БОГОРОДИЧНЫЕ ПСАЛМЫ АРХИМАНДРИТА ГЕРМАНА

БОГОРОДИЧНЫЕ ПСАЛМЫ АРХИМАНДРИТА ГЕРМАНА:
Новоиерусалимская (Никоновская) школа песнотворчества*
Е.Е. Васильева
Два смысловых ряда сходятся в словосочетании
образ Богородицы. В богословском, догматическом
и литургическом значении икона — выраженная
въяве идея, порождающая иерархию символических значений и смыслов. В искусствоведении
образ (тема, сюжет) позволяют раскрыть особый
стилеобразующий аспект творчества определенного
автора, исторического периода, направления. Для
предмета данной статьи и ее героя эти два ряда не
обособляются. Творчество архимандрита Германа
приходится на то время, когда замкнутый и личный
мир поэта Нового времени не противостоял еще
средневековому образу и методу творчества, но
вызревал внутри него. Путь, которым песнотворец
шел к постижению вечного образа Богоматери, соприкасался с множеством созданных и удержанных
традицией текстов, определенных литургических
жанров и ситуаций. И в то же время это был его собственный путь, в котором можно увидеть индивидуальный выбор и движение творческой мысли.
Мы не имеем возможности остановиться на
дополнительных — с позиции обозначенной темы — аспектах, каждый из которых потребовал бы
специального рассмотрения и самостоятельного
исследования1, потому только назовем их:
– личность Германа, проблема его происхождения,
его жизнеописание;
– предыстория и история Новоиерусалимской
школы;
– терминология, которой пользуются различные
исследователи при описании творчества новоиерусалимских песнотворцев;
– круг проблем, для которого включение Новоиерусалимской школы могло бы дать принципиальное
движение;
– описание источниковой базы и ее критика.
Принимая в качестве рабочего допущения возникшее в результате исследований А.В. Позднеева понятие Новоиерусалимской (Никоновской)
школы, исследуя круг восходящих к ней рукописей
и определенный, устойчиво повторяющийся объем текстов, входящих в состав этих «старейших
рукописных песенников», мы можем обратиться
к более конкретной группе песнопений. Ее составляют 13 музыкально-поэтических произведений,
содержащих акростихи с именем архимандрита
Германа. Собственно, вокруг этого факта и сложилось представление о Новоиерусалимской школе.
К 13 прибавляют еще несколько песнопений (1, 2
или 3), не содержащих в акростихах имени. Если сосредоточить внимание на музыкальном компоненте
текста, то стилистическое родство партитур позволит рассматривать большой ряд произведений,
не имеющих акростихов, как предположительно
Германовы. Однако в настоящей статье речь пойдет
не о расширении круга произведений и даже не
обо всех известных («подписанных» им), но только
о четырех псалмах одной темы.
Необходимо сделать предварительные замечания
по нескольким позициям.
1. Творчество новоиерусалимских песнотворцев — поэзия, не существовавшая вне звучания,
при этом их псалмы создавались в письменной
форме и передавались рукописно. Основная композиционная идея псалмов Новоиерусалимской
школы — песенная форма, что непосредственно
выражено графикой: под нотной системой помещены линии и столбцы поэтического текста. Процесс
чтения ведет взгляд по линиям, повторяя музыкальную форму и постепенно вводя в нее строфу
* Сокращенный вариант статьи см.: Васильева Е.Е. Образ Богородицы в творчестве архимандрита Германа // Древнерусское
песнопение. Пути во времени. Вып. 2. СПб, 2005.
1
Получить представление о соответствующей проблематике можно по монографии А.В. Позднеева и по некоторым более поздним работам: Позднеев А.В. Рукописные песенники XVII–XVIII веков: из истории песенной силлабической поэзии. М., 1996; Он
же. Никоновская школа песенной поэзии // ТОДРЛ. Т. 17. М.; Л., 1961; Келдыш Ю.В. Ранний русский кант // Келдыш Ю.В. Очерки
и исследования по истории русской музыки. М., 1978; Васильева Е.Е. Новоиерусалимская школа песнотворчества // Патриарх Никон
Труды / сост. и общ. ред. В.В. Шмидта. М., 2004. С. 823–831; Она же. Об одной модели звучащего стиха в творчестве архимандрита
Германа // Мастер и народная художественная традиция Русского Севера. Петрозаводск, 2000.
122
Богородичные псалмы архимандрита Германа: Новоирусалимская (Никоновская) школа песнотворчества
за строфой. При этом вся масса текста находится
перед глазами, структурированная в столбцы под
соответствующими музыкальными фразами; она
постепенно развертывается во времени и вся сразу
дана взору. Грани структуры отчеркивает акростих (краегранесие); он украшает текст и являет
собой идеальное концентрированное выражение
основной идеи (темы) произведения. Благодаря
имени в акростихах мы знаем о принадлежности
текстов Герману.
Таким предстает сотворение Германова псалма:
партитура задает и структурирует пространство,
в котором развертывается текст; в акростихе сосредоточен импульс, идея, побуждающая к творчеству.
Его полноту создают три ипостаси: музыка — поэзия — акростих. Так его творчество воспринимали
современники, об этом говорят строки эпитафии
архимандрита Никанора, вырезанной в камне:
Рождество Христово, процент переведенных песен
высок, равно как и среди песен, сложенных в честь
Богородицы»3.
