Этнопедагогический потенциал музыкального фольклора

Н.И. Кашина
ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ
МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА УРАЛЬСКОГО
(ЯИЦКОГО) КАЗАЧЕСТВА
В статье выявляется этнопедагогический потенциал музыкального фольклора
уральских (яицких) казаков, который может быть реализован в содержании музыкального образования учащихся казачьих учебных заведений. Доказывается, что этнопедагогический потенциал музыкального фольклора уральских казаков раскрывается через
его основные функции: аксиологическую, коммуникативную, мировоззренченскую,
воспитательную и развивающую.
Ключевые слова: казачество, этнопедагогика, музыкальный фольклор, казачьи
народные песни, музыкальное образование, функции музыкального фольклора.
роцесс возрождения уникального для России субэтноса – казачества,
начавшийся в 90-е годы XX века, сегодня получает поддержку на
самом высоком уровне. Так, в 2008 г. Президентом РФ была утверждена концепция государственной политики РФ в отношении российского казачества, в 2009 г. был создан Совет по делам казачества,
в федеральных округах были сформированы окружные комиссии, в
субъектах России – рабочие группы по делам казачества. Но подлинное возрождение
казачества невозможно без возрождения традиционной казачьей культуры и образования (В. Г. Визер, А. В. Григорьева, С. Н. Лукаш и др.).
Региональные власти, преодолевая кризисные процессы в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения, ведущие к росту детской преступности,
беспризорности, наркомании, сепаратизма, национализма, снижению показателей
детского здоровья, и т.д., позиционируют социально-педагогические ценности казачества в качестве идеи и стратегии региональной педагогики в борьбе с вышеназванны-
П
116
Н.И. Кашина
ми асоциальными явлениями современности (С. Н. Лукаш) [10, 11]. Так, на Урале, в
Свердловской области, функционирует ряд казачьих кадетских классов, отрядов и
клубов: в городах Дегтярск, Заречный, Карпинск, Краснотурьинск, Невьянск, Нижний
Тагил, Полевской, Ревда, Турьинск, пос. Белоярский, с. Городище, пос. Ильинское,
пос. Рефтинский, и т.д. Расширяется численный состав ассоциации казачьих кадетских классов (клубов) Екатеринбургского отдельного казачьего общества. В сентябре
2010 г. планируется открытие казачьего кадетского корпуса в г. Карпинске.
Контингент учащихся казачьих учебных заведений – это не только дети потомственных казаков, но и дети, попавшие в трудную жизненную ситуацию, со сложным
характером, дезадаптированным и девиантным поведением, испытывающие на себе
противоречивое влияние различных факторов социализации. Педагогика казачества,
предлагающая этим детям взамен деструктивных, высокодуховные ценности казачьей этнокультуры, направлена на воспитание «человека казачьей культуры», воплощающего в себе ментальность казачьих идеалов, который сможет впоследствии с
успехом реализовать себя в профессиональной, гражданской, общественной и
семейной сферах жизни (С. Н. Лукаш) [10, 11]. В этнокультуре казачества и в ее
ведущем компоненте, музыкальном фольклоре, как художественно-педагогическом
явлении, заложен богатый этнопедагогический потенциал для преодоления вышеназванных проблем.
Выявлению и использованию этнопедагогического потенциала традиционной
культуры российского казачества посвящены исследования Ю. Н. Абакумова, Н. Г.
Баженовой, В. Н. Быковского, Н. П. Башкатовой, Н. А. Бодневой, В. Г. Визера, А. Б.
Гаври, Н. Н. Гомзяковой, И. А. Горбуновой, А. В. Григорьевой, С. Н. Даньшова, А. В.
Коновалова, Е. В. Манузина, А. М. Сабировой и др., в которых выявляются принципы
и содержание народной казачьей педагогики, развивающей у молодого поколения
черты национального самосознания: единение и согласие, гармонию народного бытия;
гордость за Великую Русскую землю; осознание исторического долга и преемственности поколений; чувство семьи как частицы рода, в которой сливаются мысли и чувства
о народе, долге, верности, духовной крепости и чистоте человеческих помыслов (А. В.
Григорьева) [3].
