Христос и антихрист как антитеза жизни и смерти у Апостола

Христос и антихрист как антитеза
жизни и смерти у Апостола Иоанна
Введение
1. ЗНАЧЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ АНТИХРИСТА (ЛЖЕМЕССИИ)
1.1. Происхождение выражения "антихрист"
1.2. Ветхозаветное понимание и выражение зла
1.2.1. Выражение космического зла в Ветхом Завете
1.2.2. Лжемессия в апокалиптических текстах Ветхого Завета
1.3. Лжемессия в Новом Завете
1.4. Антихрист в понимании Отцов Церкви
1.5. Современное видение проблемы антихриста
2. ПРИЗНАКИ АНТИХРИСТА ПО АПОСТОЛУ ИОАННУ
2.1. Христос и антихрист- миссия жизни и миссия смерти
2.2. Рожден от блуда
2.3. Назовет себя Богом (идентичность имени и призвания: Христос и лжехристос)
2.4. Отрицает, Что Господь - Иисус Христос (самоотвержение и самообольщение как свойства воинств света
и тьмы)
2.5. Антихрист - Беззаконник
2.6. В нем нет любви
2.7. Антихрист- зло под личиной света
3. ДЕЙСТВИЯ АНТИХРИСТА
3.1. Дух антихриста обольщает (похоть или стяжание духа - идти по пути смерти или по пути жизни)
3.2. Преследует праведников
3.3. Дейсвие антихриста в истории
3.3.1 Антихрист как знамение времени
3.3.2. Смысл истории как "последних времен"
3.4. Действие антихриста в Церкви (Антихрист как вызов христианству)39
3.5. Будет убит духом Христа (именем Иисуса)
4. ДУХ ХРИСТА И ДУХ АНТИХРИСТА КАК АНТИТЕЗА ЖИЗНИ И СМЕРТИ У АПОСТОЛА ИОАННА
4.1. Дух Христа и дух антихриста
4.2. Антихристианство как драма человеческой жизни (религия своеволия как отрицание жизни; своеволие
как порабощение)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список сокращений
Биб. Библия
Т. Б. Толковая Библия, Петербург, 1911-1913
С.Б.Б Леон-Дюфура К., Словарь Библейского
Богословия, Брюссель, 1990
ККЦ Катехизис Католической Церкви
GS
Gaudium et spes- "Радость и надежда Пастырская
конституция II Ватиканского Собора о Церкви в современном мире
ЕК KUL
Encyklopedia Catolicka,katolicki uniwersytet
lubelski,Lublin, 1995,t.I
LThK Lexikon fur theologie und kirche,Herder,Freiburg, 1993,т. 1
Введение
Пришествие Христа на землю, последовавшая за этим евангелизация язычников повлияли
на весь ход исторического развития, ибо личность Иисуса Христа, Его Пасха и откровение
Тайны, сокрытой прежде - Церкви, определяют эсхатологическую направленность всего
происходящего с человечеством. "Я еcмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и
Последний". Христос направляет историю, Он же и ее цель, Церковь- знамение грядущего
Царствия Христа и Агнца. Вечеря Агнца- это брак Христа и Церкви, триумфально
завершающий замысел Божий соединить в любви все сотворенное, даровав Жизнь Вечную
всем искупленным кровью Агнца, всем сохранившим Ему верность. Христоцентризм
истории рода человеческого в том, что человек был сотворен по образу и подобию Божию ,
он в истории спасения после первородного греха, в крестной смерти и Воскресении
Спасителя, в ожидаемом Его Втором Пришествии.
Было бы ошибкой считать, что замысел Божий собрать всех в Царствии своем
претворяется в жизни гладко и без борьбы. Весь ход истории спасения наполнен
драматизмом, богоотступничество человека, приводящее его ко греху и к гибели -такова
цена грехопадения. И противоестественность разделения Бога и человека именно в том и
состоит, что изначально отношения Бога и человека- это отношения любви, любви,
испорченной первородным грехом, испорченной тем, кто не любит. Речь идет о лукавом,
речь о антихристе.
Драматизмом противостояния света и тьмы окрашено и наше время. На Втором
Ватиканском Соборе было отмечено, что "все большее количество людей фактически
отходит от религии". Папа Римский Иоанн-Павел II в Апостольском Обращении
"Christifideles Laici"говорит о феномене секуляризма и дехристианизации, охватившем
современный мир, выражающим явление религиозного индифферентизма и атеизма.
История спасения показывает, что как бы далеко лукавый не отводил человека от Бога, как
бы ни порабощал его, он не смог до конца уничтожить в нем образ Божий, не смог убить в
нем любовь. Человек, как птица Феникс, восстал из пепла, когда истинный Бог и
истинный Человек был распят на кресте, когда восторжествовала любовь. Внутреннее
возрождение человека, его рождение свыше возможно уже сейчас, ибо Христос искупил
всех на Кресте, ибо человек имеет "вышнее предназначение" и совершает восхождение к
Жизни Вечной еще при жизни. Помешать Богу в исполнении Его замысла и стремится
антихрист. Идет борьба за души людей.
Иоанн Богослов противостояние Христа и антихриста показал как противостояние света и
тьмы, веры и неверия, жизни и смерти, истины и лжи. Сей мир, лежащий во тьме,
противопоставлен грядущему царству Отца и Агнца. Созидающей силе любви
противопоставлена ненависть, ее разрушительная сила. Необъятна тьма, охватившая
землю, но свет, пришедший на нее, проник сквозь тьму. Христос пришел и обличил дела
тьмы, на Кресте история человечества вступила в завершающий этап. Человек искуплен
ценой Его Крови. Однако Богочеловеку Иисусу Христу во всем Его смирении лукавый
противопоставил человекобога, гордого и своевольного. Последний - плод действия духа
антихриста.
Если говорить об антихристе как об апокалиптической личности конца времен, то надо
говорить о зле под личиной добра, о пародии на Христа, о фарсе царствия антихриста. Все
это неистинно, а потому временно, Господь лишь на малое время попускает торжествовать
злу и поэтому говорит: "Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать
каждому по делам его".
Целью предлагаемой работы является не окончательное разрешение вопроса о
соотношении зла личностного и глобального, настоящего присутствия и ожидаемого
прихода лжемессии, а попытка указать на действительное присутствие антихриста в мире
не как личности, но прежде всего через занимаемую жизненную позицию сознательного
отвержения Христа, неверия в Него, через отвержение любви. Это отчетливо выражено
апостолом Иоанном, стоявшим на Голгофе у Креста и узревшего последние дни мира. Его
призыв к любви звучит и по сей день.
Следует отметить, что в предлагаемой работе антихрист и сатана не идентифицируются,
идентифицируются лишь их дела. Поэтому для описания антихриста и его дел
используются выдержки из Святого Писания, говорящие о сатане (дьяволе, лукавом) и его
делах.
1.
ЗНАЧЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ АНТИХРИСТА (ЛЖЕМЕССИИ).
1.1. Происхождение выражения "антихрист".
Этимология слова "антихрист" показывает на того, кто противостоит Христу,
противостоит Богу и Его народу. В зависимости от того, как переводить приставку "анти"
("вместо" или "против"), мы получаем два разных выражения - "вместо-Христос" и
"противо-Христос". Первое значение мы встречаем у святого Марка. Во втором случае
речь идет о лжеучителях, распространяющих лживые учения о Христе. Это выражение мы
встречаем у апостола Иоанна.
Христос означает помазанник, спаситель. Греческое Xpiaxos, происходящее от еврейского
и арамейского корня, стало употребляться в апостольские времена как собственное имя
Иисуса как бы синтезируя в себе все другие наименования, которые Он Сам относил к
Себе.8 В ветхозаветной традиции Израиля Помазанник ассоциировался не с очередным
царем, а с тем, кто придет в эсхатологической перспективе и избавит Израиль от всех его
бед.
Антихрист как название ("противо-Христос") употребил апостол Иоанн10, но хотя оно не
называется антихристом, в различных апокалиптических текстах нового Завета говорится
о том же лице. Однако генезиз выражения "антихрист" можно прояснить только при
рассмотрении текстов Ветхого Завета.
Следует отметить, что выражение "антихрист" является неологизмом, впервые
использованном в посланиях апостола Иоанна, что дало возможность сконцентрировать
весь предыдущий материал о лжемессии, данный в Ветхом Завете, в конкретной
богопротивной личности.
1.2. Ветхозаветное понимание и выражение зла
1.2.1. Выражение космического зла в Ветхом Завете
Образ сил, враждебных Богу, виден уже в тексте Книги Бытия, где говорится о "тьме над
бездною". Слово "бездна"("техом"-евр.) неоднократно встречается в Ветхом Завете,
символизируя хаос, противящийся Богу.
Иногда этот хаос показывается в виде чудовищ, зверей: "В тот день поразит Господь
мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямобегущего, и
левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское".
Олицетворение сил зла образами зверей и чудовищ имеет свое начало в религиозной
символике древнего Востока. Так, Вавилонская мифология говорит о чудовищном звере
Тиамат, олицетворяющем собой космический океан, окружающий материк. Мардук, бог
порядка, должен сломить сопротивление сил хаоса и разрушения, олицетворенные
драконом Тиамат, чтобы организовать вселенную16.
Однако, следует отметить, что в Библии бездна не является злым божеством, как
Вавилонская Тиамат, ничего не говорится ни о чудовищах, ни о бесах, побежденных или
закованных Богом , хотя некоторые тексты Ветхого Завета представляют творческий акт
Бога как победоносное сражение в битве с первичным чудовищем, олицетворяющим хаос.
Левиафан или крокодил, представленные в этих текстах, олицетворяют собой море и
представляют противника спасительного замысла Ягве
1.2.2. Лжемессия в апокалиптических текстах Ветхого Завета
Наряду с мифологией древнего Востока истоки идеи об антихристе, лжемессии видятся
прежде всего в пророчествах Иезикииля и Даниила, тексты пророчеств говорят о
богопротивных личностях. Как отмечается некоторыми исследователями, эти личности
могут представлять собой единство вражьих сил, противостоящих Богу. Показательно
здесь пророчество о Гоге из земли Магог,который будет вождем большого полчища,
состоящего из многих народов. У пророка Даниила
богопротивная сила представлена как в образе зверя , так и в образе нечестивого царя.
Действия нечестивца приведут к осквернению святыни, "мерзости запустения на святом
месте". За всеми этими образами у пророка Даниила видны действия врага Израиля Антиоха Эпифана.
Однако в современной экзегетике существует мнение,что в Ветхом Завете нет целостной
концепции лжемессии, а потому нельзя говорить о лжемессии, исходя из образа зверей,
нечестивого царя, и нельзя проводить исторические параллели при интерпретации
апокалиптических текстов Ветхого Завета27.
Тем не менее, надо полагать, что проблематику лжемессии, антихриста как конкретной
личности нужно рассматривать в контексте понимания зла вообще, и в контексте того,
каким образом оно выражается.
1.3. Лжемессия в Новом Завете
Термин "антихрист", как уже ранее было отмечено, встречается только у апостола Иоанна .
Синоптики говорят о "лже-христах", апостол Павел говорит о "сыне погибели", неком
противобоге.
У апостола Иоанна антихрист - противник Христа, который должен прийти перед концом
мира. Антихристами апостол Иоанн называет также лжеучителей , отрицающих, что
Иисус есть Христос, а также тех, кто не исповедует Христа, пришедшего во плоти. В
книге Откровения говорится о двух зверях, Великой блуднице и лжепророке.
