МИССИОНЕРСТВО 15 родное сознание постепенно перестроилось, и воцарились представления христианские. В Новое время и они были отвергнуты, и теперь царствуют представления светские, научные и т. п. Однако на деле картина оказывается гораздо сложнее. В сознании древнерусского человека удивительным образом две разные системы взглядов не сливались в одну и даже практически не пересекались; мифологические и христианские представления жили в людях параллельно друг другу. Возникает вопрос: как же эти два по-сути противоположных взгляда могли существовать одновременно у одного и того же народа? Парадоксально, но факт: чтобы понять, как такое сочетание возможно, достаточно взглянуть на наших современников: даже более или менее воцерковленные, грамотные люди предпочитают почему-то не здороваться через порог (в мифологическом сознании порог является некоей границей между «своим» и «чужим» миром), а в известных ситуациях на всякий случай ищут дерево, чтобы по нему постучать. Приведу один весьма показательный пример. Когда пришло время родиться моему сыну, я ходила по родильному отделению со схватками. Мимо проходила врач и молча сняла резинку, которой были схвачены мои волосы. — Зачем? — удивилась я. — У нас примета такая, — только и сказала мне врач. Я уже готова была усмехнуться этому предрассудку, вернее — пережитку мифологического сознания (вспомним, что в старину женщины рожали с распущенными волосами), как мой взгляд упал на небольшую икону Богородицы «Помощница в родах», которая стояла в родильном отделении. И меня вдруг осенило: эта икона — чуть ли не единственная, на которой Богородица изображена с непокрытой головой и… с распущенными волосами. Конечно, это достаточно поздняя икона, в Древней Руси таких изображений не было, но тем показательнее сам факт: ведь такое изображение появляется в пору уже утвержденного и распространенного христианства, когда, казалось бы, мифологические представления должны были быть преданы забвению. Значит, настолько они сильны, что живут и в христианском сознании, и даже в современном — «научном». Замечу, что мы намеренно не употребляем в докладе слово «языческое», заменяя его словом «мифологическое». Дело в том, что «языческое» чаще всего воспринимается в христианском контексте как нечто отрицательное, внехристианское. «Мифологическое» же имеет несколько другой смысловой оттенок: это слово обозначает всего лишь дохристианское. Но не забудем, что именно в это дохристианское сознание сеется семя христианское, в нем оно и произрастает. Что-то в этом дохристианском сознании отмирает, вступая в явное противоречие с христианством, а что-то остается и бытует в нашем сознании до сих пор. Хорошо это или плохо, но это факт. Вопрос об их взаимодействии, о возможности и правомерности их сочетания представляется мне весьма сложным и, по моему мнению, продолжает оставаться открытым. Возвращаясь же к рассуждениям об идеях и идеалах Древней Руси, связанных с рождением человека, суммируем наши наблюдения таким образом. Мифологические представления — суть идеи о рождении человека в мир. Христианские же представления — это идеалы, с которыми соотносится или должно соотноситься рождение любого человека. И если многие идеи, как ни странно, не устаревают и живут до сих пор без какого-либо специального подкрепления, то идеалы, требуют постоянного поддержания, сохранения и взращивания. А. И. Кузнецова (преп. ПСТГУ) РОДИТЕЛЬСКОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ В ТРАДИЦИОННОЙ ЖИЗНИ РУССКИХ В настоящее время в обществе возрос интерес к роли родительского благословения в жизни человека, что нашло отражение в обсуждении этого вопроса в светской и церковной периодике и на интернет-сайтах. Например, один из выпусков журнала «Фома» (за декабрь 2006 г.) был посвящен вопросу «Нужно ли современному человеку родительское благословение?» Хотя специальных научных исследований, посвященных роли родительского благословения в системе духовных ценностей русского народа пока не было, но начиная с 1990-х гг., издаются работы, посвященные изучению традиций народного благочестия. Из авторов, наиболее плодотворно занимающихся исследованиями в данной области, надо назвать сотрудников ИЭА РАН М. М. Громыко, К. В. Цеханскую, О. В. Кириченко, В. А. Буганова, Т. А. Листову, Т. А. Воронину, И. А. Кремлеву. 