Сила Духа Святого
advertisement
приходской листок храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке издается по благословению настоятеля храма митрополита Волоколамского Илариона выпуск 6 (18) слово пастыря Сила Духа Святого «Святым Духом всяка душа живится, и чистотою возвышается, светлеется троическим единством, священнотайне». Эти слова говорят нам о том, что Святой Дух оживляет всю вселенную, все мироздание, присутствует в каждой человеческой душе, в ангелах, животных, в каждом цветке, в каждой травинке. Не случайно в праздник Пятидесятницы мы украшаем храм зелеными ветками и цветами. Ведь именно Святой Дух дает жизнь природе, именно благодаря Ему был сотворен весь мир, именно Святым Духом все «живет и движется». Благодаря Святому Духу каждый год кончается зима и начинается весна, когда природа воскресает к новой жизни. Святой Дух все Собою наполняет и все оживотворяет. Он наполняет и сердца человеческие. Для Святого Духа нет никаких препятствий: Он «дышит, где хочет» (Ин. 3:8). Мы не знаем, откуда Он приходит и куда уходит, когда и почему Он приходит и уходит. Но мы знаем, что Святой Дух с нами и что Он оживотворяет всю нашу жизнь, преображает ее, изменяет, делает иной. Многие поколения людей прошли через этот опыт преображения жизни присутствием Святого Духа. Вспомним апостолов, на которых Святой Дух сошел в день Пятидесятницы. Это были простые галилейские рыбаки, люди некнижные. В течение нескольких лет Господь открывал им тайны Царства Небесного, но даже после Его воскресения они еще не понимали смысл того, чему Он учил их: они продолжали надеяться, что Он — тот Мессия, которого ждал народ иудейский, тот Царь Израилев, который восстановит утраченное былое могущество еврейского народа. Они слышали притчи Господ- ни о Царствии Небесном и Нагорную проповедь, были свидетелями многих чудес, совершенных Господом, присутствовали при Его последних днях, видели Его страдания и смерть, удостоверились в Его воскресении. Но даже после воскресения Христова они все еще продолжали спрашивать Его: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян. 1:6) Мысли их все еще ограничивались рамками маленького государства, судьбою которого они были искренне озабочены. И только после того, как Святой Дух сошел на них, когда они заговорили на иных языках, когда почувствовали в себе новые силы и новые возможности, они начали приходить к пониманию своего поистине вселенского призвания: проповедовать Евангелие «всем народам». Господь Иисус Христос проповедовал всего лишь три с небольшим года в маленькой стране, видели Его немногие люди, и из тех, кто видел Его, уверовали лишь немногие. Господь ничего не написал Своей рукой, и все, чему Он учил, предстояло принести в мир именно апостолам — этим некнижным и малообразованным рыбакам. И для того, чтобы сделать их способными благовествовать во многих городах и селах, дойти до края вселенной, привести многие народы ко Христу, нужна была сила Божия, преображающая, укрепляющая и обоживающая сила благодати Духа Святого, Который, как мы слышали сегодня, есть «Свет и Жизнь и живый Источник умный, Дух премудрости, Дух разума, благий, правый, умный, обладаяй, очищаяй прегрешения, Бог и боготворяй, огнь от огня происходяй, глаголяй, деяй, разделяяй дарования, Имже пророцы вси и божественнии апостоли с мученики венчашася... » Вспомним, каким был апостол Петр при жизни Спасителя: преданным Христу, верным, любящим, но вместе с тем порывистым, самонадеянным и слабым. Во время бури на море, увидев Иисуса, он воскликнул: «Господи! Повели мне прийти к Тебе по воде» (Мф. 14:28); и пошел, но, усомнившись, стал тонуть. На Тайной Вечери он с уверенностью говорил Господу: «Если и все соблазнятся, но не я» (Мк. 14:29); а вскоре отрекся от Господа. Таким был Петр. Но каким он стал после Пятидесятницы? Смелым, духовно сильным, способным говорить «как власть имеющий», обойти многие города и веси, отдать жизнь за июнь 2011 Христа и Евангелие. Вспомним, кем был Павел при жизни Христа и после Его воскресения — гонителем Церкви Христовой, врагом христиан, дышавшим «угрозами и убийством» против них. И кем он стал после того, как явился ему Христос и в таинстве крещения сошел на него Святой Дух? Павел стал апостолом язычников, он совершил много путешествий, основал христианские общины; он стал автором замечательных посланий, которыми до наших дней духовно питаются миллионы христиан во всем мире. Кто научил его всему этому? Кто дал ему силы и мудрость, мужество и терпение? Не Гамалиил, у ног которого он учился в юности, не книги, которые он прочитал, не другие апостолы, с которыми он встречался, но Сам Бог — через Духа Святого. Так Господь через Духа Святого преображает жизнь человека, так наполняет Он ее новым смыслом, так в человеческой немощи дает возможность явиться силе Божией. «Сила Моя совершается в немощи», — сказал Христос апостолу Павлу. «Мы немощны, но по благодати Святого Духа мы сильны», — говорил апостол Павел (2 Кор. 12:9). По евангельским меркам мы немощны, мы не соответствуем тому нравственному и духовному идеалу, который начертан для нас Господом в Евангелии. По-человечески мы не способны воплотить в жизнь заповеди Божии, но с помощью Святого Духа это для нас становится возможно. Святой Дух — это Тот, Кто приходит к нам и преображает нас, дает нам силы на проповедь, из слабых и немощных людей превращает нас в апостолов, в носителей благовестия Христова. Потому мы и обращаемся сегодня с молитвой Святому Духу, которую читаем в течение всего года, кроме пасхального периода: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша». Ибо мы знаем, что Святой Дух, Который присутствует всюду, все наполняя Собою, может и нашу омертвевшую душу воскресить к новой жизни, и наше охладевшее сердце воспламенить любовью; Он способен и нам даровать духовную весну; Он может и нас превратить в апостолов, в носителей слова Божия, в провозвестников Евангелия. Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН Слово пастыря 1 Сила Духа Святого Наш храм вчера, сегодня, завтра 2 Святой Варлаам Духовная поэзия 2 Бог Наш храм вчера, сегодня, завтра 3 Новости прихода Наш храм вчера, сегодня, завтра 3 Анонс событий 4 Клир и мир Иерей Евгений Тремаскин Богословие 5 Святая Троица — парадигма человеческой личности Православный календарь 6 Праздники июня Православный календарь 7 Расписание богослужений Храмы Замоскворечья 8 Церковь во имя Климента, папы Римского Книжная лавка 8 Новинки Контактная информация 8 Дорогие братья и сестры! Наш приходской листок нуждается в Вашей финансовой помощи. Его себестоимость значительно выше той скромной цены, за которую Вы его приобретаете. С января 2011 года вновь возросли расходы на услуги типографии. Просим Вас поддержать выпуск приходского листка. Свои пожертвования Вы можете оставлять за свечным ящиком с пометкой ―На издание приходского листка‖. Спаси Вас Господи! 2 наш храм вчера, сегодня, завтра Святой Варлаам Первое упоминание о нашем храме находится в летописях под 1571 годом, когда он звался именем прп.