Акты Константинопольского собора 1351 г. против Варлаама и

1. [Свет Фаворский не есть ни сущно сть Божия, ни тварь, но энергия сущно сти.]
Мудрствующим и говорящим, что Свет, во ссиявший от Го спода при Его божественном
преображении, есть то мечтание, тварь и призрак, появившийся на короткое время и вскоре
исчезнувший, то сама божественная сущно сть, - как умовредно ввергающим себя самих в
самое противное и совершенно невозможное (и в первом случае безумствующим в
отношении тварного и нетварного безумством Ария, разделяющего единое Божество и
единого Бога, во втором же - согласующимся с злочестием массалиан, утверждающих, что
божественная сущно сть - видима) и не исповедающим, согласно богодухновенному
бого словию святых и благочестивому мудрованию Церкви, что оный божественнейший
Светнеестьнитварь,нисущно стьБога,но-нетварная,естественнаяблагодать,во ссияниеи
энергия, нераздельно и вечно происходящая от самой божественной сущно сти, - анафема,
анафема,анафема.
2.[Энергиясущно стинераздельнассущно стьюинеслияннаснею.]Ещетемжесамым
мудрствующим и говорящим, что 1. Бог не имеет никакой естественной энергии, но
думающим,чтосуществуеттолькосущно стьичтосовершенноодноитожеинеразличныбожественная сущно сть и божественная энергия и между ними не мыслится никакое
различие в том или другом отношении, напротив того, - что одно и то же называется то
сущно стью,тоэнергией[этимеретикам],какнеразумноуничтожающимвовсехотношениях
и самую божественную сущно сть и приводящим ее к небытию (ибо учители Церкви
до словноговорят,чтотольконебытиелишеноэнергии),ещежеи2.мыслящимСавеллиево
учениеиегостароесочетание,слияниеисопряжениевтрехипо стасяхбожества,теперьже
дерзающимвозобновлять[это]вотношениибожественнойсущно стииэнергиииподобным
образом злочестиво сопрягающим их и не исповедающим, согласно богодухновенному
бого словиюсвятыхиблагочестивомумудрованиюЦеркви,сущно стьвБогеисущно стнуюи
естественнуюЕгоэнергию(какяснопоказалобольшинстводругихсвятых,иво собенно сти
[святые отцы] VI святого и вселенского Собора, отно сительно двух энергий Христа,
божественнойичеловеческой,идвухволь,сковывая[изних]однуцельную)ивсамомделе
нехотящиммыслить,чтокакединениебожественнойсущно стииэнергиинеслиянно,таки
[их]различиенераздельно,ивиныхотношенияхиво собенно сти[неслиянноинераздельно]
-вотношениипричиныирезультатапричины,неучаствуемогоиучаствуемого,[иливообще]
сущно сти и энергии, этим, следовательно, нечестивцам, умышляющим таковое, - анафема,
анафема,анафема.
3. [Энергия сущно сти нетварна.] Еще тем же самым мудрствующим и говорящим, что
всякая естественная сила и энергия триипо стасного Божества тварна, и на о сновании этого
принуждающим славить и саму божественную сущно сть как тварную (ибо, по святым,
тварная энергия должна являть и естество как тварное, а нетварная должна начертывать и
сущно сть как нетварную), и отсюда подвергающимся опасно сти впасть уже в совершенное
безбожие,инавязывающимчистойинепорочнойхристианскойвереэллинскуюмифологиюи
служение тварям, и не исповедающим, согласно богодухновенному бого словию святых и
благочестивому мудрованию Церкви, что всякая естественная сила и энергия
триипо стасногоБожестванетварна,-анафема,анафема,анафема.
4. [Энергия сущно сти не вно сит разделения в самую сущно сть и не нарушает ее
про стоты.] Еще тем же самым мудрствующим и говорящим, что от этого вообще
происходитвБогесложение,инепо слушествующимучениюсвятых,учащих,чтовестестве
непроисходитникакогосложенияотестественных[силиэнергии],иотсюдаклевещущимне
тольконанас,ноинавсехсвятых,явственнонаучающихчастовомногихместахпро стотев
Боге и несложно сти и - различию божественной сущно сти и энергии, так что различие это
совершенноневредитнивкакомотношениибожественнойпро стоте(ибонемоглижеони
пытаться бого словствовать в таком противоречии с самими собой), пусто словящим,
следовательно, таковое и не исповедающим, согласно богодухновенному бого словию
святых и благочестивому мудрованию Церкви, что с этим боголепным различием вполне
приличносохраняетсяибожественнаяпро стота,-анафема,анафема,анафема.
5.[Имя"Божество"отно ситсянетолькоксущно стиБожией,ноикэнергии,т.е.энергия
БожиятожеестьсамБог.]Ещетемжесамыммудрствующимиговорящим,чтоимяБожества
говорится только о божественной сущно сти, и не исповедающим, согласно
богодухновенному бого словию святых и благочестивому мудрованию Церкви, что оно
налагается не меньше и на божественную энергию, и при этих обстоятельствах опять-таки
почитающим всеми спо собами одно [только] Божество Отца, Сына и Св. Духа, считать ли
БожествомИхсущно стьилиэнергию(какиэтому[почитанию]научаютнасбожественные
тайноводцы),-анафема,анафема,анафема.
6.[Всущно стиБожиейтварьнеможетучаствовать,вэнергииже-может.]Ещетемже
мудрствующим и говорящим, что божественная сущно сть участвуема, как уже не
стыдящимся вновь вводить в нашу Церковь злочестие массалиан, болевших тем же самым
мнением, и не исповедающим, согласно богодухновенному бого словию святых и
благочестивому мудрованию Церкви, что она совершенно необъемлема и неучаствуема,
участвуемажебожественнаяблагодатьиэнергия,-анафема,анафема,анафема.