У апостола Иоанна антихрист - это апокалиптическая личность конца времен, в которую
сатана вложил всю свою силу. В настоящее время, по апостолу Иоанну, антихристом
является как окружающий мир, противостоящий Христу , так и каждый, кто отрицает
воплощение Христа. Следует отметить, что и коллективная, и личностная интерпретация
антихриста отражают проявление зла в мире и в человеке в Евангелии от Иоанна, его
посланиях, книге Откровения, отображают реальность тотального присутствия зла на
земле. Показать это и является целью предлагаемой работы.
1.4. Антихрист в понимании Отцов Церкви
В понимании Отцов Церкви антихрист- личность, наделенная силой сатаны, которая будет
совращать и угнетать людей в конце времен. Изначально образ антихриста
идентифицировался либо с Нероном (Викторин, Лактанций, Сульпиций Север), либо с
Римской империей. Ипполит и Григорий Великий выделяют образ антихриста, создав
антихристологию. Позднее сформировалась легенда об антихристе:антихрист рождается
на закате Римской империи в Вавилоне из колена Данова, тридцать лет он с успехом
демонстрирует в Иерусалиме магическое искусство и возвеличивается иудеями и
отпавшими христианами, будучи псевдомессией. Против него выступили два свидетеля:
Илья и Енох, которые были убиты антихристом и воскресли. Через три с половиной года
триумфуального властвования50 антихриста убьют на масличной горе Христос или
архангел Михаил.
Предостережения о приходе антихриста, которые имеются у синоптиков, а также у
апостолов Иоанна и Павла, не содержат достаточных сведений о нем, что явилось
причиной неоднозначного учения об антихристе как у Отцов Церкви, так и в более
позднее время.
1.5. Современное видение проблемы антихриста
В современном богословии можно встретить даже противоречащие друг другу взгляды на
роль антихриста в судьбе мира. Так некоторые исследователи считают, что настоящий
период времени нельзя интерпретировать с помощью книги Откровения: описанное в ней
относится лишь только к современному апостолу Иоанну периоду времени и к периоду
эсхатологического завершения истории. Причем, интерпретация образа "зверя из земли" и
"зверя из моря" позволяет им идентифицировать сатану и антихриста.
В то же время другими исследователями отмечается, что нельзя идентифицировать сатану
и антихриста, между ними не ставится знака равенства. Более того, нельзя говорить об
антихристе, как о личности, которая присутствовала в мире в разные периоды истории в
образе разных исторических лиц, и которая придет в конце времен. Однако антихрист
действует в истории, в современности как организующая сила зла . Следует отметить, что
отмечает, что в современной экзегетике нет единого мнения о том, как понимать
антихриста: как образ коллективный, либо как личность.
2. ПРИЗНАКИ АНТИХРИСТА ПО АПОСТОЛУ ИОАННУ
2.1. Христос и антихрист- миссия жизни и миссия смерти.
Мессией объявит себя в конце времен тот, кто противостанет Христу. Об этом
свидетельствует Писание, свидетельствуют Отцы Церкви. Неслыханная гордыня лежит в
основе вызова противника Господа. Им движет ненависть к Богу и Его творению,
особенно сильна эта ненависть к человеку - вершине творения Божия. Сатана лукав,
принимает на себя личину добра, приходит под видом ангела Света. "Сам сатана
принимает вид Ангела света. А потому невеликое дело, если и служители его принимают
вид служителей правды." И если Христос - это Богочеловек, смиренный раб Божий, то
антихрист - человекобог, детище сатаны, клеветник и лжец.
Пришествие Иисуса Христа внесло разделение среди людей, противопоставив их друг
другу: "Не думайте, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести , но
меч. Ибо я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со
свекровью ее". И "только появление Иисуса Христа на земле выявило Его противника", пишет А. Майцена. Появившийся свет выявил тьму. Поскольку Христос воплотил в себе
все доброе в человеке, то антихрист - воплощение зла. Конституция II Ватиканского
Собора "Радость и надежда" отмечает, что Христос "...в полноте являет человека самому
человеку и ясно показывает ему его наивысшее призвание". Поэтому со Христом связаны
надежды человечества на избавление от зла, стремление же навстречу гибели неотделимо
от антихриста. "Я есмь путь и истина и жизнь", - говорит Христос. Для каждого человека
стоит проблема поклонения Богочеловеку или человекобогу, смирения или гордыни,
противостояния Богу или соединения с Ним.
Говоря об антихристе, мы имеем ввиду апокалиптическую личность конца времен. Но и в
историческом плане мы имеем яркие примеры антихристианского безумия - это и
правление Нерона, и тоталитарные режимы XX века. Все это были враги христианства,
преследовавшие христиан, запрещавшие христианство как религию, которая отторгает
царящее вокруг зло. Антихрист ведет борьбу со Христом от времен ранней Церкви. Весь
обозримый период исторического развития Церкви означен противостоянием Церкви и
внешних сил, внутрицерковньш противоборством. Иисус Христос в Откровении Иоанна
предупреждает
семь Церквей, находящихся в Асии об опасности отпадения во грех. Отрицая Христа через
жизнь во грехе, те, которые отпадают от Христа, лишают себя будущего участия в Жизни
Вечной. "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквам: побеждающему дам вкусить
от древа жизни, который посреди рая Божия". Господь, как это видно, обращается ко всем
Церквам.
Господь прежде всего желает, чтобы люди искали "прежде Царствия Божия и правды Его",
чтобы они не заботились "о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботиться о
своем". Именно сегодня Бог обращается к человеку: "О, если бы вы ныне послушали гласа
Его:
Не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, где
искушали меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дело Мое" Господь хочет от
человека доверия, чтобы человек полностью Ему доверился. Господь хочет, чтобы человек
никогда не забывал о Нем: "Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не
соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые сегодня
заповедую тебе" . Забывая о Господе, человек впадает в гордыню, отпадает от Него: "Когда
будешь есть и насыщаться, и построишь хорошие домы и будешь жить (в них) и когда
будет у тебя много крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего у
тебя будет много: то смотри, чтобы не надмилось сердце твое, и не забыл ты Господа Бога
твоего".
Гордыня - это забвение человека о своей тварности, установление себя творцом всех благ.
"Нет, не умрете", - сказал змей Жене в раю, заставив человека поверить в свое
бессмертие,- "но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши , и
вы будете как боги,
знающие добро и зло". Человек поверил в свое бессмертие и божественность как в
возможность поступать так, как он хочет. Бог же в его глазах стал сокрывателем правды,
лукавый же "открыл" ее. Лукавый тут как благодетель, правдолюбец, филантроп. Человек
может достигнуть бессмертия сам, без Бога: к своеволию подтолкнул лукавый человека.
Цель лукавого - уничтожить человека, он - "человекоубийца от начала", он ненавидит
человека, ведя его к любостяжанию. Именно исполнение воли Отца и самопожертвование
присущи Богочеловеку, на Кресте искупившему мир. Тот, кто нарушил волю Бога и
соблазнил человека - антихрист, выявленный светом Пасхи Христовой.
О том, когда наступят последние времена и каким образом можно будет судить об их
наступлении, Писание говорит следующее. "Когда же сидел Он на горе Елеонской, то
приступили к нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет и какой
признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы
кто не прельстил вас. Ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "я
Христос", и многих прельстят". Не отвечая прямо на вопрос о сроках пришествия
антихриста, Христос не лукавит. Ибо нет пользы знать сроки, польза - знать антихриста.
Цель Христа - научить учеников, как они должны вести себя в ожидании конца мира .
Антихрист придет не во имя Отца, хотя и будет называть себя мессией. В Евангелии от
Иоанна Христос говорит иудеям: "Я пришел во имя Отца моего, и не принимаете Меня; и
если иной придет во имя свое, его примете". Как считает Иоанн Златоуст, здесь Христос
говорит об антихристе . Антихрист не будет послан Богом к людям, как был послан Иисус
Христос, он сам назовет себя мессией.
Второе пришествие Христа - явление Пресвятой Троицы во славе. "Конечная цель
Божественного домостроительства - вступление творений в совершенное единство
Пресвятой Троицы". Приход же лжемессии - неприкрытая демонстрация зла, зла,
основанного на лжи. Приход антихриста, как проявление инфернального зла - вызов,
брошенный Богу Цена противостояния между добром и злом - судьба всего человечества.
Поэтому важно знать антихриста, отличать его от Христа. Антихрист- это вызов жизни, и
то, что смерть еще собирает обильную жатву, говорит о его присутствии в нашем мире, о
действии его в сердцах человеческих, побуждающего вкушать запретные плоды
непослушания Воле Божией. Однако Бог говорит: "...побеждающему дам вкушать от древа
жизни, которое посреди рая Божия". Есть большой смысл прислушаться к Словам Бога.
2.2. Рожден от блуда
Мы знаем, что Богочеловек, Иисус Христос родился от Девы Марии. Мы знаем, что Слово
воплотилось, стало человеком. Приход Бога в мир - это Откровение Бога, Снисхождение
Слова. Святой Кирилл Иерусалимский по этому поводу пишет: "Истинный Христос,
Единородный Божий Сын, не от земли приидет". Неистинный Христос, следовательно, от
земли. Не может человекобог с неба прийти, но только Богочеловек является вечным
Сыном Отца.
Рождество Христово является тайной. "Иисус родился в смиренной нищете хлева, в
бедной семье, простые пастухи - первые свидетели события". Рождение детей - плод,
освященного Богом брака. В браке Бог соединяет их (мужчину и женщину - Г.Р.) таким
образом, что, будучи "одной плотью" они могут передать человеческую жизнь: "плодитесь
и размножайтесь, и наполняйте землю" .
Однако в противоположность рождению Христа, рождение антихриста представлялось
Отцам Церкви рождением от блуда. Святой Ефрем Сирин пишет: "... от оскверненной
девы родится его (сатаны - Г.Р.) орудие, но сие не значит, что он воплотится; прийдет же
все - скверный как тать, в таком образе, чтобы прельстить всех, придет смиренный,
кроткий, ненавистник, как скажет о себе, неправды, отвращающийся идолов,
предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высокой степени благообразный,
постоянный, ко всем ласковый. . ." . Ефрем Сирин, как и ряд других Отцов видит
последние дни, дни суровых испытаний.
Наряду с антихристом - апокалиптической личностью конца времен, Писание говорит об
антихристах - людях антихристианах, отрицающих Искупление и Воплощение Христа.
Времена антихриста — время отступления от веры, внимание духам обольстителям и
лжеучениям лукавого . Христиане, недавно рожденные к жизни вечной, призваны хранить
себя от этих воздействий. В первом послании Иоанна читаем: "Мы знаем, что всякий,
рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не
прикасается к нему". Праведник, как мы видим, недоступен для лукавого, "хранит себя". В
беседе с Никодимом Христос говорит о "рождении свыше", от " воды и духа".
Антихрист, в противоположность Христу - тварь. В Символе Веры говорится о Христе: "...
рожденного, несотворенного..." . Антихрист будет рожден, но не от Бога, не свыше. При
этом приход антихриста произойдет не ранее, чем будет проповедано Евангелие Царства
по всей вселенной - "и тогда придет конец".
