Изречения из Св.Писания, Деяний Соборов и свв

СУММА ИЗРЕЧЕНИЙ О СВЯТОМ ДУХЕ, КОТОРЫЕ МЫ СОБРАЛИ, КАК ИЗ
ПРОРОКОВ И ЕВАНГЕЛИЙ, ТАК И ИЗ АПОСТОЛОВ И СВЯТЫХ ОТЦЕВ,
АВТОРИТЕТНО И ИСТИННО СВИДЕТЕЛЬСТВУЮЩИХ О ТОМ, ЧТО ДУХ
СВЯТЫЙИСХОДИТТОЛЬКООТОТЦА,АНЕ-ИОТСЫНА.
1. Давид говорит в псалме 32, ст. 6: "Словом Господним небеса утвердишася и Духом
устЕговсясилаих".
2.Впсалме142,ст.10:"ДухТвойблагийнаставитмяназемлюправу".
3.Впсалме138,ст.7:"КамопойдуотДухаТвоего,иотлицаТвоегокамобежу?"
4.Впсалме50,ст.13:"ИДухаТвоегоСвятогонеотимиотмене".
5.Впсалме103,ст.30:"ПослешиДухаТвоегоисозиждутся".
6.ВИсаия(гл.61,ст.1):"ДухГосподеньнаМне,ЕгожерадипомазаМя,благовестити
нищим посла Мя, исцелити сокрушенные сердцем, проповедати пленником отпущение, и
слепымпрозрение".
7.ИзЕвангелияотМатфея(гл.10,ст.19):"Егдажепредаютвы,непецытеся,какоили
чтовозглаголете,дастбосявамвтойчас,чтовозглаголете:невыбобудетеглаголющии,но
ДухОтцавашегоглаголяйввас".
8. И немного далее (гл. 12, ст. 28): "Аще ли же Аз о Дусе Божии изгоню бесы, убо
постиженавасЦарствиеБожие".
9.ИзЕвангелияотЛуки(гл.11,ст.20):"АщелижеоперстеБожииизгонюбесы,убо
постиженавасЦарствиеБожие".
10.ИзЕвангелияотИоанна(гл.14,ст.16):"ИАзумолюОтцаиИногоУтешителядаст
вам,дабудетсвамиввек,Духистины".
11.Иеще(ст.26):"Утешительже,ДухСвятый,ЕгожепослетОтецвоимяМое,Тойвы
научитвсему,яжерехвам".
12.(гл.15,26):"ЕгдажеприидетУтешитель,ЕгожеАзпослювамотОтца,Духистины,
ИжеотОтцаисходит,ТойсвидетельствуетоМне".
13. (гл. 16, ст. 7, 8): "Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще ли же иду,
послюЕгоквам.ИпришедОнобличитмирогресеиоправдеиосуде".
14.(гл.16,ст.12,13):"Ещемногоимамглаголативам,нонеможетеноситиныне:егда
жеприидетОн,Духистины,наставитвынавсякуистину:неотСебебоглаголатиимать,но
елика аще услышит, глаголати имать, и грядущая возвестит вам. Он Мя прославит, яко от
Моегоприимет,ивозвеститвам".
15.(гл.16):"Вся,еликаиматьОтец,Моясуть:сегорадирех,якоотМоегоприимет,и
возвеститвам".
16.ИзДеяний,словаАпостолаПетра(гл.2,ст.33):"ДесницеюубоБожиеювознесеся,
иобетованиеСвятогоДухаприемотОтца,излияcиe,ежевыныневидитеислышите".
17.Егоже изОгласительногоСловакегоученикуКлименту:"Дабыясно узрев,люди
увероваливоединогоБогаОтца,Вседержителя,ивоЕдинородногоСынаЕго,преждевеков
от Него неизреченно рожденного, и в Духа Святаго, Который от Того же Отца несказанно
исходит,-воединогоБога,познаваемоговTpexИпостасях,безначального,нескончаемого,
вечного,присносущного[1].
18. Из Первого Послания к Коринфянам (гл. 2, ст. 10-12): "Нам же Бог открыл есть
Духом Своим: Дух бо вся испытует, и глубины Божия. Кто бо весть от человек, яже в
человеце,точиюдухчеловекаживущийвнем;такождеиБожияниктожевесть,точиюДух
Божий. Мы же не духа мира сего прияхом, но Духа Иже от Бога, да вемы яже от Бога
дарованнаянам".
