ее настоятельница получила сан игуменьи. В 1909 году на территории Спасо-Вознесенского монастыря случилась трагедия. Неизвестные, проникшие туда с целью ограбления, убили отца Парфения. Он был похоронен неподалеку от своего учителя, отца Антонина. После октябрьского переворота в России паломничество на Святую Землю прекратилось. Монастырь на время стал пристанищем для британских солдат генерала Алленби, изгнавшего турок из Палестины. Управление монастырем переходит от Русской Духовной Миссии, потерявшей свое влияние в Палестине, к иерусалимскому патриарху, а затем к РПЦЗ – Русской Православной Церкви Заграницей. С южной стороны церкви находится небольшое кладбище, где среди могил внимание паломников привлекает надгробие игуменьи Тамары, бывшей настоятельницей монастыря до 1975 года. Игуменья Тамара, урожденная Татьяна Романова – дочь великого князя Константина Константиновича 105 Романова, известного в литературных кругах как поэта, писавшего под псевдонимом К.Р. Эта женщина, потерявшая в Первую мировую войну любимого мужа, а затем трех братьев в страшной Алапаевской резне, унесшей жизни членов императорской семьи, становится настоятельницей Елеона в 1951 года. В начале 50-х в Спасо-Вознесенском монастыре жило 120 монахинь. Многим из них было далеко за 70 лет. И матушка Тамара берет на воспитание в монастырь девочек из арабских семей. Многие из них были сиротами, у родителей других попросту не было средств прокормить Могила игуменьи Тамары. семью. Сегодня в монастыре можно встретить пожилых монахиньарабок, воспитанниц игумении Тамары. Они прекрасно говорят по-русски с небольшим “кавказским” акцентом. Но их русский язык разительно отличается от современного. Это язык, которому их учила матушка Тамара, язык русской интеллигенции начала 20-го века, язык, на котором писал свои стихи ее отец – К.Р, поэт и почитатель “изящной словесности”. Пожилые монахини с огромной теплотой вспоминают игуменью Тамару, и считают ее своей духовной матерью. Скончалась игуменья Тамара на Успение Пресвятой Богородицы в 1979 году, оставив светлую память о своей чистой и доброй душе. Деяния святых Апостолов и предания Церкви Две церкви св. Стефана, первомученика В день Пятидесятницы 30 года, когда сотни евреев всех диаспор сошлись в Иерусалим, чтобы отпраздновать очередную годовщину дарования Торы, на учеников Иисуса, собравшихся в горнице на Сионской горе, низошёл Святой 106 Святой Стефан “первомученик” в католическом монастыре “Сен-Этьен”. Дух: “И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого…” (Деян.2:2-4). Апостолы тут же поспешили на улицы и начали проповедовать перед иудеями и “богобоязненными” из Месопотамии, Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфлии, Египта и Ливии. Ко всеобщему изумлению, каждому слушателю казалось, будто апостолы говорят на его родном языке. В тот день апостол Пётр обращается к толпе с призывом покаяться; и “да креститься каждый во имя Иисуса Христа, ради прощения грехов…” (Деян. 2: 38). Проповедь имела громадный успех: 3 тысячи душ, слышавших пламенную речь Петра, уверовали во Христа и, покаявшись, крестились. Получив дары Духа Святого, апостолы совершают “много чудес и знамений” (Деян.2: 43). Так описана в Святом писании история рождения христианской церкви. 107 Деяния апостолов рассказывают нам о жизни первохристианской общины Иерусалима, которою автор, евангелист Лука, называет греческим словом ecclesia. Верующие ещё придерживаются традиционной иудейской религиозной практики (обрезание, ритуальные омовения, святость субботы, храмовая молитва), но они часто собираются вместе для учения, трапезы и благодарственных молитв. Хозяйственная жизнь общины подчинялась следующим правилам: “все же верующие были вместе и имели всё общее: И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого” (Деян. 2 : 44-45). Община пребывает в ожидании второго пришествия Христа. Несмотря на то, что первые христиане строго следовали обычаям Моисеева закона, враждебность по отношению к ним со стороны первосвященников и саддукеев возрастала. Христиане - прозелиты вынуждены были покинуть Иерусалим и поселиться в разных провинциях Иудеи, Самарии (Деян. 8:1) и за пределами Святой земли. Они продолжают