Document 2129620

Есмагулова Г.Ж.,
кандидат философских наук
г. Кокшетау, Академия «Кокше»
О традиции наречения именами и титулами в мусульманской культуре средних веков
В цели и задачи данной статьи входит освещение традиции имя наречения суфийских авторитетов и
суфийских братств. Многие стороны истории суфийских братств привлекают интерес современной
общественности и могут стать предметом отдельных исследований: идейные истоки возникновения
суфизма, мистический Путь (или мистический метод) в суфизме, течения в суфизме. В многосложной
истории суфийских братств отдельную страницу составляет традиция имя наречения суфийских
авторитетов и суфийских братств. Раскрытие данной традиции позволяет приблизить историю нашей
культуры к современности; позволит священным традициям прошлого обрести новую жизнь в новых
поколениях людей и войти в будущее. Освещению традиции наречения именами и титулами суфийских
авторитетов и суфийских братств мы предваряем небольшой экскурс в мир основных понятий и учений
философии суфизма. Такой экскурс в теорию суфизма позволит действительно окунуться в мир традиций
мусульманской культуры.
Время возникновения суфийских орденов, сыгравших определенную роль в духовной культуре
мусульманского Востока, приходится на XI-XII столетия. У истоков возникновения каждого из суфийских
орденов стоят суфийские авторитеты. Следует отметить, что отношение к основателям суфийских орденов
находит свое теоретическое обоснование в учениях суфийской философии. В числе суфийских идей и
учений, существенно определивших цель и содержание суфийской практики, следует назвать доктрину о
«свете Мухаммада», идею кутба, а также представления о святости. Представления о святости и святых
способствовали сложению культа почитания святых, поклонения их могилам и местам их деятельности.
Доктрина Логоса, «света Мухаммада» и вытекающая из нее идея кутба («полюса мира», «печати времени»)
лежат в основе отношений муршида (наставника) и мурида (ученика), а также и в основе отношений
мусульманского сообщества к основателям суфийских орденов, в шиизме – в основе отношений к
духовному лидеру.
Для начала определимся с таким понятием как святость (вилайа) и святой (вали), поскольку
авторитеты суфизма, основатели суфийских орденов, как правило, были наделены святостью, и этим
определялось отношение к ним их учеников и многочисленных последователей, а также паломников,
совершавших паломничество к их могилам и обителям. Основатели суфийских братств воспринимались как
вали, святые. Что же означает, вилайа (святость) и вали (святой) в суфизме? Вали (Покровитель) – одно из
имен Бога, раскрывающий Бога как благоприятствующего истинно верующим, помогающего тем, кто любит
Бога. Вали – так именуют также и людей, имеющих особое положение среди последователей веры. Вали –
так называют людей, находящихся под Божьим «покровительством», являющихся «друзьями Бога» (2, 89).
На наш взгляд, в определениях суфийских авторитетов дается адекватное содержанию и значению
определение святости (вали). Ими даются немало определений святости, высказанных в контексте разных
суждений. Наиболее приемлемым для наших целей является определение святости Абу-л-Касима алКушайри (ум. 1072). Согласно Абу-л-Касиму ал-Кушайри, святость предполагает послушание, почитание
Бога и на основании этого защита, ответственность Бога за этого человека (2, 90).
Если подвергнуть интерпретации, герменевтическому анализу определение святости Абу-л-Касима
ал-Кушайри, то мы придем к следующим о ней положениям. Поскольку святой находится под
Божественным покровительством, то святость означает Божественное присутствие в нем. Это означает, что
в его поступках и действиях присутствует Божественная сила. Именно, осознанием близости Бога и святого
объясняется поклонение и почитание их в народе. Добиваясь расположения святого, тем самым,
приближаются к Богу. Именно о таком положении святых говорится в словах суфия-мистика Ибн Муаза
(ум. 872): «Святой есть аромат Бога на Земле. Одни праведные обоняют его, и его благоухание достигает их
сердец» (2,91).
Святость – это также и мощь, могущество, что дается человеку, избравшему Бога в своей жизни.
Абдал ал-Малик отмечает, что святые «самые могущественные создания Божии после пророков» (К.Э., 94).
Заступничество, защита, ответственность Бога за избранных людей является источником их могущества.