19.ИзПосланиякРимлянам(гл.8,ст.9-11):"Выженестевоплоти,новдусе,понеже
Дух Божий живет в вас. Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Егов. Аще же
Христос в вас, плоть убо мертва греха ради: дух же живет правды ради. Аще ли же Дух
воскресившегоИисусаотмертвыхживетввас,воздвигийХристаизмертвых,оживотворит
имертвеннаятелесаваша,живущимДухомЕговвас".
20.ИзПосланиякГалатам(гл.4,ст.6):"Ипонежеестесынове,послаБогДухаСына
Своеговсердцаваша,вопиюща:АвваОтче".
21.ИзПосланиякТиту(гл.3,ст.5,6):"Спасенасбанеюпакибытия,иобновленияДуха
Святаго,ЕгожеизлиянанасобильноИисусомХристомСпасителемнашим".
22. Святого Дионисия, из второй книги: "О Божественных именах": ".. и Дух Истины,
КоторыйотОтцаисходит"[2].
23. Из той же книги: "Но и Те, Которые - пресущественного Божественного рода, не
обращаютсяДругвДруга;единыйжеИсточникпресущественногоБожества-Отец;такчто
ниОтецнестанетСыном,ниСын-Отцем"[3].
24.Изтойжекниги:"ЗатемизСвященныхПисаниймыприняли,чтоОтец-Источник
Божества; Сын же и Дух - Божественного рода; Они, если так нужда сказать, - Отрасли
богонасажденные и как Цветы и пресущественные Светы. Каким же образом это имеет
место,-невозможнонисказать,ниразуметь"[4].
25.Егоже,изкниги:"ОтаинственномБогословии",глава3:"Какизневещественногои
нераздельногоБлагараждаются,происходящиеотсердца,СветыБлагостыни"[5].
26. Святого Афанасия, из первого послаяия к Серапиану: " Ибо, как и Рожденное
Единородное-Сын,такимжеобразом-иДух,Сыномдаемыйипосылаемый,иОн-один,а
не много, и не из многих один, но - единственный Тот Дух Ибо, как один - Сын, Живое
Слово, так долженствует быть и единая совершенная и полная, освящающая и
просвещающая Жизнь, Которая является действием Его и Даром, Который, говорится, от
Отца исходит, поскольку от Слова, Которое исповедуется быть от Отца, Он возсиявает и
посылаетсяидается"[6].
27.Егоже,изкнигиоСвятомДухе:"ЕслибыониздравомыслилиоСыне,здравобы
мыслили и о Духе, Который от Отца исходит, и, будучи свойствен Сыну, от Него дается
УченикамивсемверующимвНего"[7].
28.Егоже,изслова,которогоначало:"ВеруемвоЕдиногоБога":"ДухСвятый,будучи
исходнымотОтца,всегда-врукахпосылающегоОтцаиносящего-Сына"[8].
29.Егоже,из46-йглавытрактата:"ОбобщеместествеОтцаиСынаиСвятогоДуха":"Бог - Начало всего, согласно Апостолу, говорящему: "Бог Отец, от Негоже - вся"; ибо и
Слово-отНегообразомрождения,иДух-отНегообразомисхождения"[9].
30. Первого Вселенского Собора: "Первый Святый и Вселенский Собор сие ответил
сомневающемуся философу, устами блаженного Леонтия Кесарийского: "Приими единое
БожествоОтца,несказаннородившегоСына,иСына-рожденногоотНего,иСвятогоДуха-
исходящегоотТогожеОтца,свойственногожеиСыну,какговоритбожественныйАпостол:
"АщектоДухаХристованеимать,сейнестьЕгов"[10].
31. Второго Вселенского Собора: "Но и Второй Собор, божественно вещая,
догматизировал:"ИвДухаСвятаго,Господа,Животворящаго,ИжеотОтцаисходящего,Иже
соОтцемиСыномспоклоняема,исславима".
32. Святого Василия, из книги против ариан и савеллиан и евномиан: "Борется
ИудействосЕлленизмом":"Итак,то,чтомысказалиотносительноСына,чтодолженствует
исповедывать Его Лице, это же мы имеем сказать и относительно Духа Святаго: ибо - не
одноитожеОтециДухнаоснованиинаписанного:"ДухестьБог",и,всвоюочередь,не
одно-ЛицеСынаиДуха,наоснованиитого,чтоговорится:"АщежектоДухаХристоване
имать,сейнестьЕгов"[11].