Варлаама Хутынского; основан же в эпоху митрополита Варлаама, в 1523 году. Церковь первоначально состояла из главного храма Преображения с приделом во имя преподобного Варлаама и лишь потом, после прославления иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», в храме появился еще один предел. Соединение главного храма Преображения с приделом во имя преподобного Варлаама имело под собой особую причину. Несомненно, что первоначально храмоздатель взял в качестве образца СпасоПреображенский собор ВарлаамоХутынского монастыря, имеющего именно такую структуру. Дни памяти небесного покровителя нашего храма приходятся на 19 ноября (6 ноября по ст.с.) в день кончины святого и в первую пятницу Петрова поста (в этом году – 24 июня). Преподобный Варлаам, в мире Алексей, подвизался в XII веке на бере- гу Волхова. Он был сын богатых и именитых граждан великого Новгорода, Михаила и Анны, отличавшихся благочестивой жизнью. Воспитанный под влиянием добродетельных родителей, Алексей с ранних лет почувствовал особенное расположение к благочестивой и уединенной жизни, удалялся от всяких игр и общества товарищей, любил читать священные книги, часто посещал храм Божий, а дома проводил время в молитве и посте. По смерти родителей преподобный, раздав все свое имущество бедным, удалился в пустыню к подвижнику Порфирию и принял от него пострижение с именем Варлаама. Искавший совершенного уединения преподобный Варлаам решил поселиться в глухом месте, в 10 верстах от Новгорода. Место это называлось Хутынь (худынь, худое место) и пользовалось дурною славой. Подходя к Хутыни, преподобный увидел светлый луч, просиявший из густой чащи леса. Из этого знамения он понял, что его намерение поселиться здесь согласно с волей Божией. С чувством благодарности ко Господу воскликнул преподобный словами Пророка: «3десь покой мой и здесь вселюся в веке века!» (Псал.131, 14). Помолившись усердно Господу, поставил себе преподобный келью посреди глухой чащи. Весь день он проводил в трудах, а ночь – в молитве, строго постился, носил суровую одежду и вериги (хранящаяся в Хутынской обители власяница преподобного имеет 18 ф. весу, а вериги – 8 фунтов). Высоконравственная жизнь св. Варлаама скоро сделалась известной в стране, к нему стали приходить и князья, и бояре, и простые люди за сове- том и благословением; многие просили позволения поселиться вместе с ним. Как ни любил уединение преподобный, но, помня заповедь Господню о любви к ближним, по которой каждый прежде и 6олее всего должен заботиться о пользе других, с готовностью и любовью принимал всех, кто к нему обращался. Его строгая нестяжательность, любовь и снисходительность к раскаивающимся, кроткое и вместе с тем проникнутое силой искреннего чувства слово назидания производило сильное впечатление на всех приходивших к нему. Число иноков, желавших подвизаться в обители преподобного, постоянно увеличивалось. Святой Варлаам построил небольшую деревянную церковь в честь Преображения Господня в память того чудесного света, который осиял это место, когда св. Варлаам принял намерение поселиться здесь, и несколько келий. Преподобный своим примером и своими наставлениями вел живших с ним иноков к духовному совершенству. Он сам обрабатывал землю, сам построил себе келью; и даже до сей поры цел колодец, выкопанный им. За свою добродетельную жизнь св. Варлаам еще при жизни был прославлен от Господа даром прозорливости и чудотворения. Особенно замечательный случай прозорливости Св. Варлаама остался навсегда памятным в Новгороде. Преподобному пришлось быть у Новгородского Архиепископа. При прощании Архиепископ велел ему побывать через неделю. Св. Варлаам отвечал: «если Бог благословит, я приеду к твоей святыне на санях в пяток первой недели поста свв. Апостол Петра и Павла». Удивился Архиепископ такому ответу. Действительно, накануне определенного дня в ночь выпал глубокий снег, и в пятницу целый день был сильный мороз. Преподобный на санях приехал в Новгород к Архипастырю. Видя печаль Архиепископа по случаю такой безвременной непогоды, вследствие которой могли вымерзнуть хлеба, св. Варлаам сказал ему: «Не печалься, Владыка, не скорбеть, а благодарить Господа нужно. Если бы Господь не послал этого снега и мороза, то был бы голод во всей стране, которым Господь хотел наказать нас за грехи наши, но по молитвам Богородицы и святых умилосердился над нами и послал мороз, чтобы перемерли черви, подтачивавшие корни хлебов. На утро же наступит опять тепло, снег этот растает и напоит землю. Но милости Господа, будет плодородие». На другой день, как предсказывал св. Варлаам, наступило тепло. Архиепископу принесли с поля ржаных колосьев с корнями, на которых оказалось множество вымерших червей. И был в тот год невиданный урожай. Незадолго до своей кончины преподобный окончил построение каменного храма в честь Преображения Господня вместо прежнего деревянного. Преподобный Варлаам мирно скончался в 6-й день ноября 1192 года. После прославления святого, братия пристроила к храму Преображения Господня придел в честь преподобного Варлаама, где располагалась рака с мощами святого. Господь даровал святому Варлааму дар чудотворения и по его кончине, так что до сей поры все, приходящие с верой ко гробу Угодника, получают просимое. В Спасо-Преображенском соборе Хутынского монастыря захоронен прах Гавриила Романовича Державина и его супруги Дарьи Алексеевны. Одно из самых значительных и известных творений великого русского поэта мы приводим ниже. духовная поэзия Бог 1784 О Ты, пространством бесконечный, Живый в движеньи вещества, Теченьем времени Превечный, Без лиц, в трех Лицах Божества! Дух всюду Сущий и Единый, Кому нет места и причины, Кого никто постичь не мог, Кто все Собою наполняет, Объемлет, зиждет, сохраняет, Кого мы называем: Бог. Измерить океан глубокий, Сочесть пески, лучи планет Хотя и мог бы ум высокий, Тебе числа и меры нет! Не могут духи просвещенны, От света Твоего рожденны, Исследовать судеб Твоих: Лишь мысль к Тебе взнестись дерзает, В Твоем величьи исчезает, Как в вечности прошедший миг. Хаоса бытность довременну Из бездн Ты вечности воззвал, А вечность, прежде век рожденну, В Себе Самом Ты основал: Себя Собою составляя, Собою из Себя сияя, Ты Свет, откуда свет истек. Создавый всe единым словом, В твореньи простираясь новом, Ты был, Ты есть, Ты будешь ввек! Как капля, в море опущенна, Вся твердь перед Тобой сия. Но что мной зримая вселенна? И что перед Тобою я? В воздушном океане оном, Миры умножа миллионом Стократ других миров,- и то, Когда дерзну сравнить с Тобою, Лишь будет точкою одною; А я перед Тобой - ничто. Ты цепь существ в Себе вмещаешь, Ее содержишь и живишь; Конец с началом сопрягаешь И смертию живот даришь. Как искры сыплются, стремятся, Так солнцы от Тебя родятся; Как в мразный, ясный день зимой Пылинки инея сверкают, Вратятся, зыблются, сияют, Так звезды в безднах под Тобой. Ничто! - Но Ты во мне сияешь Величеством Твоих доброт; Во мне Себя изображаешь, Как солнце в малой капле вод. Ничто! - Но жизнь я ощущаю, Несытым некаким летаю Всегда пареньем в высоты; Тебя душа моя быть чает, Вникает, мыслит, рассуждает: Я есмь - конечно, есть и Ты! Твое созданье я, Создатель! Твоей премудрости я тварь, Источник жизни, благ Податель, Душа души моей и Царь! Твоей то правде нужно было, Чтоб смертну бездну преходило Мое бессмертно бытие; Чтоб дух мой в смертность облачился И чтоб чрез смерть я возвратился, Отец! - в бессмертие Твое. Ты есть! - природы чин вещает, Гласит мое мне сердце то, Меня мой разум уверяет, Ты есть - и я уж не ничто! Частица целой я вселенной, Поставлен, мнится мне, в почтенной Средине естества я той, Где