Как не указаны сроки прихода антихриста, так не указаны место и обстоятельства
рождения антихриста. Апокалиптический характер этой личности выносит за рамки
Писания земные подробности о ней, окутывает ее покровом тайны. Сейчас антихрист
сокрыт. Некоторые Отцы (св. Ипполит, св. Иоанн Дамаскин,св.Амвросий Медиоланский)
полагают, что это будет сын блудницы и лукавого. Аналогия, противоположная по
отношению к рождеству Христа.
Христос являет собой "великую благочестия тайну": " Бог явился во плоти, оправдал Себя
в духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во
славе". Антихрист являет собой "тайну беззакония", которая "уже в действии", но которая
откроется в свое время. Рождество и явление в мир Христа и предреченное пришествие
антихриста - раскрытие тайн, диаметрально противоположных, ведущих либо к вечной
жизни, либо к погибели. Явление Христа, Его искупительное дело носит вселенский
характер, составляет основу всей благочестивой христианской жизни . Явление же
антихриста - раскрытие принципа зла, уже действовавшего до этого в мире. Произойдет
открытое противостояние добра и зла, истины и лжи.
"Тайну беззакония" мы познаем лишь в свете "тайны благочестия". "Откровение любви
Божией во Христе одновременно показало и размах зла, и преизбыток благодати".
То, что "Бог явился во плоти", исповедание этого составляет "великую благочестия тайну"
Церкви. "Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от
Бога" , ибо в нем вера.
Верить в тварь, которая не от Бога послана, которая не имеет Духа Святого - верить лжи.
Поверить в Иисуса Христа, пришедшего во плоти - родиться заново. Для того-то и родится
антихрист, чтобы убить веру во Христа. " Но как прежде надлежало Ему (Христу - Г.Р.)
вочеловечиться, и когда ожидали рождения Его от Девы, диавол наперед рассеивал свои
клеветы, злонамеренно слагал басни в идолослужении о ложных богах,
рождающих и рождаемых от жен, чтобы, как думал он, по прешествовавшей лжи,
невероятной стала и истина". И потому найдет ли веру на земле сын человеческий, прийдя
во второй раз? Для этого надо родиться "свыше", от Бога , а не от земли, от лукавого.
2.3. Назовет себя Богом (идентичность имени и призвания: Христос и
лжехристос)
На вопрос иудеев, кто Он, Иисус Христос отвечает: ". . .от начала Сущий, как и говорю
вам". Сущий - это имя Бога. Оно означает, что Бог Израиля - единый истинный Бог108.
Имя это считалось священным, потому возглашалось только в храме на праздник Кущей
под звуки трубы и возгласы толпы. Называя Себя этим именем, Иисус указывает, что
именно Он - Спаситель. Бог, которого никто никогда не видел, явился во плоти на землю и
назвал Себя по имени. Однако иудеи не верили Ему. Они не смогли покаяться и
обратиться.
В Евангелии от Марка говорится: "Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить,
что это Я, и многих прельстят". И это не случайно. Ведь Бог открыл людям Свое Имя,
чтобы они могли поклоняться Ему под Его истинным Именем, единственно подлинным И,
помимо этого, следует добавить, что Имя - это Сам Бог. Бог в такой степени отождествляет
Себя со Своим Именем, что Оно любимо , славимо, почитаемо и свято. Бог утвердил
"пребывание Имени Своего" в Храме. В книге Левит "Имя" обозначает Ягве. Имя Бога,
открытое на Хориве, было для иудеев непроизносимо, при чтении Оно заменялось на
"Элогим" (Бог) или "Адонай" (Господь мой).
Иисус открыл Своим ученикам Имя Отца, дабы они познали Его: "И Я открыл им имя
Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них". Из всех
даров, даваемых Господом людям, Откровение Его Имени - наибольший дар. Открыв
ученикам Имя Его Отца, Христос открыл ученикам, что Бог - воистину Отец, любящий
всех
людей, от века предрешивший искупить их от греха, проклятия и смерти. Иисус просит
Отца прославить Имя Свое: "Отче! Прославь Имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и
прославил и еще прославлю". Бог отвечает с неба Христу - через смерть Христа и Его
Воскресение прославит Имя Свое, доведет до конца домостроительство спасения рода
человеческого.
Иисус - Тот, кто спасает (по евр.Иешуа- спаситель). Призывая имя Иисуса, ученики
исцеляют больных, изгоняют бесов, совершают многоразличные чудеса . Иисус - именно
Тот, Кто обозначает Его Имя, это тот, кто спасает, исцеляет больных. Но главное - дарует
великое спасение тем, кто верует в Него. Имя Сына у Иоанна Богослова - необходимый
предмет христианской веры - для спасения надо веровать во Имя Единородного Сына
Божия. При молитве к Отцу обращаются во Имя Сына Его: "И если чего попросите у Отца
во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я
то сделаю".
Однако многие придут под именем Иисуса. Господь Сам предупреждает об этом . Имя
Господа рождает веру и ведет ко спасению, имя лжемессии прельщает и ведет к гибели.
Имя Господа - это "путь, истина и жизнь". Соответственно суета, ложь и погибель - удел
лжехристов и их последователей.
"Я отхожу и будете искать Меня; и умрете во грехе вашем". Поиск Бога будет успешен
только при покаянии, в ином случае он не ведет ко спасению. Из контекста фрагмента
Евангелия видно, что иудеи подозревали Иисуса в желании совершить самоубийство. Как
можно верить самоубийце? Гораздо легче поверить лжи, ибо она не обличает, не тревожит
совесть. Гораздо легче нарушить вторую заповедь, поверив в ложного бога, но это-то и
ведет к гибели, нравственному падению человека. Антихрист назовет себя Богом, но он
погибнет - это мертвый бог погибших. Ибо жив Господь: "Бог же не есть Бог мертвых, но
живых.
Когда Бог посылает кого-нибудь на определенную миссию и когда желает, чтобы Его воля
действовала через определенное лицо, то Он дает этому лицу новое имя. Наречение
новыми именами апостолов, изменение имени у Авраама и Сарры иллюстрируют это.
Наречение нового имени тесно связано с призванием Господа, с переменой жизни. В
Евангелии от Иоанна переименование Петра отмечено первоначально: "Иисус же,
взглянув на него, сказал: ты Симон, сын Ионин, ты наречешься Кифа, что значит: камень
(Петр)". Особенно торжественно переименование Симона описано в Евангелии от
Матфея: ":..ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее".
Здесь переименование можно увязать с наступлением борьбы сил зла против Церкви,
представленной Петром и его наследниками. Протоиерей Сергей Булгаков по поводу
наречения Господом новыми именами отмечает: "Неужели позволительно кощунственным
легкомыслием допустить, что Господь просто менял прозвища, занимался изобретением
псевдонимов, и не было здесь действия по своей значительности отвечавшей его
тождественности Человеческое Я отождествляется с новым именем - происходит глубокая
внутренняя перемена в человеке: вспомним переименование Савла в Павла на пути в
Дамаск. Из гонителя христиан он стал апостолом язычников.
Торжественные переименования осуществляются также и человеком. Оно часто
описывается в книгах Ветхого Завета.
Носители новых имен - люди миссии, живущие не для себя, но для Бога. "Переименование
есть преображение имени",- пишет протоиерей С. Булгаков.
Псевдонимия - присвоение себе другого имени. "В основе псевдоимени лежит. . .
объективная ложь и притворство: изменение имени здесь совершенно не мотивировано,
оно произвольно и обманно". Носитель чужого имени осознает свое притворство.
Псевдонимия, согласно Булгакову, берет начало от лукавого: "Как все имеет свою мелодию
у князя мира сего, этой обезьяны Господа Бога, как преображение имеет свою мелодию в
актерстве, так и священное, мистическое переименование, преображение имени имеет
свою мелодию в псевдонимности". Протоиерей С. Булгаков отмечает, что
псевдонимия - это воровство имени. Псевдонимия - это сокрытие своего происхождения:
"Последнее мы имеем в наиболее грубой форме в национальных переодеваниях
посредством имени, что и составляет наиболее обычный и распространенный мотив
современной псевдонимии Бродских, Зиновьевых, Каменевых".
Имя теснейшим образом связано с Я человека: "Имя есть жизненное
сказуемое для всякого Я, его эквивалент, откровение о личности Псевдоним не выражает
сущности человека, его Я. Поэтому пришедший под именем Христа, но не являющийся
Христом - лжец. Он - человеко- бог, а не Богочеловек. И поэтому он не имеет связи с
Иисусом Христом, более того - противоположен Ему. Ведь Иисус новозаветного предания
и Христос Апокалипсиса тождественны друг другу. Это один и тот жечеловек с одним и
тем же именем . Антихрист - инои человек, под другим именем.
В книге Откровения, Апокалипсисе, говорится о двух именах, носители которых либо
осуждаются, либо спасаются. Спасаются те, "у которых имя Отца Его (Христа - Г.Р.),
написано на челах" их 144000. Имеющие же имя зверя - осуждаются. Имеющие имя зверя
будут поклоняться его образу. Зверь - их бог. И ожидает их участь всех лжецов. Как пишет
Ч. Гиблин, ложь является самым страшным из перечисляемых в Апокалипсисе грехов.
"Ведь ложь - отречение от истины, т. е. преимущественно попытка фальсифицировать
Самого Бога и подобающее Ему хваление". Таким образом, прельщение антихристом
означает принятие его имени, означает его участь, т.е. гибель всех прельстившихся.
Праведники же, отвергнувшие антихриста, от Господа получат Имя. Обращаясь к
пергамской церкви, Господь обещает побеждающему имя на белом камне, известное
только ему и Богу . Р. Гвардини отмечает, что это имя "творчески выражает сущность
возлюбленного Им (Богом - Г.Р.) человека. Это - особое выделение личности в
Апокалипсисе". А Ч. Гиблин говорит, что поскольку это имя - новое, то предполагается
"преображенное явление того, кого Бог считает истинно приглашенным". Можно говорить,
что обретение нового имени - обретение свободы, личности, личного общения с Богом. Р.
Гвардини отмечает, что все наследующие белый камень с именем, сливаются воедино,
вознося единую хвалу Богу, что все это составляет полноту. Это завершение того, что
называется "время собирать камни", созидание Церкви. "Вавилонское столпотворение" "время разбрасывать 1
камни". Люди попытались овладеть новым именем, но без Бога, и были рассеяны.
Антихрист решит проблему просто - он присвоит себе имя Бога. Конец ему известен, он
все потеряет, погибнет в озере огненном.
Побеждающие, обретающие Имя, будут столпами в небесном Храме, то есть утвердятся
там на веки веков. "Побеждающего сделаю столпом в Храме Бога Моего, и вон уже совсем
не выйдет более; и напишу на нем имя Бога Моего, и имя града Бога Моего, нового
Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое". Строить Вавилонскую
башню, утверждать свое имя на основании гордыни - оказаться в проигрыше, лишится
всего, строить дом свой не на камне, а на песке, все это ведет к рассеянию. Гордыня
направлена против Господа. Смешение языков, рассеяние ведет к непониманию людьми
друг
друга, образует толпу. "Явлением Пятидесятницы , разделение между людьми преодолено.