размышлять о Боге и молиться ему как правоверные иудеи, их церкви мало чем отличаются от синагог. Но Иерусалимский храм в их представлении уже начинает обретать черты варварского, насквозь пропитанного кровью животных, места. “Деяния апостолов” подчёркивают это бытующее в диаспоре мнение, рассказывая историю Стефана, еврея-эллиниста, который перешёл в христианство и за богохульство был насмерть забит камнями по приговору Синедриона, еврейского совета старейшин. В своей предсмертной речи Стефан заявил, что Храм - оскорбление самой природы Бога, ибо “Всевышний не в рукотворных храмах живёт” ( Деян.7: 48). Именно уход новообращённых христиан из Иерусалима ускоряет миссионерский процесс среди иудеев диаспоры. Вскоре проповедники идут и к язычникам. В Антиохии (Сирия) образуется первая большая община из числа язычников. Там впервые и прозвучало слово “христиане” (Деян.11:26). Католики и православные по-разному отмечают место побиения камнями святого Стефана, первомученика. По православной традиции это произошло неподалеку от современных Львиных ворот, которые иногда называют воротами св. Стефана. Католическая традиция освятила место к северу от стен Старого города, где сейчас находится францисканская обитель Сен-Этьен. 108 Дамасские (Шхемские) ворота Старого города. Дамасские ворота, или как разошлись пути первых христиан В северной части Старого города находятся ворота, которые считаются самыми красивыми из всех семи городских ворот. Официальное их название – Шхемские, неофициальное – Дамасские. Местные жители-арабы называют их Баб аль-Амуд (“Врата колонны”). Ворота эти построены в 16 веке султаном Сулейманом Великолепным на месте римской триумфальной арки. Отсюда начиналась дорога, ведущая из Иерусалима в Шхем и далее – в Дамаск. Именно на эту дорогу около двух тысяч лет назад вышел в сопровождении небольшого отряда иудей по имени Шауль, чтобы стать впоследствии одной из ключевых фигур христианства. Рассказ о том, как Иисус явился Шаулю-Савлу и обратил его в Свою веру, подробно описан в “Деяниях святых апостолов” (9:1-9). Отныне Савл становится апостолом Павлом и под этим именем войдет в мировую историю. Многие ученые считают именно Павла, а не Иисуса основоположником 109 современного христианства. И на то есть серьезные основания. Дело в том, что Иисус никогда не учил Своих приверженцев нарушать Законы Торы. Достаточно привести несколько цитат из Евангелий, чтобы в этом убедиться. “Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном” (Матфей 5:17-19). Ученики Иисуса были иудеями и соблюдали все, даже самые “малейшие” заповеди, записанные в Торе. Ведь так завещал им их Учитель ... Но вот появляется еще один “ученик”, который не знал Учителя, и к которому истинные ученики Христа относятся с большой настороженностью. Он бывший фарисей, он отличается от апостолов тем, что прекрасно знает иудейский Закон. И это знание дает ему возможность трактовать Закон по-своему. И говорить то, чего Иисус даже не помышлял. Это была чисто еврейская черта, породившая в религиозной среде комментаторовталмудистов, трактовавших Закон каждый на свой лад. Она же породила и Павла, чья трактовка Нового Завета легла в основу догматов Церкви. “Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона” (Послание к Римлянам 3:28). Этой фразой Павел просто-напросто “освободил” верующих от необходимости соблюдать закон. “Где нет закона, нет и преступления”, – пишет далее Павел в том же “Послании к Римлянам” (4:15). В наши дни такое высказывание назвали бы анархическим, но во времена Павла анархизма еще не было. Павел, в отличие от Иисуса, установил свой, новый для христиан закон, который он называл “благодатью”, “ибо вы не под законом, но под благодатью” (Рим. 6:14). Приверженцы апостольской Церкви, которые продолжали соблюдать Законы Торы, постепенно сошли с исторической арены. Их место заняли бывшие язычники, обращенные в христианство величайшим его проповедником – Шаулем-Павлом, апостолом “новой формации”. Так у Дамасских ворот разошлись в разные стороны две ветви раннего христианства: иудео-христианская Церковь, во главе которой стоял Иаковмладший, “брат Господень” и вселенская Церковь христиан-язычников, основанная апостолом Павлом. 