КОНЦЕПЦИЯ ИЗУЧЕНИЯ ТВОРЧЕСТВА ПУШКИНА В 5

КОНЦЕПЦИЯ ИЗУЧЕНИЯ ТВОРЧЕСТВА ПУШКИНА
В 5-10 КЛАССАХ ШКОЛЫ
Новая программа по литературе, решая основные образовательно-воспитательные задачи 5-7, 8-9, и 10-11 классов в области литературы, включает ежегодно для изучения произведения А.С. Пушкина.
При отборе художественных текстов авторы программы заботились о том, чтобы произведения, изучаемые в 6 классе, в отличие от
5 класса, были больше по объему, многозначнее по нравственной
проблематике. В 7-8 классе произведения перекликаются друг с другом тематически, привлекают внимание школьников к историческому
прошлому нашей страны. Основу же курса 10-го класса составляет
чтение и изучение произведений на историко-литературной основе.
Обратим внимание, какие произведения А.С. Пушкина предлагаются для изучения:
V класс - "Сказка о мертвой царевне...", "Руслан и Людмила"
(фрагменты).
VI класс - "Песнь о вещем Олеге", "Зимнее утро", "Дубровский".
VII класс - "Полтава".
VIII класс - "Капитанская дочка".
IX класс - лирика поэта. "Медный всадник".
X класс - лирика поэта. "Евгений Онегин".
Естественно, что при таком расположении материала невольно возникает вопрос о концепции изучения творчества А.С. Пушкина, которая
позволит не только расширять, но и углублять изучение предлагаемых
художественных текстов. Считаем, что единый подход к рассмотрению
157
творчества поэта определяется проблемой Добра и Зла, которую он постоянно решает применительно к различным жизненным ситуациям.
Обратимся к сказке "О мертвой царевне...", которую снова
вернули в программу 5-го класса. В ней автор противопоставляет царевну и царицу. В царевне А.С. Пушкин видит прекрасного человека.
В ней красота внешняя соединяется с пленительными душевными качествами. Царевна у поэта "нраву кроткого такого". Ее кроткий нрав
проявляется в момент встречи с богатырями:
Царевна к ним сошла,
Честь хозяям отдала,
В пояс низко поклонилась,
Закрасневшись, извинилась... (3, 330)
Кроткий нрав царевны определяется желанием гармонии во
взаимоотношениях с окружающими, желанием добра. Не случайно,
оказавшись в тереме семи богатырей, царевна все порядком убрала. И
появившиеся богатыри сразу решают, что в их жилище пришёл добрый человек, с которым можно подружиться.
Поэт утверждает, что настоящая красота заключается в сердечности, доброте. Это качество заставляет сенную девушку ослушаться приказа злой мачехи:
Та, в душе ее любя,
Не убила, не связала,
Отпустила и сказала:
"Не кручинься, бог с тобой",
А сама пошла домой.
(3, 329)
Но доброта царевны не бездумная покорность, не безграничное благодушие и уступчивость. Там, где нужно, она обнаруживает
твердость, решительность, настойчивость. Так, когда богатыри предлагают выйти за одного из них замуж, она проявляет чуткость, деликатность и в то же время твердость:
Но другому я навечно
Отдана. Мне всех милей
Королевич Елисей.
(3, 332)
Доброй царевне А.С. Пушкин противопоставляет злую царицу.
По внешности нельзя определить, что это за человек. Поэтому автор
подчеркивает ее красоту. Она не только красива, но умна ("Высока,
стройна, бела, // И умом и всем взяла"). Но такие качества, как заносчивость, чванство, обесценивают красоту ("Но зато горда, ломлива, //
Своенравна и ревнива"). Будучи эгоистичной, самовлюбленной, она в
своей зависти способна причинить окружающим зло, даже пойти на
преступление:
Черной зависти полна,..
Позвала к себе Чернавку
И наказывает ей...
158
Весть царевну в глушь лесную
И, связав ее, живую
Под сосной оставить там
На съедение волкам.
(3, 328)
Злой царице противопоставлена не только царевна. А.С. Пушкин населяет сказку и другими добрыми персонажами. Это семь богатырей, которые отличаются не только силой, но и такими прекрасными качествами, как внимание к людям, гостеприимство, понимание
состояния тех, с кем сталкивает их судьба.
К добрым людям А.С. Пушкин относит королевича Елисея, который отправляется на поиски своей невесты. И его настойчивость в
желании помочь ближнему - свидетельство доброй натуры.
А.С. Пушкин нравственное и прекрасное представляет как некоторое органичное единство. Прекрасно то, что нравственно.