33. И еще: "Ибо здесь (т.е. относительно понимания Рим.8.9) некоторые ошиблись,
считая что Дух и Христос - одно. Но что мы говорим (по поводу сего места)? - Что здесь
являетсяродственностьестества,ане-смешениеЛиц;ибоОтец,имеющийсовершенноеи
самодовлеющеебытие,-КореньиИсточникСынаиДуха"[12].
34.Иеще:"Иботолькоодин-истинноДух.Ибо,какмногиесыны(Божии),единжеистинный Сын, таким же образом, хотя и говорится, что все - от Бога, однако, собственно
говоря,Сын-отБогаиДух-отБога,посколькуиСынотОтцаисшел(εήϋε)иДухотОтца
исходит (Εοεύε); но Сын - от Отца образом рождения, Дух же - от Бога неизреченным
образом"[13].
35. И еще: "С Отцем я знаю Духа (и знаю), что Он не - Отец; и чрез Сына я принял
(Его),но(непринял),чтоОнназываетсяСыном.Норазумеюсвойственностьвотношении
Отца, поскольку Он от Отца исходит; свойственность же в отношении Сына, поскольку
слышу:"АщектоДухаХристованеимать,сейнестьЕгов"[14].
36.Егоже,кбратуегоГригориюоразличиимеждусуществомиипостасию:"ИбоСын,
чрез Которого - все, и с Которым Дух Святый нераздельно разумеется, есть от Отца. Ибо
невозможно никому познать Сына, если он прежде не был просвещен Духом. Ибо, вот,
СвятыйДух,отКотороговсякоеподаяниеблагистекает,какизисточника,на,тварь,связанс
Сыном,исНимнеразрывноразумеетсяиотОтцаимеетвинуСвоегобытия,отКоторогои
исходит; Он имеет сей отличительный знак личного ипостасного свойства: - познаваться
послеСынаивместесСыномиотОтцаиметьбытие;Сынже,-являющийДуха,чрезНего
и вместе с Ним происходящего от Отца, - единый единородный от Нерожденного Света,
насколькоэтоотноситсякличномуипостасномусвойствузнаков,неимеетничегообщего
нисОтцем,нисДухомСвятым,ноединственныйОнпознаетсяреченнымизнаками.НоБог
(Отец), Который - над всем, единый имеет особый некий знак Своей Ипостаси: - быть
ОтцеминикогонеиметьВиновникомСвоегобытия"[15].
37.Егоже,изизложенгяВеры,посланногодляподписаниякЕвстафиюСевастийскому:
"Мынеговорим,чтоДухСвятый-нерожден:ибомызнаемодноготолькоНерожденногои
единое Начало - Отца Господа нашего Ииcyca Христа; не (говорим мы, что Дух Святый) рожден (ибо в предании веры мы научены, что есть только Один Рожденный); но мы
научены,чтоДухИстиныисходитотОтца,исповедуем,чтоОнимеетбытиеотБога,ноне
такимжеобразом,кактварьполучиласвоебытие(ί)"[16].
38.Егоже,изтолкования32-гопсалма:"Итак,кактворческоеСловоутвердилонебеса,
такэтожеотноситсяикДуху,Который-отБога,КоторыйотОтцаисходит,тоестьКоторый
- "из уст Его", дабы ты не счел, что Он - нечто внешнее и из числа тварей, но дабы
прославил(Его),какимущегоИпостасьотБога"[17].
39.Инемногодалее:"Найдемжеидругиеместа,гдеговорится:"СловоустЕго",дабы
было понятно, что Спаситель и Святой Дух - от Отца. Итак, поскольку Спаситель (здесь
именуется): "Слово Господне", и Святый Дух - "Дух уст Его"; Оба же содействовали в
творении небес и сил, в них находящихся, посему говорится: "Словом Господним небеса
утвердишасяиДухомустЕговсясилаих"[18].
40.Егоже,изкнигиоСвятомДухе,глава16-я:"Пустьниктонеподумает,чтояговорю,
чтоестьТриначальныеИпостаси:-ибоестьОдноНачаловсего,чрезСынадействующееи
совершающеевДухе:"СловомГосподнимнебесаутвердишасяиДухомустЕговсясилаих".