110 Церковь Успения Богородицы. Церковь Успения Богородицы Этот величественный собор является настоящим украшением не только Сионской горы, на которой он был построен в начале 20-го века, но и всего нашего города. Он называется “Дормицион”, от латинского слова dormitio, что означает успение. Православным туристам и паломникам не нужно объяснять, что такое Успенский Собор, каких немало на земле российской. Но “настоящий” Успенский Собор находится именно здесь, на Сионской горе, рядом со Старым городом Иерусалима. Ключом для понимания места Успения Богородицы служат строки из Евангелия от Иоанна (19:25-27), в которых говорится о том, что умирая на Кресте, Иисус завещал своему любимому ученику Иоанну заботиться о 111 Матери: “При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе”. Так куда же мог взять “Ее к себе” галилейский юноша Иоанн? Мы прекрасно помним историю, как он был призван к апостольскому служению в момент, когда они с братом Иаковом чинили сети в лодке своего отца Зеведея (Матфей 4:21). И жила эта рыбацкая семья, скорее всего, в Капернауме, на берегу Тивердиадского озера. Но в Новом Завете (Деяния 1:14) однозначно говорится о том, что после Вознесения все ученики Иисуса находились в Иерусалиме и “все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его”. Если внимательно присмотреться к хронологии событий тех дней, то становится понятным, что промежуток времени с момента Вознесения до описываемых событий составляет десять дней. Именно тогда, на пятидесятый день после Воскресения Господня, во дни иудейского праздника Шавуот, знаменующего дарование Торы на горе Синай, произошло событие, известное в христианстве как схождение Святого Духа на апостолов. В честь него установлен праздник Пятидесятницы. Но нас будет интересовать в первую очередь не хронология, а само место, где все это происходило. Представим себе горстку молодых людей, оставшихся в Иерусалиме без любимого Учителя, который всегда оберегал их от множества опасностей. Они остались в городе, который был наводнен соглядатаями и доносчиками, в городе, где произошли самые драматические события в их жизни: Распятие и Воскресение их Учителя. В городе, который грозил им самим арестами и казнью. Где, в каком месте Иерусалима они могли чувствовать себя в безопасности? Богословы считают, что единственным таким местом был тот самый дом, где они провели последнюю пасхальную ночь, и куда явился им воскресший Христос со словами: “Мир вам!” (Иоанн 20:19). В этом же доме они продолжали собираться для молитв, ожидая пришествия Святого Духа. Мы уже говорили об этом доме, как о месте Тайной Вечери. В четвертом веке нашей эры в Иерусалиме началось строительство христианских церквей и храмов на местах, где по традиции происходили события Нового Завета. Одним из таких мест стала Сионская гора, где была 112 построена грандиозная византийская церковь “Агия Сион” (“Священный Сион”). Святость места, где находилась эта церковь, определялась двумя событиями, произошедшими здесь: Тайной Вечерей и схождением Святого Духа на апостолов. Третье событие появится в истории христианства несколькими веками позднее, когда богословы обозначат Сионскую гору как место Успения Богородицы. И действительно, куда мог привести Матерь Божию апостол Иоанн, как не в тот же самый дом, где ей отвели скромную комнатку, в которой она прожила остаток Своих дней. Правда, у некоторых богословов были основания предполагать, что Дева Мария отправилась вместе с другими учениками в дальние путешествия. Она побывала в далекой Иверии, где передала Благую весть святой Нине, основательнице грузинской православной Церкви. Она могла окончить Свой путь и в греческом городе Эфесе, куда ее привез апостол Иоанн, спасаясь от преследований христиан в Иерусалиме. И тем не менее, красивейший собор Успения Богородицы, построенный по приказу кайзера Вильгельма II на Сионской горе, указывает нам на принятую среди большинства богословов версию, что именно на этом месте Дева Мария окончила Свой земной путь. И именно оттуда она была перенесена апостолами к подножию Елеонской горы, где рядом с Гефсиманским садом находится пещерная церковь Гроба Богородицы. Церковь Гроба Богородицы Это одна из