Следует отметить, что в святости являются неразделимыми самоуничтожение собственного «Я» и
могущество, сила. Могущество суфия возможно при условии его самоуничтожения, поклонения Богу.
Святость есть также и знание Божественной истины, поскольку святые являются приближенными к
Богу, «друзьями», «угодниками» Бога. Им даровано сокровенное знание. Могущество святого заключается
в том, что только он и никто другой (ни ангел, ни какая другая живая душа), обладает высшим знанием.
Следует также отметить, что в святом с могуществом (божественным покровительством) неразрывно
связаны самосокрытость и самоуничтожение, и это говорит о безгрешной природе святости. В религиозном
учении (ислама и христианства) грех – это поступок, направленный против воли Бога. Святой безгрешен,
поскольку в нем его «Я» замещает Бог.
Как же используются святыми дарованные им сокровенные, тайные знания? Каково предназначение
этих знаний? Опять же, предназначение могущества суфиев вытекает из двусторонней связи между Богом и
святым: самоуничтожением и почитанием, поклонением Богу и дарованной святости в форме
Божественного заступничества. Отсутствием всяких личных притязаний объясняется особая миссия святого
в мире. Святой несет в мир доброту, любовь, сострадание ко всем творениям, прощение грехов, стремление
зажечь светильники их духовной природы (1, 190). Дух (рух) святого и после смерти, утверждается в
суфийских текстах, продолжает обладать могуществом, способностью совершать чудеса. Чудодейственное
влияние святых мест может быть самым различным: обретение покровительства со стороны святого,
врачевание недугов, духовное общение со святым. Мощи святых, стоянки, где жили святые, сохраняют
чудодейственное влияние на паломников. В книге Карла Эрнста «Суфизм» приводится свидетельствование
Ибн Араби о том, что святыми местами являются жилища Абу Йазида, ал-Джунайда ( в Шунайзийа), пещера
Ибн Азама в Тане (2, 105). В культуре каждого народа имеются места, считающиеся святыми и являющиеся
целью паломничества. В мусульманской культуре наиболее почитаемой и обладающей высшей святостью
является могила Пророка Мухаммеда в Мекке.
Важным для освещения традиции имя наречения является также раскрытие сути идеи божественной
избранности, нашедшей определение в арабском слове «кутб», что означает «полюс мира», «печать святых»,
«печать пророков». Родоначальником этой идеи является египетский суфий-мистик Зу-н-Нун ал-Мисри (ум.
860). Идея кутба, «полюса мира», «печати времени» также нашла свое обоснование в трудах ал-Хакима атТирмизи (ум. 908), Мухиаддина Ибн Араби, Мухаммеда ‘Усмана ал-Миргани. В основе данной идеи лежит
доктрина Логоса, «света Мухаммеда» (ан-нур ал-Мухаммади), предсуществования Пророка Мухаммеда за
долго до творения мира. Более полно данная доктрина была разработана Ибн Араби. Согласно испанскому
суфию-мистику, уже до творения мира Бог создал «свет Мухаммеда», Логос. Пророк Мухаммед, вернее,
идея о нем называется образом Божьим в его первоначальной целостности, божественным сознанием,
досотворенным светом. Из него, из «света Мухаммеда» был создан мир. В итоге, мир, первый человек Адам,
пророки, святые и кутб являются проявлением «света Мухаммеда».
Назначением Логоса, или «света Мухаммеда», является донесение Божественного знания все новым
и новым поколениям людей. С этой целью Логос («свет Мухаммеда») проявляется в кутб, «полюсе
времени». То, каким является кутб, мы находим у Нураддина Абдаррахмана Джами (1414-1492). В его
интерпретации кутб действительно является «полюсом мира», вокруг которого вращаются все сферы жизни.
Кутб – совершенный человек. Его отличает тонкость натуры, доброта и любовь ко всем творениям,
стремление зажечь в них божественный свет (1, 167). Джами отмечает, что в то время как все в мире
обновляется вновь и вновь, кутб остается одним и тем же. Разумеется, всякий раз он приходит в мир в новом
обличии и имеет новые имена, но темнее менее, его подлинным именем остается имя Пророка Мухаммеда
(1, 346).