Итак, ни Слово не является обозначающим только волну звука в воздухе, рожденную
органами речи, ни Дух уст Его не является веянием, выдохнутым органами дыхания; но
Слово это - "Иже в начале бе к Богу и Бог бе"; Дух же уст Божиих - "Дух истины, Иже от
Отцаисходить"[19].
41. Его же, из книги против ариан: "В Нем ничего того, что бы Он приобрел некогда
позднее,ноприснообладаетвсем,какДухБогаиотНегоявляемый,имеяЕгоВиновником
Своим, как бы Источником Себя, из Которого Он проистекает. Но и Сам Он - Источник
вышереченныхблаг,апроистекаяотОтца,Онявляетсявоипостасным.ЭтогоСвятогоДуха
БогбогатоизлилнанасИисусомХристом"[20].
42.СвятогоГригорияНисского,изпервойкнигиАнтирретика,гл.22:"Отцаисповедуем
несотворенным и нерожденным: ибо Он не был ни создан, ни рожден. Итак, эта
несотворенность является общим свойством у Него вместе с Сыном и Духом Святым; но
нерожденность и отечество являются Его личными свойствами, а не общими: ибо эти
свойства не разумеются в отношении ни одного из остальных Лиц. Сын же, в понятии
несотворенности,сочетаетсясОтцемиДухом;нотем,чтоОнестьиименуетсяСыном,Он
обладает этим личным свойством, которое не - присуще ни, Богу всего, ни Духу Святому.
ДухжеСвятый,имеющийобщностьсСыномиОтцемвпонятиинесотворенностиестества,
опятьже,Своимиличнымизнаками,различаетсяотНих:ибознакизнамениеЕгоявляются
особеннейшими,именно-необладатьничемтем,чтомывидим,какявляющиясяличными
своствами, как Отца, так и, Сына; ибо Он имеет бытие не рожденно, не единородно, но
простоимеетбытие-иэто-тоявляетсяособымсвойствомЕговотношенииОтцаиСына;
ибоОн -односОтцемпопонятиюнесотворенности,новтожевремяОнразличаетсяот
Неготем,чтоОнне-"Отец",как-Тот.СоединенныйсСыном,посвязинесотворенностии
по восприятию Своего бытия от Бога всего, Он в то же время отстоит от Него Своим
личным свойством, именно - происходит от Отца не единородно (как Сын происходит от
Отца)итем,чтоОнявляетсячрезСына"[21].
43. Его же, из той же книги, глава 26: "В этом (естестве) Отец безначальный и
нерожденныйивсегдаОтецмыслится;отНегоже,неразрывнопоближайшемуотношению,
Единородный Сын вместе с Отцем разумеется: чрез Него и вместе с Ним, прежде нежели
пустая и не отвечающая существу какая мысль вошла бы между Ними, непосредственно и
Дух Святый в теснейшем единении познается, - не позже Сына по бытью, так что можно
былобыпредставитьсебеСынакогда-либобезДуха,-ноотБогавсегоиСамОнимеетвину
бытия, как и Единородный Свет; просияв же чрез Истинный Свет, Он ни промежутком
(времени)ниразличиеместестванеотделяетсяниотОтца,ниотСына"[22].
44. Его же, из той же книги, глава 36: "Лучше же мы мысленно представим себе не
лучи, исходящие от солнца, но - от Нерожденного Солнца - Иное Солнце, Которое
рождениемпросияваетвместесПервымСолнцемивовсемявляетсяЕмуравным:вкрасоте,
силе, сиянии, величии, свете и, кратко сказать, во всем, что наблюдается в отношении
солнца.Изатем(представимсебемысленно)Иной,подобногородаСвет;темжеобразом,не
разделенный никаким промежутком времени от Рожденного Света, но чрез Него
просиявающий, но имеющий вину Ипостаси от Первообразного Света; хотя и Сам Он
является Светом, и согласно подобию с прежде представленным Светом, и светит и
совершаетвсеиное,свойственноеСвету"[23].