16 XVIII ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ О родительском благословении говорится в различных жанрах устного народного творчества: в свадебных и рекрутских причитаниях, былинах, сказках, быличках, легендах, частушках, пословицах и поговорках. В них дается непосредственное выражение того, как воспринимается в народе родительское благословение, представлены различные, в том числе и бытовые, ситуации, когда обращаются за благословением. Наиболее ярко и красочно проходило благословение жениха и невесты в свадебном обряде. Еще в начале ХХ в. без благословения отца с матерью в брак не вступали. В качестве благословения невесте обычно давали икону из родительского дома. Благословляли также хлебом-солью. Если невеста была сиротой, то по ходу обряда ее благословлял кто-нибудь из старших родственников, крестная, крестный, а перед свадьбой она ехала на могилу родителей просить их благословения. Об этом пелось в причитаниях, могло прозвучать и в частушках, но уже, конечно, не в ходе самого обряда: На могилушку хожу; Родну матушку бужу: Ты вставай родима мать; Дочку замуж отдавать1. На могилу родителей приходили, прося благословение не только накануне свадьбы, но и в любой другой ответственный жизненный момент, просто в тяжелую минуту. Вот как об этом говорится в духовном стихе: Над могилой опущусь я; Над могилой дорогой <…> Дай свое благословенье На сем жизненном пути, Чтоб могла я без роптанья До могилы крест нести2. Тексты причитаний, собранные фольклористами в XIX — начале ХХ в., раскрывают народное понимание родительского благословения. Невеста, обращаясь к родителям, причитала: Благослови-ко меня, кормилец-батюшка и родимая моя матушка; От раденья ретива сердца; Чтобы жить-то мне не маяться; На меня бы вам не плакаться! Ваше-то благословеньице Мне дороже злата-серебра; Краше солнышка мне красного: Я ведь с ним-то, красна девица; Буду жить до гробовой доски!3 В таких разных по эмоциональному настрою жанрах, как причитания и частушки, выражается одна и та же мысль — покорность родительской воле в выборе супруга. Тексты причитаний обычно лучше знакомы, поэтому приведем пример из частушек. Ты не думай — я не дура; Я не выйду на крылец; Не спрося своих родителей; Не стану под венец. Уж ты, миленький ты мой; Что же я поделаю? Пошла бы замуж за тебя — Родителей прогневаю4. О родительском благословении на брак говорится и в былинах. Центральное место благословение родителей занимает также в обряде проводов рекрута. Вот отрывок из причитания сестры рекрута при его благословении: Как Божье благословение Кормилица-батюшки 1 Частушки. М., 1990. С. 91. (Библиотека русского фольклора) «Пою Богу моему»: Сб. православного фольклора. М., 2005. С. 539. 3 Обрядовая поэзия: Кн. 3. Причитания. М., 2000. С. 205. (Библиотека русского фольклора). 4 Частушки… С. 71. 2 МИССИОНЕРСТВО 17 И кормилицы-мамушки — Оно велико же на сей земле! На огне не горящее; На воде не топящее; В людях не забытящее Тебя спасет Бог, помилует; Тебя на службе-то на царское; На войне-то германское!5 Провожая на военную службу, домашние могли повесить рекруту на шею образок. В советское время, во время Великой Отечественной войны, прощаясь с сыновьями, мужьями, матери и жены как благословение нередко давали нательный крестик, переписанные на тетрадном листе 90-й псалом, молитву «Да воскреснет Бог». Вот, как пример, отрывок из народного переложения песни «День Победы»: Здравствуй, мама. Вот и крест, что ты дала; И меня твоя молитва сберегла6. Совершенно особым было прощальное благословение, которое давали родители своим детям, муж — жене, чувствуя приближение смерти. Перед смертью со всеми прощались. Родные и соседи старались обязательно навестить умирающего, чтобы попросить у него прощения. Детей часто благословляли иконой. Давали последние наставления. Существовала традиция, когда умирающие родители заочно благословляли не успевших приехать проститься детей. Присутствующих просили передать благословение. Благословение перед смертью и последние наставления являются распространенным мотивом в русских народных сказках. Например, сказка «Оклеветанная купеческая дочь»: «У купца с купчихой были сын и дочка. Умирает купчиха, вскоре захворал купец. Чувствуя скорую кончину, он призвал детей проститься: “Дети мои милые! Скоро я белый свет покину, уж смерть за плечами стоит. Благословляю вас всем моим добром; живите после меня дружно и честно; ты, дочка, почитай своего брата, как отца родного, а ты, сынок, люби сестру, как мать родную”»7. Многие грамотные крестьяне писали письма. В письмах, которые крестьяне присылали домой, часто звучит тема благословения: это или просьба благословить, обращенная к родителям, или, наоборот, благословение детям. Брали благословение у родителей на уход в монастырь. В житийной литературе, в жизнеописаниях подвижников благочестия, как правило, отмечается благословение родителей или их нежелание благословить на монашеский путь. Из жития прп. Серафима Саровского мы знаем, что он хранил крест, полученный от матери как благословение на уход в монастырь. Если родители не хотели отпускать сына или дочь в монастырь или не соглашались с желанием дочери отказаться от замужества и жить черничкой, то этот вопрос мог быть вынесен на решение крестьянской сходки. Случалось, что в монастырь или под венец сбегали, не получив благословения. Но, спустя какое-то время, как правило, винились перед родителями, просили простить и благословить. Мотив