Исследователь трактовал приведенные численные соотношения, исходя из принятых на том
этапе представлений об истории трехголосных
русских духовных песен как прямом подражании
(или переводе) польских. Однако с такой трактовкой трудно согласиться: она слишком условна, прямолинейна и не учитывает специфики
православной традиции. Можно понять, почему
она возникла. А.В. Позднеев, демонстрируя свою
«невключенность» в план содержания и стремясь
к нейтрально-позитивисткому описанию, находил
различные отстраненные позиции для описания
новоиерусалимских псалмов. В этом случае он
превзошел себя. Ему ли, вышедшему из среды
духовной, могло быть не ведомо то многообразие
жанров, форм и ситуаций, которые в православной
литургической поэзии связаны с Богородицей. Но
простим эту невинную маскировку.
Среди новоиерусалимских псалмов, обращенных
к Богородице (их, по нашим подсчетам, более 40),
есть тексты, сохраняющие связь с установленными
молитвами (Под кров Твой, Что Тя именуем, обрадованная); Плачем Богородицы (Жалобно Дева
рыдаше); посвященные Успению (Иже всеизрядно).
Неоднозначны аллюзии текстов, связанных с Рождеством: некоторые из них правильнее отнести
не к празднику Рождества, но к догмату (День невечерний). Ряд псалмов посвящен особо чтимым
образам: Знамению (Иже жизни Мати), Иверскому
(О пресвятая Марие Девице), Киево-Печерскому
(Дево лика ангельского). Обращением к Богородице начинаются псалмы, посвященные святыням
Иверского монастыря (Небесныя двери, Радосте
мира Дево пресвятая), Московского кремля (Богоначальным мановением)*.
Пометы, сопровождающие значительную часть
псалмов в одной из рукописей, наиболее полно
отражающих континуум новоиерусалимских текстов (Q. XIV.25), дают представление о том, как
осмыслялись их темы вблизи собственной среды
бытования:
Рачитель писания хитроученый
Ко Господу отыде в покой вечный днесь,
Храня закон Божий и отечный весь,
Архимандрит Герман обители сия…
Изрядныя сочини [многа] песнопения
Разумно с нотами расположения2.
2. Новоиерусалимские псалмы — не литургический жанр; они родственны по функции келейному
рукописанию и личной молитве. В новой, песенной
форме они передают православное Предание и тем
заметно отличаются от запаса духовной лирики
«литвин» и «черкасов», которая послужила импульсом к формированию и развитию Новоиерусалимской школы.
Континуум устно-письменной традиции, запечатленной «старейшими» рукописными песенниками, которые мы можем считать принадлежащими новоиерусалимскому кругу, включает
значительное число текстов, обращенных к Богородице. В монографии А.В. Позднеева приведены
соотношения новоиерусалимских псалмов по
темам: «Из духовных песен больше посвящено
Богородице (34), чем Богу (24), и больше песен, воспевающих Рождество Христово (14), чем Воскресение (8). Эти черты характерны для католичества,
и, действительно, в составе песен, воспевающих
2
Уточненное прочтение эпитафии см.: Зеленская Г.М. Святыни нового Иерусалима. М., 2002. С. 321.
Позднеев А.В. Рукописные песенники XVII–XVIII веков: из истории песенной силлабической поэзии. С. 90.
* Рукопись ГИМ (ф. 178. № 9498), корпус которой сгруппирован по тематическому принципу, содержит следующие названия,
вынесенные в оглавление/реестр: псалмы о предании и распятии Господни и о Плаче Богородицы; псалмы Благовещению; псалмы похвалны Пресвятей Богородице; псалмы Успению; псалмы покаянны к Пресвятей Богородице; псалмы иконе Пресвятые
Богородицы Иверской.
3
123
Васильева Е.Е.
Пресвятой Богородице похваление и о нас всех у Царицы прошение;
Песнь Пресвятей Богородице о заступлении от иноплеменников в рати;
Сим просим у Пресвятей Богородицы от еретиков и раскола;
Песнь образу Пресвятые Богородицы Иверскому, како его украси Никон, святейший патриарх всероссийский;
Моление Пресвятей Богородице.
Центральным для нас будет псалом «Радуйся,
Дево». Его мы рассмотрим подробнее и от него
постараемся увидеть каждый из трех других в перспективе того самого движения творящего сознания
и развития образа, которые являются вожделенной
целью исследования текста.
В качестве пролога обратимся сначала к первому
из названных, Богородице Дево, не теряя из виду
его соотношения с Радуйся, Дево. Этот псалом
не содержит имени Германа в акростихе, однако
мера соответствий в композиции текста, числовая символика и родство партитур заставляют
внимательно вслушиваться в эту пару. Самый
убедительный аргумент — общая для обоих, характерная и уникальная большая Германова строфа,
содержащая имитационные разделы и многообразные ритмические версии стиха. Замечательная
плавность, завершенность мелодических линий
соединяется с преобразованиями слогоритмического ряда: слоговая норма стиха испытывается
им, сжимается, расширяется и не может застыть
в устойчивую модель.
Поэтический текст Богородице Дево во всех известных рукописях состоит из 7 строф, в каждой
по семь 7-сложных стихов.
3. Псалмы, обращенные к Богородице, разнообразны не только по темам, но и по стилю и происхождению: некоторые из них представляют собой «обрусевшие» версии пришедших «из литвы
и черкас» текстов; иные выдают устойчивое следование определенной стиховой модели (особенно
приметны 8-сложники, объединенные рифмой по
3 в строфу: они напоминают Stabat mater dоlorosa);
различаются также уровень мастерства версификации, лексический запас.