. . Явления Пятидесятницы указывают, что Церковь с самого рождения своего есть
Церковь вселенская: она обращается к людям всех Языков и соединяет их..". До Крестной
Жертвы властвовала бездуховность, излияния Святого Духа - явление Церкви, поглощение
ею хаоса, толпы. Рассеяние по Писанию имеет два значения - первое, как факт
положительный, это единение всех во Христе, в одну Церковь, это рассеяние с целью
проповеди Евангелия. Второе- отрицательное - диаспора как кара за грех. Это и
Вавилонское Столпотворение и диаспора иудеев. В эту вторую категорию входят не только
иудеи, но и все люди, отрицающие, что Иисус - Христос, то есть антихристы согласно
Апостолу Иоанну. Именно они и поверят в ложное имя пришедшего обольстителя.
2.4. Отрицает, Что Господь - Иисус Христос (самоотвержение и
самообольщение как свойства воинств света и тьмы)
В Первом Послании Апостола Иоанна читаем:"Духа Божия (И духа заблуждения)
узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть
от Бога. А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не
есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь уже
есть в мире". Антихрист - это отвержение Христа. Дух отрицания Воскресения, дух
неверия предшествует самому приходу антихриста. Он действует уже после воплощения
Христа: на Его чудеса и проповедь фарисеи реагируют лишь лицемерием. Обращаясь к
Никодиму, Христос говорит: "Если я сказал вам о земном, и вы не верите, как поверите,
если буду говорить вам о небесном?". Именно всех, кто не поверил Христу, не только
иудеев, но и большую часть других народов прельстит антихрист небесными знамениями.
Неверие во Христа вызывает ожесточение людских сердец, ибо свет Христов обличает
тьму: "Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету... ".
В книге Иова читаем: "Но лицемеры питают в сердце гнев и не взывают к Нему, когда Он
заключает их в узы. Поэтому душа их умирает в молодости и жизнь их с блудниками".
Слова Елиуя увязывают гнев и ожесточение сердец со грехом. Более того, гнев и
ожесточение сердец прямо ведут к осуждению ближнего: "Но ты (Иов - Г.Р.) преисполнен
суждениями нечестивых; суждение и осуждение - близки" . Молчание - смирение перед
Тайной. К этому пришел многострадальный Иов. Гордыней преисполнены сердца тех, кто
не поверил Христу, кто Его отверг. Превознести себя над Богом и значит противопоставить
себя Ему. Именно ожесточение людских сердец вследствие неверия во Христа и приведет
их к антихристу . Именно неверие будет осуждено на Суде Ожесточение сердца приводит
к противоборству с замыслом Бога. Из истории спасения известно, что именно из-за
ожесточения сердца фараона, угнетавшего иудеев, он восстал против замысла Бога спасти
народ Израиля Народом жестоковыйным, то есть людьми с ожесточенными сердцами
часто называл Господь иудеев за их непослушание. Дух антихриста - в ожесточении
сердец, в неверии Христу. Пришествие антихриста - наступление тьмы, когда все будут
говорить "мир и безопасность" - наступит "мерзость запустения" и прекратится
жертвоприношение. Везде будет полное неверие, сохранит веру лишь "остаток". Однако и
при первом пришествии Христа в Него поверила лишь незначительная часть иудеев,
несмотря на то, что много чудес сотворил Господь среди них. Причина же неверия их в
том, что они не обратились к Богу, чтобы Он исцелил их. Сердца их не обратились прежде
всего потому, что они "возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию" .
Видимый блеск ложных чудес более привлекателен для неуверовавших, нежели жизнь
вечная. Земные ценности иллюзорны, но именно они поработили сердце человеческое.
Поступать вопреки общепринятому мешает дух антихриста, только через нравственность
говорит в сердце человека голос Христа. "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит
мир, в том нет любви Отчей".
Однако все имеет основание в вере во Иисуса Христа: "Кто побеждает мир, как не тот, кто
верует, что Иисус есть Сын Божий?". Исповедание веры - ее квинтэссенция. Исповедание
Петра означало его победу над неверием, над злом: " Ты Христос, Сын Бога живого".
От веры - сила, неверие порождает бессилие перед злом. Неверие Иуды Искариота и
привело его к предательству, к победе зла над ним , он уже не апостол, а "сын - погибели".
Неверующим в Него Иисус говорит:"Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца
вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине; ибо нет в нем истины.
Когда говорит он ложь, говорит свое; ибо он лжец и отец лжи". Иисус упрекает иудеев в
неверии, они - семя Авраамово по плоти, но не по вере. Тот, кто не от Бога, говорит свое,
то есть лжет. Лжет — и потому не верит. Вера же предполагает динамизм в делах , иначе
она мертва. Однако своей полноты вера достигает в мистическом единении со
Христом : "Ядущий Мою плоть и пьющий Мою Кровь во мне пребывает, и Я в нем".
Плодом неверия иудеев явилась попытка убить Иисуса Христа. Выразилось это также в
предательстве Иуды Искариота . Безобразов отмечает, что "приобщаясь по вере к делам
Отца и Сына, человек соединяется с Ними, в них живет и с Ними делает и
творит. . . жизнь во всей полноте ее новозаветного смысла"2. В противном случае он
соединяется с дьяволом и его делами. В стихе сорок четвертом главы восьмой Евангелия
от Иоанна "контраст Иисуса и мирэа получает свое догматическое выражение как
контраст Бога и диавола". В мире нет веры, ибо там царствует дьявол. Противоположение
Иисуса и диавола, веры и неверия и привело к Страстям Спасителя, Его искупительной
смерти. Осуждение неверия, освобождение мира от власти лукавого совершается в
страстях Господних, то есть по Иоанну в явлении Его Славы. Страсти означают разлуку,
ночь одиночества. Это - исполнение обещанного спасения, победа над отчаянием и
безнадежностью.
Однако победа над лукавым будет полной только на последнем Суде. А до этого времени
сатана доживает последние дни. Дух антихриста, дух неверия еще пребывает в мире,
опьяняя умы, сея неверие.
Об утверждающей силе веры во Христа говорят следующие строки Откровения Иоанна:
"Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души
своей даже до смерти"
Вера предполагает самооотвержение: себя отрицая, мы утверждаем Христа, одерживаем
победу над лукавым. Сдаваясь лукавому, самообольщаясь- противопоставляем себя
Христу.
2.5. Антихрист - Беззаконник
Во время исхода из египетского плена Господь заключил союз с еврейским народом на
основе Закона (Заповедей) . Однако евреи нарушили этот завет. Новый Завет был заключен
после смерти на Кресте и Воскресения Иисуса Христа. Христос сказал, что Он пришел не
нарушить Закон, но исполнить: ". . . кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и
Он в том" . Христос - Слово. Антихрист против Христа и против Закона. "Кто делает грех,
тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил". Таким образом, сознательно греша,
человек роднится с диаволом - первоисточником зла. В Нервом Послании Иоанна читаем:
"Всякий делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие". Иоанн решительно
утверждает несовместимость греха с достоинством возрожденных христиан. Грех
неуместен прежде всего по причине того, что Христос явился для разрушения греха и как
Сам был непричастен греху, так и соединившимся с Ним и утвержденным верою в Него не
остается уже место грешить, Иисус пришел в мир ради грешников, а не ради праведников.
Иисус не только "прощает грехи", но и "берет на себя грех мира".
В Толковой Библии указывается, что Иоанн Крести гель не говорит о том, когда этот
Агнец берет на Себя грехи мира. "Настоящее время глагола ajro означает, так сказать, не
ограниченное известным временем действие". Христос каждый день берет на Себя грехи
мира. Это вневременное и в то же время ежедневное действие Христа возможно только
потому, что Он Сам - без греха, един с Богом Отцом Своим, свет, которого не объяла тьма,
истина, в которой нет и следа какой-либо лжи и лукавства, и прежде всего - любовь, ибо
"Бог есть любовь".
Греховность мира проявляется в царящих в нем вражде и ненависти. Враждебность ярко
видна в добровольном отвержении света. Грех, как и тьма, непроницаем: "Свет пришел в
мир, и возлюбили люди больше тьму, чем свет; ибо лукавы были дела их". Находящиеся
во тьме ненавидят свет: "ибо всякий, делающий злое ненавидит свет и не идет к свету,
чтобы не обличились дела его, потому что они злы". Таким образом, свет обличает,
снимает маски. Именно этого боятся пребывающие во тьме. Духовная слепота, упорное
пребывание во тьме - следствие влияния сатаны, антихриста. Грех порабощает человека
сатане: "Всякий, делающий грех, есть раб греха". По апостолу Иоанну христианин - сын
Божий, а неверующий, отвергающий Свет (т.е.грешник) - сын дьявола, он - "от диавола",
который "сначала согрешил" . Среди дел дьявола и его рабов Иоанн особо выделяет
человекоубийство и ложь: "Он человекоубийца был от начала и в истине не стоял, потому
что нет истины в нем. Когда кто говорит ложь, говорит то, что ему свойственно, оттого,
что и отец его - лжец". Человекоубийцей он был, когда навлек
на людей смерть , когда внушил Каину убить своего брата . Он же внушает иудеям мысль
убить Иисуса, говорящего им истину: "Вы ищете Меня убить, Человека, сказавшего вам
истину, которую слышал от Бога. . . Вы делаете дела отца вашего. . . и хотите исполнять
похоти отца вашего". Человекоубийство и ложь порождаются ненавистью: "Всякий,
ненавидящий брата своего есть человекоубийца" . Все это происходит от неверия, которое
для апостола Иоанна является грехом: Отвергающий Меня и не принимающий Слов Моих
имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день"
Глубоко лично, обращением к каждому человеку, звучат Слова Христа: "Нелюбящий Меня
не соблюдает Слов Моих". И еще. "Если Заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви
Моей, как и Я соблюл заповеди Отца
Моего и пребываю в Его любви" . К Своей победе над грехом Христос приобщает и Своих
учеников: " А тем, которые приняли Его, верующим во Имя Его, дал власть быть чадами
Божиими; которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога
родились". Христианин по апостолу Иоанну уже не может грешить, ибо принадлежит
Свету и не принадлежит тьме: "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что
семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога". Такой
человек - не от мира сего, в котором властвует антихрист: "Дети Божии и дети диавола
узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата
своего".
По Воле Божией человек должен исполнять Его Заповеди, Закон Божий. Иисус говорит
иудеям: "Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего
Меня Отца". И еще говорит Иисус: "Моя пища есть творить волю пославшего Меня и
совершить дело Его . Иисус говорит о пище нетленной, о хлебе небесном: об исполнении
Воли Отца. Иисус, исполняя Волю Отца, показал на истинную трапезу. Неисполнение
Воли Отца, беззаконие означает участие в трапезе бесовской. Сатана вошел в Иуду на
последней вечере, ибо сердце его было полно беззакония . О всех исполняющих Волю
Божию написано: "А я вправде буду взирать на лице твое; пробудившись, буду насыщаться
образом Твоим". Эти строки говорят о эсхатологической перспективе, о воскресении к
жизни вечной. Неисполняющие Волю Божию, антихристы, не получают благословения от
Господа, будут осуждены. Праведники не будут обитать во Граде Божием: "И ничего уже
не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему".
2.6. В нем нет любви
В первом послании Иоанна читаем: "Кто говорит: "я люблю Бога, а брата своего
ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить
Бога, которого не видит?" Любовью к ближнему измеряема любовь к Богу. Любовь, пока
человек жив, по мере его приближения к смерти облекает его в тело бессмертия, жизни
вечной, устрояя в нем жилище Христу. Любви же не имеет лжец: вспомним змеяискусителя, не имеет любви антихрист. Главным предметом любви христианина должен
быть Бог . Бог для антихриста - первый предмет ненависти и зависти. "Бог есть любовь".