родительского благословения на уход в монастырь звучит и в некоторых духовных стихах. Одним из распространенных сюжетов быличек является родительское проклятие и те беды, которые постигают детей из-за этого. Причиной проклятия обычно являлся самовольный поступок вопреки родительской воле, нарушение данного родителями благословения или его игнорирование. Брали благословение у родителей и тогда, когда уходили на отхожие промыслы либо по другой причине надолго уезжали из дома. Просили благословение на любое важное дело. Такое благословение часто сопровождалось благословением иконой, могло проходить в торжественной обстановке. Также за благословением к родителям обращались в повседневной жизни. Здесь можно привести пример из былины «Молодость Добрыни и бой его с Ильей Муровичем»: Ишша стал как Добрыня лет двенадцети; Он падал своей матушки в резвы ноги: Уж ты ой, государыня матушка! Чесна вдова, Омыльфа Тимофеевна! Блаослови-тко миня выйти на улоньку Ишша с малыма робятами поиграти. 5 Обрядовая поэзия: Кн. 3… С. 288. «Пою Богу моему»… С. 77. 7 Сказки: Кн. 3. М., 1989. С. 28. (Библиотека русского фольклора). 6 18 XVIII ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ — Тибя Бог блаословит, чядо милое; а молоду Добрынюшку Микитичя млад; А тибя жа как выйти на улоньку Ишши с малыма робятами поиграти8. Традиция просить детям родительское благословение утром — на предстоящий день и вечером — на сон сохранилась и по сей день во многих церковных семьях. Более выражена она в семьях, которые в настоящее время пришли в православие от старообрядчества. Так, например, в семье православного священника из с. Сылва Пермской обл., несколько лет назад перешедшей в православие из старообрядцев часовенного согласия, дети просят благословение на то, чтобы пойти на улицу, что-то сделать по дому, обязательно спрашивают благословение перед едой. Также и жена просит благословения у мужа. Подобные отношения сохраняются и в семьях мирян. Перед едой все молятся, а сев за стол, благословляются у старшего (отца, матери, хозяина или хозяйки) на начало еды: «Благословите попитаться!»; ответ: «Аминь. Бог благословит!» И все сидящие за столом в один голос речитативом творят Иисусову молитву. После этого старший может еще произнести (но это уже реже): «Питайтесь во славу Божию». В течение дня дети спрашивают мать или отца, а жена у мужа, например: «Благослови в умывальник воды налить», «Благослови корову подоить». Каждый вечер просят не просто благословения, но и прощения: творят Иисусову молитву, а потом обращаются друг к другу: «Простите Христа ради»; ответ: «Аминь. Бог простит. Меня простите Христа ради». В некоторых семьях дети приучены обращаться за благословением все вместе, хором9. Тема родительского благословения по своей сути оказывается тесно связанной с темами, посвященными изучению народной молитвы и народного речевого этикета. Благословение, выраженное словесно или письменно, — это, как правило, молитва. В тех случаях, когда благословение берется в ходе повседневных дел или, к примеру, при будничном прощании, оно входит в ряд этикетных фраз: это, как правило, просьба о разрешении того или иного действия и, соответственно, выражение разрешения на него. Вот пример из былины «Владимир-жених»: Добрынюшка Микитиць низко кланялса: Батюшко Владимир стольнокиевской; Благослови-тко, Владимир, мне слово сказать10. Выражение «благослови» вместо «разреши» сохраняется среди верующих и в наше время. Некоторые исследователи-филологи замечают, что можно говорить об особом социолекте, бытующем в церковной среде. Фраза «Бог тебя благословит!» может выражать также благодарность, но в то же время оно не перестает быть и молитвенным обращением. То есть благословение, являясь в первую очередь молитвенным обращением, может выполнять в речевом этикете функции разрешения и благодарности. Благословение может быть выражено только словесно или, наоборот, представлять собой молчаливое осенение крестным знамением. Обычная — самая короткая фраза: «Бог благословит». Но благословение может представлять собой и развернутое молитвенное обращение. В наиболее значимых жизненных ситуациях благословляли иконой, реже — крестом. То есть к понятию «родительское благословение» относятся произнесенное, а также написанное слово, оказанное действие, данный предмет. В системе духовных ценностей русского народа родительское благословение занимает одно главных мест. Оно воспринимается как проявление воли Божией, а потому нарушение благословения всегда считалось тяжким грехом. Отношение к родительскому благословению в очередной раз свидетельствует о православном характере мироощущения русского народа. 8 Озаровская О. Э. Пятиречие. Полное собрание русских сказок. Довоенные собрания. Т. 4. СПб., 2000. С. 64–65. Полевые материалы автора. Экспедиция в Свердловскую и Пермскую области, январь 2008. 10 Озаровская О. Э. Указ. соч. С. 426. 9