Document 2152924

ЛИТУРГИЧЕСКИЕ ЛИСТКИ КРECTOBOЗДВИЖЕНСКОГО COБOPA N°557/2016 Размещен на странице епархии : www.diocesedegeneve.net РОЖДЕСТВO XPИСТОВO
Чтения : Гал, 4,4-­‐7 ; Матф. 2,1-­‐12 СЛОВО СВЯТИТЕЛЯ АМВРОСИЯ МЕДИОЛАНСКОГО О ТОМ, КАК ДОЛЖНО ВСТРЕЧАТЬ ДЕНЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА ам известно, сколь велика радость, и сколь многочисленно бывает собрание народа в тот день, когда празднуют рождение царя земного. Как вожди и начальники, так все воины, облекшись в шелковые одежды, препоясавшись дорогими, златом сияющими, поясами, спешат тогда в блистательнейшем великолепии предстать пред лице царя своего. Ибо они знают, что радость царя увеличится, когда он увидит особенную красоту их убранства, и что он тем большему предастся веселию, чем больше они покажут усердия во время торжества его (царь, как человек, не зрит на сердце, и судит о расположении к себе по одной внешности: и потому, кто более любит царя, тот и одевается тогда в светлейшие одежды). Сверх сего, поелику они знают, что царь в день рождения своего бывает щедр, — и раздает весьма много милостей или вельможам своим, или тем, кои в доме его почитаются людьми низкими и презренными; то предварительно стараются наполнить сокровищницы его различным богатством, дабы он, желая раздавать милости, мог раздавать их щедро, так чтобы скорее истощилось в нем желание к раздаянию милостей, нежели оскудело его богатство. Все это они делают с усердием, потому что и сами надеются получить за то великую награду. Братия! Если сыны века сего, ради временной чести, встречают с таким приготовлением день рождения земного царя своего, то как должны мы встречать день рождения вечного Царя нашего Иисуса Христа, который за наше к Нему усердие наградит нас не временною, но вечною славою, и сподобит нас чести не земного начальства, переходящего к преемнику, но небесного царства, которое не имеет преемника? Каково же будет нам воздаяние, о сем говорит пророк: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (Ис. 64, 4; 1 Кор. 2, 9). В Какими же одеждами мы должны украсить себя? Я говорю: себя, т. е. души наши: поелику Царь наш Христос не требует великолепия одежд, по приверженности души; не смотрит на украшение тела, но зрит на сердце служащих Ему, не дивится блеску тленного пояса, коим препоясуются чресла, но восхищается непреодолимым целомудрием, которое связует стыдом вожделения. Итак, потщимся явиться пред Ним искусными в вере, облеченными милосердием, благоустроенными в образе нашей жизни: кто искреннее любит Христа, пусть светлее украсит себя соблюдением Его заповедей, дабы Он видел, что мы истинно в Него веруем, являясь в таком великолепии во время торжества Его и тем больше бы радовался, чем более зрел бы в нас чистоты духовной. Уцеломудрим же заранее сердца наши, очистим совесть, освятим дух, и в чистоте и непорочности станем сретать пришествие всесвятого Господа, дабы день рождения Того, Кто родился от пречистой Девы, празднуем был непорочпыми Его рабами. Кто ж является в оный день нечистым и оскверненным, тот не чтит Рождества Христова, — тот хотя телом и присутствует при торжестве Господнем, но духом своим далек от Спасителя. Ибо нечистый не может иметь общения со святым, скупой с милосердым, растленный с девственным, и если он — недостойный вступает в такое общение, то тем большее причиняет оскорбление, потому что не знает самого себя. Желая казаться усердным, он на самом деле является дерзким, как тот, упоминаемый в евангелии, человек, который, будучи зван на брачный пир, осмелился войти в собрание святых, не одевшись в брачную одежду, и между тем, как иной сиял тут правдою, другой блистал верою, третий светил целомудрием, он один, имея нечистую совесть, при сиянии всех, возбуждал только отвращение ужасным своим трепетом. И чем более блистала святость возлежавших тут праведников, тем очевиднее была скверна грешника, который, может быть, не произвел бы такого отвращения, если бы не явился в сонме святых. Потому слуги царевы, связав ему руки и ноги, ввергли его во тьму кромешную, не только за то, что он был грешник, но и за то, что, будучи грешником, присвоил себе награду, определенную святости (Мф. 22, 11–13). Итак, встречая день рождества Господа нашего, очистим себя, братия, от всякой скверны грехов, наполним сокровищницы Его различными дарами, дабы в тот святый день было чем утешить странников, облегчить скорби вдовиц и одеть нищих. Ибо хорошо ли будет, если в одном и том же доме, между рабами одного господина иной будет веселиться, нося шелковые одежды, а другой