самых древних церквей Иерусалима, сохранившаяся с 12 века почти в неизменности. Ее построили по приказу королевы крестоноцев Мелисенды над небольшой мраморной гробницей, известной с 4 века как место захоронения Марии Богородицы. Сама королева также была похоронена в этой церкви, о чем свидетельствует надпись на плите в пределе свв. Иоакима и Анны, родителей Девы Марии. До нас дошло предание о том, что крестоносцы хоронили мужчин из королевской семьи во дворе Храма Гроба Господня, а женщин – в Церкви Гроба Богородицы, рядом с их покровительницей, Пресвятой Девой Марией. Однако, других могильных плит в этой церкви не обнаружено. Согласно церковному преданию, известному с 4-го века, Дева Мария не умерла, а впала в глубокий сон (“успение”). Апостолы перенесли тело 113 Церковь Гроба Богородицы. Богородицы к подножию Масличной горы, на кладбище, и похоронили рядом с могилами ее родителей, св. Иоакима и св. Анны. Единственным, кто не успел к моменту погребения, был апостол Фома. Прибыв в Иерусалим через три дня после похорон, святой Фома потребовал открыть погребальный склеп Богородицы. Так же, как и в истории с воскресшим Иисусом, недоверчивый Фома желал лично убедиться, что Мария умерла. Каково же было удивление апостолов, когда они обнаружили “гроб” пустым! Фома в растерянности воздел руки к небу, и оттуда спустился поясок, которым Богородица неизменно подпоясывала Свои одежды. С тех пор “пояс Богородицы” становится одной из величайших реликвий христианского мира. Остатки погребальной пещеры с сохранившейся до нашего времени плитой расположены в самом нижнем отделе церкви. Там же можно увидеть икону с изображением святых Апостолов, которым с неба спускается “пояс Богородицы”. 114 В Церкви находится икона “Иерусалимской Божией Матери”, считающаяся в православной традиции чудотворной. Икона подарена Церкви русским иконописцем, скорее всего в 19 веке. Поэтому все рассказы недобросовестных гидов о том, что она, якобы, принадлежит кисти святого Луки-евангелиста, лишены всякого здравого смысла. Рядом с иконой имеется небольшой ее образок, к которому прикладываются православные паломники. Церковь св. Марка-евангелиста О том, что святой Марк-евангелист был родом из Иерусалима, известно из “Деяний апостолов”, где говорится и о доме, в котором он проживал. Там находилась одна из первых церквей Иерусалима, и принадлежал этот дом “Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились” (Деяния 12:12). Я не случайно написал “одна из первых церквей”, потому что в наши дни община сирийских христианмонофизитов считает, что это была первая и единственная церковь, где собирались апостолы, и где Святой Дух сошел на них в день Пятидесятницы. Так ли это? Церковь святого Марка. В нашем городе “местонахождение” любой святыни зависит о того, кому принадлежит это святое место. В Иерусалиме, как минимум, две Голгофы, два дома первосвященника Кайафы, две Гефсимании и т.д. Понятно, что каждой из обозначенных святынь владеют разные христианские конфессии, будь то православные, протестанты или же католики. Сирийская церковь христиан-монофизитов присвоила себе местоположение Горницы Тайной Вечери, считая, что она также находилась в “доме Марии, матери Иоанна, 115 Икона в церкви святого Марка 116 называемого Марком”. Все остальные конфессии это место таковым не признают и молятся в Горнице на Сионской горе. Однако, у самих сирийских христиан для обозначения места святыни, конечно же, имеется ряд “неопровержимых” доводов. Прежде всего, в “Евангелия от Марка” описан эпизод, в котором “один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них” (Мк. 14:51.52). Произошло это во время ареста Учителя, но три других Евангелия об этом не говорят. Почему? Ответ напрашивается сам собой: этим юношей был сам будущий евангелист, святой Марк! Только в то время его звали не Марк, а Иоанн. Марком он назвался уже в Риме, где и написал святое Евангелие. Если верить утверждениям сирийских монахов, то Иоанн, сын Марии, находился в этом доме во время Пасхальной Трапезы. И очень возможно, что любопытный юноша, прислонив ухо к стене или двери, слышал все, что происходило внутри Горницы. А когда Иисус с учениками покинули дом, он набросил на себя одеяло и