Он - основа, краеугольный камень. Нет любви - значит есть ненависть, ложь, страх.
"Совершенная любовь изгоняет страх". Страх и ненависть сопровождают лукавого, равно
как и ложь - эти "добродетели" лукавый и дал антихристу. Любовь заключается в
соблюдении Заповедей Божиих, Воли Божией. Антихрист - беззаконник прежде всего
потому, что он нарушает заповеди любви. Но "мы имеем от Него (Бога- Г.Р.) новую
заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего". Отношения Авеля, Каина и Бога пример нарушения заповеди со стороны Каина и соблюдения со стороны Авеля. Господь
не призрел на дар Авеля. "Тот, у кого руки неповинны, и сердце чисто, кто не клялся
душою своею напрасно и не божился ложно (ближнему своему) ; тот получит
благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя Своего" Господь призрит на
возлюбившего.
Любовь прежде всего - дар от Бога. И Он отдал Себя для спасения людей. "Будем любить
друг друга, потому что любовь от Бога; и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога".
Новое рождение человека - дар Божий. Участвующие в смерти и воскресении Христа,
последовавшие за ним, преображаются благодатью крещения.
Любовь Божия носит созидательный характер: исцеления , воскрешения, умножение
хлебов, совершенные Христом, являются тому свидетельством. Изначально лукавый дух
антихриста действует против любви, против плана Божия, неся разрушения, сея страх и
ненависть.
"Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день Суда,
потому что поступаем в мире сем как Он". Дерзновение - уверенность и мужество быть
оправданными на суде Божием Это дерзновение основано на исполнении Воли Божией.
Неисполнение Воли Божией, беззаконие и приводит людей в стан антихриста. Святая
Тереза Авильская сказала о дьяволе: "Бедный, он не любит!" Дьявол - это тот, который не
любит. Он не любит ни Бога, ни человека, ни вещи. "И в этом его свойстве самое большое
отрицание Бога . Любовь и отрицание любви - две крайние точки противостояния добра и
зла. Как уже указывалось выше, любовь - сила созидательная, творческая, отрицание
любви - отторжение себя от Бога, противопоставление себя Ему. А. Майцена назвал
отрицание любви себялюбием. Он пишет: "Себялюбие - сила, влекущая назад от бытия".
Апостол Иоанн в своем Первом Послании говорит: "не любящий брата пребывает в
смерти" . По А. Майцене себялюбие и смерть сущностно связаны между собой.
"Отвернувшись от бытия и закрывшись в себе, человек отрицает любовь лишь
психологически, ибо онтологически
отвергнуть таящиеся в ней силы, направленные к бытию, он не в состоянии". Идя против
"горнего" предназначения, сея кругом разрушения, человек разрушает самого себя,
деградирует как личность, гибнет.
В человеке действуют две разные силы: дух себялюбия и дух самоотвержения,
сокрушительная и созидательная сила. Себялюбие неизбежно приводит к властолюбию, к
тирании. Так совершается интервенция антихриста в историю. А. Майцена пишет:
"Христианская Caritas есть служение ближнему, антихристово благодеяние - власть над
ближним". Христос - освобождает, антихрист - порабощает. Одним из отвергнутых
Христом искушений была власть над миром, порабощение человечества. Поэтому с
самого начала дух антихриста, еще со времен Каина- человекоубийца. Иоанн Богослов
жестко говорит об этом: "всякий ненавидящий брата своего, есть человекоубийца" .
Убийство - это уничтожение, разрушение дела Божия, борьба с жизнью, попытка
разлучить человека с Богом. Неисполнение воли Божией, отсутствие любви ведет к
смерти. Христос принес любовь, пришел, чтобы разрушить дела лукавого.
2.7. Антихрист- зло под личиной света
Говоря о страдании нельзя, не говорить о причине страданий - о зле. Творить доброе пред
очами Божьими - значит свидетельствовать о его истинности. Злые дела
лжесвидетельствуют о Боге. Человек без Бога страдает, блажен он был только в раю. Зло недостаток блага. Человек
ищет блага, человек ищет Бога. "Я отхожу и будете искать Меня",- говорит Иисус иудеям .
Но человек заблудился, ибо он ослеплен, ослеплен неверием. Поэтому и пришедшего
Мессию евреи не замечают, упорствуя в своем неверии: ". . . не за доброе хотим погубить
тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.
Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: "Я сказал, вы боги?" Если Он назвал
Богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание: Тому ли,
Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: " богохульствуешь", потому что Я
сказал: "Я Сын Божий"? Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне, а если творю,
то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и
Я в Нем".
Но как иудеи могли поверить человеку, назвавшего себя "Сыном Божиим", когда в них не
было смирения не только перед Иисусом, когда в них не было любви. В восьмой главе
Евангелия от Иоанна показано, как женщина, взятая в прелюбодеянии явилась
испытанием в любви затверделых сердец иудеев. Они не смогли осудить ее, ибо были
обличены своей совестью. Совесть свидетельствовала, что они сами были небезупречны.
Они не стали лгать сами себе. Иисус показал приоритет милосердия над законом. ". . .
Женщина! Где твои обвинители? Никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи.
Иисус сказал ей: И я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши" . Зло иудеев в том, что они
были готовы осудить грех чужого, но не свой собственный грех, что вследствие этого они
были далеки как друг от друга, так и от Бога: обличенные Христом, они "стали уходить
один за другим, начиная от старших до последних" . Зло иудеев в том, что в них не было
любви. Гордыня осуждает, смирение прощает. Не один раз иудеи осуждали и пытались
убить Иисуса. Они не верили Ему. Недоверие людям и неверие Богу идут рядом. Не может
быть истинным суд у судей неправедных: "Кто из вас без греха, первый брось в нее
камень" . Истинный суд в том, что "свет пришел в мир". Христос не имел греха, но и Он не
осудил грешницу, ибо он пришел не судить мир, а спасти его. "Ибо не послал Бог Сына
Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него" Спасение мира спасение от зла, "но люди более возлюбили тьму" Иудеи, осудившие грешницу, совершили
неугодное Богу, они потому и отошли от Христа, грешница же стояла перед лицом жизни и
смерти, перед Христом и иудеями, она была в центре, посреди. Иудеи отошли, а она
осталась стоять посреди, посреди мира и рядом был Христос. На стыке жизни и смерти
человек прозревает истину, с женщиной было благоволение Господа, преображение тьмы
души в свет избавления.
Неприятие иудеями истины ярко показано в восьмой главе Евангелия от Иоанна. Во время
диалога с Иисусом евреи отторгли с гневом истину, не веря Иисусу, в то, что Он - Сын
Божий. Апогеем этого неприятия истины явилось то, что иудеи захотели убить Иисуса. Не
принимая истину, стремясь убить Иисуса, иудеи свидетельствуют о себе, что они - не от
истины, что их отец - дьявол. "Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не
слушаете, что вы не от Бога".
Апостол Иоанн убежден в том, что человек либо от Бога, либо от дьявола, но не от себя.
Иудеи не осознают этого, они ослеплены неверием. Осуждая Иисуса, они
противопоставляют себя Богу. Неприятие Бога и есть главное зло мира. "Весь мир лежит
во зле", ибо он не от Бога.
Однако Иисус предлагает отречься от зла, поверив Ему, оставить прошлое, отречься от
грехов. "Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал"
Дела свидетельствуют о свете или тьме. Иудеи считали себя сынами Авраама, сынами
света, однако при этом хотели убить Иисуса. "Кто говорит, что он во свете, а ненавидит
брата своего, тот еще во тьме". Нельзя служить и свету и тьме. Или свету, или тьме. Зло
вошло в иудеев под личиной света. Истинный свет, то есть Христос, показал лживость
иудеев.
3. ДЕЙСТВИЯ АНТИХРИСТА
3.1. Дух антихриста обольщает (похоть или стяжание духа - идти по пути
смерти или по пути жизни)
Приход антихриста имеет цель оторвать людей от Бога. Однако как это сделать, если
человек имеет тягу к Богу, ищет Его. "Жажда Бога заложена в сердце человеческое, ибо
человек создан Богом и для Бога" Как поработить человека? Только обманув его. Так были
обмануты Адам и Ева змеем, так был совершен первородный грех. Сатана не имел бы
успеха, если бы не выступал в роли мнимого доброжелателя, "друга человека",
открывателя истины. На самом деле это - "человекоубийца от начала" и цель его - духовно
поработить человека.
Антихрист действует через вожделение человека. Так было в Эдемском саду. Ева
согрешила оттого, что дала себе прельстить запрещенным плодом, "хорошим для пищи,
приятным для глаз и вожделенным". "Уступив своему желанию, женщина отныне - жертва
желания, влекущего ее к мужу, и попадает под закон мужчины. Таким образом, грех
становится диким желанием, неукротимой силой, влекущей человека к гибели. Такое
сильное желание иначе называется любостяжением или похотью: "Похоть плоти, похоть
очей и гордость житейская" Вожделение не может насытиться: "Преисподняя и Аваддон ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие". Плод вожделения - грех. Именно
вожделение принудило Давида ко греху с Вирсавией , два старца, обуреваемые похотью
поплатились жизнью за посягательство на жизнь Сусанны. Цена вожделения - изгнание из
Рая Адама и Евы, страдания и смерть человека. Поэтому Иисус не видит иного чем, как
полное отдание Себя Господу, отход от плотских побуждений: "Вы слышали, что сказано
древним: "Не прелюбодействуй". А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с
вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой
соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из
членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геену . Голос Иисуса - голос совести. Он
заставляет замолчать все другие голоса. Он предостерегает от любостяжения: "...смотрите,
берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения" . Слово
"любостяжание" в Библии LXX и в Новом Завете означает жажду обладать все большим,
не заботясь о других, накопление богатства за счет других. Это извращение желания,
неистовое и ненасытное вожделение. Вожделение и любостяжение имеют родство с
идолопоклонством В Евангелии от Луки Иисус говорит о сребролюбивых фарисеях: "... вы
выказываете себя праведниками перед людьми; но Бог знает сердца ваши: ибо то , что
высоко у людей, то мерзость перед Богом . А в Евангелии от Матфея Иисус говорит:
"Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого
любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу
и маммоне". Так вожделение погубило сердце Иуды Искариота.Сребролюбие овладело его
сердцем. Он предал Христа за 30 сребренников. Святой Тихон Задонский отмечает, что "не
только тот сребролюбец, который богатство собирает и хранит у себя, не уделяя
требующим, но и тот, кто хотя и не собирает и не имеет, но ненасытно желает его".
Вожделение, любостяжение, сребролюбие духовно убивает человека, ослепляет его.
И еще одной слабостью воспользуется антихрист с целью отвлечь человека от Бога. Люди
ждут чуда, но не желают при этом внутренне преобразиться. Чудеса, совершенные
Христом, направлены на преображение человека, на возбуждение в нем веры. Антихрист
демонстрирует необычные явления, поражающие воображение. Чудеса антихриста будут
направлены не на то, чтобы возбудить и укрепить веру во Христа, в то, что Он "от Бога
исшел", а для того, чтобы "волшебством ввести в заблуждение все народы" . По существу
человек ставится перед выбором либо любостяжения, приводящего к прельщению
ложными чудесами, ложной славой антихриста, либо славы Божией, основанной на не
стяжательстве, на самопожертвовании. Погоня за призрачным богатством оборачивается
духовной смертью, осуждением. Мужество и стойкость в защите веры ведут к жизни
вечной. Иная участь тех, кто не прославляет Господа. Показательна участь царя Ирода: "...
вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он , быв изъеден
червями, умер".
Благодать Божия действует невидимым образом. Знаменательны слова Христа по поводу
уверования Фомы: "Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел меня: блаженны не
видевшие и уверовавшие". Веровать во Христа - знать кто есть Он. Много чудес совершил
Господь, но ученики Его узнали, кто есть Он только после третьего прихода Иисуса по
воскресении из мертвых: "Иисус говорит им: принесите рыбу, которую вы теперь
поймали. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами,
которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. Иисус
говорит им: придите, обедайте. Из учеников никто не смел спросить Его: "Кто Ты?", зная,
что это Господь". Вера во Христа означает единодушие, единомыслие, единение всех в
Теле Христовом, в Церкви: "Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они
были едино, как и Мы", в то время как неверие означает хаос, забвение, смерть. Христос
упрекает иудеев: "Если бы вы поверили Моисею, то поверили бы и Мне; потому что он
писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?" Неверие
означает осуждение: "Верующий в него не судится, а неверующий уже осужден, потому
что не уверовал во имя единородного сына Божия" . Кто не верует - тот не имеет любви, а
следовательно и ничего общего с Богом. "Кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все,
что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира
сего". Через мирское обольщает антихрист и отвращает от веры во Христа. Антихрист
прельщает и ничего не дает людям - он несет только смерть. Христос же дает людям
жизнь, Он дарует людям хлеб жизни: "...Я есмь хлеб жизни; приходящий ко мне не будет
алкать, и верующий в меня не будет жаждать никогда". Верующие во Христа обретают
жизнь вечную: "...кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но
вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную" .
Стяжать Духа Святого, а не обольщаться тленным предлагает Иоанн Богослов, ибо похоть
и любостяжание не от Бога, ведут к смерти.
3.2. Преследует праведников
В Евангелии от Иоанна написано : "Наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет
думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать потому, что не познали ни Отца, ни
Меня". По Иоанну время тяжелых испытаний для уверовавших в Христа наступает по
отшествии Его из мира, с пришествием Духа Святого. "Он , придя,обличит мир о грехе и о
правде и о суде: о грехе, что не веруете в Меня; о правде, что я иду к Отцу Моему, и уже не
увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден". Пришествие Духа Святого
означает осуждение тьмы и ее дел, означает разделение на тех, кто "от мира" и на тех, кто
"не от мира". Выявление, обличение "князя мира сего и его дел", скорая его гибель,
вызывает его отчаянное сопротивление. Начинаются гонения на христиан и на Церковь.
Пасха Нового Завета повернула историю к ее завершению. Противоборство добра и зла
происходит на фоне завершения истории человечества. Архетипы этой борьбы ярко
показаны в книге Откровения Иоанна Богослова. Через символические образы в
Апокалипсисе отражены события реальной истории. Христианская Церковь с момента
образования стала антогонистом Римской империи, начались гонения: при Нероне, при
Домициане. В правление Домициана и получил откровение от Господа Иоанн Богослов.
"Я, Иоанн, брат всем и соучастник в скорби. ..и в терпении Иисуса Христа, был на
острове, называемом Патмос, за Слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа" . Слова
Иоанна отражают атмосферу вокруг Церкви - царящую атмосферу вражды и гонений.
Апокалипсис - прежде всего книга утешения. Р. Гвардини пишет, что Апокалипсис это "не
богословское учение об истории или ее конце, но утешение, которое Бог вложил в руки
Своей Церкви на исходе апостольского века".
Символическая картина гонения на Церковь в двенадцатой главе представлена
преследованием драконом Жены и Младенца. А в тринадцатой главе описывается, как
преследуются праведники. Святые противостоят зверям, воплощающим собою зло.
"Терпение и вера"- единственное их оружие. Звери (их двое) приходят снизу, из глубины сначала это зверь из моря, затем - зверь из земли. Противостоит им Агнец, который "стоит
(!) на горе Сионе". Сущность Агнца - непорочность, Он - первенец. Таковы и
последовавшие за ним.
Лукавство и порочность свойственны всем, поклонившимся зверю. Таковые не могут быть
жертвой, угодной Господу - они не первенцы, они порочны. Зверь из моря, по мнению Ч.
Гиблина, являет собой образ чудовищно-звериной империи, служащей дракону , он
олицетворяет собой любую безбожную власть, образ зверя обладает неким
метаисторическим свойством . Существенно то, что "раненная, но зажившая голова" - "это
гротескно-карикатурный образ, по-обезьяньи передразнивающий Смерть и Воскресение
истинного владыки мира. Таким образом, эта богопротивная фигура становится также и
фигурой христо-противной, т. е. фигурой антихриста"323. Зверь из моря, таким образом,
символизирует собой любую безбожную власть и являет собой противостоящего Богу
антихриста. Он начнет преследовать и побеждать всех, кто не захочет поклоняться ему
Другой христо-противной фигурой является "зверь из земли", имеющий "два рога,
подобные агнчим", говорящий "как дракон", действующий "со всею властью первого зверя
перед ним", заставляющий "всю землю и живущих в ней поклоняться первому зверю",
творящий
великие знамения перед людьми, обольщающий всех Всякий противящийся ему был
убиваем. Ч. Гиблин пишет, что "зверь, выходящий из земли, передразнивает не только Бога
и Христа, но Духа, глаголящего пророки, т. е. направляющего истинных пророков в их
словах. То, что он служит зверю-предшественнику, и то, что у него рога агнца, - это
элементы пародии на Христа. То, что он говорит голосом зверя-предшественника и его
словами, и то, что он клеймит своих подданных (тем самым - гротескно о карикатур
ировая божественное запечатление) , - пародия-гримаса Богу Отцу. Поразительнее же
всего то, что от него исходят знамения и что он может механически вдохнуть некое
подобие жизни, ибо это пародия на Духа (т. е. это антихрист, анти-бог и анти-дух- Г. Р.).
Такая пародия конкретно воплощается в образе лжепророков, и этот зверь, конкретно
говоря, и есть лжепророк Апокалиптическим образом показана деятельность лжетроицы.
Те, которые не поддались на обман, были убиваемы. У антихриста были огромная сила и
власть. Но он - не Бог и не дает жизни вечной. Не в силах он ее и отобрать. Христос
говорит: "овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я даю
им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой,
Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего".
Смерть святых от руки антихриста за Имя Господне означает то, что их имена вписаны в
Книгу Жизни . У человека лишь две возможности - либо поклоняться антихристу, либо
погибнуть за Христа. Иоанн предельно серьезен, он против необязательной верности Богу,
видя в этом заблуждение. Для него вечное - приоритетно. Р. Гвардини пишет: . . Здесь же,
в области Апокалипсиса, вечное проявляет себя. Оно становится силой, поднимается,
подвигается. Преходящее, казавшееся прежде таким надежным, оказывается
поколебленным. Его естественность исчезает. Оно раскрывает свою истинную сущность, и
мы видим ограниченность твари, восставшей против Творца, жившей, как если бы Бога не
было. Страшное состояние балансирования над бездноюй Апокалипсис дает
представление о том, что происходит с преходящим, когда надвигается вечное". Таким
образом, слова Господа о том, что приблизилось Царствие Небесное, что надо обратиться
и креститься, напоминают о суетности всего предпринимаемого без участия Бога, без Его
прославления. Книга Апокалипсиса - яркое тому подтверждение. Никакое могущество,
никакая сила не способна противостоять Богу, у человека - один выбор. Это - следование
за Богом. Апокалипсис - утешение тех, кто следует за Богом, несмотря на гонения.
3.3. Дейсвие антихриста в истории
3.3.1 Антихрист как знамение времени
Наступили "последние времена". Вечность вмешалась в ход человеческой истории. Это
время ознаменуется борьбой с антихристом: с его духом и с ним самим перед Вторым
Пришествием Спасителя. Господь говорит о необходимости различать знамения времени.
В Апокалипсисе так описываются два знамения, показывающие борьбу добра и зла в
конце времен: "И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце, под
ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от
болей и мук рождения. И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с
семью головами и десятью рогами, и на голове его семь диадим. Хвост его увлек с неба
третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой
надлежало родить, дабы когда она родит, пожрать ее младенца. И родила она младенца
мужеского пола, которому надлежало пасти все народы жезлом железным; и восхищено
было дитя ее к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было
для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней. Когда же
дракон увидел,
что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского
пола. И дано было жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое
место от лица земли и там питалась в продолжении времени, времен и полувремени. И
пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но река
помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из
пасти своей. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от
семени ее, сохраняющими Заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа".
Может показаться, что человек брошен Богом на произвол судьбы, что нет никакой
надежды противостоять злу. Антихрист преследует Жену, то есть Церковь. В окружающей
тьме кажется нет просвета. И куда ведут пути каждого человека? Знаком присутствия,
знаком владычества антихриста является начертание образа зверя на челе или на правой
руке. "И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные
агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и
заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого
смертельная рана исцелена; и творит великие знамения, так что и огонь низводит на землю
перед людьми. И чудесами, которые было дано ему творить перед зверем, он обольщает
живущих на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И
дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ веря и говорил и действовал так,
чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделал то, что
всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет
начертание на правую руку, или на чело их. И что никому нельзя будет ни покупать, ни
продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.
Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое. Число
его шестьсот шестьдесят шесть".
На что рассчитывает антихрист, каковы его планы? Прежде всего отметим, что истинное
имя антихриста дает сумму 666. Но резонен вопрос: может ли зверь иметь имя? Несмотря
на то, что в книге Откровения говорится об "имени зверя", которое подобно имени Бога
изображается на челе или на руке человека, следует отметить, что это имя не является тем
именем, которое Бог уготовил праведникам. Указание на то, что 666 является числом
человеческим подсказывает - имя это человеческое. В Толковой Библии говорится: "Иоанн
не назвал этого имени теперь, но не потому, что хотел через это создать загадку, но потому,
что знание этого имени теперь и не нужно, ибо бесполезно. Оно будет нужно и полезно
только лишь в последнее время, когда появится тот человек, который и будет носить это
имя". На то, что антихрист будет человеческой личностью имеющей личное имя указывал
святой Ипполит. То, что человек, с человеческим именем восстанет против Бога и Его
Имени является знамением окончания времени, исторической развязкой. Ведь до прихода
Иисуса Христа народы мира не знали и не поклонялись Имени Бога, кроме народа
Израиля. Приход антихриста совпадает с окончанием проповеди Евангелия - все народы
узнают Имя Божье во исполнение Писания Поэтому приход антихриста подразумевает,
знаменует окончание времен, ибо окончание проповеди Евангелия означает наступление
решающей битвы света и тьмы, Христа и антихриста. Это столкновение истины и лжи,
лицедейства, Христа и Агнца с пародией на Него, Бога и зверя, веры и неверия, причем не
определенные конкретными временными рамками, на метаисторическом фоне.
Несмотря на трагический фон Апокалипсиса, цель, как отмечалось ранее, - дать утешение
в жизни и помочь обрести жизнь вечную, стать "побеждающим", а не побежденным.