Есть и некоторые существенные повторяющиеся
черты. Следует заметить, что такого обилия рефренов, позиционных повторов, удвоения начальных
фраз, как в псалмах, обращенных к Богородице, нет
в новоиерусалимских псалмах иных тем. Особенная
песенная природа сказывается и в обилии поэтических формул, и в «миграции» мелодических фигур
и композиционных приемов внутри именно этой
группы (речь идет не о политекстовых партитурах,
т.е. о случаях использования одной партитуры для
нескольких текстов, иногда далеких по теме, — это
явление другого порядка).
4. К Богородице обращены три «подписанных»
псалма Германа и один «неподписанный»:
Богородице Дево
И Пречистое чрево.
Радуйся, Благодатная,
Богом от всех избранная!
Ты еси от всех едина
Истина бысть Тобою:
Днесь Господь Бог с тобою!
От горних долу сниде,
Царь ангельский прииде.
Архангельским гласом,
Любезным к Деве словом,
Неиспытанным делом
Един от Тройцы сошед,
Сын Божий в мир пришед.
Богородице Дево и Пречистое чрево
Радуйся, Дево, Сына Бога смеле
Радуйся, Благодатная, ангел Царю дарованная
Радуйся, ходатаице ангел и человек4.
Все они связаны с темой Благовещения. Величание Архангельский глас вопием Ти, Чистая: Радуися,
Благодатная, Господь с тобою! содержит концентрированный образ, последовательно развиваемый
Германом в 4 текстах. Разработка, продолжение
темы в нескольких псалмах — одна из характерных
черт творчества Германа (кроме 4 Богородичных
есть еще 3 Воскресенских, 2 Никольских).
Гордих всех низложити,
Ереси сокрушити,
Дати смиренным благость,
А жаждущим Его радость,
Алчущим от правды сладость.
Грех Адамов раздрати,
Темность адску попрати.
4
В пяти старейших рукописных песенниках новоиерусалимского круга эти псалмы представлены неодинаково: Богородице
Дево — в 4 (РНБ ОР. Тит. 4172,. Пог. 426, Q. XIV.25; ГИМ ОР. Муз. собр. № 1743) Радуйся Дево — в 4 (РНБ ОР. Тит. 4172, Пог. 426,
Q. XIV.25; РГБ ОР. Ф. 178. № 9498); Радуйся ходатаице — в 2 (РНБ ОР. Пог. 426; РГБ ОР. Ф. 178. № 9498); Радуйся благодатная — в 1
(РГБ ОР. Ф. 178. № 9498).
124
Богородичные псалмы архимандрита Германа: Новоирусалимская (Никоновская) школа песнотворчества
О дивно како се бысть:
Дево Матерь есть.
Ум всяк не постигает.
Гавриил Ей глашает,
Яко святый вещает
О радости предвечной.
О милости нетленной.
Даруй нам помощь Твою,
О Дево, в помощь мою,
Яже нам мирне жити,
А ввек мук избыти,
“Радуйся!” Тебе звати,
Оный глас воспевати,
Юже тя ввек величати.
Первое, что привлекает внимание, — неслучайность цифр. В символике чисел семь занимает особое место: «Семь — число человеческое, означающее
гармоническое отношение человека к миру (семь отверстий в человеческой голове, семь возрастов, семь
добродетелей, семь смертных грехов); чувственное выражение всеобщего порядка (семь цветов
радуги и семь тонов григорианской музыки, семь
небесных сфер и семь дней недели); знак высшей
степени восхождения к познанию божественной
тайны (семисвечник, семь таинств, семь ступеней
премудрости, семь недель Великого поста); символ
вечного отдохновения, которое наступит вместе
с концом мира (седьмой день отдыха)»5.
“Родится в твоем храме
Ездяй на херувимех
Иисус Христос, Бог Слово,
Освятив Твое чрево,
Марие Мати Дево,
Славою обличенна,
Богу ввек обрученна!”
Оный глас и мы поем,
Всегда “Радуйся!” зовем.
Спаси всех нас, Девице,
Девственная зарнице,
Ангельская Царице.
Подаждь нам Сына знати
О Тебе, Богомати!
5
См.: Кириллина В.М. Символика чисел в древнерусских сказаниях XIV века // Естественнонаучные представления Древней
Руси. М., 1988. С. 84.
125
Васильева Е.Е.
Яко тако
Одинако
Радуйся, радуйся, радуйся!
В этой изысканной по числовым отношениям
строфе акростих размещен очень просто — последовательностью по начальным буквам всех стихов,
из столбца в столбец следуют 49 букв Богородице
Дево радуися благодатная Марие Господ с Тобою.
В оригинальной графике, при размещении каждой
строфы в линию, читается по вертикалям каждого
из столбцов-стихов; построфная графика деформирует акростих, читать его нужно по всем первым
стихам всех строф, затем по вторым и т.д.*
Поэтический текст Радуйся, Дево состоит из
10 строф. Они делятся на основной — 7 строф
и «дополнительный» — 3 строфы. В рукописях это
членение передано графически, пробелом. Для того
чтобы сосредоточить внимание на развертывании
поэтического текста, даем его, как и предыдущий,
в привычной стихотворной графике, в Приложении
же помещен текст в оригинальной графике.
Радуйся, миро яко мир твориши,
Адамлих сынов покоем дариши.
Достоинством Ти Уже жители вси
Искрно послушни Сущии в небеси
Яко Богу
Попремногу
Радуйся, радуйся, радуйся!
Радуйся, веро, вся бо можеши
Аще что токмо просити хощеши,
Достойне близи Уготови си сести
Избранни Тройцы Святые без лести,
Яко тогда,
Днесь и всегда
Радуйся, радуйся, радуйся!