кончил тварей Ты телесных, Где начал Ты духов небесных И цепь существ связал всех мной. Неизъяснимый, Непостижный! Я знаю, что души моей Воображении бессильны И тени начертать Твоей; Но если славословить должно, То слабым смертным невозможно Тебя ничем иным почтить, Как им к Тебе лишь возвышаться, В безмерной разности теряться И благодарны слезы лить. Светил возжженных миллионы В неизмеримости текут, Твои они творят законы, Лучи животворящи льют. Но огненны сии лампады, Иль рдяных кристалей громады, Иль волн златых кипящий сонм, Или горящие эфиры, Иль вкупе все светящи миры Перед Тобой - как нощь пред днем. Я связь миров, повсюду сущих, Я крайня степень вещества; Я средоточие живущих, Черта начальна Божества; Я телом в прахе истлеваю, Умом громам повелеваю, Я царь - я раб - я червь - я Бог! Но, будучи я столь чудесен, Отколе происшел? - безвестен; А сам собой я быть не мог. 3 наш храм вчера, сегодня, завтра Новости прихода ка была оформлена декорациями дизайнера Екатерины Ковальской. Дела милосердия и заботы о ближних стали частью нашей пасхальной радости, в рамках праздника была организована благотворительная ярмарка. Вырученные в результате благотворительной ярмарки средства и собранные пожертвования будут направлены на приобретение иконы покровителей семьи – благоверных князя Петра и княгини Февроньи. 1 мая 2011 года, в Фомино воскресенье, по благословению митрополита Волоколамского Илариона на территории храма прошли праздничные Пасхальные торжества. Для прихожан нашего храма в этот день было организовано скромное угощение, а детей ждали веселые игры, творческая мастерская и, конечно, пасхальная горка с катанием яиц. Во дворе храма всю Светлую седмицу была представлена выставка работ фотографа С.А. Титова «От Пасхи к Пасхе: летопись жизни прихода» — это фотозарисовки важнейших праздников и событий, отмеченных в стенах нашего храма в течение года. Выстав- 8 мая 2011 года во дворе храма по благословению настоятеля после Божественной литургии для всех желающих было устроено чаепитие, которое на весь летний период станет традиционным в воскресные дни. Теперь после богослужения прихожане могут продолжить личное общение, познакомиться, узнать друг друга чуть ближе. 15 мая 2011 года, в неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в нашем храме, во время которой рукоположил иподиакона Владимира Сошникова в сан диакона. За богослужением молилась группа клириков и мирян Православной Церкви в Америке, прибывшая с паломническим визитом в Россию. После Божественной литургии митрополит Иларион тепло приветствовал протопресвитера Даниила Губяка, прибывшего в Россию во главе группы паломников из Америки. Владыка по- делился воспоминаниями о тех временах, когда он вместе с отцом Даниилом служил в храме святой великомученицы Екатерины на Всполье – московском Представительстве Православной Церкви в Америке. Владыка настоятель также обратился со словами поздравления к диакону Владимиру Сошникову. «Хочу пожелать тебе, дорогой отец Владимир, чтобы ты всегда прилежал к храму Божию и помнил о том, что жизнь твоя принадлежит не тебе, не твоей жене, друзьям, детям, а Церкви Христовой. И твоя первая и основная задача – достойно и ревностно служить Господу, предстоять престолу Божию с таким же благоговением и трепетом, с каким предстоят ангелы», – напутствовал Владыка диакона Владимира. 24 мая 2011 года, в праздник святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, и День славянской письменности и культуры, патриарх Кирилл совершил Божественную литургию и молебен в Успенском соборе Кремля, после чего состоялся крестный ход к храму Василия Блаженного. В центре стилобата храма Василия Блаженного святейший патриарх Кирилл в сослужении иерархов и духовенства совершил праздничный молебен. За богослужением пел Московский синодальный хор под управлением заслуженного артиста России Алексея Пузакова. 14 мая 2011 года по окончании Всенощного бдения настоятель нашего храма митрополит Волоколамский Иларион поздравил художественного руководителя и главного дирижера Московского cинодального хора Алексея Пузакова с 45-летием со дня рождения. По случаю юбилея А.А.Пузакова митрополит Иларион подарил ему образ Божией Матери «Всех скорбящих Радость». наш храм вчера, сегодня, завтра Анонс событий Служба помощи людям, страдающим алкоголизмом и наркоманией и их родственникам Понедельник 19.30 Специалистами благотворительного фонда «Старый Свет» проводятся бесплатные консультации для зависимых и их родственников, а также встречи группы самопомощи «Анонимных наркоманов», для людей выздоравливающих от этого заболевания. Четверг 19.30 Встречи группы родственников наркозависимых, занятия в которых могут быть прочной поддержкой и выходом для тех, у кого в семье случилась эта беда. Пятница 18.30 Занятия с добровольцами, желающими принимать участие в помощи людям с этими проблемами. Контакты службы помощи: телефон доверия 8-916-722-3626, сайт www.stsv.org Воскресная школа Занятия продолжатся после летних каникул. В настоящий момент ведется запись детей в возрасте 7-13 лет по тел. +7 (916) 963-63-81 (Александра) или по электронной почте info@ordynka.com Курс лекций «Основы Православия» Суббота 12.30 Лекции призваны раскрыть смысл православных догматов и канонов, показать связь правил церковной жизни с духовным совершенствованием христианина. Занятия проходят в главном приделе храма. Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий им.Хомякова Вторник 12.00-17.00 Встречи проводит священник Евгений Тремаскин. Молодежный клуб Четверг 18.30 На заседаниях клуба мы обсуждаем актуальные для молодых людей вопросы веры и приглашаем интересных гостей. Наш клуб совершает регулярные паломнические поездки к христианским святыням. Мы вместе выпускаем приходскую газету, проводим занятия в воскресной школе и активно участвуем в жизни прихода. По всем вопросам можно обращаться по телефону: +7-916-328-74-05 (Александр). Катехизационные курсы для взрослых Вторник 19.30 Катехизация – это научение в христианской вере, помощь в сознательном и ответственном вхождении в жизнь Церкви, в обретении основ православного мировоззрения и православного образа жизни. В это же время проводятся встречи для пар, желающих вступить в брак. На них можно узнать о Таинстве Брака и христианских семейных традициях. Часы приема помощника настоятеля храма священника Димитрия Агеева Четверг 18.00-20.00 Суббота 16.00-18.00 При нашем храме ежедневно дежурит священник, к которому можно обратиться за советом или с вопросом 4 клир и мир Иерей Евгений Тремаскин ет этого вопроса как Понтий Пилат без ответа: Что есть истина? И, сказав это, вышел (Ин. 18:38), то они обязательно придут в Церковь, потому что Истина –это Христос. — Отец Евгений, а как вы стали священнослужителем? — Центр реабилитации работал уже лет 5-6, когда мой духовник неожиданно сказал: «Тебе надо рукополагаться, иначе тебя перестанут понимать». Таким образом, 4 мая 2002 года в Богоявленском соборе г.