Теперь обратимся к традиции имя наречения суфийских авторитетов и суфийских орденов в
мусульманской культуре средних веков. Культура Запада также располагает традицией имя наречения. В
аналогичной традиции культуры Запада также обнаруживается дань, что воздается ее великим
представителям за их заслуги перед обществом. Отметим, что в основаниях аналогичных традиций других
культур лежат иные ментальные структуры, иные представления и ценности. Традиция имя наречения в
мусульманской культуре имеет своим основанием суфийскую практику и, в конечном итоге, восходит в
теологию ислама. Итак, какова же традиция наречения именами и титулами в мусульманской культуре?
Все, что связано с жизнью великих суфиев прошлого, события в жизни, получение ими
образования, метод обучения мистическому Пути познания Бога - представляет сегодня предмет научного
интереса современных исследователей суфизма. Занимающей интерес современного читателя является такая
деталь в биографии суфийских авторитетов, как традиция имя наречения и присвоенные им за их заслуги
титулы.
В истории культуры, как западной, так и восточной, не мало примеров, когда присваиваемые
ученым или философам имена указывают на местность, в которой они родились, или с которой их связывает
творческая биография. Так, имя аш-Шазили, последователя мистического Пути Абу Мадйана Шу’айба б. алХусайна и основателя самостоятельного суфийского ордена шазилийа Абу-л-Хасана ‘Али (1196-1258)
происходит от названия деревни Шазила, недалеко от которой он вел аскетический образ жизни (1, 73). Абул-Касима ал-Джунайда (ум. 910) – основателя одного из двух основных течений практического суфизма
зовут также ал-Багдади. Ал-Джунайд – выходец из Ирака, г. Багдад был центром суфизма, у истоков
которого находилась деятельность ал-Джунайда. Известного светилу практического суфизма Абу-л-Футуха
Ахмада б. Мухаммада ал-Газали (ум. 1126) называют ат-Туси (он был родом из Туси). Имя Абу Йакуба
Йусуфа ал-Хамадани ал-Бузанджирди (1049-140), наставника Ахмеда б. Ибрахима б. Али ал-Йасави (после
Арслан-Баба), происходит от названия местности его рождения (он родился в лурдско-курдской деревне в
провинции Хамадан) (1, 80). Имя известного теоретика, сторонника ортодоксального направления в суфизме
‘Ала ал-Даула Рукнаддина Абу-л-Макарима Ахмада б. Шарафаддина ас-Симнани (1261-1336) также
происходит от названия хорасанского города Симнан, где он родился. Известного персидского поэта-суфия,
основателя суфийского ордена мавлавийа Джалаладдина Мухаммада (1207-1273) прозвали Руми, поскольку
его второй родиной в связи с эмиграцией из-за монголо-татарского нашествия становится Рум (восточная
область прежней Римской империи, ныне входящая в состав Турции) (2, 216). Афганцы его величают Балхи
(Джалаладдин Руми был уроженцем города Балхи, что входит в территорию современного Афганистана) (2,
216).
Помимо традиции наречения имени по отношению к местности суфийские авторитеты наделялись
особыми титулами. Следует отметить, что присваиваемые авторитетам суфизма титулы свидетельствуют об
их необычных судьбах, в них выражается оценка заслуг их многочисленными последователями. Абу Йакуба
Йусуфа ал-Хамадани (1049-1140) в суфийском мире называют «полюсом (кутбом) века» (1, 318). Такой
титул ему присвоен, поскольку от него, как и от Абу-л-Футуха Ахмада ал-Газали (ум. 1126), берут начало
основные линии мистической преемственности (1, 77). Йусуф ал-Хамадани является духовным наставником
многих суфийских авторитетов. В частности, взгляды родоначальника тюркского суфизма Ахмеда б.
Ибрахима б. Али ал-Йасави (ум. 1166) сложились под его влиянием. Титула Пир Сани (Второго учителя
после ‘Абдалкадира б. Аби Салиха Джангидоста, основателя кадирийа, называемого первым учителем) был
удостоен Исма’ил Руми (ум. 1631 или 1643). Он был одним из самых активных миссионеров кадирийа. В
Турции, в Стамбуле им были основаны 40 ли 48 текке (так назывались центры суфийских орденов в Турции)
(1, 69). Джалаладдину Мухаммаду Руми (1207-1273), известному суфийскому поэту, иранцу по
происхождению, дали почетный титул маулави (так называют его иранцы) или мевлана (так величают его в
Турции), что означает «Наш господин». ‘Абдалкадира б. Аби Салиха Джангидоста многочисленные
последователи удостоили титула гаус ал-а’азам («Радетеля за людей»). Возможно, такого титула он был
удостоен, поскольку за ним закрепилась слава покровителя миллионов людей, небесного ходатая,
покровителя страждущих вплоть до наших дней (1, 66). Основатель тюркской ветви суфизма Ахмед б.