Радуйся, любовь, яко бо Мати все,
Алчных и бедных утешаеши всех,
Дне о дне светлша Убо Твоя благость
И никогда ввек Скончается радость
Яко же днесь,
Тако в век весь
Радуйся, радуйся, радуйся!
Радуйся, Дево, Сына Бога смеле
Ангела в гласе яко зача в теле
Дивна Мария, Угль в чреве вместила
И Бога яко Серафим явила,
Яснейшая,
Светлейшая
Радуйся, радуйся, радуйся!
Благодатная Лествица к небеси,
Архангел лики Глубина ужаси
О бывших в тебе Делех смотрения
Ангелы нудит Тайно до пения
Ныне везде
Аки и зде
Яснее, яснее, яснее.
Радуйся, Мати и Богородице
Агнца бо роди нам Отроковице.
Дары честных волхв Умне с поклоненми
Избранне несших Сыну с похваленми
Яве зрела
И воспела
Радуйся, радуйся, радуйся!
Господь с Тобою, Озаривший тако
Светлейшу твари, Показавший всяко
Огнь прияти Достойне Божества,
Сына Едина Тройчного существа,
Остре, Бодре,
Обильнее,
Юнее, юнее, юнее.
Радуйся, купче, в церкви обретиха
Аки бисер драг, его ж три дни иска,
Дух даяй яко Умре и погребеся,
Из мертвых восста, Сам в небо вознесеся
Яснозрачне
И прозрачне.
Радуйся, радуйся, радуйся!
Госпожу Тя всех Едину поющих,
Радости твоя, Милость Бога чтущих,
Ангеловидных Надесне у Сына,
Всех радости Ти Общны яко слина,
Покажи всех,
Избави от грех
Юных в спех, юных в спех, юных в спех6.
Радуйся, солнце, яко взята еси
Аки светило быти ввек в небеси,
Девством аггелов, Умных чинов в славе,
И всех превыше Святых еси яве
* Графика, соответствующая литературному, читаемому стиху, скрывает акростих; графика звучащего, пропеваемого стиха проявляет его для взора. См. аутентичную графику в Приложении 1 и 2.
6
В ОР РНБ мы располагаем записями этого псалма в 3 рукописях: 1) Тит. 4172, л. 166об.–167, партитура без текста; 2) Q. XIY.25,
л. 137об.–138, текст из 7 строф, акростих написан киноварью прежде слов и нот, а потом частично перекрыт текстом; в этой рукописи киноварью обычно отмечены начала столбцов, и никакого отношения к акростиху это не имеет; 3) Пог. 426, л. 155об.–156,
полный текст, 7+3 строфы, последние 3 отделены пробелом; акростихи выписаны киноварью, как и в других псалмах Германа,
помещенных в последнем разделе книги. Помета «краегранесие» отсутствует. Партитура во всех трех рукописях одна и та же;
разночтения минимальны.
126
Богородичные псалмы архимандрита Германа: Новоирусалимская (Никоновская) школа песнотворчества
7 строф основного текста развивают первый икос
Акафиста:
В 8-й и 9-й строфах в начале стиха выведены
слова акростиха, продолжающие архангельское
приветствие. Они «удваиваются»: открывают стих
в звучании и заполняют его в качестве графической
основы. Последний член акростиха, подпись, не
выведен в звучании (въяве).
«Дополнительные» строфы выступают за пределы мощного круга 7 первых, у них разные темы:
8 — о поющих ангелах, 9 — о зачатии-причастии,
10 — о поющих людях, братии. Так проводятся
соответствие крайних членов триады, подобие
и перекличка ангельского и монашеского ликов.
А посреди — огнь, о котором мы говорим в молитвах к причащению, готовясь принять тело Христово, Она же приняла и взрастила в себе тело-огонь.
Последняя строфа (подпись) трогает сердце: как
завершение дивного здания выступает забота о поющих. Это их наставник, уставщик и типикарь*,
смещая грамматические формы в сложный порядок,
заставляет медленно вчитываться, расставлять
слова, погружаясь в его мысль: вот этих, поющих,
вижу, в единстве, слиянности; пением подобных
ангелам, стоящим одесную Бога. Так будет, и есть
уже, когда они поют. Такими прими их в Свое покровительство, этих юных.
Строфа состоит из 6 стихов. Две пары виршей
составляют большую часть строфы (линии), а вместо последней пары приходится сложносоставной
стих с внутренней рифмой, характерный для Германовой большой строфы, и рефрен, троекратное
Радуйся! В этой паре (5-й и 6-й стихи) особый
слоговый состав: после классического 11-сложника
(5+6) первых двух пар — 8 слогов (4+4) и 9 (3+3+3).
Рифмы соединяют пары 11-сложников; в последней паре рифмы внутренние — всплески коротких 4-сложных звеньев и 3-сложных повторов.
Слогоритмические фигуры то выделяют части
цезурированного стиха, то соединяют их в бесцезурный поток.
Особое восхищенное внимание вызывает пластика мелодических линий: в каждой фразе, соответствующей стиху, воплощен круговой контур, несимметричным плавным движением обнимающий
небольшой звуковысотный объем бесконечно разнообразными линиями. Перекрещивание верхних
голосов — постоянное свойство Германовых парти-
Ангел предстатель с небесе послан бысть рещи
Богородице: Радуйся!
И со безплотным гласом воплощаема Тя зря, Господи,
ужасашася и стояше, зовый к Ней таковая: Радуйся!
Он присутствует также в 8-й строфе как обращенный к ангельскому лику призыв. Далее же выстраивается строгая композиция похвалы. 7 строф
уравнены единообразным началом, возгласом:
Радуйся! Последовательность их тем такова:
1 — Благовещение, чудо зачатия;
2 — Рождество, поклонение волхвов;
3 — обретение потерявшегося отрока и обретение
воскресшего Христа;
4 — Успение и обожение, восхождение Богородицы.