Москвы Высокопреосвященнейшим митрополитом Солнечногорским Сергием я был рукоположен в сан диакона. А 19 июня 2005 года в храме Илии Пророка в Черкизове Преосвященнейшим епископом Дмитровским Александром был рукоположен в сан иерея. Заочно учился в Белгородской духовной семинарии. Мы продолжаем знакомить читателей нашего приходского листка с духовенством храма. О своем духовном пути, творчестве и деятельности центра реабилитации жертв нетрадиционных религий нам рассказал иерей Евгений Тремаскин. — Отец Евгений, по традиции начнем с вопроса о Вашей семье, детских и юношеских годах. Каковы были Ваши первые шаги в Церкви? — Родился я в Москве. На сороковой день после рождения, мама крестила меня в храме Троицы Живононачальной в пос.Удельной, Раменского района. Семья была очень религиозна, но надо отметить, что мы прошли очень интересный духовный путь. В те трудные времена, когда любые проявления религиозности были запрещены, мои родители познакомились с верующими людьми, принадлежавшими не к православной традиции, а исповедовавшими протестантизм. Та встреча стала началом их религиозного пути, пути поиска Бога, смысла жизни. Надо сказать, что все нетрадиционные, сектантские течения христианства строят свою деятельность на каком-то одном месте из Священного Писания. Баптисты настаивают на крещении людей в сознательном возрасте, пятидесятники проявлением дара Святого Духа считают умение говорить на иностранных языках, адвентисты проповедуют хилиазм, говоря о тысячелетнем Царстве Иисуса Христа на земле в конце истории. И родители вступили в протестантское движение трезвенников, которое проповедовало полный отказ от спиртных напитков на основании слов Спасителя: Отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего (Мф. 26:29). Таким образом, будучи в младенчестве крещен в Православной Церкви, меня «перекрестили» в другой христианской конфессии. — Отец Евгений, расскажите, пожалуйста, как проходил Ваш путь возвращения в лоно Церкви. —С течением времени все очевиднее и острее передо мной вставал вопрос, почему в Священном Писании сказано: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6:53). Я стал спрашивать своих наставников о таинстве причастия и о преломлении хлеба, которое совершали мы лишь в воспоминание о Тайной Вечере. Ответа не было. Я стал делиться своими сомнениями со знакомыми православными. Ответ был простой: есть Православная Церковь, где и происходит Таинство Евхаристии. Все, что накапливалось во мне годами, вылилось в очевидный факт: в Православной Церкви пребывает Господь. Я просто объявил своим товарищам, что ухожу. С этого момента я стал православным человеком, прошел чин присоединения. В дальнейшем и вся моя семья приняла Православие, родители смогли обвенчаться. Отец часто шутил, что теперь у нас начинается интересная жизнь. Ведь в среде трезвенников были жесткие запреты на посещение театра, кино, просмотр телевизора. Я думаю, что в Православии отец обрел подлинную духовную свободу. Что же касается меня, то, получив опыт пребывания в инославии, я могу полноценно заниматься работой нашего Центра. — Отец Евгений, вы являетесь руководителем Клуба православных путешественников. Как появилось это направление в Вашей жизни? — Клуб православных путешественников возник в 2002 году как одна из форм православной жизни. У нас есть возможность, оторвавшись от суеты, посредством совместного активного отдыха, труда, молитвы окунуться в духовную жизнь, познать себя. Я часто спрашиваю: «Ищем ли мы Христа, когда собираемся вместе? Пытаемся ли разглядеть образ Божий в своем ближнем? Как еще мы можем познать Творца, как не через его творения?». Как сказал Антуан де Сент-Экзюпери: «Единственная известная мне роскошь — это роскошь человеческого общения», и я считаю, что именно общение, совместный диалог направляют нас в стремлении ко Господу, в поиске Царствия Божия. — Батюшка, давайте остановимся еще на одном важном моменте вашей жизни – музыкальном творчестве. — Как я уже сказал, по профессии я – музыкант. После школы в 1976 году поступил в музыкальное училище, а затем в институт. Песни на христианскую тематику начал писать довольно давно, сейчас у меня насчитывается порядка 70 авторских песен, еще около 30 находятся в разработке. Уже выпущено 3 моих диска и 2 сборника песен. Часто меня приглашают принять участие в концертах, в прошлом году было несколько сольных. Я считаю, что для проповеди слова Христова мы должны стараться использовать различные формы и средства, которые дает нам Господь. В настоящий момент я занимаюсь подготовкой проекта трансляции авторских духовных песен различных авторов в сети интернет, прошу молитв наших читателей. — Отец Евгений, расскажите, пожалуйста, о своей семье. — Познакомились мы со своей матушкой на фоне миссионерской деятельности, а сейчас у нас подрастают 3 детей. Старшая дочь уже замужем, закончила философский факультет. Двое младших живут с нами. Еще есть кошка, собачка и зайчик. — Отец Евгений, есть ли у Вас какие-то напутственные слова, пожелания нашим читателям? — «Стяжи дух мирен и тысячи вокруг тебя спасутся» — говорил прп. Серафим Саровский. Прежде всего, надо водворить порядок и мир в своей душе, и тогда уже мир и любовь будут распространяться вокруг нас. По слову апостола Павла: Вы — письмо Христово (2Кор. 3:3), по нам, православным христианам, люди могут узнать, «прочитать» о Боге. Я надеюсь, что Господь даст нам силы, и мы будем трудиться на этом приходе все вместе. Я дорожу возможностью служить в нашем храме, дорожу общением с людьми, которые приходят ко мне. Слава Богу за все! Беседовала Юлия Козлова книжные новинки представляем вашему вниманию брошюры, изданные нашим храмом — Отец Евгений, расскажите, пожалуйста, о становлении Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий им.Хомякова. — По образованию я – музыкант и довольно давно писал песни христианского содержания, принимал активное участие в миссионерской деятельности. В начале 1995 года эта деятельность и поставила перед необходимостью создать такой Центр. В то время наш Центр часто проводил публичные диспуты с представителями других конфессий. Мы ставили одно условие: чтобы диспут проходил в присутствии паствы того или иного проповедника. Победа в дискуссии всегда оставалась за православным оратором, и последователи сектантского вероучения невольно начинали задумываться об истинности своего течения. И если человек действительно стремится найти истину, а не оставля- К престольному празднику нашего храма — 24 июня — вышла в свет книга с подробным описание жития преподобного Варлаама игумена Хутынского, Новгородского чудотворца. Книга содержит описания чудесных исцелений по моливам прп. Варлаама, а также акафист святому. Еженедельно по четвергам в 11.30 перед чтимой иконой мученика Лонгина сотника в нашем храме совершается водосвятный молебен об исцелении болезней глаз. Для наших прихожан теперь издана книга с каноном мч.