Ибрахим б. ‘Али ал-Йасави (ум. 1166) был удостоен почетного титула Хазрат-и Туркестан (1, 87).
Не всегда титулы суфиев свидетельствуют о достижениях и о признании их заслуг. Иногда
присвоенные титулы свидетельствуют о трагических судьбах суфийских авторитетов. Так, эпитет «алМактул» («мученик») был присвоен Шихабаддину Йахйа ал-Мактулу ас-Сухраварди (умер в возрасте 38
лет, в 1191 г.). Он стал жертвой фанатизма ортодоксальных улемов из Алеппо, осужден и казнен алМаликом ал-Захиром по приказу Саладина в 1191 гг. в возрасте 38 лет (1, 307). Отметим, что к числу
суфийских мучеников относится также и Аблалах б. Мухаммад, известный под именем ‘Анн ал-Кудат алХамадани (ум. 1131) – один из выдающихся учеников Ахмада ал-Газали (ум. 1126). Он открыто учил
доктрине своего учителя Ахмада ал-Газали, за что был казнен в 1131 году. Среди известных суфиев
прошлого, ставших жертвой властей, следует также назвать Наджмаддина Кубра (1145-121); он пал жертвой
монголо-татарского нашествия в 1221 году (1, 83).
Суфийские ордена за редким исключением называются по имени их основателей. Об этом
свидетельствуют названия основных суфийских орденов. Названия известных арабских суфийских орденов
происходят от имени их основателей. Основателем ордена рифа’ийа был Ахмад б. ‘Али ар-Рифа‘и (11061182), ордена сухравардийа – Шихабаддин Абу Хафс ‘Омар ас-Сухраварди (1145-1234), ордена кадирийа –
‘Абдалкадир б. Али Салих Джангидост (род. 1077). Возникновение среднеазиатских суфийских орденов
также связано с именами легендарных суфиев. Основателем ордена йасавийа был Ахмед б. Ибрахим Али алЙасавийа (ум. 1166), основатель ордена кубравийа – Наджмаддин Кубра (1145-1221), бекташийа – Хаджи
Бекташ (ум. 1335).
Но бывают исключения в традиции имя наречения суфийских орденов. Так, название суфийского
ордена халватийа происходит от слова «халва», что означает «уединение», «одиночество», хотя имя одного
из основателей ордена халватийа ‘Умар ал-Халвати, ум. 1397. Халватийа – дочерняя ветвь ордена йасавийа,
получившая распространение в Малой Азии и Азербайджане. В отличие от других суфийских орденов,
например, рифа’ийа, в которых предпочитались коллективные радения, в халватийа предпочитали
аскетическое уединение.
Следует отметить, что наряду с основным названием суфийских орденов часто бывают в обращении
и дополнительные их именования. Так, орден рифа’ийа называют часто батаихийа (ал-Батаихи – имя
основателя этого суфийского ордена, данное ему по месту его рождения в Батаихе, в болотистой местности
в южном Ираке между Басрой и Васитом) (1, 63). Суфийский орден бадавийа именуют часто ахмадийа, что
связано с именем его основателя Ахмада ал-Бадави (род. 1199). Похоже, более всего названий у суфийского
ордена дасукийа (основатель Ибрахим б. Абу-л-Маджд ад-Дасуки, 1246-1288); именовалась она ибрахимийа
(до XV века), после – бурханийа по прозвищу основателя.
Следует отметить, что не все авторитетные суфии основывали суфийские ордена. В первую очередь,
следует назвать братьев ал-Газали – Абу Хамида Мухаммада (ум. 1111 г.) и Абу-л-Футуха Ахмада (ум. в
Казвине 1126 г.). Абу Хамид ал-Газали известен как теоретик (теолог и философ), но не как суфий-практик.