Эти строфы — о земной жизни Девы Марии,
в которой внимание останавливается только на радостных, светлых моментах; в них нет ни распятия,
ни плача, ни пророчества Симеона.
Следующие 3 строфы приводят в похвалу Богоматери три главные добродетели:
5 — миро (у тешение, заменяет надежду —
3-сложное слово не отвечает ритмической ситуации
и потому не входит в эту структуру);
6 — вера;
7 — любовь, венчающая все.
Акростих в этих строфах усиливает седмерицей
каждую букву приветственного возгласа Радуйся!, оборачивая хайретизм-рефрен, структурную
основу звучащего текста, графическим символом.
К 7 вертикальным столпам нужно добавить еще
утроение приветственного возгласа в последней,
8-й фразе. Таким образом, приветствие выткано
в двух измерениях: в каждой линии 1+3; и то же число в столбцах/столпах с изменением (в последнем
столбце, рефрене, изменяется масштаб — численный увеличивается, ритмический уменьшается).
Три особые строфы вмещают более объемный
акростих, расположенный в горизонтали, соответственно по строфам-линиям:
8 — Благодатная;
9 — Господ с Тобою;
10 — Герман вопию.
* Это были послушания Германа, о чем сообщают акростихи псалмов: Христу пение / И похваление / Герман писах / Поя и скончах. Уставщик (Христос рождается); Воскресением / И обновлением / Писа веселяся / Герман моляся / Монах у Христа / Тем и не
преста. Типикар (Веселия день).
127
Васильева Е.Е.
тур. Нижний голос при этом составляет акустическую основу, задает сферу звучания мелодических
линий. Это вполне соответствует одному из самых
характерных типов традиционного многоголосия
русских песенных традиций — функциональному
двухголосию, в котором голосовая партия может
расщепляться, расходиться на самостоятельные
мелодические побеги.
В этой партитуре есть еще одно важное свойство:
концентрация и одновременно рассредоточение
тематизма. В мелодике главенствует мелодический
оборот, переходящий от голоса к голосу. Этот же
оборот выведен в имитационном разделе. В первой
строфе таким образом готовится вступление имени
Мария. Имитация выступает в функции фиты,
тайнозамкненного, мудрого, останавливающего
внимание на важнейшем слове приема*. В 5-й фразе происходит сжатие (слогоритм учащается, стих
складывается из двух половин, претендующих на
роль целого стиха); в последней — расширение (три
3-сложника повторяют слогоритмическую модель
с увеличением в 3-й раз и характерным «звательным» кадансом).
Совершенство и гармония! Однако есть некоторая несоразмерность в размещении букв акростиха
и его сегментов; приходится уместить больше букв
в «дополнительных» строфах (11 в 8-й, 12 в 9-й
и 11 в 10-й). Для этого начальных букв 8 стихов
недостаточно, нужно большее число позиций.
Диспропорция не устраивает поэта, и в других
двух Богородичных псалмах он компонует части
сакрального текста иначе.
Все три «подписанных» псалма имеют сходство
в последовании мотивов: зачатие, Рождество,
поклонение волхвов, Успение; похвала; портрет
поющих. При этом большее сходство между двумя
первыми, Радуйся, Дево и Радуйся, Благодатная.
В последнем, Радуйся, ходатаице ангел и человек,
значительно разрастаются пропорции; восходящие похвалы выстроены более монументально, но
и здесь последние строфы (подпись) заключают
сугубую молитву о поющих.
* Имитации присутствуют в 7 из 14 Германовых партитур. В двух из них это заключительное фугато; в остальных имитационные
разделы находятся внутри строф. 4 партитуры имеют по 2 имитационных раздела; 2 — по 1. Имитации выделяют дополнительными повторами целый стих или членят стихи, обособляя 5-сложную группу. Целый стих повторяется в фугато Радости ходатаице
и в Богородице Дево.
128
Богородичные псалмы архимандрита Германа: Новоирусалимская (Никоновская) школа песнотворчества
Им же зраком с брачна чертога
Сына зряще воскресша Бога,
Ядом лести павша, возставлша,
Бога того чтущих спрославлша,
Лучезарно вшедши в небеса,
Апостолы явлше чудеса,
Гласом давша обещанная:
Радуйся, радуйся, радуйся!
В основном объеме псалма Радуйся, Благодатная
два эти начальных слова размещены в акростихе
самым изысканным и изящным образом: 18 букв
распределяются по начальным позициям 7 стихов
(последний в строфе, 8-й стих, представляет собой
рефрен Радуйся, Благодатная) и передвигаются
в пространстве 12 строф приемом «бегущей строки», т.е. каждая следующая строфа начинается
следующей буквой приветственного возгласа*. Три
заключительные строфы вмещают окончание приветствия Господь с Тобою и подпись Герман пою. Эти
строфы выделены измененным рефреном (Радуйся,
Господь с Тобою).
Сама взята Материю си
Яве к Богу, сущему во небеси,
Болезненный оставлша живот,
Лет ко** Сыну благости живот,
Ангелов всех взыде превыше,
Горних чинов в чести излише,
Облак света Богоданная,
Радуйся, радуйся, радуйся!
Радуйся, Благодатная,
Ангел царю дарованная
Дево, Мати Божия Сына,
Умне же Творца зачен вместила
Избранием Духа со Отцем,
Слова носи Творца всем концем,
Явности в чреве Преславная,
Радуйся, радуйся, радуйся!