Лонгину сотнику, которая также содержит житие святого и молитву ему. 5 богословие Митрополит Диоклийский Каллист (Уэр): Святая Троица — парадигма человеческой личности Что значит исповедовать Троицу? "Христиане, несмотря на то, что все они исповедуют ортодоксальную веру в Троицу, в своем религиозном опыте по существу остаются настоящими "монотеистами". Можно даже смело сказать, что если бы учение о Троице было отвергнуто как ложное, бОльшая часть религиозной литературы была бы сохранена почти в неизменном виде". Это сказал римокатолический богослов Карл Ранер, и мы, к сожалению, должны признать правоту его слов. Слишком многие христиане в настоящее время затрудняются увидеть особый смысл в учении о Троице, а большинство просто игнорирует его как излишнее. "Три-вОдном и Один-в-Трех" - разве это не что иное, как головоломка, богословская загадка? Прежде всего надо подчеркнуть, что учение о Троице является тайной, превышающей человеческое понимание. Из этого, однако, не следует, что о Троице вообще ничего сказать нельзя. Напротив, "тайна" в истинно богословском смысле слова - это именно то, что открыто нашему человеческому пониманию, хотя это откровение никогда не будет исчерпывающим, поскольку касается глубин "божественного мрака". Среди различных моделей, используемых в тринитарном богословии, возможно, наиболее значимым является образ взаимной любви. Согласно этой аналогии, Троица понимается как общение или общность ипостасей, или личностей, соединенных друг с другом узами взаимной любви. Важнейшая особенность этой аналогии в том, что она имеет несомненное основание в Священном Писании, особенно у святого Иоанна Богослова. Взаимная любовь Отца и Сына - основная тема четвертого Евангелия (Ин 3:35; 10:17; 15:9; 17:23-24 и др.), тогда как в Первом послании апостола Иоанна ясно сказано: Бог есть любовь (1 Ин 4:8). Основанием для понимания Бога как взаимной любви является, конечно же, тот факт, что человеческие существа созданы по образу и подобию Божию (Быт 1:26-27), что означает: по образу Бога, Который есть Троица. Обращаясь внутрь себя, мы можем обнаружить в своей душе то, что Августин назвал "следами" Троицы. Три свидетельства: Каппадокийцы, Августин, Ришар Сен-Викторский Обращаясь к святоотеческой традиции, прежде всего рассмотрим ключевой термин, используемый святителем Василием Великим и святителем Григорием Нисским: это слово Kowcovia, что значит 'общение'. Каппадокийцы предпочитают выражать единство Бога в терминах общения или взаимного отношения между тремя Ипостасями, или Личностями. Так, святитель Василий пишет: "В Божием несложном естестве единение - в общении (κοινωνία) Божества". Это означает, что мы можем сказать: Бог есть общение или общность. Бог - социален, или соборен; в Нем есть нечто, что соответствует - хотя и на бесконечно более высоком уровне - нашему человеческому опыту соборности. Если мы обратимся к блаженному Августину, то на первый взгляд нам может показаться, что его понимание Троицы сильно отличается от видения Каппадокийцев. Любовь, говорит Августин, обращаясь к межличностной модели Троицы, предполагает три элемента: любящего; того, кого любят; и саму любовь, которая взаимно соединяет любящего и любимого. Прилагая эту схему к Троице, следует сказать, что Отец - это Любящий, Сын Любимый, а Дух как vinculum amoris (скрепа любви) - связь любви, Их соединяющая. Серьезная претензия к августиновской "Троице Любви" заключается в том, что он уподобляет Бога двум Личностям, а не трем, ибо если и любящий, и любимый являются личностями, то взаимная любовь, их соединяющая, не является третьей личностью в дополнение к двум другим. Таким образом, эта аналогия заключает в себе опасность деперсонализации Святого Духа, хотя, без сомнения, этого не было в намерениях Августина. дости в любви к третьему, вместе с любящим, и быть вместе с ним любимым со стороны этого третьего. "Разделенная любовь не может существовать, кроме как среди трех личностей <...> О разделенной любви можно сказать, что она существует, только если третья личность любима двумя личностями, гармонично и в общении друг с другом, когда любовные чувства этих двух личностей сливаются в одно в пламени любви к третьему". В Боге этот третий, с которым первые два разделяют свою взаимную любовь, - Дух Святой, Которого Ришар называет condilectus, "совозлюбленным". Соединяя свидетельства Каппадокийцев, Августина и Ришара СенВикторского, мы приходим к учению о Троице, в котором о Боге говорится в терминах самоотдачи и ответа. Согласно парадигме взаимной любви, Бог - не просто единица, но единство; Бог - не просто личный, но - межличностный. Бог - социален, или диалогичен; внутри Него совершается вневременной диалог. Первое Лицо предвечно говорит Второму: Ты Сын Мой возлюбленный (Мк 1:11). Второе Лицо предвечно отвечает Первому: Авва, Отче; Авва, Отче (Рим 8:15; Гал 4:6). Дух Святой, Который от Отца исходит и в Сыне почивает, предвечно запечатлевает это взаимообщение любви. Именно этот вневременной диалог любви столь выразительно изображен на иконе преподобного Андрея Рублева: взгляды трех ангелов обращены не во внешнее пространство и не на нас, но друг на друга. В этой иконе присутствует всеобнимающий круг - великое "О!" любви, - что выражено через наклоны голов, положение плеч и ног. Недостаток аналогии блаженного Августина (две Личности, а не три) был благополучно преодолен моим третьим свидетелем - уроженцем Шотландии Ришаром Сен-Викторским (XII век). Бог есть любовь (IИн 4:8) - это для Ришара исходный пункт. Любовь это свершение человеческой природы, высшая реальность в нашем опыте личности; а поэтому она является также тем качеством в нашей человеческой жизни, которое в наибольшей степени приближает нас к Богу, выражая - лучше, чем что-либо иное нами знаемое - совершенство Божественной природы. Себялюбие - любовь, обращенная к самому себе - не является истинной любовью. Любовь - это дар и взаимообмен, и поэтому для того, чтобы любовь была полной, она должна быть взаимной. Она нуждается в "Ты" так же, как и в "Я", а это значит, что любовь предполагает множественность личностей. А поэтому если Бог есть любовь, невозможно помыслить, что Он есть только одна Личность, любящая Себя Самое. Он - по крайней мере две Личности, Отец и Сын, любящие друг друга. Для того чтобы быть полной, говорит Ришар далее, любовь должна быть не только взаимной, но и разделенной. Любящий не только любит возлюбленного как второе "я", но желает ему достичь еще большей ра- По образу Троицы Поскольку мы сотворены по образу Бога Троицы, все, что выше было сказано о Боге, может и должно быть приложено с соответствующими оговорками к нам самим как человеческим личностям. Бог есть любовь (1 Ин 4:8) - следовательно, и "человек есть любовь", как утверждал Уильям Блейк. Бытие Божие - это соотносительное бытие; это относится также и к нашему бытию, к человеческой природе. Невозможно говорить о бытии Бога помимо понятия об общении - и так же невозможно выразить истину о бытии человека помимо понятия об общении. Божественные ипостаси "соединяются, но не сливаются, различаются, но не разделяются" - и то же самое, хотя и на ином уровне, относится к человеческим личностям-во -взаимоотношении, созданным по образу Божию. Бог есть самоотдача, солидарность, взаимность, ответ - такова же и человеческая личность. Бог есть разделенная любовь, а не себялюбие - такова же и человеческая личность. Бог есть со-принадлежность, περιχώρησις. "круговращение" любви такова же, на тварном уровне, и человеческая личность. Тринитарный образ, в соответствии с которым мы сотворены, не принадлежит никому из нас отдельно, в отделенности от нашего ближнего. Этот образ исполняется только в "промежуточном пространстве" любви, только в том "и", которое соединяет "Я" с "Ты". Шотландский философ Джон Макмюррей справедливо утверждает, что как личности мы являемся тем, что мы суть, только в отношении к другим личностям: "Я существует только в динамическом соотношении с Другим <...> Я конституируется его отношением к Другому <...