Здесь следует принять во внимание различие между суфийской философией (теоретическим суфизмом или
мистицизмом ума) и суфийской практикой (мистическим Путем познания). Дж. С. Тримингэм приводит
мнение суфиев об Абу Хамиде ал-Газали (или Мухаммаде ал-Газали); они не считали его настоящим
суфием. В частности, Дж. С. Тримингэм приводит слова Джалаладдина Руми: «Имам Мухаммад Газали
расчистил море в мире ангелов, он водрузил там знамя и стал наставником вселенной и мудрецом среди
смертных, но если бы у него был хоть атом мистической любви, как у Ахмада Газали, это ценилось бы еще
больше» (Тр., 80). Его брат Ахмад ал-Газали не был теоретиком, он посвятил себя мистическому Пути и
прославился как проповедник. В отличие от брата он был действующим суфием, которому был ведом огонь
мистической любви к Богу. Дж. С. Тримингэм сообщает, что не Абу Хамид, а Ахмад ал-Газали и Йусуф ал-
Хамадани (1049-1140) дали начало основным линиям мистической преемственности (1, 77). Несмотря на то,
что с Ахмада ал-Газали берут начало многочисленные линии мистической преемственности, тем не менее,
он, как и его брат - теолог и философ, не создали свой суфийский орден. Есть суфийские ордена рифа’ийа,
сухравардийа, кадирийа, чиштийа и др., но нет орденов, которые носили бы имя Абу Хамида Мухаммада
или имя Абу-л-Футуха Ахмада ал-Газали.
Другой пример, когда имя суфийского авторитета не связано с суфийским орденом, являет также
теоретик, ученый суфий Мухиаддин Ибн ал-Араби (1165-1240). Ибн Араби (или Ибн ал-Араби), человек
широких универсальных знаний, оказавший влияние на развитие суфийской философии, но, тем не менее, с
его именем не связан самостоятельный мистический Путь познания Бога, или отдельная тарика.
Следует отметить, что не всегда основатели суфийских орденов отличались глубокими знаниями,
достойной основателя силсила теоретической подготовкой. Глубокими знаниями в области суфийской
философии обладал основатель самостоятельной тарики – шазилийа – Абу-л-Хасан аш-Шазили (ум. 1236) –
ученик ‘Абдассалама б. Машиша из Феса и Абу ‘Абдаллаха б. Харазима (ум. 1236) (оба являются учениками
известного суфия Абу Мадйана Шу’айба б. ал-Хусайна (1126-1198) (1, 73).
Суфийский орден сухравардийа восходит к именам Дийаддина Абу-н-Наджиба (1077-1168, дяди) и
Шихабаддина Абу Хафса Омара ас-Сухраварди (1145-1234, племянника). Дийаддин Абу-н-Наджиб асСухраварди, происходил из семьи, имевшей глубокие корни духовной генеалогии. Он получил классическое
образование – прошел в Багдаде курсы усула (основы религии) и фикха (систему мусульманского права) (1,
60). Им создано руководство для обучающихся мистическому Пути «Абад ал-Муридин» (1, 60). Его
племянник Шихабаддин Абу Хафс Омар ас-Сухраварди получил образование в рибате своего дяди (1, 61).
Он не был теоретиком, но прославился как шейх-учитель. Им также создано сочинение «Авариф алМа’ариф», оказавшее влияние на многие поколения суфийских учителей (1, 61).
Одновременно в теоретическом и практическом суфизме сказали свое слово Наджмаддин Кубра
(1145-1221) и Ахмед б. Ибрахим б. Али ал-Йасави (ум. 1166). Их деятельность как ученых-суфиев и как
суфиев-практиков способствовала распространению суфизма в ряде регионов мусульманского Востока. От
ордена кубравийа берут начало ряд самостоятельных тарика, способствовавших распространению учения и
мистического Пути Наджмаддина Кубра в Хорасане, Кашмире, Багдаде, в Индии (1, 83). Учение Ахмеда
Йасави сыграло роль в исламизации тюркских племен (1, 85).
Джалададдин Руми (1207-1273), основатель суфийского ордена мавлавийа, был известен как поэт,
создавший большое количество стихов. Карл В. Эрнст пишет, что Руми был невероятно ученым человеком,
был знаком с огромным богатством преданий персидского поэтического наследия, был осведомлен в
классической арабской поэзии (2, 218). Его поэму «Маснави» («Месневи» на турецком языке) называют
«Кораном на персидском наречии» (2, 221). За свою ученость и влияние как поэта-мыслителя он получил
титул «Мавлана» («Наш учитель») (1, 88).
