УБК 391 / 395 (47,67) Атаева (Гайдарбекова) Патимат Атавовна

УБК 391 / 395 (47,67)
Атаева (Гайдарбекова) Патимат Атавовна
кандидат исторических наук.
Дагестанский государственный
институт народного хозяйства
3399821@mail.ru
Patimat A. Ataeva (Gaydarbekova)
candidate of historical Sciences.
Dagestan state institute of national economy
3399821@mail.ru
Рудименты культа огня, сохранившиеся у кумыков Дагестана
Rudiments of the cult of fire, preserved by Kumyks Dagestan
Аннотация. В данной статье рассматриваются рудименты культа
огня, сохранившиеся у современных кумыков. Описываются обряды и
поверья кумыков, культивирующие огонь в прошлом, некоторые из которых
синкретизировались с исламом. Однако и сегодня кумыки используют
ритуалы, связанные с огнем, для защиты своего дома и себя от сглаза и, тем
самым, пытаются сохранить благополучие.
Ключевые слова: кумыки, обряд, ритуал, культ огня, синкретизм,
ислам, язычество, божество, домашний очаг, рудимент, культ предков.
Annotation. This article discusses the rudiments of the cult of fire, preserved
in modern Kumyks. Describes the rituals and beliefs Kumyks cultivating fire in the
past, some of which sinkretizirovalis with Islam. However, today Kumyks use
rituals associated with fire protection for your home and yourself from the evil eye
and, thus, trying to preserve the well-being.
Keywords: кumyks, ritual, the cult of fire, syncretism, Islam, paganism, the
deity, the home, the rudiment, the worship of ancestors.
Известно, что равнинный Дагестан, где происходил процесс
формирования кумыкской народности, был заселен с древнейших времен.
Данные археологии убедительно показывают, что культура племен
равнинного Дагестана развивалась на местной основе, сохраняя
определенную преемственность.
В ходе исторического и общественного развития, с изменением
условий жизни кумыков, появились и языческие религиозные верования,
которые продолжали существовать, видоизменяясь с новыми потребностями.
Так, в глубокой древности сложился культ божественных сил,
олицетворяющих воду. Такими древними божествами являются Земире,
Гудурбай, Суванасы и др. Множество поверий и бережливое отношение к
воде связывались с очистительными ее свойствами. Представления кумыков
об особой чистоте водной стихии проявлялись и во многих ритуальных
действах, которые были призваны охранять или освобождать воду от всего
нечистого, случайно оказавшегося в ней.
По результатам полевых работ в июне 2007 г., стало понятно, что огонь
олицетворял собой жизнь, как и вода. Огнем прославляли и огнем
проклинали. Восхваляли словами «пусть в вашем очаге горит огонь жизни и
кипит котел счастья», а самым тяжким проклятием у кумыков считаются
слова «пусть погаснет огонь в твоем очаге», «пусть зола твоего огня
развеется ветром», «пусть зола твоего очага не собирается в кучу» [1, с. 24]
не случайно говорили:
Пусть горит лампада у друга,
Пусть погаснет огонь у коварного! [2, с.147].
Культ огня, занимавший в прошлом значительное место в верованиях
всех народов мира, нашел у кумыков свое отражение в целом ряде поверий.
Огонь в представлении кумыков символизировал домашний очаг, основу
хозяйства.
С этим связан обычай охраны «своего» огня в каждом доме. После
захода солнца, особенно после возвращения с пастбищ домашнего скота,
хозяйки старались не давать огня посторонним лицам. Огонь, «охраняющий»
дом, скот и очаг, при постройке нового дома переносился из старого жилища
в новое, хотя бы в виде золы [3].
Результаты полевых работ в июне 2007 г. констатируют, что огонь
олицетворял собой жизнь, как и вода.