7.Всемихзлочестивымсловесамиписаниям-анафема,анафема,анафема.
8.Исааку,попрозваниюАргиру,втечениевсейжизниболевшемуболезниюВарлаамаи
Акиндина, хотя и испро сившему в конце своей жизни, как и часто раньше, обращение и
покаяниеотХристовойЦеркви,нопребывшемувзлочестииивзлеизвергшемудушусвоюв
исповеданииереси,-анафема,анафема,анафема.
9. Приснопамятному и блаженному царю нашему Андронику Палеологу, собравшему
первый собор против Варлаама, благородно предстательствовавшему Церкви Христовой и
оному священному собору, делами и словами и удивительными изустными речами
утвердившему евангельские и апо стольские учения, вышеназванного Варлаама
уничтожившему и отвергнувшему в самих ересях, писаниях и пусто словии против нашей
правой веры, как блаженно пременившему свою жизнь в сих священных подвигах и о
благочестиидоблестяхиперешедшемуклучшемуиблаженномуономуупокоению,-вечная
память,вечнаяпамять,вечнаяпамять.
10.Григорию,святейшемумитрополитуФессалоникийскому,соборнониспровергшемув
Великой Церкви Варлаама и Акиндина, начальников и изобретателей новых ересей с их
лукавымсодружеством,дерзнувшихобъявитьтварьюестественнуюинеотделимуюэнергию
и силу Божию и про сто все вообще естественные свойства св. Троицы, но также и
недо ступный Свет Божества, во ссиявший от Христа на [Фаворской] горе, - тварным
божеством,иснованачавшимвозлоЦерквиХристовойвводитьоныеплатоническиеидеии
эллинские мифы, [сему Григорию], мудро и весьма благородно воинствовавшему за общую
ХристовуЦерковьиистинные,непогрешительныеученияоБожестве,иписаниями,словами
и беседами всеми средствами проповедовавшему и единое Божество и единого Бога
триипо стасного, энергийного, водящего, всесильного, нетварного, по божественным
писаниям, а также и по бого словам и экзегетам этих вопро сов (назову Афанасия и Василия,
Григория и Иоанна Златоглаголивого, Кирилла и, кроме того, Максима Мудрого и
Богоглаголивого из Дамаска, но также и прочих отцов и учителей Церкви), и явившемуся и
словами,иделамиихобщником,спутником,согласником,ревнителемисподвижником,[сему
Григорию]-вечнаяпамять,вечнаяпамять,вечнаяпамять.
11.Всемоправо славиисподвижникамприснопамятногоиблаженногосегоцаряитакже
его по следователям и благородно предстательствовавшим Церкви Христовой словами,
беседами, писаниями, научениями и всяким словом и делом; уличившим в Церкви и вместе
отвергнувшим лукавые и многовидные ереси Варлаама и Акиндина и единомысленных с
ними; ясно же проповедовавшим апо стольские и отеческие учения благочестия и
зло слывшим от зло славных, и сооклеветаемым, и содо саждаемым с священными
бого словами и богоно сными отцами и учителями нашими - вечная память, вечная память,
вечнаяпамять.
12.ИсповедающимединогоБогатриипо стасного,всесильного,нетварногонетолькопо
сущно сти и ипо стасям, но и по энергии, и утверждающим, что божественная энергия
происходит из божественной сущно сти, происходит же нераздельно, и через
"происхождение" устанавливающим неизреченное различие, а через "нераздельно"
показующимпреестественноеединение,какустановилиVIсвятойивселенскийСобор,[сим
отцам]-вечнаяпамять,вечнаяпамять,вечнаяпамять.
13.Исповедающим,чтоБогкакпосущно стинесозданибезначален,так,следовательно,
и по энергии (причем безначальный берется явно не по времени) и что Бог совершенно
неучаствуеминедомыслимпобожественнойсущно сти,участвуемжеОндлядо стойныхпо
божественной и боготворной энергии, как говорят церковные бого словы, [сим отцам] вечнаяпамять,вечнаяпамять,вечнаяпамять.
14.Исповедающим,что:Свет,неизреченново ссиявшийнагорепреображенияГо сподня,
есть свет неприступный, свет неизмеримый; недомысленное излияние божественной
светло сти, неизреченная слава, пресовершенная слава Божества, предсовершительная и
безвременная слава Сына и царство Божие; красота истинная и любезная о божественном и
блаженном естестве; естественная слава Божия и Божество Отца и Духа, в единородном
Сыне возблиставшее, как сказали божественные и богоно сные отцы наши, Афанасий и
ВасилийВеликие,ГригорийБого словиИоаннЗлатоуст,ещежеиИоаннизДамаска;ипотому
про славившимсейбожественнейшийСветкакнесозданный-вечнаяпамять,вечнаяпамять,
вечнаяпамять.
15. Славящим Свет преображения Го сподня, с одной стороны, - как несозданный, по
причиневышесказанного,сдругой,однакоже,неговорящим,чтоонестьпресущественная
сущно стьБожия(по сколькуонапребываетсовершенноневидимойинеучаствуемой,ибо,по
учениюбого словов,Боганиктоневиделнигде,втомсмысле,конечно,какогоонестества);
скорее же утверждающим, что он естественная слава пресущественной сущно сти,
нераздельно от нее происходящая и являющаяся по человеколюбию Божию очищенной в
отношении ума, с каковою славою Го сподь наш и Бог приидет во втором и страшном Его
пришествии судить живых и мертвых, как говорят церковные бого словы, [сим отцам] вечнаяпамять,вечнаяпамять,вечнаяпамять".