Ясным девством ангел честнее,
Блаженством всех святых славнее,
Ликуй, Дево, радуйся выну,
Ангел болше имущи к Сыну
Горе в небе дерзновение,
Общий земли си смирение
Даеши всем, Многославная,
Радуйся, радуйся, радуйся!
Алфа перва и последняго
Денми ветха безконечнаго,
Утробу яко носила,
Изряднейше Ти породила
Сопроестолна Отцу и Духу,
Яко пророк познася слуху,
Бисер светлый Дево красная,
Радуйся, радуйся, радуйся!
Без всякаго прекословия
Любовию богословия
Архангели вси жители,
Горних небес соприбытели
О Господе Тебе послушны,
Девством Твоей власти подручны,
Адама дщи прежеланная,
Радуйся, радуйся, радуйся!
Драгоценен яко родила,
От сосец Ты свет воздоила.
Из Персиды волхвов пришедших,
Смирну, злато, ливан принесших,
Ясно зряще поклон творящих,
Бога Сына и Тя блажащих,
Любве гласом сим воззванная:
Радуйся, радуйся, радуйся!
Любимаго Христа едина,
Агнца блага, своего Сына,
Господа всех нас умолити,
Обилие благ испросити
Дерзновенно и вся можеши,
Аще что Сама хощеши,
Таиннице светозарная,
Радуйся, радуйся, радуйся!
Усмотрела еси в радости
Источника всея благости,
Седящего среде учитель,
Яко мудра между рачитель.
Болезненно его же дни три
Людей обшед, искав, усмотри,
Аки дитя взя всеславное:
Радуйся, радуйся, радуйся!
Архангелов превозшедшея,
Горе область всех приемшая,
Отца, Сына, купно с Духом,
Держаща всю тварь с воздухом,
Аки Матерь Царю свободна,
Тройцы сести близ достойна,
На век века достохвалная,
Радуйся, радуйся, радуйся!
* В «литературной» графике акростих читается именно так, фрагментами; в песенной открываются возможности чтения также
по горизонтали и «уступами», чередуя шаги вправо (по строкам-стихам) и вниз (по строфам); причем возможны различные
конфигурация «ломаных» линий чтения.
** Этот стих остался нераспознанным: текст в рукописи РГБ. ОР. № 9498 записан плотно, выносные буквы переданы условными
штрихами. Другие записи этого псалма неизвестны.
129
Васильева Е.Е.
Голубице златоперая,
Облечена в драгоценная,
Дево Мати беды терпящих,
Алчущих всех, помощь молящих,
Тело и ум услаждаеши,
Недуг и бед избавляеши,
Аки Мати благонравная,
Радуйся, радуйся, радуйся!
Проси Сына Твоего и Бога
Общны явити нас чертога,
Юнейша ввек свободная,
Радуйся, Господь с тобою!
Партитура соединяет неравные по величине части, контрастные по подаче слов в пении.
В первой части 7 стихов, из них только первый
пропевается дискантом пластично и внятно; смещенные во времени вступления альт и бас не повторяют этот ритмический рисунок. Следующие шесть
стихов пропеваются столь же странно; не только
расходится произнесение слогов внутри стиха, но
и грани стихов смещаются в одном голосе относительно других. Столь напряженный и сложный ритм
уникален и для Германа, и для новоиерусалимских
псалмов в целом.
Вторая часть, в которой помещен один стих/рефрен Радуйся, Благодатная, — фугато. Многократно
повторенный в имитациях возглас Радуйся, облечен
в упругую ритмическую фигуру*. Этот дробный
ритм, рассыпающийся секвенциями, замедляется,
и каждый голос по-своему приходит к плавному
благоговейному завершению: Благодатная!
Итак, в этом псалме образуется арка начальный
стих — рефрен; музыкальная форма многократно
подчеркивает контраст следующего своим планом
повествования и вечного хайретизма, возгласа
Радуйся, Благодатная. Графическое пространство
текста многообразно заполнено в образе акростиха. Заключительные строфы стали для акростиха
просторнее, но в них опять совмещено вечное
(окончание приветствия, Господь с Тобою) и частное
(подпись Герман пою).
Обилие радости вечны,
Дево прияти безконечны
Ангельскаго Владыки в славе,
Тебе святей быти яве,
Некончима радость в свете,
Аромат всех лучший в лете
Яснем, вечнем, богокрасная,
Радуйся, радуйся, радуйся!
Господь с Тобою, Пресвятая,
Осенивый Тя, Всеблагая,
Святым Духом благодатно,
Приуготовав Тя приятно
Объяти чревом содетеля,
Дево, и Тебе Создателя
Си речи благих таковою:
Радуйся, Господь с тобою!
Тем Владычеца всех Царице,
Отча Невесто и Девице,
Владычице, спаси от бед,
Облекши в покров радости всех
Юных и старых, Тебе поющих,
Глас радости Тя в млеко ссущих
Един песнию сицевою:
Радуйся, Господь с тобою!
Радости Твоя относящих,
Молбу Тебе всех приносящих,
Аки благая Творца Мати,
Нетление всем даждь прияти,
* Эта фигура приобретает значение символа как в графике, так и в звучании (многочисленны аллюзии в области песенного
ритма и колокольных звонов).