Музыкальная этнокультура уральского (яицкого) казачества, являясь эмоционально-образным средством воспитания в народной педагогике, обладает огромным
этнопедагогическим потенциалом, состоящим в многофункциональной значимости и
универсальности. Она включает в себя богатую палитру песенных жанров, исполнительские традиции, широкую сеть фольклорных коллективов и представляет собой
самобытное, яркое явление. В культурологических и музыковедческих исследованиях
как прошлого (А. и В. Железновы, Н. Г. Мякушин), так и настоящего (Т. И.
Калужникова, Е. И. Коротин, О. Е. Коротин, Н. В. Скрипниченко, С. Г. Шулежкова, Н.
М. Щербанов и др.) выявляется специфика этнокультурного облика уральского (яицкого) казачества, которая заключается в этнической неоднородности и участии в его
формировании тюркоязычных народов. Своеобразие традиционной материальной и
117
Н.И. Кашина
духовной культуры уральских казаков проявляется в сочетании архаических русских
форм с культурными формами тюркоязычных народов. Но, не смотря на то, что в материальной культуре и бытовой лексике уральских (яицких) казаков присутствуют тюркизмы, в устном творчестве они практически отсутствуют (Т. И. Калужникова, Е. И.
Коротин) [6, 12].
Музыкальный фольклор уральских (яицких) казаков – это часть общерусского
фольклора. Его самобытность проявляется в тематике, отражающей своеобразные
условия исторической, социально-экономической жизни уральских (яицких) казаков,
сформировавшей нравственно-бытовые устои, казачье мировоззрение, мирооощущение и духовную культуру (Е. И. Коротин) [6]. Представляя песенные традиции уральских (яицких) казаков в виде целостной системы, в них отмечают четкую дифференциацию мужских и женских песенных жанров. Ядром, аккумулирующим в себе ключевые признаки песенных традиций уральского казачества, являются именно мужские
жанры. В них выделяются два стилевых полюса: протяжная и «моторная» строевая
песня. По мнению современного исследователя музыкально-песенных традиций
уральского казачества – этнографа-музыковеда Т. И. Калужниковой, в рамках данных
стилевых полюсов «формируются ритмические, ладогармонические, тембровые, фактурные модели, воспринимаемые другими жанрами традиции и играющие в ней роль
интегрирующих факторов» [12]. Уникальнейшим и самобытнейшим элементом жанрового ядра в музыкальном фольклоре уральских (яицких) казаков является протяжная
песня, не имеющая аналогов в фольклоре других локальных традиций российского
казачества.
Казачий музыкально-песенный фольклор отражает жизнь казака в его разнообразных проявлениях – отношении к воинской службе, к Отечеству, царю, начальству,
друг к другу, семье, является «зеркалом духовного, нравственного и культурного
состояния казачьего сословия» [8, С. 207]. Это своеобразная кладовая народной мудрости, общечеловеческих этических норм, ярких поэтических образов и сюжетов
национальной истории (В. А. Кузнецов). Поэтому он всегда самобытен, современен и
сохраняет воспитательную функцию и сегодня (Г. И. Батурина, Т. Ф. Кузина).
Сегодня мы сталкиваемся с проблемой обилия на современной эстраде и в
Интернете псевдофольклорных казачьих коллективов, в результате чего возникает
примитивное, нехудожественное толкование исконных казачьих традиций, происходит
отторжение народного казачьего творчества подрастающими поколениями, которые
считают его пережитком прошлого (О. М. Кузьмина) [9]. В учебных заведениях с
казачьим компонентом изучение музыкального казачьего фольклора носит иллюстративно-эпизодический, а не планомерный и целенаправленный характер. Отсутствует
методическая литература по интеграции и адаптации музыкально-песенных традиций
казачества в содержание общего музыкального образования и воспитания учащихся
казачьих учебных заведений. Данная статья и призвана раскрыть содержание этнопедагогического потенциала музыкального фольклора уральского (яицкого) казачества,
который учитель может использовать в учебно-воспитательном процессе.
118
Н.И. Кашина
Под этнопедагогическим потенциалом музыкального фольклора мы понимаем
совокупность возможностей педагогического влияния музыкального фольклора (в разных видах и жанрах которого зафиксированы принципы и ценности культуры того или
иного народа), направленных на формирование и развитие личности, которые могут
быть реализованы как в процессе естественного функционирования музыкального
фольклора, так и в процессе его целенаправленного использования в учебно-воспитательном процессе (сформулировано в опоре на исследования Ю. В. Ледняк и М. А.