Антихрист - тварь, он знамение уходящего времени, восставшего против вечного. "И
увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря
уже нет". Неминуемо уйдут "прежнее небо", "прежняя земля" и море, из которого вышли
дракон и два зверя, вышел антихрист. Основы бытия, которые кажутся нам людям
незыблимыми, прейдут, вечно лишь Слово Божие и те, в которых оно пребывает.
3.3.2. Смысл истории как "последних времен"
Апостолу Иоанну было дано увидеть книгу, запечатанную семью печатями. Эту книгу
никто не может раскрыть. В этой книге - смысл существования и будущее. Раскрыть ее
может только Агнец, стоящий перед престолом Бога Отца. Он одолел зло и искупил
людей, поэтому у Него власть снять печати и раскрыть книгу. Это - книга истории
человечества. Христос имеет власть над историей, от ее начала до завершения: "Я есмь
Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний" . То, что снимает печати Агнец,
говорит о том, что он контролирует ход истории . Однако, как отмечает Р. Гвардини, "пока
длится время, злая воля обладает страшной силой". Борьба Христа и антихриста - это
столкновение "войск" Христа и антихриста - церкви и мира. Поэтому идет борьба за душу
каждого человека. С тех пор, как Христос вознесся на небеса, вера проникла в
человеческую историю. Поэтому коллизия веры и неверия определяет весь ход
человеческой истории. Люди хотят счастья, блаженства уже здесь, на земле. Иудеи
считали, что именно на этой земле будет установлено Царство Мессии. "Этот антихристов
обман уже проявляется в мире каждый раз, когда люди претендуют на то, чтобы
совершить в истории мессианское упование, которое может исполниться лишь за ее
пределами через эсхатологический суд". Пий XI отверг этот ложный мессионизм в своей
энциклике "Divini Redemptoris" ("О божественном Искупителе").
Воскресение Христово не вмещается в человеческую историю, ибо выходит за временные
рамки. Пребывание во тьме , нежелание верить и следовать за Христом свидетельствуют
об этом. Поэтому воскресший Христос является не миру, а своим ученикам. "Иуда - не
Искариот - говорит Ему: Господи! Что это Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Иисус
сказал ему в ответ: Кто любит Меня, тот соблюдет Слово Мое; и Отец Мой возлюбит его,
и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" . Спасется "остаток", те - кто любит
Господа. Поэтому в разрушении дел дьявола , в устранении непослушания Богу - в этом
направлении движется история Волей Господа В пятой главе Евангелия от Иоанна Иисус
говорит: "Не принимаю славы от человеков" . Они не верны Богу, как верен Сын Отцу. Бог
в гневе на них за их преступления. Они - беззаконники. Слава - в исполнении воли
Божией, в терпении и в любви.
Знамением Царствия Божия, Его приближения, является Церковь - кровь и вода,
излившиеся из пробитого бока Христа. Смерть на Кресте - вершина исполнения замысла
Божия, которая оправдала всех поверивших Христу и приведет их в конце времен в
Царствие Божие на литургию хвалы единому Богу, на вечерю Агнца. Брак в Кане
Галилейской - откровение замысла Божия, исполнение его - вечеря Агнца , единение всех
во Христе в жизни вечной. Как вода была претворена в Кане в вино, так и время
противостояния и борьбы с антихристом будет претворено в вечность. Будут "новое небо и
новая земля". Не надо будет терпеть и страдать, ибо зло будет низвержено в озеро
огненное.
Последнее время - время гонений. К каждому из гонимых, ко всей Церкви Христос
обращается со словами: "Не бойся ничего, что тебе предстоит претерпеть. Вот, диавол
будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней
десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни" . Смысл истории - Брак Невесты,
Небесного Иерусалима и Агнца - Христа. Первородный грех вверг людей в нечистоту
блуда, похоть житейскую, в стремление обладать, в гордыню.
На Кресте все это было омыто Кровью Христовой: нечистое стало чистотою, порочное непорочным, тленное - нетленным, произошло обожение человека. Против этого замысла
Божия и восстал сатана и пришел антихрист. Но время его коротко, тогда как дни
блаженства вечного с Господом нескончаемы. В этом наше упование.
3.4. Действие антихриста в Церкви (Антихрист как вызов христианству)
Иоанн Богослов пишет о многих антихристах, которые были христианами, но отошли от
христианства, противопоставив себя Ему: Они вышли от нас, но не были наши: ибо если
бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все
наши". В Толковой Библии отмечается, что Иоанн различает антихриста, тождественного с
противником , который явится перед пришествием Господа на последний суд, и
антихристов, являющихся лжеучителями, появившихся к концу апостольского века.
Такими лжеучителями были Симон волхв, Керинф, лжеучения распространялись
николаитами, докетами и др. В них действует дух антихриста, характер действия которого
описан в Апокалипсисе . Отделение от Церкви закономерно - антихристы не имели с ней
внутренних связей. Кто отвергает Сына, тот отвергает и Отца и нет в нем Духа Святого.
Речь тут об отвержении Триединого Бога. Речь о предательстве Триединого Бога, ибо
антихристы вышли из христианской среды, они были учениками Христа и предали Его.
Антихрист был и из числа Апостолов: "... истинно, истинно говорю вам, что один из вас
предаст Меня". Слова Христа изобличили Иуду Искариота. И то, что после того, как он
вкусил хлеба предложенный Христом , в него вошел сатана, говорит о том, что он не мог
не предать Иисуса, не мог не стать антихристом, ибо душа его была нечиста, в ней не было
Духа Святого, она готова была принять дух антихриста. Именно о нем говорит Иисус в
диалоге с Петром: "Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я
делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после, Петр говорит Ему: не умоешь ног моих
вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мной. Симон Петр
говорит Ему: Господи! Не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему:
омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал
Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты" . Иуда - сама нечистота, ибо он антихрист, предавший Христа. Ибо нельзя участвовать в наследии Христовом не будучи
очищенным Христом. Ранее уже говорилось о новом рождении, о рождении свыше. В
беседе с Никодимом Иисус говорит, что только приняв Духа Святого, можно родиться
свыше, только очищающей силой воды крещения и благодатью Духа Святого можно
обновиться. В латинском переводе говорится не "родиться свыше", а "родиться снова".
Епископ Кассиан в толковании на Евангелие от Иоанна говорит, что "рождение свыше" это несомненно крещение. Для того, чтобы увидеть вечное, надо родиться заново, ибо "кто
не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия". Увидеть - значит войти в Царствие
Божие, воспользоваться Его благами. То, что человек не видит сейчас на земле, увидит в
Царствии Божием. А сейчас он не видит, не знает, откуда появляется и куда уходит Дух:
"Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит:
так бывает со всяким рожденным от Духа". Человек не видит ни источника, ни конечного
пункта движения Духа. Дух - свободен. Свободны и рожденные от Духа свыше. Свободны
от греха, ибо "всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя и
лукавый не прикасается к нему". Человек тогда познает истину, которая освобождает его
от рабства греху .
В Иуду же вошел сатана, он не родился от Бога, он предал Бога. Он совершил то, что хотел
противник Бога. Антихрист хотел смерти Христа, потому что Христос принес на землю
мир. Пока нет мира, царствует лукавый. Пока нет мира - нет любви. Она была явлена на
Кресте. Ценою Крови был искуплен человек. Враг рода человеческого получил
смертельный удар. Он пародирует любовь, он ее предает, он отрицает ее. Он отрицает
Господа. В этом - безумие антихриста. Вызов Господу - безумие, это осознал праведный
Иов, это осознают все, поверившие Господу.
3.5. Будет убит духом Христа (именем Иисуса)
Кратковременное господство антихриста будет прекращено славным Вторым
Пришествием Господа нашего Иисуса Христа. Беззаконника "Господь Иисус убьет духом
уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего". А в книге Откровения читаем: "И
увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на
коне и воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса
перед ним, которыми он обольщал принявших начертание зверя и поклоняющихся его
изображению. Оба брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом
Сидящего на коне, исходящим из уст Его: и все птицы напитались их трупами". Р
Гвардини пишет, что "всадник на Белом коне" - это Христос. Он сражается и побеждает
мечом, "исходящим из Его уст", Его словом".
Для Иоанна Слово, Логос имеет особое значение. Уже в Прологе Евангелия он пишет: "И
Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины". Он пишет о Логосе, о
Христе. Логос неотделим от истины. "Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы
свидетельствовать о истине" . В Апокалипсисе мы видим торжество истины. В то время
как в миру истина не обладает могущественной силой. Р. Гвардини отмечает, что "истина
составляет основу существования и хлеб для духа, но в пределах человеческой истории
она отделена от могущества. . . она подвергается опасности "соблазна". Когда она вступает
в мир, то слагает с себя у его ворот свое всемогущество и появляется в "рабском образе",
слабой. . . потому что она проистекает из Божией благодати и любви, призывает грешного
человека к обращению и тем самым, раздражая его, побуждает к бунту". Поэтому, в
Прологе Евангелия от Иоанна читаем: "В мире был, и мир через Него начал быть, и мир
Его не познал" . Пришествие антихриста - бунт против истины. Однако в конце времен все
неистинное будет осуждено. "И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И
говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны". Таким образом, Слово Божие торжество истины, ее могущество.
В Евангелии от Иоанна показано, что Слово Иисуса производи распри среди иудеев. Есть
пребывающие в Нем, есть в ком Оно пребывает. Такие не увидят смерти вовек: "Истинно,
истинно говорю вам: Слушающий Слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет
жизнь вечную; и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" . Но для других Слова
Иисуса кажутся странными, их нельзя слышать. Отвергнувший Слово - отвергает Христа,
само Слово их будет судить в последний день , ибо Слово Его есть Истина.
Антихрист будет убит духом уст Божиих. Знаменательно, что уста Божии вдохнули жизнь
в человека после его сотворения. В Первом Послании к Коринфянам Апостол Павел
пишет: "Так и написано: «первый человек Адам стал душою живущею"; а последний
Адам есть дух животворящий". Апостол Иоанн говорит о роли Духа: "Дух животворит;
плоть не пользует ни мало. Слова, которые говорю Я вам суть дух и жизнь".
Противопоставление духа и души, духа и плоти у Апостолов Павла и Иоанна не случайно.
Речь о одухотворении человека, его обожении в противоположность его уплощению,
кульминацией которого является принятие образа и числа имени зверя, поклонение ему,
что означает "вторую смерть", вечное осуждение.
4. ДУХ ХРИСТА И ДУХ АНТИХРИСТА КАК АНТИТЕЗА ЖИЗНИ И СМЕРТИ
У АПОСТОЛА ИОАННА
4.1. Дух Христа и дух антихриста
Свидетельством того, что "последние времена" уже начались, что приближается время
Суда, что люди имеют верное доказательство любви к ним Бога, отдавшего Сына Своего
Единородного ради их спасения, является расколотость человека, расколотость всего мира,
расколотость сердца. Человек поставлен перед выбором, перед альтернативой жизни. Но
подходящей альтернативы нет - он неизменно выбирает смерть. Он выбирает не Бога, он
выбирает антихриста. Иоанн Богослов пишет: "А всякий дух, который не исповедует
Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором
вы слышали, что он придет и теперь уже есть в мире". Апостол Иоанн ясно говорит, что
антихрист уже пришел. Но пока еще не во плоти, не как личность, а как "дух
заблуждения". Этот дух на всех, не принявших благовестие, на всех вероотступниках, на
всех не исполняющих Заповеди Божии и не обратившихся от своих грехов. "Кто делает
грех, тот от диавола." Дух антихриста злыми делами свидетельствует против Христа. Дух
Христа, который Он испустил на Кресте, явился свидетелем дел антихриста . Страсти
Христовы случились в исполнение пророчеств Ибо дух Христа - Дух пророчества. Сатана
распространяет ложь через своих слуг - лжепророков. Действия Духа Христа - это
свидетельство о Христе, Христос свидетельствовал об Отце. Действия Духа Христа- это
участие в жизни Триединого Бога, ибо человек по действию благодати уже не от мира, он
от Бога.