130
Богородичные псалмы архимандрита Германа: Новоирусалимская (Никоновская) школа песнотворчества
Задачи в плане словесном самые трудные: акро стих требует подбора определенных слов,
строфа — сохранения характеристик стиха
(числа слогов, места цезуры). Некоторые строфы
как будто теряют живое дыхание, их составляют
«свернутые» фигуры, произведенные из молитвословных формул. Мастерство Германа-поэта
сказывается в том, как выдержана композиция:
она основана на последовании мотивов, которые
так полно и кратко воплощены в 7 строфах псалма
Радуйся, Дево. Продолжая сопоставление, заметим,
что «похвала», которая заключена в последних
3 строфах Радуйся, Дево, рассредоточена во всем
пространстве псалма Радости ходатайце. Большой и трудный текст дает возможность задуматься
об особенностях слуха песнотворца: стих, не рассеченный дополнительной буквой (7-й), почти во
всех строфах самый изобретательный и легкий.
При самом внимательном чтении мы не встретим
формального заполнения стиха, трудность заключается в том, что поэту не достает места для
развертывания каждого образа.
Композиция Радуйся, Благодатная для этой темы
не окончательная. Возможно, автор-музыкант не
был удовлетворен партитурой, необычной и слишком беспокойной. Четвертый из Богородичных
псалмов, Радуйся, ходатаице ангел и человек, посвоему решает композиционную идею, заданную
в третьем: контраст «движущейся» и неизменной
частей строфы (по аналогии с песнями устной
традиции их можно было бы назвать смысловой
частью и рефреном). Семь стихов так же пропеваются в быстром движении, но соотношение слогов
по длине строго выверено; их чередование выделяет
естественные для речи сильные позиции; слогоритм для каждого стиха свой, неповторяющийся,
общий для всех голосов. Мелодические фразы
разворачиваются из терцовых ячеек, захватывая
соседние тоны, верхний или нижний, и переменяя
заключительные опоры.
Последний же стих — квинтэссенция псалма,
развернут в имитациях. С ними возникают повторы обращения Радуйся, Благодатная; ритм
при этом меняется, но не утрачивается органичность произнесения слов. Заключительное Господь
с Тобою распевается с увеличением длительности
слогов вчетверо (восьмые и четверти — половины
и целые). Такое завершение строфы, одновременно
торжественное и восторженное, выдерживает противопоставление большой первой части, в которой
стихи быстро «движутся», сменяются.
Радуйся, ходатаице Ангел и человек,
Добродетелей виды Украшена над свет,
Избраннейшая паче Сущих на небеси,
Яснейшая под солнцем, Большая в чюдеси,
Лепотнейшая неже Архангелов лики,
Господа приемшая Образы велики,
Девства чистоту на всех явивши собою,
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!
131
Васильева Е.Е.
Архангельским гласом Дево почтенная,
Умных ближайших чинов Извествованная,
Светлейшая хоров вышних Яко херувимских,
Блаженнейшая тако Ликов серафимских,
Архангелов высоких, Гавриила яко,
Онаго Михаила, Добрейшаго вско,
Ангел прочих Господних вышша чистотою
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!
Добрейшая над власти, Уншая престолов,
Изряднейшая паче Сил всех и начало,
Языком архангельским Благословенная,
Лепотою превыше Ангел взнесенная,
Господство всех небесных, Образом краснейша,
Дивная чистотою, Ангелов дивнейша,
Творца одеявшая плотию святою,
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!
132
Богородичные псалмы архимандрита Германа: Новоирусалимская (Никоновская) школа песнотворчества
Яко невеста добра, Господем венчанная,
Отчим изволением Сыном дарованная,
Преукрашена Духа Свята красотою,
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!
Утробу свою вдати Издавшая Богу,
Спасу всех, преискренность Явившая многу,
Богородице Дево, Любовию Отца,
Адамля создателя, Господа всех Творца,
Осенением вкупе Духа Всеблагаго,
Агнца зачнешь в теле Телесно Святаго,
Небес Творца смиривша с тварию земною,
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!
Горних начал преболша Область имуща,
Девства чистоту, выше Ангелов всех суща,
Тайноводительница Небес благая,
Ароматнице добрых Ядей драгая,
Господственнейшая всех Область имеющих,
Славнейшая из святых Пророк преспеющих,
Облачена в солнце, славна лепотою,
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!
Избранная от родов, Спасу всеедина,
Яко не тесно вмещи Божия Сына,
Любовию пришедша, Яко в руно дождя,
Грешных извести От тмы в свет вождя,
Добрых исполнение Авраама Творца,
Того за добродетель Нарекша всех отца,
Ангельски носящая верою благою,
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!
Одевающая вся Доброволением,
Аромат благовонных Точным строением,
На земли покой мира Ангельский творящи,
Яко же на небесех Горе ся смотрящи,
Обильно подающи Спасения всегда,
Просящих не хотящи Отступати когда,
Девства приукрашена ризою честною
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!
Спасителя миру Яко породивши
Бога, присетившаго Люди, воздоивши,
Ангелы понудивши Горния пению,
От небес звати людей Доброволением,
А пастыри чюдесно Таинство смотрети,
Небеснаго всех Бога Аки дитя зрети,
Явно разрушши преград бывщих нам враждою,
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!
Достойнственнйшая Ангелов премирных,
Тако в небе яко На земли блажимых,
Анвиро претихая Явленна покоя,
Граде твердый соблюди От потопа Ноя,
Святыми небесными Повелевающая,
Область над живущими Долу имеющая,
Спасающая всех нас своею мольбою,
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!
Язык далечайший ту Близи приведшая,
Любословесных волхв Аравии сретшая,
Господни звезды, яко Образом словесным,
Добре наставляемых Ангелом небесным,
Тако пришедших волхвы На поклонение,
Аки младенец принял Ясно смирение,
Горе Бог, зде человек в радости с Тобою,
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!