Чистяковой). Раскроем этнопедагогический потенциал музыкального фольклора
уральского (яицкого) казачества через его аксиологическую, мировоззренческую, воспитательную, коммуникативную и развивающую функции.
Аксиологическая функция направлена на формирование в сознании слушателей
и исполнителей казачьего музыкального фольклора
индивидуальной системы
морально-этических и духовно-нравственных ценностей. Поскольку казачество выступает носителем уникальной для России культуры гендерного типа, где центральное
место занимает мужчина-войн (С. Н. Лукаш), то в процессе его изучения происходит
присвоение таких ценностей, как смелость, отвага, мужество, ответственность, выносливость, упорство, свободолюбие, любовь к Родине, удальство, жертвенность, товарищество, сила воли и т.д. На наш взгляд, эти ценности, транслируемые музыкальным
казачьим фольклором, способны актуализировать у мальчиков, составляющих основной контингент современных казачьих корпусов (классов), эталонные традиционные
представления о мужском гендерном образе, что для современного социума является
актуальнейшей проблемой.
Ведущую роль в реализации коммуникативной функции казачьего музыкального
фольклора играет текст песен, несущий большую смысловую нагрузку и ориентирующий как слушателя, так и исполнителя, на присвоение этнических духовно-нравственных ценностей казачества. Процесс исполнения уральских казачьих песен имеет свою
специфику, требующую от исполнителей взаимодействия и взаимопонимания,
поскольку между ними происходит художественное общение. Традиционное для казаков-уральцев исполнение песен напоминает беседу, каждый участник которой высказывает свою мысль-интонацию, прислушиваясь к собеседнику, но, не прерывая в то же
время течения собственной речи. Своеобразие этой беседы проявляется в относительной самостоятельности голосов и наличии моторного контакта между поющими, реализуемого посредством темпоритма песни. (Т. И. Калужникова) [12]. Общеизвестен
также тезис об интернациональности музыкального языка, являющегося средством
общения людей различных национальностей (в состав уральского (яицкого) войска
входили, помимо русских, калмыки, татары, башкиры, туркмены, чуваши, мордва и
казахи и т. д.).
Мировоззренческая функция казачьего музыкального фольклора обеспечивает
включение учащихся в контекст казачьей культуры, в результате чего у них формируется целостная картина этномузыкальной культуры казачества, происходит освоение
«глубинных закономерностей народного музыкального мышления» (О. М. Кузьмина)
119
Н.И. Кашина
[9]. По мысли О. Н. Алексеевой, народную песню можно представить в виде универсального текст-«кода», описывающего общечеловеческое бытие (изображение онтологических и антропологических универсалий); народное бытие (запечатление ментальности, особенностей веры, обычаев, обрядов, праздников, фольклора); человеческое
бытие (отражение моментов частной жизни, индивидуально-личностных черт) [1, С.
7].
Воспитательная функция казачьего музыкального фольклора направлена на
передачу молодому поколению опыта, знаний и традиций казачьего субэтноса, организацию и стимулирование активной деятельности учащихся по овладению социальным
и духовным опытом казачества. Опираясь на исследования Н. М. Борытко [2], выделим три аспекта реализации этой функции в учебно-воспитательном процессе:
индивидуально-смысловой (самоидентификация личности – отождествление обучающихся с казачеством на основе осознания и принятия общих
культурных ценностей, стремление прожить свою жизнь в формах культурного бытия казачества (С. Н. Лукаш).
социально-нормативный (культурная идентификация – сознательное принятие идеалов, норм и ценностей казачьей культуры, отождествление личности с казачеством, подражательное стремление к идеалу-образу человека казачьей, национальной культуры» [11, С. 28];
ценностно-деятельностный (принятие таких воспитательных ценностей
казачьей культуры, как народовластие, демократические основы казачьего мироустройства, свобода, православие, патриотизм, служение
Отечеству, труд и т.д. [11, С. 20], и утверждение в ней своих взглядов,
своего значения). Следует отметить, что в ценностной структуре личности
казака выделяют ядро ценностных ориентаций («ментально-ценностную
константу») – патриотизм, православие, служение Отечеству [11, С. 34].