Известен такой обычай: в определенное время (в весенние дни) вдоль
каждой улицы раскладывались костры. Каждый житель улицы должен был
перепрыгнуть через костер. Очень возможно, что так осуществлялся обряд
«очищения» улицы и людей, живущих на ней. Разновидностью «очищения
огнем» можно считать и имевшие до недавнего времени место ужасные
случаи самосожжения девушек, честь которых почему-либо считалась
затронутой.
Огонь играл большую роль в свершении различных обрядов, связанных
с весенним пробуждением природы. Как и все земледельческие народы,
кумыки внимательно следили за явлениями природы. Особенно важным был
период начала полевых работ. Его предварял обряд «сжигания зимы» (къыш
гюйдюров). В поле, за селением, зажигались большие костры, вокруг
которых собиралась молодежь; устраивались игры, танцы, прыжки через
огонь. Этот обряд исполнялся обычно в двадцатых числах марта. До сих пор
в народе сохранилась память о нем как об обряде проводов зимы. И теперь,
если хозяева дома разжигают слишком большой огонь в теплое время, их
спрашивают: «Вы зиму провожаете?» Кроме того, в каждой кумыкской семье
определенного числа (21 марта) готовится специальное блюдо – пельмени с
яичной начинкой (йымыртгъа кюрзе) [4]. Лишь в этот момент, по
представлению кумыков, наступает весна.
Огонь играл большую роль в жизни кумыков и имел генетическую
связь с почитанием солнца. О вере различных народов в очищающие
свойства огня, проявляющиеся в самых разных комплексах пережиточных
верований, написано много работ. Корни этих воззрений мы находим
непосредственно в древних языческих религиях всех народов мира.
Большой интерес представляют обряды, в которых огонь выступает в
тесной связи с магией плодородия. Наделение огня силой плодородия проявляется, в частности, в ритуале перепрыгивания бездетных женщин через
костры в надежде избавиться от своего недуга. Особым почитанием у
кумыков пользовался огонь «домашнего очага». Огонь и костер очага были
прежде главными святынями у кумыков. По традиционным представлениям,
в них воплощался главный покровитель семейного счастья, любви, согласия,
изобилия, плодородия и всяческого благополучия человека. Вопреки
утвердившемуся в прошлом мнению о происхождении культа огня из
зороастрийской религии исследователи XX века убедительно доказали, что
культ огня-очага по происхождению восходит к древнейшей родовой
организации. Он генетически связан с двумя формами культа той эпохи: с
семейно-родовыми святынями (хранителями) и семейно-родовыми предками.
Сказанное в полной мере относится и к народам Дагестана, у которых культ
огня-очага имел семейные формы, тесно связанные с культом семейнородовых предков и семейно-родовых святынь. Представления, связанные с
умершими предками и их почитанием у кумыков, были сосредоточены как в
домашнем очаге, так и в центральном столбе перекрытия дома, поэтому
самым страшным проклятием было выражение «да потухнет твой огонь».
Это равносильно пожеланию смерти всем членам семьи. Так, у всех
дагестанцев не рекомендовалось гасить огонь прежде, чем он сам не
погаснет. В особенности нельзя было гасить огонь водой, иначе семья
вымрет.
В каждом доме существовал обычай охраны «своего» огня [5],
заключавшийся в том, что в очаге всегда оставляли горящие угольки,
засыпанные золой. Кумычки не давали огонь домашнего очага чужим людям.
Во время окота овец также считали нежелательным давать огонь кому-либо
из соседей. Не выносили огонь из дома и во время родов женщины до тех
пор, пока не отпадет пуповина у ребенка. Во всех этих случаях давать огонь
означало передачу благополучия.
Древесный уголек из очага считали способным отогнать «нечистую
силу», отвести «дурной глаз». Во время сильного града брали золу с
горящими углями и бросали на крышу, чтобы он прекратился. Одинокий
человек (путник) в поле до утра поддерживал огонь против злых духов. При
выходе замуж невеста брала в новый дом огонь отцовского очага, который
должен был на первых порах служить ей защитой в доме мужа.