Но среди основателей суфийских орденов были и такие, деятельность которых ограничивалась
практической стороной суфизма. Ахмад б. ‘Али ар-Рифа’и (1106-1182), основатель ордена рифа’ийа, всю
свою жизнь провел в Батаихе, болотистой местности в Южном Ираке между Басрой и Васитом (1, 63). О
нем Дж. С. Тримингэм сообщает, что он не был сведущ ни в фикхе, ни в тасаввуфе. Он не оставил никаких
сочинений (1, 63). Но, тем не менее, Ахмад ар-Рифа’и был значительной фигурой в истории суфизма,
оказавшей влияние на многих известных суфиев, в частности, на Абу Мадйана Шу’айба б. ал-Хусайна
(1126-1198). Через учеников Абу Мадйана испытали влияние Ахмада ар-Рифа’и ‘Али аш-Шазили (11961258), Ахмад ал-Бадави (ум. 1276), Ибрахим б. Абу-л-Маджд ал-Дасуки (1246-1288) и другие известные
суфии.
Помимо теоретической подготовки показательным в деятельности основателя суфийского ордена
является его образ жизни. Как показывает история суфизма, аскетизм и отшельнический образ жизни
занимал значительный период жизни в деятельности многих известных суфиев-основателей суфийских
орденов. Дийаддин Абу-н-Наджиб ас-Сухраварди (1097-1168) оставил кафедру в Низамии и выбрал жизнь
отшельника. Он проводил свои дни в рибате, построенном им самим в древних руинах на берегу Тигра.
Основатель ордена кадирийа ‘Абдалкадир б. Аби Салих Джангидост (р. 1077) после нескольких лет
обучения (Багдад, ханбалитский курс, школа Абу-л-Хайра Хаммада ад-Даббаса, ум. 1131) проводит
аскетическую жизнь, странствуя по пустыням Ирака (1, 67), после прославился как проповедник. Конечно,
ярким примером аскетической жизни является жизненный путь Ахмада б. ‘Али ар-Рифа’и (1106-1182).
Выше о нем сообщалось, что он всю свою жизнь провел в Батаихе, в болотистой местности южного Ирака
между Басрой и Васитом. Он только раз покинул Батаих, чтобы совершить паломничество. Аскетический
образ жизни вел глава тюркской ветви суфизма Ахмед б. Ибрахим б. Али ал-Йасави (ум. 1166). Основатель
ордена шазилийа Абу-л-Хасан ‘Али аш-Шазили (ум. 1236) после ряда лет ученичества посвящает себя
аскетизму в пещере, недалеко от Ифрикийской деревни Шазила. Другие основатели суфийских орденов
смогли разделить наставничество со светскими контактами с обществом. Шихабаддин Абу Хафс ‘Омар асСухраварди (1145-1234) был при службе у халифа ан-Насира ли-диниллаха и выполнял миссию посла при
дворах ряда восточных правителей. Шихабаддин Абу Хафс ‘Омар ас-Сухраварди не отрекался от
мистического Пути и время от времени предавался аскетизму, совершал паломничества.
Список использованной литературы:
1. Тримингэм Дж.С. Суфийские ордены в исламе. Пер с англ. А.А.Ставиской, под ред и с предсл. О.Ф.
Акимушкина. – М.: «София», ИД «Гелиос», 2002. – 480 с.
2. Эрнст В. Карл. Суфизм. – Пер. с англ. А. Горькавого. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002.– 320 с.
3. Мир Валиддин. Коранический суфизм. / Пер. с англ. – СПб.: «Издательство ДИЛЯ», 2004 – 224 с.
В данной статье рассматривается традиция наречения именами и титулами авторитетов суфизма и
суфийских братств, какая сложилась в мусульманской культуре средних веков. Раскрываются ментальные
структуры, лежащие у истоков данной традиции мусульманской культуры. Проведенный в статье анализ
позволяет автору показать, что в культурах разных народов внешне сходные традиции имеют разные
идейные основания. В статье отмечается, что традиция имя наречения, в частности, связанная с суфийской
практикой, имеет своими идейными корнями истоки, уходящие в теологию и метафизику ислама.