Развивающая функция казачьего музыкального фольклора проявляется в ходе
его освоения, когда у учащихся происходит развитие: этномузыкального сознания
(музыкальных эмоций, чувств, интересов, потребностей, приоритетов, оценок, вкусов,
взглядов, идеалов в области национальной музыкальной культуры) (Л. М. Кашапова)
[5]; этномузыкальных способностей (этномузыкальный слух, этномузыкальное мышление, чувство этностиля, этномузыкальная память) (Л. П. Карпушина) [4];
Происходит становление этномузыкального опыта, включающего эмоционально-ценностный опыт переживаний, набор типичных эмоций, отражающих духовно-психическую жизнь этноса в музыкальном фольклоре (Л. П. Карпушина) [4]; интонационнопопевочного словаря (Б. В. Асафьев). Реализация развивающей функции музыкального казачьего фольклора также способствует развитию интеллектуальных, творческих
способностей учащихся казачьих учебных заведений, создает условия для проявления индивидуальности.
Раскрытое содержание аксиологической, мировоззренческой, воспитательной,
коммуникативной и развивающей функции музыкального фольклора уральского (яиц120
Н.И. Кашина
кого) казачества позволит учителям музыки, работающим в казачьих учебных заведениях, ориентировать учебно-воспитательный процесс не столько на усвоение традиционных знаний, умений и навыков, сколько на принятие, присвоение молодым поколением высокодуховных ценностей казачьей этнокультуры.
Литература
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
Алексеева, О. Н. Русская народная песня как этнокультурный концепт [Текст] : автореф. дис. …канд. философ. наук / О. Н. Алексеева. – Белгород : [б. и.], 2006.
Борытко, Н. М. Теория и методика воспитания [Текст] : учебник / Н. М. Борытко, И.
А. Соловцова, А. М. Байбаков ; под ред. Н.М. Борытко. – Волгоград : Изд-во ВГИПК
РО, 2006. – 98 с.
Григорьева, А. В. Традиционное воспитание и школа у казаков Северного Кавказа:
исторический аспект, современные проблемы [Текст] : автореф. дис. …канд. пед.
наук / А. В. Григорьева. – Пятигорск : [б. и.], 1999. – 19 с.
Карпушина, Л. П. Использование этнокультурного подхода в музыкальном образовании школьников [Текст] / Л. П. Карпушина // Искусство и образование. – 2009. –
№ 5 (58). – С. 125-129.
Кашапова, Л. М. Этномузыкальное образование школьников: история, теория и
практика [Текст] : учеб. пособие. – Уфа : БИРО, 2004. – 168 с.
Коротин, Е. И. Устное поэтическое творчество уральских (яицких) казаков [Текст] /
Е. И. Коротин, О. Е. Коротин. – Самара – Уральск, 1999. – Ч. 1. Песенное творчество. – 464 с.
Коновалов А. В. Военно-патриотическое воспитание казаков Северного Кавказа :
XVIII - начало XX века [Текст] : автореф. дис. ... канд. пед. наук / А. В. Коновалов.
– Владикавказ : [б. и.], 2005. – 22 с.
Кузнецов, В. А. Патриотизм в песнях оренбургского казачества [Текст] // Культура
оренбургского казачества : сб. науч. ст. / Челяб. гос. ун-т ; отв. ред. С. Е.
Матушкин. – Челябинск, 2007. – С. 179-213.
Кузьмина, О. М. Профессиональная подготовка учителя к преподаванию музыкального фольклора [Текст] : автореф. дис. …канд. пед. наук / О. М. Кузьмина. – М. :
[б. и.], 2006. – 25 с.
Лукаш, С. Н. Педагогика казачества: прошлое и настоящее Юга России [Текст] :
монография / С. Н. Лукаш. – М. : ООО «ЦИУМиНЛ», 2008. – 302 с.
Лукаш, С. Н. Воспитание подрастающих поколений в традициях и инновациях культуры казачества юга России [Текст] : автореф. дис. …д ра. пед. наук / С. Н. Лукаш.
– Ростов-на-Дону : [б. и.], 2010. – 48 с.
Песни уральских казаков [Текст] / запись, сост. вступ. ст. и коммент. Т. И.
Калужниковой. – Екатеринбург : Сфера, 1998. – 236 с.
121