Уже в этой сказке А.С. Пушкин ставит вопрос о наказании зла.
Зло, по Пушкину, само обрекает себя на трагический финал. Когда
царица узнала, что царевна возвращается домой, она при встрече с
ней не выдерживает:
Тут ее тоска взяла,
И царица умерла.
(3,339)
Зло, которым движет зависть, уничтожает самого его носителя.
Но как же должно вести себя добро по отношению к злу? На
этот вопрос можно найти ответ в поэме А.С. Пушкина "Руслан и
Людмила". В 5-ом классе изучаются фрагменты из этой поэмы. В свете предлагаемой концепции следует обратить внимание на схватку
Руслана с Рогдаем, Руслана с Головой, на поведение Фарлафа, Наины,
Черномора, на финал поэмы, в котором раскрывается, как ведут себя
добрые персонажи по отношению к тем, кто причинил им зло.
Руслан у А.С. Пушкина беспощадно расправляется с Рогдаем,
но это происходит в бою. А в бою, по Пушкину, если не убьешь ты,
то убьют тебя. И Руслан поступить иначе не может. Он воин, и не он
первый напал. Он только защищается.
Но в поединке с Головой Руслан ведет себя иначе. Сначала он
бежит к Голове "с намерением жестоким и нос и уши обрубить", но
когда слышит молящий стон противника, он уже не может поднять на
него руку.
Совсем по-иному ведут себя персонажи, у которых злое сердце. Не устает мстить Финну Наина, и свою злобу она переносит на
Руслана, к которому расположен Финн; причиняет всем зло Черномор, уверенный в своем бессмертии, даже брата не пожалел; вступает
на путь коварства и зла Фарлаф, расправляющийся с сонным Русланом. А.С. Пушкин подчеркивает, что все эти персонажи несут окружающим зло, но добро потому и добро, что оно великодушно.
159
В финале поэмы мы узнаем, что князь прощает Фарлафа, что
"лишенный силы чародейства был принят Карла во дворец". В таком
отношении к злу видит поэт мудрость добра.
Эти же мысли писатель высказывает и в произведении
"Дубровский", где уже перед читателем предстают живые, реальные
люди, а не сказочные персонажи.
В этом произведении к злым деяниям А.С. Пушкин относит
несправедливость, которую в отместку допускает с помощью приказных Троекуров по отношению к отцу Владимира Дубровского, бывшему своему другу. Как злое деяние А.С. Пушкин рассматривает жестокое поведение Троекурова и Верейского по отношению к Маше. Но
нельзя однозначно расценивать зло. А.С. Пушкин рассказывает как
молодой Дубровский с помощью кузнеца Архипа расправляется с
приказными. Ведь именно Архип закрывает двери, чтобы приказные
не смогли выбраться из горящего дома. И тот же Архип рискует жизнью, чтобы спасти котенка. По Пушкину, можно объяснить, почему
иногда человек поступает жестоко, но зло есть зло, и А.С. Пушкин
предает его осуждению, подчеркивая, что зло порождает зло.
И на историческом материале (поэма "Полтава") А.С. Пушкин
снова и снова решает проблему добра и зла. Сам Мазепа у А.С. Пушкина очень злой человек, ни единой обиды он не забывает. А.С. Пушкин отмечает,
Что он не ведает святыни,
Что он не помнит благостыни,
Что он не любит ничего,
Что кровь готов он лить как воду,
Что презирает он свободу,
Что нет отчизны для него. (3, 178)
:
Кочубей был ему другом, он отчасти знал о его замыслах. Но донос
написал на него только тогда, когда Мазепа похитил у него дочь. Действует Кочубей, как Мазепа. Делает вид, что он ни в чем не винит
Мазепу, а сам "донос он грозный копит". Автор обращает внимание,
что зло порождает зло. Узнав о доносе, Мазепа требует его казни, забывая о том, что Мария дочь Кочубея.
И опять поэт поднимает вопрос о наказании. Кочубея мучают
угрызения совести:
...Но, боже правый!
К ногам злодея, молча, пасть
Как бессловесное созданье.
Царем быть отдану во власть.
Врагу царя на поруганье.
Утратить жизнь - и с нею честь,
Друзей с собой на плаху весть,
Над гробом слышать их проклятья,
Ложась безвинным под топор,
160
Врага веселый встретить взор
И смерти кинуться в объятья,
Не завещая никому
Вражды к злодею своему!