Хорошей женщиной и хозяйкой считалась та, у которой дома огонь
никогда не угасал. Самой лучшей похвалой для хозяйки было высказывание:
«за столько-то лет жизни в качестве хозяйки дома (снохи, невестки и т.д.) в
очаге никогда не гас огонь». Недаром вместо слова «женщина» у кумыков в
прошлом широко употреблялось выражение «отъягъар», т.е. «та, которая
защищает огонь». И в настоящее время в некоторых семьях жену называют
«отъ-ягъарым» – «моя, зажигающая огонь» [6, с. 28].
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Почитание огня у кумыков в данном случае перекликается с культом
предков: у многих народов сохранилось представление о том, что именно
домашний очаг – место обитания духов-предков, и поэтому, вероятно,
справедливо утверждение, что очаг появляется в истории вместе с культом
предка-мужчины [7]. Лишиться его покровительства означало разрушить
семью, в связи с этим существовала целая серия запретов относительно огня.
Нельзя было бросать туда волосы, как и все нечистое, чтобы не осквернить
его [8]. Нельзя было бросать луковичные перья, потому что семья станет
бедной, хлеб – виновник ослепнет. Нельзя было плевать в огонь, мочиться на
него – считалось тяжким преступлением. Поправлять огонь в очаге можно
было только с помощью специальных щипцов; зажигали и гасили огонь
непременно с молитвой, при зажигании считалось большим грехом ссориться
между собой. Если приходилось гасить светильник (чиракъ), то нужно было
задуть его бережно, губами. Считалось грехом затаптывать не только огонь,
но и место, где он был разведен [9, с. 28].
Таким образом, возникнув в глубокой древности, рудименты культа
огня сохранились и сегодня, поскольку многие поверья и обряды
применялись кумыками в хозяйственной деятельности.
Литература
Гайдарбекова П.А. Домонотеистические верования и культы в современной
религиозной практике кумыков. Диссертация. – Нальчик, 2010 г. – С.24.
Аджиев А.М. Устное народное творчество кумыков. – Махачкала, 2005. – С.
147.
Гаджиева С.Ш. Кумыки:… С. 322; инф. Гайдарбекова Б.Х., 61 г., 2008 г., сел.
Учкент.
Инф. Батырханова С.М., 53 г., 2007 г., сел. Атлан-аул.
Липс Ю. Происхождение вещей. – М., 1954. – С. 33–37.
Гайдарбекова П.А. Указ.соч. – С.28.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – С. 64.; Чурсин Г.Ф.
Почитания огня на Кавказе // Кавказ. – 1902. – № 121.
Данилина К.Г. Этнографическое обследование Дидои // РФ НИАЭ. Ф. 5. Оп.
1. Ед. хр. 53. Л. 71.; инф. Гасанова У.Н., 54 г., 2007 г., сел. Ишкарты.
Гайдарбекова П.А. Указ. соч. – С.28.
Literature
1.
Gaydarbekova P.A. Domonoteisticheskie beliefs and practices in
contemporary religious practice Kumyks. Dissertation. - Nalchik, 2010 - P.24.
2.
Adzhiev A.M. Folklore Kumyks. - Makhachkala, 2005 - Р. 147.
3.
Gadjieva S.Sh. Kumyks ... S. 322; inf. Gaydarbekova BH, '61, 2008,
and sat down. Uchkent.
4.
Inf. Batyrhanova S.M., '53, 2007, and sat down. Atlan-Aul.
5.
Lips Y.u origin of things. - M., 1954 - Р. 33-37.
6.
Gaydarbekova P.A. Ukaz.soch. - C.28.
7.
Propp V.J. The historical roots of the fairy tale. - S. 64 .; Chursin GF
Veneration of fire in the Caucasus // Caucasus. - 1902. - № 121.
8.
Danilina K.G. Ethnographic studies Dido // RF NIAE. F. 5 Op. 1 Unit.
xp. 53 L. 71 .; inf. Hasanov U.N., '54, 2007, and sat down. Ishkarty.
9.
Gaydarbekova P.A. Decree. Op. - Р.28.
..