последовал за ними. Мы уже говорили о том, что дом, где происходила Тайная Вечеря, становится впоследствии местом, где произошло сошествие Святого Духа на апостолов, и где другой Иоанн, сын Зеведеев, любимый ученик Христа, выполняя последний наказ Учителя, поселил Марию-богородицу. Но принадлежал ли он матери святого Марка? Прежде всего, обратимся к тексту Священного Писания. В 12-й главе “Деяний” рассказывается о том, как Петр чудесным образом освободился из-под ареста и пришел в этот самый дом, немало изумив собравшихся. Но далее говорится, что он “выйдя, пошел в другое место” (Деяния 12:17). Куда же мог пойти святой Петр в Иерусалиме глубокой ночью? Конечно же, не в Храм и не во дворец первосвященника Кайафы! А пошел он, скорее всего туда, где находились остальные апостолы, то есть в дом Тайной Вечери. В этом случае придется признать, что Тайная Вечеря происходила совсем в другом месте, а юношей в Гефсиманском саду был вовсе не святой Марк ... Так или иначе, но община сирийских христиан владеет небольшим участком на территории Армянского квартала в Старом городе, где и находится их главная святыня – церковь святого Марка. На стене церкви – древняя надпись на арамейском языке:“Это дом Марии, матери Иоанна, называемого Марком. Объявлен святыми апостолами церковью в честь Девы Марии Богородицы после вознесения на небо Господа Иисуса Христа. Восстановлен после разрушения Иерусалима Титом в 73 году”. Камень с 117 надписью мог появиться здесь, скорее всего, в 6-веке в связи с приходом в эти места сирийского епископа Якова Барадея, основателя церкви якобитов, или яковитов, как иногда называют эту христианскую общину. А может быть и того позже, если судить по его внешнему виду. Слишком уж хорошо сохранился, да и надпись видна достаточно отчетливо. Я советую туристам обязательно побывать в церкви святого Марка. Калитка, ведущая во внутренний двор, как правило, открыта. Но двери самой церкви часто заперты. Но проявив терпение, вы можете дождаться, когда кто-то из местных появится во дворе, и попросить, чтобы позвали Юстину, служительницу храма. Она охотно, но не бесплатно (!), откроет церковь, расскажет о чудесах, которые творятся в этом месте благодаря чудотворной иконе Богородицы, и споет молитвенный гимн на древнем арамейском языке. Но самый главный сюрприз ждет вас на южной стене церкви, укрытый от посторонних глаз небольшой занавеской. Это и есть та самая древняя икона Богородицы, приписываемая кисти самого святого Луки-евангелиста. Обратите внимание на лики Иисуса и Марии – это не традиционные изображения, которые мы привыкли видеть на иконах: Мария выглядит усталой и грустной, а самому “младенцу” Иисусу на иконе не менее 30 лет! Предание гласит, что святой Лука пришел из сирийского города Антиохии в Иерусалим, чтобы познать мудрость иудейского учения. Он и сам был достаточно образованным человеком своего времени. Но вместо этого он попадает на события Страстной Недели, видит воочию Деву Марию, видит Иисуса, проповедующего в Храме, а потом идущего с Крестом на Голгофу. И по памяти восстанавливает образы Иисуса и Богоматери на этой иконе. Так что готовьтесь увидеть в храме одну из самых древних икон на Земле, датируемую 1-м веком нашей эры! Если, конечно, верить в то, что она подлинная и чудотворная. А если не верить – все равно интересно, икона-то действительно очень старая. Вот в таком скромном доме и родился еврейский юноша Иоанн (ивр. – Йоханан), бывший вначале спутником апостолов Павла и Варнавы, а впоследствии – ближайшим помощником и “толмачом” апостола Петра. Святой Петр называл его своим сыном (1 Петра 5:13). Поменяв свое иудейское имя на более привычное в римской империи имя Марк, этот юноша стал известен всему миру как автор одного из четырех Евангелий. собор святого Марка Апостол Марк принял мученическую смерть в Александрии, по преданию – в 68 году, не дожив два года до разрушения Иерусалимского Храма. 118 Впоследствии Церковь закрепила за образом святого Марка символ – крылатого льва, который часто можно видеть на иконах рядом с изображением самого евангелиста. Этот же крылатый лев, словно сошедший с фасада собора Сан-Марко в Венеции, где хранятся мощи святого, украшает герб города. 119