(3, 189)
Угрызения совести терзают и Мазепу. Он мучается сознанием,
какой удар наносит Марии. Но ему предстоит испытать еще большее
потрясение, при встрече с безумной Марией:
Тоска, тоска его снедает;
В груди дыханье стеснено,
И молча он коня седлает,
И скачет с беглым королем,
И страшно взор его сверкает,
С родным прощаясь рубежом.
(3,210)
А.С. Пушкин подводит к мысли, что злоба не только ведет к жестокости, но и к предательству, которое невозможно ничем оправдать. Поэтому забыт Мазепа с давних пор.
Проблема Добра и Зла во многом может определить подходы к
изучению поэмы Пушкина "Медный всадник". Поэт в любом явлении
видит две стороны, поэтому Петербург предстоит перед читателем как
"полнощных стран краса и диво". Он не может не вызвать восхищения:
Люблю тебя, Петра творенье,
Люблю твой строгий, стройный вид,
Невы державное теченье,
Береговой ее гранит,
Твоих оград узор чугунный,
Твоих задумчивый ночей
Прозрачный сумрак, блеск безлунный...
(3, 261)
Не забывает Пушкин о славных подвигах своего народа, победившего
врага в Отечественной войне 1812 года. Образ Петербурга у Пушкина
- это символ новой, преображенной России, прекрасное чудо, сотворенное в тяжком труде:
Из тьмы лесов, из топи блат
Вознесся пышно, горделиво.
(3, 261)
Но поэт рисует и второй лик города. Петербург предстает как
оплот самодержавия, которое превратило Россию в чиновное государство, закрепив рабское положение тех, кто стоял на низших ступенях. Эту мысль Пушкин выражает, рассказывая о судьбе своего героя.
Евгений в изображении поэта - маленький человек, желания которого
сводятся к поддержанию своего положения. Он ни о чем не тужит, ни
на что не жалуется. Но город, величавый и прекрасный, оборачивается к маленькому человеку своей беспощадной стороной. Прекрасная
Нева, "как зверь остервенясь, на город кинулась". Беззаконная стихия
и роковая сила самовластия - это те силы зла, которые несут несчастие городу и человеку.
161
Так Пушкин утверждает, что безумие его героя - это результат
попытки бунтовать против зла, которое считает своей прерогативой
беспощадно подавлять всякое непокорство, всякий протест. Бунт отдельного человека ничего не может изменить в государстве, не может
искоренить зла, бунт оборачивается против человека. Самовластие
торжествует, оно раздавило Евгения:
...К сердцу своему
Он прижимал поспешно руку,
Как бы его смиряя муку,
Картуз изношенный сымал,
Смущенных глаз не поднимал
И шел сторонкой...
(3, 272)
Но все-таки у Пушкина зло не может полностью одержать победу. Медному всаднику нанесли удар. Он не остается на своем месте, он начинает преследовать Евгения:
И во всю ночь безумец бедный,
Куда стопы ни обращал,
За ним повсюду Всадник Медный
С тяжелым грохотом скакал.
(3, 272)
Связь Добра и Зла с историческими событиями просматривается отчетливо и в "Капитанской дочке" А.С. Пушкина. При изучении
этого произведения следует обратить внимание на точку зрения литературоведения, которое настаивает, что в ходе изучения материалов
крестьянской войны под руководством Пугачева во взглядах
А.С. Пушкина произошел глубокий перелом.
В "Капитанской дочке" А.С. Пушкин воплотил новое понимание исторического процесса. Так, И.М.Тойбин доказывает, что в этом
произведении А.С.Пушкин приподнимается над веком, сохранив в себе гуманность, человеческое достоинство и уважение к живой жизни
других людей.
По Пушкину, человеческая простота составляет основу величия, поэтому в повести рядом с Екатериной - императрицей соседствует дама средних лет, гуляющая по парку с собачкой, проявляющая
человечность по отношению к героям повести.
А.С. Пушкин приходит к выводу, что люди, живущие в социально разорванном обществе, находятся во власти двух взаимоисключающих концепций законности и справедливости. Противоречие между справедливым и законным, человеческим и исторически-неизбежным раскрывается А.С. Пушкиным в судьбах героев "Капитанской
дочки". С одной стороны, это судьба Маши, на которую повлияли суровые законы крестьянской революции и спасла человечность ее предводителя. С другой - это судьба Гринева, причина несчастья которого
кроется в законах дворянской государственности. Спасение же его идет
от человечности законной власти в лице Екатерины II.
162
Решая проблему Добра и Зла в произведении "Капитанская дочка", А.С.Пушкин отстаивает мечту о формах государственной жизни,
основанной на подлинных человеческих отношениях. Поэтому автор
подчеркивает, что императрица не может простить Гринева по закону,
а Екатерина-человек может это сделать. Эту важную мысль высказал
Ю.М.Лотман.