45. И в конце этой же книги: "Ибо, как соединенный с Отцем и от Него имея бытие,
Сын,однако,неестьпозжеОтцапобытью,такимжеобразом,всвоюочередь,иДухСвятый
-вотношенииСына;иботолькопонятиемвиныСынпредставляетсяранееИпостасиДуха;
протяжение времени не имеет места в отношении Превечной Жизни, так что когда
отстраним понятие вины, Святая Троица (представится нам) не имеющей ни в чем
несогласованностивотношенииСебяСамой"[24].
46. Его же, из Катихического его слова: "Как мы слышим, что Слово Божие произволяющее и действующее и всемогущее, так мы научены и относительно Духа
Божияго: мы себе представляем Его, как существующего со Словом и являющего Его
действие; не как не имеющее бытие дыхание, но как Силу по существу саму по себе, в
личнойИпостасипредставляемую,отОтцаисходящуюивСынепочивающую[25].
47. Его же, из слова "О Святой Троице": "Мы говорим, что Божество - единосущно и
триипостасно,ибоВетхийиНовыйЗаветызналивозвещатьединогоБогасСловомиДухом.
Итак, так необходимо рассуждать касательно Божественного Существа: Отец пребывает
Отцем,инестановитсяСыном;иСынпребываетСыном,инеестьОтец;иДухпребывает
бытьДухом,инестановитсяниСыном,ниОтцем,нопребываетбытьДухомСвятым.Ибо
Отец раждает Сына и есть Отец, и Сын есть рожденное Слово и пребывает быть Сыном;
такжеиДухСвятый,КоторыйотОтцаисходит,пребываетбытьДухомСвятымиисходитот
Отца"[26].
48.Инемногодалее:"ЛичноесвойствоОтцазаключаетсявтом,чтоОннеимеетбытие
отвины,аэтоневозможносказатьотносительноСынаиДуха:ибоиСынотОтцаисшел,
какговоритПисание,иДухотБогаиОтцаисходит".
49. Егоже из толкования: "В начале бе Слово": "Слово знало единое Начало, а не два,
какговорятМанихеи;инеттого,чтобыбылпервыйвиновникивторойвиновникитретий
виновник, как говорят Платон и Василид и Маркион и Арий и Евномий, но - согласно
ПравославнойВере-ОтецименуетсяНачалом,иСынименуетсяНачалом,иДухименуется
Началом, - по причине соприсносущности, а не по причине того, чтобы было три Начала;
ибоиОтцаименуемБогом,иСына-БогомиДуха-Богом,-непотому,чтобы,якобы,мы
стремилиськтрехбожию,нопопричинеединосущияединогоБожестваиТрехИпостасей.
ИбонепоинойкакойпричинеОтецназываетсяНачаломСынаиДуха,какименнотолько
потому,чтоОн-Тот,отКоторогоОнипроисходят;ибопонятиемвиныОтецпредставляется
прежде(СынаиДуха),нонепонятиембытия"[27].
50.Егоже,изсловаегокАвлалию:"Исповедуянеизменностьестества(Божества),мы
неотрицаемразличиявотношенииВиновникаипроисхожденияотВиновника,принимая,
чтотолькотеммыможемразличитьОдногоотДругого,чтоверим,чтоОдноЛицоявляется
Виновником,аДругие-происходящимиотВиновника;и,затем,иноеразличиемыразумеем
между Теми, Которые происходят от Виновника, ибо Один - происходит ближайшим
образомотПервого,аВторой-происходитотПервогочрезТого,Кто-ближайший,такчто
личное свойство быть Единородным, несомненно, пребывает в отношении Сына, как и не
должно иметь сомнения в том, что Дух происходит от Отца, ибо серединное положение
Сына(вЛицахСв.Троицы)иЕмуСамомусохраняетЕдинородность,иДуханеисключает
ототношения-поестеству-кОтцу"[].
51. Его же, из книги, называемой "Богопознание": "Дух - Исходящий от Отеческой
Ипостаси; тем что (Писание) сказало: - "Дух уст (Его)", а не Слово усть (Его)", из этого
следуетразуметь,чтосвойствоизводитьДухаявляетсясвойственнымтолькоОтцу"[29].
52. Святого Григория Богослова, из первого слова на Светы: "Дух Святый, воистину, Дух, исходящий от Отца, но не тем образом - как Сын (т.е. не рождением), а - чрез
исхождение"[30].