> Оно обретает свое бытие в своих отношениях". Поэтому не может быть истинной личности, пока нет по крайней мере двух личностей, сообщающихся друг с другом; быть человеком - значит быть диалогичным. "Поскольку взаимность конститутивна для личности, Я нуждается в Ты для того, чтобы быть самим собой". Подлинное человеческое бытие не эгоцентрично, а экзоцентрично. Я не являюсь πρόσωπον - лицом, личностью, пока я, по образу Троицы, не обращен лицом к другим, не смотрю им в глаза и не позволяю им смотреть в мои. Я реализую себя как πρόσωπον, как личность-в-отношении не в качестве изолированного индивидуума, но! только поскольку я воспринимаю и приветствую других в качестве личностей. Почему, произнося Молитву Господню, мы говорим "мне", но нам; не "мой", но наш? - Потому что Бог есть Троица. Почему, по словам старца Зосимы из романа Достоевского, мы "отвечаем за каждого и за все"? - Потому что Бог есть Троица. Почему не только в Евхаристии, но в течение всей Литургии человеческой жизни мы приносим молитву о всех и за вся? - Потому что Бог есть Троица. Таково настоятельное требование, которое выдвигает нам учение о Троице, понятое в соответствии с парадигмой взаимной любви, - требование, касающееся жизни и деятельности каждого из нас. Вне и помимо Троицы никто из нас не может быть в полном смысле личностью. Коль скоро мы веруем в Троицу, каждый из нас, женщина или мужчина, является человеком для других; каждое человеческое существо - наш брат или сестра, и мы призваны носить его бремена, претворяя его радости и печали в свои. Если бы мы отважились воистину быть "копиями Троицы", мы могли бы перевернуть мир. 6 православный календарь Праздники июня 11 июня — свт.Луки (Войно-Ясенецкий), исповедника Лука (в миру Валентин Феликсович) Войно-Ясенецкий, архиепископ Симферопольский и Крымский, родился 27 апреля 1877 года в г. Керчи, в семье провизора. соборе Русской Православной Церкви святитель Лука был причислен к лику святых для общецерковного почитания. 12 июня — день Святой Троицы. ПЯТИДЕСЯТНИЦА Сошествие Святого Духа описано в Деяниях святых апостолов. В пятидесятый день после Воскресения Христова (десятый день после Вознесения) апостолы находились в Сионской горнице в Иерусалиме, «…внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян.2:2-4). 2 июня — ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ Завершилось сорокадневное празднование Пасхи, в течение которых мы вспоминали Спасителя, Который по воскресении Своем многократно являлся ученикам, чтобы укрепить их в вере и удостоверить в истинности Своего воскресения. Являясь им, Он показывал им раны на Своих руках и ногах, на Своем теле. Являясь им, Он разделял с ними трапезу, беседовал с ними о Царствии Божием, и готовил их у пришествию Утешителя, Духа истины, который наставит их на всякую истину. Последние годы жизни Христа прошли перед глазами учеников, они были свидетелями Его крестного страдания и смерти, они удостоверились в истинности Его Воскресения. Но даже после Его Воскресения они не могли понять, в чем был смысл всего происходившего. И в один из дней, когда Господь вновь явился им, – они спросили: «Не в это ли время, Господи, восстановляешь Ты Царство Израилю?» (Деян. 1:6). Ученики все еще жили надеждой на то, что Иисус станет земным властителем, царем Израильским. И только когда, на сороковой день по Воскресении Своем, Господь, придя с ними в Вифанию и благословив их, стал возноситься на небо, они, наконец, поняли, что речь идет вообще не о восстановлении земного царства, а о том, что Господь призывает их, а вместе с ними и всех нас, в Свое Небесное Царство. Речь идет о том, что Господь открывает новый путь, по которому никто из людей никогда еще не восходил. В богослужебных текстах праздника Вознесения Господня говорится о том, что взойдя на небо и воссев одесную Бога Отца, Христос «спосадил» на престоле Божием человеческое естество. Он вернулся туда, откуда был послан, но не покинул эту землю: Он остался со Своими учениками в Церкви, которую основал, в Евхаристии, которую после Его смерти и воскресения Его ученики совершали еженедельно в воспоминание о Нем. Он остался в том Утешителе, Духе Святом, Которого Он послал Церкви, и Дух этот до сих пор пребывает в Церкви, входит в сердца наши и дает нам ощущение и чувство новой жизни. монашество в Исихийской обители вблизи Византии, а оттуда перешел в Далматскую обитель, где принял великую схиму. Преподобный глубоко почитал своего Богоносного соименника – преподобного Илариона Великого, он стремился подражать его жизни, потому и был прозван Иларионом Новым. После смерти игумена монахи Далматской обители прислали святителю Патриарху Никифору ходатайство о назначении преподобного Илариона новым игуменом. Преподобный Иларион из святого послушания подчинился. В течение 8 лет он мирно управлял монастырем. В 813 году императорский престол занял иконоборец Лев Армянин. Преподобный отказался хулить святые иконы и дерзновенно обличил императора в ереси, за что претерпел много истязаний. После смерти злочестивого императора святая императрица Феодора повелела возвратить исповедника из ссылки, в которой он находился многие годы. Преподобный Иларион вернулся в Далматскую обитель, вновь принял в ней игуменство и мирно скончался в 845 году. 24 июня — прп.Варлаама игумена Хутынского В 1903 году с отличием окончил медицинский факультет Киевского университета, позже защитил диссертацию. Благодаря отменному врачебному мастерству, отточенной хирургической технике, популярность профессора медицины в широких кругах все время возрастала. В эти годы религиозные убеждения побудили его как врача помогать людям не только в их болезнях и физических страданиях, но и в их религиозных запросах и духовных поисках. После смерти жены он принимает в 1921 году сан священника. В мае 1923 года отец Валентин принял пострижение в монашество с именем Луки. В этом же году отец Лука был тайно хиротонисан во епископа Ташкентского и Туркестанского. В январе 1944 года Преосвященный Лука был переведен в Тамбовскую, а в 1946 году в Симферопольскую епархию, которую возглавлял до самой своей кончины. В этот день в храмах совершается одна из наиболее торжественных и красивых служб в году. После литургии служится великая вечерня, на которой поются стихиры, прославляющие сошествие Святого Духа, а священник читает три специальных пространных молитвы о Церкви, о спасении всех молящихся и о упокоении душ всех усопших. Во время чтения этих молитв все стоят на коленях — этим завершается послепасхальный период, во время которого в храмах не совершается коленопреклонений и земных поклонов. Как проповедник он был очень самобытен. Каждая его проповедь дышала «духом и силой», приближаясь к благовестию апостольскому и святоотеческому и по силе искреннего, сердечного чувства, и по духу пастырской душепопечительности, и по простоте и доходчивости содержания и изложения. Архиепископ Лука был автором многочисленных работ по медицинской тематике, и за свои научные открытия в хирургии был удостоен в 1946 году Сталинской премии. Также он написал много статей духовно-нравственного и патриотического содержания. Один из самых больших его богословских трудов — «Дух, душа и тело», рассматривает вопрос о душе и духе человека, а также учение Священного Писания о сердце как органе Богопознания. 11 июня 1961 года архиепископ Лука почил. В 2004 году на Архиерейском 19 июня — прп.