Однако можно еще добавить, что с человечностью у А.С. Пушкина связаны и другие качества. Добром, человечностью, а не социальной принадлежностью определяется у автора благородство. Это
качество проверяется в экстремальных ситуациях. Благородство герои
проявляют в уважительном отношении к женщине, в любви к ней, в
отношении и общении с окружающими. Эти мысли А.С. Пушкина
особенно отчетливо проявляются при рассмотрении поведения Гринева, Швабрина, Пугачева, Савельича, Маши. Таким образом, благородство, по Пушкину, не удел представителей благородного сословия.
С этой же точки зрения можно подойти к изучению лирики и
романа А.С. Пушкина "Евгений Онегин". Тем более, что изучение
этого произведения по новой программе переносится в 10-й класс.
В свое время Белинский сказал о "согревающей душу гуманности" поэзии Пушкина. Гуманность - это человечность, то есть Добро. Именно поэтому следует при изучении лирики и романа "Евгений
Онегин" привлечь внимание учащихся к мыслям автора о жизни, человеческой натуре, поведении человека в обыденных и экстремальных ситуациях. Остановимся на этом немножко подробнее.
В первой главе своего произведения Пушкин подробно освещает жизнь столичного дворянства. Эту форму жизни поэт не отрицает категорически, он находит в ней и привлекательные моменты, особенно для молодого человека, только что вступившего в жизнь.
Во второй автор отмечает немало положительного в жизни поместного дворянства. Он мудро смотрит на жизнь, не отрицая ни одной из ее
форм, считает, что жить можно как все, можно по-своему, но самый лучший вариант, по его мнению, жить так, чтоб от твоей жизни была польза:
Но я бы, кажется, желал
Печальный жребий свой прославить,
Чтоб обо мне как верный друг
Напомнил хоть единый звук.
(4, 44)
В последующих главах поэт утверждает, что в жизни человека
должна быть любовь, настоящая, не терпящая никакого насилия, любовь, которая строится на том, чтобы сделать счастливым своего избранника или избранницу. В любви, как и в жизни, может быть проза
и поэзия. А.С. Пушкин не отрицает ни того, ни другого в любви и
жизни, но лично сам отдает предпочтение тем людям, кто умеет жить,
чувствовать, гореть и верить. Не случайно он пишет:
163
Но жалок тот, кто все предвидит,
Чья не кружится голова,
Кто все волненья, все слова
В их переводе ненавидит,
Чье сердце опыт остудил
И забываться запретил!
(4, 83)
Эпиграфом к четвертой главе поэт подчеркивает, что нравственность лежит в природе вещей, и она во многом определяется близостью человека к народной морали. Свою любимую героиню Татьяну Пушкин делает носительницей этой морали и потому утверждает,
что она "русская душою".
Каждому возрасту присуще свое отношение к жизни. Романтическое отношение - необходимый этап для человека, и оно не
должно покидать его до конца дней:
А ты, младое вдохновенье,
Волнуй мое воображенье
Дремоту сердца оживляй,
В мой угол чаще прилетай.
Не дай остыть душе поэта,
Ожесточиться, очерстветь
И наконец окаменеть
В мертвящем упоенье света...
(4,116)
И еще А.С. Пушкин высказывает важную мысль: жизнь - великое благо и никто не имеет права посягать на нее. Поэтому взгляды
дворян на дуэль носят ложный характер, дуэль по своей природе античеловечна. Не менее мудра мысль поэта о том, что самый трудный возраст - это юность, когда все неясно, когда мучают вопросы, как сложится жизнь, будет ли у тебя любовь и счастье. И в последней главе
автор подводит читателя к обобщению - что есть жизнь, как надо жить,
какую роль играет любовь, как любить, с кем и за что бороться.
В конечном итоге можно утверждать, что разговор о жизни, который ведет автор с читателем, это своеобразный ненавязчивый урок о
величайших нравственных ценностях, урок, который учит Добру, не
посягая на свободу выбора читателя.
Выдвижение проблемы Добра и Зла как сквозной при изучении творчества А.С. Пушкина в школе заключает в себе большие возможности разнообразия познавательно-творческой деятельности
учащихся и преследует цель литературного развития и нравственного
воспитания учащихся.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Пушкин А.С. Собр. соч. В 10 т. М.: Правда, 1981. В тексте по этому изданию
цитируются стихи, с указанием тома и страницы.
164