"В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир." Действие Духа Христа утешение во время гонений. Очевидно, что гонения - по действию Духа антихриста.
Господь призывает отойти от мира и искать истинное сокровище, богатство нетленное, Он
предлагает самого себя: " Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь
вечную". Человек становится храмом, в котором пребывает Христос, становится обителью
Духа Святого: "А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам". Иоанн
говорит о помазании Духом Святым, которое "учит
всему, и оно истинно и не ложно". Григорий Палама говорит о "обожении" человека. Оно верное свидетельство приближения Царствия Божия.
Исцеление, изгнание злых духов говорит, что это царствие - внутри человека. Дух
антихриста действует именно там, плодя безбожие и безбожников. Если Дух Христа
должен излиться после ухода Христа, то дух антихриста пребывает в мире до прихода
антихриста.
Дух Христов - вода живая: "кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать
вовек, но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущую в жизнь
вечную". Дух Святой утоляет жажду, жажду жизни. Дух антихриста обитает в местах
безводных, в пустыне, он не приносит плода, он несет смерть. Поэтому этот дух искушает,
обольщает и уводит с истинного пути. В Апокалипсисе читаем: "И показал мне чистую
реку воды жизни, светлую как кристалл, исходящую из престола Бога и Агнца". Духу
Святому, Духу Христа у Иоанна противопоставлен дух антихриста, дух бесплодный,
который низвергается в геену огненную, ад - гипертрофированный образ пустыни , там
вечные муки и вечная жажда. В геене огненной нет Духа Святого. Царство Божие - это
пребывание с Триединой Троицей.
4.2. Антихристианство как драма человеческой жизни (религия
своеволия как отрицание жизни; своеволие как порабощение).
По истечении почти двух тысяч лет после заключения Богом с людьми Нового Завета,
искупления людей от первородного греха суетность мира не ушла видимым образом, ибо
много творится зла и несправедливости. Христос принес мир на землю и прежде всего
мир сердцам. "Мир вам", - сказал по воскресении Своем Иисус Христос ученикам в
горнице в первый день недели. Но у тех, кто не принимает Его - нет мира. Поэтому нет на
земле мира и в наше время. Отчаяние и безысходность сопровождают всех противящихся
Господу. Они - во власти духа антихриста. Они занимают вызывающую позицию в
неприятии христианства. По сути дела ситуация вокруг Христа не изменилась: есть
Христос, есть колеблющаяся толпа, есть агрессивные по отношению ко Христу иудеи.
Если нет видимым образом Христа - есть свидетельства Писания о Нем, есть Церковь,
есть священнический чин. Противники же Христа - все отвергающие Его Истину, Его
Волю. "Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего
Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал,
ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть
та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу
его в последний день" В этом и состоит весь драматизм ситуации, в которой находится
человек, что отвергая Волю Бога, ведущую к жизни Вечной, он выбирает смерть. Речь
здесь о своеволии, своеволии, понимаемом как свобода. Это тонко почувствовал и выразил
в своем творчестве Ф. М. Достоевский. Н. Арсентьева в своей статье, посвященной
творчеству Ф.М. Достоевского и Л.Н. Андреева, пишет: "Утратив веру в Бога, герой
романа "Бесы" Кириллов заменяет ее новой верой в абсолютную и безграничную свободу,
полагая ее единственно спасительной. Такой поворот мысли приводит Кириллова к
парадоксальному решению убить себя, утвердив самим актом самоубийства эту новую
религию (видимо, по аналогии с Голгофой Христа) - религию своеволия": "Но я заявлю
своеволие. . . Я начну и кончу, и дверь отворю. И спасу. Только одно это спасет всех людей.
Я три года искал атрибут божества моего. Своеволие"417.
Своеволие, чувство независимости от Бога порождает утопическое мышление,
коренящееся не на небесном, а на земном. "Безумны и жалки интеллигенты наши,
утратившие по своему легкомыслию и недомыслию веру отцов своих...они живут и
действуют так, как будто не будут давать отчета и ответа в своих словах и делах,
обоготворяя самих себя, свой разум и свои страсти", - пишет Иоанн Кронштадтский.
Утопическое мышление, заражая массовое сознание, порождает тиранию, не освобождает,
а порабощает. Сознание христианское, жизнь во Христе не порабощает человека, а делает
его наследником по праву усыновления. "Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь
Мою, чтобы опять принять ее...имею власть отдать ее, и власть имею опять принять ее.
Сию заповедь получил Я от Отца Моего". Самоубийство - выражение своеволия,
богоотрицания. Власть принять и отдать жизнь - Богоутверждение. "Быть чадами
Божиими" - власть. Быть детьми дьявола, антихристами - своеволие, ибо только Божия
воля имеет власть.
Своевольный человек- человекобог. В акте самоубийства, по своей сути религиозном, он
освобождается из-под власти Бога, уже нет необходимости в раскаянии, человек
становится Богом, но Богом не бесконечного, не вечного, а Богом конечного,
присвоившего себе атрибуты божественности. Романо Гвардини, анализируя творчество
Достоевского, отмечает, что в умонастроениях XIX века Бог перестает быть живым Богом,
становится абстрактным, конечное, тленное обретает атрибут божественности. "То, что
раньше называлось "Богом", суть достоинство, позиция, реальное состояние,
выступающая как цель самой конечности". Рай без Бога, рай на земле - абсурдность этой
идеи осознавал Достоевский. Он понимал, что счастья, внутреннего преображения нельзя
добиться, отбросив систему христианских ценностей. Безбожие ведет к одиночеству,
человек не достигает счастья, разочаровывается и гибнет, как только становится
человекобогом, антихристом. Такова судьба Ставрогина и Кириллова в "Бесах", Ивана
Карамазова в "Братьях Карамазовых". Родион Раскольников из "Преступления и
наказания" - это образ двойственности и расколотости человека, борьбы света и тьмы в
нем, его, противостояния в нем отчаяния и надежды. Де Любак отмечает, что четыре
Карамазова: Смердяков, Дмитрий, Иван, Алеша - "это, можно сказать , разные стороны,
все более отчетливые, одной и той же личности, индивидуума, который отдаляясь от зверя,
все более расставалась со скотским в себе, постепенно превращается в нового человека".
Муки преодоления двойственности - муки рождения нового человека. Через каторгу
протекают пути возрождения к жизни Дмитрия Карамазова и Родиона Раскольникова. Это
путь из смерти в жизнь, от греха к праведности. Раньше они были антихристами, теперь
же в них родился Христос. Они преодолели путь от гордыни сверхчеловека, человекобога
к любви Богочеловека. Это - путь страданий, путь смерти. Противоположный путь - суета
и одиночество. Не зря Соня Мармеладова предлагала Родиону Раскольникову покаяться
публично. "Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем
сохранит ее в жизнь вечную".
Истина в том, что самопожертвование несет жизнь, что спасителен только путь любви.
Примечательны еще одни слова Христа: "Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому
что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что
родился человек в мир". Рождение сопряжено со страданиями, с переходом через смерть,
оно сопровождается преображением всего человека. Второй Ватиканский Собор в
конституции "Радость и надежда" отмечает, что "через Христа и во Христе освещается
загадка страданий и смерти, которая нас так гнетет вне Его Евангелия".
Принятие Христа, рождение во Христе мучительно для героев Достоевского, отторжение
же Христа - гибельно. Иоанн Богослов пишет о цели своего Евангелия: "Сие же написано,
дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя
Его". Эти слова и сегодня обращены к каждому человеку, зарождая веру во Христа,
приводя людей ко спасению.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
"...Вы теперь имеете печаль",- говорит Иисус Христос ученикам в преддверии разлуки.
Однако из контекста сказанного видно, что печаль эта - временна, она не навсегда, не
навечно, преодолеть эту временность и призывает Господь учеников. Преодолеть через
свое преображение, через принятие Духа Святого, через обожение. Суть преодоления
временного, конечного - в терпении и вере святых. Принять в себя и взрастить в себе
вечное - Слово Божие, Иисуса Христа, и сберечь посеянное в сердце от смертоносного
действия антихриста - к этому призваны люди. Жизнь человеческая - это противостояние
света и тьмы, Христа и антихриста, противостояние тотальное, человек не может уйти от
решения вопросов жизни и смерти: он будет либо победителем, либо побежденным, либо
наследует все, либо не получает ничего. Откровение Иоанна Богослова свидетельствует об
этом. Ложь, неправда, всякая нечистота будут осуждены и изглажены из сердца
человеческого.
Однако в наши дни дух антихриста, антихристианство, казалось, затмили сердца людские,
воздействуя на них через культ потребительства, средства массовой информации, через
вседозволенность. Множится безбожие, появляется много религиозных сект, обещающих
спасение, но уводящих души от истины и губящих их. Религия начинает рассматриваться
как вид психотерапевтического воздействия для успокоения народа, как культурная
традиция. Истинный смысл подлинной религиозности забывается. Ведь Бог - это Любовь!
Богочеловек - это Любовь! Однако человекобог противостоит любви.
Не может жить человек без Бога, поэтому так мучительно пребывание во тьме. К Свету, к
жизни вечной предназначен человек. Вместо поиска своего истинного предназначения,
человек часто уходит от ответственности, становясь частью колеблющейся толпы. "Что
есть истина?" Этот вопрос Пилата, обращенный ко Христу, изобличил в нем человека
неверующего, для которого Бог не жив, Которого он не принял в свое сердце. Пилат не
слышит Гласа Бога. Он равнодушен к истине, ни холоден и ни горяч. Господь не обитает
среди равнодушных, среди тех, кто не поклоняется Ему, Он не обитает в толпе, Он - со
Своим народом.
Колеблющаяся и агрессивная толпа, питательная среда для неверия, для действий
антихриста, разобщающего людей, сеющего среди них вражду и гнев. Вместо личности,
утверждающейся в общении любви, в единении с Богом и ближними, антихрист
порождает отрицающего все "человека противления", который доходит до отрицания
самого себя, до самоубийства.
Личность основана на жизнеутверждении, на самоотдаче, на служении. Христосистинный Бог и истинный человек показывает людям их истинное предназначение.
Антихрист же, уводя человека от Бога, высекает из него гробницу посреди пустыни
безбожия, человек от одиночества впадает в отчаяние, в то время как призван быть
животворным источником.
Жертвой на Кресте Христос перевернул прежнюю картину мира, будучи посредником в
примирении человека с Отцом. Он соединил небо и землю. Антихристов обман не
способен помешать исполнению Божьего плана спасения человека, ибо Христос придет во
второй раз Во Славе, и тогда и смерть и грех исчезнут. Он придет к каждому человеку, но
примет ли человек его в свое сердце, или же противостанет Христу? Однако, не смотря ни
на что, следует с упованием ожидать Господа, Гряди, Господи Иисусе!