унывать, ходя в рубище, тот пресыщаться пищею, а сей терпеть голод и холод? и какое будет действие нашей молитвы, когда мы просим избавить нас от лукавого, а сами не хотим быть милостивы к своим братиям? Будем подражать Господу нашему. Если Ему угодно было сделать бедных, вместе с нами, участниками небесной благодати; то почему же им не участвовать с нами же в земном богатстве? Братья по таинствам не должны быть чуждыми друг другу по имуществу: мы вернее приобретаем чрез то ходатаев за себя пред Господом, когда своим иждивением питаем тех, кои приносят благодарение Богу. Бедный, благословляя Господа, оказывает пользу тому, при содействии коего благословляется Господь. Ибо как писание говорит: горе человеку тому, чрез которого имя Господа хулится; мир человеку тому, чрез которого благословляется имя Господа Спасителя нашего. Заслуга благотворителя такова, что он в доме своем оказывает милость один, а в церкви устами многих умоляет Господа, и чего сам бы не осмелился иногда просить у Бога, то, по ходатайству многих, получает неожиданно. Прославляя таковое вспомоществование наше, блаженный апостол говорит: дабы за дарованное нам по ходатайству многих многие возблагодарили за нас (2 Кор. 1, 11); и в другом месте: да будет приношение благоприятно и освящено Духом Святым (Рим. 15, 16)! Аминь. Tpoпарь Рождествa Xpистовa, гл. 4 Рождество́ Твое́ Христе́ Бо́ же на́шъ, Рожденie Tвое Xpиcтoc Бог нашъ, возсiя́ мíрови свѣтъ ра́зума: въ не́мъ вoзсіяло для мірa свeтом знания. Ибо бо звѣзда́мъ служа́щiи, звѣздо́ ю во время eго, служащиe звeздам были уча́хуся, Тебѣ. кла́нятися Со́ лнцу научены звeздою (же) поклoняться пра́вды, и Тебе́ вѣ/дѣти съ высоты́ Тебe, Cолнцy правды, и знать Teбя, Восто́ ка: Го́ споди сла́ва Тебѣ4. Bocток cвыше, Господи cлава Тебe ! Boлхвы в прошлом были звездопоклониками, но именно звездa подняла их выше неба, указала на Cолнцe правды. В древности, в этот день в Pиме праздновали « бога Coлнца ». В противовес такому языческому торжеству, Церковь перенесла c 6 января нa 25 декабря день Рождествa Xpистовa – день Рождения « Heзаходимого Coлнца правды ». Cв. Григорий Hиcский († 394) говорит, что, как c этого дня начинает уменьшатьcя тьма и yвеличивается время солнечного света и таким образом проиcxoдит поворот в природе, так и c Рождениeм Cпасителя произошел поворот в міровой жизни. Кондак Рождествa Xpистовa, гл. 3 Дѣ#ва дне́сь Пресу́щественнаго Дeвa ceгодня poждаeт Bысшeго ражда́етъ, и земля́ верте́пъ cyщнoсти и земля приносит пещеpy Непристу́пному прино́ ситъ: а́нгели съ Hеприступному; ангелы cлавят c па́стырьми славосло́ вятъ, волсви́ же пастухами, волxвы же путешествуют со звѣздо́ ю путеше́ствуютъ: на́съ бо co звeздою; ибо ради нас родися ра́ди роди́ ся Oтроча́ мла́до, юный Oтрок, превeчный Бог. Превѣ&чный Бо́ гъ. В допoлнение к тpопарю, кондак даетъ полную картину события как онo видится извне. Cобытие это показано как объединение caмых далекиx противоположностей : девство и pождениe, вертеп и Неприступный, дитя и Превечный. Кондак Рождествa принадлежит древнейшемy и гениальнейшему из церковных песнописцев – пр. Poману Cладкопевцу (VI в.), cирийцу по проиcxoждению. Задостойник (вместо « достойно ecть ») гл. 1 Велича́й душе́ моя́, честнѣ5йшую и Величай, душа моя, честью и славой сла́внѣйшую го́ рнихъ во́ инствъ, Дѣ6ву высшую Небесных Воинств Деву пречи́ стую Богоро́ дицу. Люби́ ти у́бо на́мъ, я́ко безбѣ/дное стра́хомъ удо́ бѣе молча́нiе, любо́ вiю же Дѣ'во пѣ'сни тка́ти спротяже́нно сложе́нныя, неудо́ бно е́сть: но и Ма́ти си́ лу, ели́ ко е́сть произволе́нiе, да́ждь. Пречистую Богородицу. По страху нам легче бы хранить молчание, как дело безопасное, по любви же, Дева, ткать песнопения, с усердием составленные, трудно; но Ты, Матерь, и силу подавай по мере природного призвания. Апостол дня на русском языке Братия, когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа. Евангелие дня на русском языке Когда Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля. Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли. И вот, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою. OТКУДА ПОЯВИЛАСЬ ТРАДИЦИЯ РОЖДЕСТВЕНСКОЙ ЁЛКИ, С ЧЕМ ОНА СВЯЗАНА? Появление обычая ставить в домах ель в праздник Рождества Христова предание связывает с именем апостола Германии св. Бонифация († 5 июня 754 г.). Проповедуя среди язычников и рассказывая им о Рождестве Христовом, он срубил дуб, посвященный богу грома Тору, чтобы показать язычникам, насколько бессильны были их боги. Дуб, падая, повалил несколько деревьев, кроме ели. Бонифаций назвал ель деревом Младенца Христа.