Алавастр преполный Теплейшаго мира
Нам изливающая, Аки дождь до обила,
Ярость на нас смиривша Господню до конца,
О Христе Бозе нашем Си ныне без Отца
Прошение всякое, От него могуща
Дерзновенно прияти, Святейша всех суща,
Токмо если волиши своею молбою,
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!
Богородитильнице Любочистотная,
Агнице Божия, Горо восходная,
Онаго в церкви Денми оставляюща,
Аки детя посреде Тогда седящаго,
Несказанно в радости Абие обреете,
Яко отроча Бога Господа устрете,
Обладающаго всем морем и водою,
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!
Травничен утренный цвет Небесный стоящий,
Ароматниче цветов, Языки сладящий,
Горе взятая над вся Облачная рога,
Сподобленна сести близ Пресвятаго Бога
Отца и Сына тако Духа Всесилнаго,
Славима ипостасми Тройчны Единаго,
Обдержащаго всю тварь яко и уздою,
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!
Лествице небесная, Амо же восходит
Господь и избавитель всех От Нея же сходит
Драгоценнаго внегда Агнца си узрела,
Твердыню сокрушивши Нужнаго предела,
Ад стерша и прошедша Яко от чертога,
Горе возшедша в небо, Отнюдь и ждем Бога,
Слышаще поющих и всех яко трубою:
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!
Невещественное всех Алчущих нас брашно,
Ядущих отгоняще Глада преизрядна,
Обидимых отмститель, Сиротам же Мати,
Предувиденная Бога От всех родов прияти,
Добрых подателнице С верою просящих,
Тепле припадающих, Обиду терпящих,
Благими веселяща яко и весною,
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!
Архистратиженшими Гласы воспетая,
Общнице небес царя, Дева Препетая,
Ангелов выше Творцем приятая,
На небеси с плоти Аки Бог взятая,
133
Васильева Е.Е.
Аронов бо жезл всем Явлши плод радости,
Грозд, наплющий питие Обилно сладости,
Света Невечерняго Причастнице вечна,
Общнице радости, Дево безконечна,
Слава и радость вовек Твоя некончима,
Отроковице Дево, Богом всем снабдима,
Облекшимся из Тебя плотию драгою,
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!
«Литературная» графика обнажает прием, уже
знакомый по псалму Радуйся, Благодатная: каждая
строфа начинается следующей буквой акростиха. Это еще более виртуозная «бегущая строка»,
стретта — полифонический прием, переведенный
в графический знак. В оригинальной «песенной»
графике Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою читается прямыми и ломаными линиями, пронизывая
весь текст, всю плоскость листа.
В двух последних строфах акростих размещен
только по первым буквам стихов и читается просто.
В нем только подпись Писмо се Германе. Рефрен не
пришлось изменять ради части, не поместившейся
в основной акростих. Наконец, удалось развести
планы: области акростиха и поэтического текста
в объеме псалма совпали, подпись обособилась,
и даже грамматическая ее форма оставляет поэта вне
архангельского гласа. Он — предстоящий внизу иконы или тот, кто оставил помету на полях рукописи.
Таким образом, сопоставляя 4 посвященных
Богородице песнопения, мы имеем возможность
проследить развитие темы и последовательное
развертывание композиционных идей во взаимосвязанных ипостасях текста. Объем основного
поэтического текста и его развертывание меняются
в соответствии с замыслом акростиха. В области музыкальной формы происходят наиболее заметные
изменения. Достаточно сравнить свободные контрастирующие фразы Богородице Дево, эффектно разделенные колокольными перекличками имитаций,
которые завершаются гибким слитным движением;
концентрацию тематизма, определяющую форму
мелострофы в Радуйся, Дево; подчеркнуто самостоятельные линии верхних голосов (даже окончания
и начала фраз смещены у них относительно друг
друга), которые успокаиваются лишь в фугато рефрена в Радуйся, Благодатная; уравновешивающие
друг друга разделы речитации и фугато в Радуйся,
ходатаице ангел и человек, чтобы отдать должное
напряженной работе мысли композитора. Первого
композитора Нового времени.
Яснозарное солнце, Госпоже Марие,
Облеци причастие Си, в свет озари е,
Прими блажащих От сердца Тя желанна,
Достойных сотвори нас Света обещанна
Твоя радости во вся Относящих лета,
Блаженнаго сподоби О Бозе в пути света,
Юнице, греюща всех своей волною,
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!
Песнь же имущих в небе Твоя зде радости,
Изрядно поющих Ти многие сладости,
Седмичисленная им Ты на земли имела,
Многия тайны яко едина узрела,
Обилнейши в небеси яко ныне зриши,
Седмократно число чтущих присно веселиши,
Еже и днесь поющих спаси днесь со мною,
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!
Глубоко сущнейшая горо таинств многих,
Едина потоплшая фараонит гордых,
Работы наявлшая и вся человеки,
Манну подаждь ести нам небесную ввеки,
Ангел и всех святых в причастии бытии,
Небесных благ поющих Тя всем получити,
Едема горна сладость из вечна покоя,
Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!
В плане акростиха Радуйся, ходатаице ангел и человек — еще один этап развития композиционной
идеи и замысла, самый грандиозный и искусный.
В этом тексте архимандрит Герман не разбивает
архангельское приветствие на части, он размещает
30-буквенный рефрен/девиз/акростих (Радуйся,
Благодатная, Господь с Тобою) в 18 строфах. Буквы
акростиха расположены в 7 стихах строфы; в каждом из первых шести стихов — по две, что разбивает
стих зрительно; 8-й стих — рефрен, полностью
вмещающий тот же текст.
© Васильева Е.Е., 2012
134