53. Его же, из прощального слова: Имя же Безначальному - Отец, Началу же - Сын;
Тому,Который(вместе)-сНачалом-ДухСвятый;естествожеуТрех-едино;соединение
же-Отец,отКоторогоикКоторомуотносятсяПоследующие(т.е.СыниДух)"[31].
54. Его же, из первого слова о Сыне: "Посему Единица, от начала движением став
Двоицей, остановилась на Троице. И это - для нас: Отец и Сын и Святый Дух; Первый Родитель (Сына) и Изводитель (οοεύ) Духа, говорю же в понятии бесстрастия,
вневременностиибестелесности;Второй-Рождение(т.е.Сына);Третийже-Исхождение
(т.е.СвятыйДух)[32].
55. И немного далее: "Посему, ограничиваясь нашими гранцами, мы вводим
Нерожденное,РожденноеиотОтцаИсходящее,какводномместеговоритСамБогиСлово"
[33].
56.ИзсловаоСвятомДухе:"Он-илисовершеннонерожденныйилижерожденный;и
еслиОн-нерожденный,тотогдабудутдваНерожденных;еслижеОн-рожденный,-опять
вноситсяподразделение;(ибопоставитсявопрос:)отОтцалиОнилиотСынаРожден;иеслиотОтца,тотогда-двабудутСынаиОнибудутБратьями;еслижеОнрожденотСына,
то,вот,скажут,явилсянамиБогВнук,ачтоможетбытьабсурднеесего?"[34].
57. И немного далее: "Ибо, где ты поместишь Исходящего, скажи мне, поставленного
средниммеждудвумячастямитвоегоразделенияивведенноголучшимбогословом,чемты,
именно-СамимСпасителемнашим?-Развелишьрадитвоего"третьягоЗавета"тыхочешь
изъятьизтвоихЕвангелийтоизречение:-"ДухСвятый,ИжеотОтцаисходит",-Который,
насколькооттудаисходит,неестьтварь;насколькоже-нерожден,неестьСын;инасколько
междуНерожденнымиРожденнымнаходится,Он-Бог!"[35].
58. Из того же слова: "Когда мы воззрим на Божество и на Первую Вину и на
единоначалие,тогдасозерцаемоенамипредставляетсяОдно;когдажевоззримнаТеЛица,в
Которых-Божество,инаТех,КоторыепроисходятотПервойВинывневремени,вединой
славе,тогдаимеемТриПокланяемых"[36].
59.ИзслованаприбытиеЕгипетскихепископов:"Именуетсяжеоно(естество)Богоми
существует в Трех Величайших: Виновнике, Творце и Совершителе (Освятителе); имею в
виду-вОтцеиСынеиСвятомДухе,КоторыененастолькоотделеныДрутотДруга,чтобы
быть разделенными в три различные и чуждыя (Друг Другу естества), и не настолько
сочетанны,чтобызаключатьсяводномЛице"[37].
60. И немного далее: "Но если все то, что имеет Отец - принадлежит Сыну, кроме
Вины;тоивсето,чтоимеетСын-принадлежитДуху,кромеСыновства"[38].
61. Из слова о догмате и поставлении Епископов: "Ибо чьим будет Сын, если не
относитсякОтцу,какВиновнику?НедолжновОтцеумалятьдостоинства-бытьНачалом,
принадлежащего Ему - как Отцу и Родителю. Ибо будет Началом чего-то малого и
недостойного,еслиОннеВиновникБожества,созерцаемоговСынеиДухе,ибонеобходимо
и соблюсти веру в единого Бога, и исповедывать Три Ипостаси, или Три Лица, притом
КаждоесличнымВгосвойством.Соблюдаетсяже,помоемурассуждению,веравединого
Бога,когдаиСынаиДухабудемотноситькединомуВиновнику,неслагаяинесмешивая(с
Ним),согласноединомуитомуже(понятию)Божества"[39].
62. Из того же слова: "(Соблюдаются и) личные свойства, когда будем представлять и
нарицатьОтцаБезначальнымиНачалом,Началомже-какВиновникаикакИсточникикак
присносущныйСвет"[40].
63.Иещеизэтогожеслова:"Ты слышишьорождении?Недопытывайсязнать,каков
образрождения.Слышишь,чтоДухисходитотОтца?-Нелюбопытствуйзнать,какисходит"
[41].