Илариона Нового (день ангела настоятеля нашего храма митрополита Илариона) Преподобный Иларион Новый родился от благочестивых родителей Петра и Феодосии, которые воспитали его в добродетели и наставили в Священном Писании. В двадцатилетнем возрасте святой Иларион постригся в Преподобный Варлаам Хутынский жил в ХII веке, был свои детские годы провел в Новгороде. В юношеском возрасте, удалившись в подгородний Лисичий монастырь, преподобный Варлаам принял постриг. Затем он поселился на уединенном холме над Волховом, в урочище, называвшемся Хутынь, в 10 верстах от Новгорода. В уединении преподобный Варлаам проводил суровую жизнь, совершая непрестанные молитвы и соблюдая очень строгий пост. Он ревностно подвизался в трудах: сам рубил лес, пилил дрова, пахал землю, исполняя слова Священного Писания: «Аще кто не хощет делати, ниже да яст» (2 Фес. 3, 10). К нему собрались некоторые из жителей Новгорода, желавшие разделить с преподобным труды и подвиги. Поучая приходивших, преподобный Варлаам говорил: «Чада, блюдитесь от всякой неправды, не завидуйте, не клевещите. Воздерживайтесь от гнева, не отдавайте денег в рост. Берегитесь судить неправо. Не клянитесь лживо, давши клятву, исполняйте ее. Не предавайтесь телесным страстям. Будьте всегда кротки и ко всем относитесь с любовью. Сия добродетель – начало и корень всякого добра». Вскоре была воздвигнута церковь в честь Преображения Господня и основан монастырь. Господь ниспослал преподобному для служения ближним дар чудотворений и прозорливости. Когда дни его приближались к концу, по Божию изволению прибыл из Константинополя священноинок Антоний – сверстник и друг преподобного. Блаженный, обращаясь к нему, сказал: «Возлюбленный брат мой! Божие благоволение почивает над сею обителью. Ныне я передаю в твои руки сей монастырь. Блюди его и заботься о нем. Я уже отхожу к Царю Небесному. Но не смущайся этим: телом я покидаю вас, духом же всегда буду с вами». 7 расписание богослужений Режим питания Время 1 июня, среда 8.00 Служба Служащий Дежурный священник Отдание праздника Пасхи. Блгв. вел. кн. Димитрия Донского Божественная Литургия о.Филарет о.Даниил 18.00 всенощное бдение все духовенство 2 июня, ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ. Обретение мощей свт. Московского четверг Алексия, всея России чудотворца 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Леонид 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Филарет 18.00 всенощное бдение о.Филарет 3 июня, Владимирской иконы Божией Матери. Равноапп. царя Конпятница стантина и матери его царицы Елены 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 вечерняя о.Леонид 4 июня, Память II Вселенского Собора суббота 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Евгений 18.00 всенощное бдение все духовенство 5 июня, Неделя 7-я по Пасхе, святых отцов I Вселенского Собора воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Евгений вечерняя с акафистом Божией 18.00 о.Евгений Матери 6 июня, Блж. Ксении Петербургской понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет 18.00 вечерняя с полиелеем о.Филарет 7 июня, Третье обретение главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанвторник на 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет 18.00 вечерняя о.Леонид 8 июня, Апп. от 70-ти Карпа и Алфея среда 8.00 Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид 18.00 вечерняя с полиелеем о.Леонид 9 июня, Прав. Иоанна Русского, исп. четверг 8.00 Божественная Литургия о.Филипп о.Даниил 18.00 вечерняя со славословием о.Даниил 10 июня, Отдание праздника Вознесения Господня. Прп. Елены Дивеевпятница ской 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Евгений 18.00 парастас все духовенство 11 июня, Троицкая родительская суббота. Свт. Луки исп., архиеп. Симфесуббота ропольского 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Леонид 18.00 всенощное бдение м.Иларион 12 июня, ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ. ПЯТИДЕСЯТНИЦА. воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия м.Иларион о.Леонид 18.00 13 июня, понедельник 8.00 18.00 14 июня, вторник 8.00 18.00 15 июня, среда 8.00 18.00 утреня со славословием о.Леонид ДЕНЬ СВЯТОГО ДУХА Божественная Литургия о.Леонид вечерняя о.Леонид о.Даниил вечерняя о.Даниил о.Леонид о.Даниил Свт. Никифора исп., патриарха Константинопольского Божественная Литургия вечерняя о.Филипп о.Евгений Время 16 июня, четверг о.Даниил - поста нет; - растительная пища в любой кулинарной обработке дополняется растительным маслом, рыбой и рыбными продуктами; Служба Служащий Божественная Литургия о.Евгений 18.00 вечерняя о.Евгений 17 июня, пятница Божественная Литургия о.Филарет 18.00 вечерняя со славословием о.Филарет 18 июня, суббота Божественная Литургия о.Филарет 18.00 всенощное бдение м.Иларион 19 июня, воскресенье ранняя Божественная Литургия о.Евгений 8.00 Божественная Литургия о.Даниил 18.00 вечерняя о.Даниил 21 июня, вторник Божественная Литургия о.Филипп 18.00 вечерняя о.Леонид 22 июня, среда Божественная Литургия о.Евгений 18.00 вечерняя о.Евгений Божественная Литургия о.Филарет 18.00 всенощное бдение все духовенство 24 июня, пятница 7.00 о.Евгений о.Филарет Прп. Варлаама Хутынского Божественная Литургия вечерняя с Акафистом прп.Варлааму 25 июня, суббота 26 июня, воскресенье о.Леонид Собор Рязанских святых. Собор Сибирских святых 8.00 18.00 о.Даниил Прав. Алексия Московского 8.00 8.00 о.Даниил Вмч. Феодора Стратилата 8.00 18.00 о.Евгений Прп. Илариона Нового 10.00 поздняя Божественная Литургия м.Иларион вечерняя с Акафистом всем свя18.00 о.Даниил тым 20 июня, Собор Ивановских святых понедельник 9.00 о.Филарет Отдание праздника Пятидесятницы 8.00 23 июня, четверг о.Евгений Прп. Мефодия, игумена Пешношского 8.00 7.00 Дежурный священник Иконы Божией Матери, именуемой «Споручница грешных», Корецкой 8.00 м.Иларион о.Филарет о.Филарет Прп. Онуфрия Великого Божественная Литургия о.Филарет ранняя Божественная Литургия о.Леонид о.Леонид всенощное бдение все духовенство Неделя 2-я по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Евгений 18.00 вечерняя 27 июня, понедельник о.Евгений Собор Дивеевских святых 8.00 Божественная Литургия о.Евгений 18.00 вечерняя с полиелеем о.Евгений 28 июня, вторник Прав. Иоанна Кронштадтского Божественная Литургия Режим питания Свт. Ионы, митр. Московского и всея России, чудотворца 8.00 Божественная Литургия о.Евгений 18.00 вечерняя с полиелеем о.Евгений 29 июня, среда о.Евгений о.Евгений Перенесение мощей свт. Феофана, Затворника Вышенского 8.00 Божественная Литургия о.Леонид 18.00 вечерняя о.Леонид 30 июня, четверг о.Леонид Мчч. Мануила, Савела и Исмаила 8.00 Божественная Литургия о.Филипп 18.00 вечерняя с полиелеем о.Даниил о.Даниил - растительная пища. Молебен перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость» Молебен мч.Лонгину сотнику, иже при Кресте Господнем Молебен мч.