64. Его же, из слова наПятидесятнщу: "Если к Первой вине относится все то, что
принадлежитСыну,тотакимжеобразом-ивсето,чтопринадлежитДуху"[42].
65. И немного далее: "Все то, что имеет Отец, принадлежит Сыну, кроме
нерожденности;всето,чтоимеетСын,принадлежитДуху,кромерожденности"[43].
66. Его же, из слова об умеренности в спорах:? Долженствует ведать единого Отца безначального и нерожденнаго, и единого Сына - рожденного от Отца, и единого Духа имеющего от Бога бытие; долженствуеть приписывать Отцу личное свойство - не быть
рожденным,Сынуже-бытьрожденным,авсеиноеуНих-одногоестестваисопрестольно
иединославноиединочестно;этодолженствуетведать,это-исповедывать,здесьполагать
предел,многуюжебессмыслицуиневежественныеновшестварассужденийнадоотсылатьк
людямведущимпразднуюжизнь"[44].
67. Его же из слова к Ирону философу: "(Учи исповедывать) Единого Духа Святаго,
исшедшогоилиисходящегоотОтца"[45].
68. И немного далее: "(Учи нас) не делать Отца подначальным, дабы не ввести нам
чего-то такого, что первоначальнее Первоначальнаго, чем извратится бытие
Первоначальнаго,аСынаилиДухаСвятогонеделатьбезначальным,дабынеотъятьуОтца
свойство Его. Ибо Они - не безначальны, и вместе в некотором отношении - безначальны,
чтоиудивительно!Онинебезначальны-вотношениикВиновнику;потомучто,каксветиз
солнца, так Они из Бога, хотя и не после Него. Безначальны же Они в отношении ко
времени"[46].
69.Инемногодалее:"ИОтцу,иСынуиСвятомуДухусутьобщиненачинаемостьбытия
и Божественность; но Сыну и Духу принадлежит иметь бытие от Отца. И отличительное
свойство Отца есть нерожденность, а Сына - рожденность, и Духа Святого - исходность"
[47].
Примечания
1.EpitomedegestisPetrin.17.P.G.t.2,c.485.
2.Dionys.Areopag.P.G.t.3,c.673.
2.Ibid.c.441.
4.Ibidc.645.
5.Ibid.c.1033.
6.AthanasiusMagn.P.G.t.26c.577-9.
7.Ibid.c.533.
8.P.G.t.25,c.208.
9.LiberdecommuniessentiaPatrisetFiliietSpiritusSancti.P.G.t.28,c.72
10.ApudGelasiumCyzicenum.P.G.t.85,c.1288.
11.BasiliusMagn.P.G.t.31,c.609a.
12.Ibid.c.609b.
13.Ibid.c.616.
14.Ibid.c.612.
15.P.G.t.32,c.329.
16.Ibid.c.549.
17.P.G.t.29,c.333.
18.Ibid.
19.P.G.t.32,c.136.
20.AdversusEunomium.P.G.t.29,c.772c.
21.GregorNyss.P.G.t.45c.336.
22.Ibid.c.369.
23.Ibid.c.416.
24.Ibid.c.464.
25.P.G.t.cit.c.17.
26.Этогоместаненаходимвтексте.
27. Этих слов не возможно найти в тексте; нечто подобное находим у Кирилла
АлександрийскоговКомментарияхнаИоаннагл.1.
28.Р.G.t.45,с.133.
29. Этого места в основном тексте не находим, но оно цитируется у некоторых Свв.
Отцев,каксловаГригорияНисского.
30.Gregor.Nazianz.t.36,с.348.
31.Р.G.t.36,с.476.
32.Tom.cit.c.76.
33.Ibid.
34.Тоm.cit.c.140с.
35.Ibid.b.
36.Tom.cit.c.149a.
37.Tom.cit.c.249.
38.Ibid.c.252.
39.Р.G.t.35,с.1072.
40.Ibid.c.1073.
41.Ibid.c.1077.
42.Р.G.t.36,с.441b.
43.Ibid.c.
44.Р.G.t.36,с.180b.
45.Р.G.t.35,с.1220b.
46.Ibid.
47.Ibid.c.1221b.
Перевод на русский язык Архимандрита Амвросия (Погодина) с Mgr. Louis Petit,
PatrologiaOrient.Т.17,PP.342-367