Вонифатию Акафист Божией Матери «Всех скорбящих Радость» ежедневно после Литургии Четверг 11.30. Суббота 15.30. Воскресенье (после вечерней службы) 8 храмы Замоскворечья читальный зал Церковь во имя Климента, папы Римского представляем Вашему вниманию книжные новинки нашей церковной лавки: Первое летописное упоминание о церкви Климента относится к 1612 году, которое гласит, что на месте ―у острожка, что был у Климента Папы Римского‖ произошел бой ополчения Минина и Пожарского с польскими войсками, с которого и началось изгнание интервентов из Москвы. С течением веков, судя по всему, храм Климента, не раз сменял свой облик. Так, в «Путеводителе к древностям и достопримечательностям московским» Л. Максимовича (1792 г.) сообщается, что церковь Климента была «построена купцом Иваном Комленихиным в 1720 году». Около 1740 года настоятель храма обратился с просьбой о финансовой помощи к тайному советнику Алексею Петровичу Бестужеву Рюмину, чьи палаты стояли в приходе храма. Поначалу помощи Бестужев не оказывал: никакого интереса к церкви он не испытывал. Однако храму помог случай. Бестужев был авантюристом, постоянно поддерживающим то одну, то другую партию при дворе. В 1741 году он участвовал в дворцовом перевороте в пользу Елизаветы Петровны, дочери Петра Великого. День переворота, 25 ноября (по старому стилю), пришелся на день памяти Климента, папы Римского. Новопровозглашенная императрица решила отметить это событие возведением в петербургских слободах Преображенского полка, первым присягнувшим ей на верность, соименного полку храма Преображения с приделом в честь Климента папы Римского. Бестужев, желающий упрочить расположение императрицы, заявил о намерении перестроить храм Климента на Пятницкой и об огромной сумме, выделенной на строительство: 70 тысяч рублей. К лету 1742 года старый храм разобрали, и состоялась торжественная закладка нового. В 1747 году строительство пятиглавой церкви Климента в основном было закончено. Она получилась чистым воплощением западноевропейской традиции того времени. В основе ее пространственного решения лежит простой кубический объем, увенчанный традиционным пятиглавием, насаждавшимся Елизаветой Петровной. вмешался военный нарком Климент Ворошилов. Он был крещен в честь святого Климента, и когда ему сообщили, что церковь включена в зону сноса, отдал приказ перевезти туда книги. Размещенный в храме обменный фонд состоял примерно из 1,5 миллионов единиц хранения, половину которых составили книги, реквизированные в 20-30-х годах из монастырских и частных собраний. Благодаря книжным завалам старинный семиярусный иконостас и частично внутреннее убранство не были окончательно уничтожены. Кто же был архитектором этого шедевра? К сожалению, никаких документов на этот счет не сохранилось, у историков Москвы есть лишь предположения кто бы это мог быть. По постановлению московского правительства от 1996 года здание храма подлежало возвращению общине Русской Православной Церкви. Однако община храма ничего не могла добиться в течение еще 11 лет. Московские власти не могли самостоятельно решить этот вопрос, так как Российская Государственная библиотека относится к объектам федеральной собственности. Согласно действующему законодательству здание храма подлежало освобождению только при условии предоставления библиотеке другого помещения. Открытый вопрос с авторством проекта чуть не обернулся печально для церкви: согласно «долгосрочному плану обновления» Москвы комиссия, выносившая вердикты о сносах в 30-х годах ХХ века, руководствовалась определенными правилами. В отношении храмов спасительным могло оказаться имя зодчего. Никаких документов насчет Климентовской церкви не существовало, но помогло вмешательство академика Игоря Грабаря, высказавшего предположение об авторстве знаменитого московского архитектора Дмитрия Ухтомского. Созданные Ухтомским Красные ворота сносились – тем самым храм Климента оставался единственным уцелевшим творением зодчего. Называя имя Ухтомского, Игорь Грабарь, по собственному признанию, кривил душой, уверенный: среди архитекторов московской школы мастера, способного возвести памятник в стиле рококо, не было. Кроме того, он привел довод, что задуманный на месте храма сквер можно было бы разбить за счет территории обращенного к Пятницкой улице церковного погоста, для чего требовалось лишь убрать церковную ограду. Закрыли храм на Страстной седмице 1935 года в Великую Пятницу. Настоятелю протоиерею Михаилу Галунову не дали отслужить Пасху, он был арестован. Здание храма передали библиотеке им.Ленина под фондовое хранилище. Существуют предположения, что в свое время в дело 20 марта 2005 года состоялась первая за последние 70 лет Божественная литургия в переданном общине северном, Знаменском приделе храма. И лишь постоянные обращения настоятеля храма отца Леонида Калинина к Правительству Москвы позволили в 2006 году наконец уладить конфликт общины с Государственной библиотекой, согласившейся поэтапно вывезти все книги. После того как в 2008-м библиотечные книги вывезли из уникального здания, началось возрождение храма. К началу 2011 года уже полностью восстановлены все фасады, купола и кресты над главами. Восстановлена часть старинной церковной ограды с коваными решетками и необычный павильон, который являлся одновременно и Святыми вратами, ведущими к церкви со стороны Пятницкой ул., и ―прикладезным‖ строением над святым источником. Сейчас полным ходом идет восстановление интерьеров храма — лепнины, настенной живописи, иконостасов. Полностью храм Климента планируется восстановить в 2012 г. контакты Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Спаса Преображения) на Большой Ордынке 119017, г.Москва, ул.Б.Ордынка, 20 Тел/факс: + 7 (495) 951-60-34 info@ordynka.com http://ordynka.com Для пожертвований Храму ОАО «МИнБ» г. Москва р/с 40703810400100000725 к/с 30101810300000000600 БИК 044525600 ИНН/КПП 7706083570/770601001 В назначении платежа просим Вас указать "Пожертвование на уставную деятельность". В скобках можно написать имена Ваших близких с просьбой о молитвах. Над выпуском работали: о.Димитрий Агеев, Александр Карзан, Татьяна Габец, Станислав Дегтярев, Елена Дегтярева, Юлия Козлова, Анна Колесникова, Александра Ковальская. Замечания и предложения просим направлять по адресу info@voshogdenie.com Главное таинство Церкви. Митрополит Иларион (Алфеев) Жизнь православного верующего невозможна без участия в таинствах Церкви. Новая книга митрополита Илариона — об этой основе христианской жизни: смысл главного богослужения Церкви, объяснение молитв, все о духовной жизни верующего. Помоги, Господи, изжить мое сребролюбие. Сост. о.Митрофан (Гудков) Страсть сребролюбия проявляется в алчности, стяжательстве, корыстолюбии, зависти, стремлении к роскоши, мздоимству. Но что в результате? Иоанн Златоуст говорит: «Имение сребролюбца нередко разделяют между собой люди после кончины оного, а грехи, совершѐнные им из-за этого имения, он уносит с собой один и подвергается за них мучительному наказанию». Сборник предлагает читателю множество выдержек из святоотеческих трудов, посвященных темам сребролюбия и нестяжания, скупости и милосердия, а также включает в себя душеполезное чтение для детей. Алфавит духовный. Схиигумен Савва Сборник представляет собой краткое жизнеописание схиигумена Саввы (Остапенко) и его наставления, структурированные по темам. "Магнит может быть приближаем ко всему, но притягивает к себе только железо; подобно этому благодать призывает к себе только сродное, только тех, которые сами хотят быть привлеченными. Не даров у Бога недостает для нас, а нас недостает для даров". Схиигумен Савва Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография» 123995, г.Москва, ул.1905 года, д.7, стр.1. Заказ №1814. Тираж 950 экз.
