Вопросы историко-сравнительного исследования рабочих песен

III. ИСТОРИКО-СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ РАБОЧЕГО ФОЛЬКЛОРА
Л. К. В А Х Н И Н А
Институт искусствоведения, фольклора
и этнографии А Н Украинской С С Р
Вопросы нсторико сравнительного исследования
рабочих песен
Сравнительное изучение устно-поэтического творчества ра­
бочих актуально как в методологическом, так и в методическом
плане. История рабочего фольклора вообще, и в частности в сла­
вянских странах, тесно связана со становлением и развитием
пролетарского движения. Важно установить не только общее в
развитии рабочего фольклора, но и определить национальное
своеобразие, обусловленное спецификой социального и культур­
ного развития каждой славянской страны. Так, например, иссле­
дователи выделяют общие для славянских стран периоды в раз­
витии рабочей песни: 1) произведения периода формирования
рабочего класса, которые возникают путем переосмысления тра­
диционных жанров крестьянских песен; 2) песни периода массо­
вого революционного движения, когда высшей формой рабочего
творчества становится революционная песня, в основном литера­
турного происхождения; 3) песенные произведения периода по­
строения социалистического общества, когда рабочая песня вхо­
дит в состав общенародного фольклора и становится частью но­
вой социалистической культуры, причем значительная роль здесь
принадлежит массовому авторскому творчеству рабочих. Нам
представляется, что историко-сравнительное изучение этих пе­
риодов истории развития рабочих песен славянских народов поз­
волит раскрыть глубинные процессы формирования их идейнохудожественной системы, установить своеобразные взаимосвязи
жанров в каждом национальном фольклоре и рабочем творчест­
ве в целом.
Рабочее творчество возникло как органическое продолжение
традиций крестьянских произведений исторического и социаль­
ного плана, отражающих борьбу славянских народов за свое
социальное и национальное освобождение, особенно в 40—60-е
годы XIX в.
Творцами и носителями произведений первоначального рабо­
чего творчества были выходцы из сел. Они принесли в новую
рабочую среду свой традиционный репертуар и свои обычаи.
Традиционные народно-песенные произведения в процессе
познания действительности переосмысливались в новые, рабочие
песни.
Рабочие песни славянских народов в период своего форми­
рования сохраняли жанровые признаки крестьянского фолькло­
ра и как у восточных, так и у западных славян были представ­
лены преимущественно лирическими, семейно-бытовыми, истори­
ческими песнями и сатирическими произведениями, которые раз­
вивались на традиционной почве.
Рабочий фольклор, и в частности рабочие песни,— это преж­
де всего произведения, отражающие жизнь самих рабочих, их
положение, труд и борьбу за свои права. В рабочем репертуаре
наряду с новыми рабочими песнями бытуют традиционные кре­
стьянские песни, произведения городского фольклора (так на­
зываемые «жестокие романсы»), характерные также и для кре­
стьянского репертуара.
«Устно-поэтический репертуар — явление исторически и со­
циально обусловленное» ,— отмечает Н. С. Полищук. Реперту­
ар формирующегося пролетариата, состоящий в основном изпроизведений традиционного фольклора, начинает изменяться
под влиянием, с одной стороны, новых социальных условий, в ко­
торые попадает крестьянин, становясь рабочим, а с другой сто­
роны,— под воздействием постепенной ломки традиционных усто­
ев, зарождающегося нового мировоззрения будущего рабочегокласса. Новые условия труда и быта, изменение самого положе­
ния бывших крестьян требовали в свою очередь нового самовы­
ражения, воплотившегося в первые произведения рабочего песнетворчества.
Первые рабочие песни — это, как правило, произведения тра­
диционного народного репертуара, лишь частично измененные:
1
— Ой ты, о р е л сизокрылый,
Ой с к а ж и п р а в д у , г д е ж е мой милый.
А мой милый на р а б о т е ,
Ой д а на л и т е й н о м з а в о д е .
— Ч т о ж е он д е л а е т , чем з а н я т ?
— Ой д а м е д н ы т р у б ы о т л и в а е т *
2
В украинских и белорусских рабочих песнях, которые быто­
вали позже — во второй половине XIX в., это произведение пред­
ставлено разными вариантами. Украинские и белорусские вари­
анты являются переосмыслением традиционных лирических про­
изведений.
Традиционная украинская крестьянская лирика — источник
так называемых песен отходников, которые в XIX в. начинают
1
Полищук
Н. С. М е с т о и роль ф о л ь к л о р а в д у х о в н о й к у л ь т у р е про­
мышленных р а б о ч и х : (к п о с т а н о в к е в о п р о с а и м е т о д и к е и с с л е д о в а н и я ) / /
Фольклор в д у х о в н о й к у л ь т у р е с о в р е м е н н о г о р а б о ч е г о к л а с с а : Тез. д о к л .
симпоз., 2 6 — 2 8 июня 1984 г. С в е р д л о в с к , 1984. С. 8.
П е с н и б а т р а к о в и о т х о д н и к о в / С о с т . С. И. Грица, А. И. Д е й , М. Т. М а р ­
ченко. Киев, 1975. С. 4 9 8 (на укр. я з . ) .
2
3
«переходить в новое качество — рабочую песню» . Это явление
характерно для образования рабочих песен всех славянских
народов. Типичным примером такого процесса служит перео­
смысливание чешской лирической солдатской песни «Знаю я
один красивый замок», которая начинает бытовать как шахтер­
ская. Сравним:
1. З н а ю я о д и н красивый з а м о к ,
В нем н а х о д и т с я м о я м и л а я ,
О н а с и д и т з а красивым с т о л и к о м ,
В ы ш и в а е т белый п л а т о к . . .
4
2. З н а ю я о д н у н о в у ю ш а х т у ,
Н а ней р а б о т а е т м о я м и л а я ,
Она сидит у полного ящика
( у полной тачки) *
В ы б и р а е т белый камень...
( П е р . В. А. Ч е р н о в а )
*) В с к о б к а х д а н ы в о з м о ж н ы е ва­
рианты п е р е в о д а .
5
Это же произведение бытует в переосмысленном варианте и
в польском рабочем фольклоре.
Именно по линии связи с действительностью, усиления со­
циального звучания происходит развитие рабочих песен. Рабо­
чая песня создается под знаком острой современности. Это одна
из наиболее существенных особенностей жанровой специфики
рабочей песни. Ведь именно активное отношение к действитель­
ности, стремление изменить ее отличало рабочий фольклор сла­
вянских народов, и особенно песенные его жанры, в конце XIX в.,
когда в период развертывания революционной борьбы рабочего
класса создается новая песня, содержание которой отражает
изменения в сознании рабочих.
Однако не всегда сохраняются в новом произведении при­
знаки жанра, на основе которого образовался тот или другой
образец, как в приведенных выше примерах.
Темы классового неравенства и борьбы за социальное осво­
бождение определяют идейную направленность рабочих песен
независимо от профессиональной и языковой среды. Реалисти­
ческий способ отражения действительности стал определяющим
в рабочих песнях как восточных, так и западных славян, харак­
теризуя их специфику.
Эволюция рабочих песен должна рассматриваться в связи
с формированием рабочего класса славянских народов, с аван­
гардной ролью пролетариата во время революционных событий
и его ведущим началом в современном социалистическом обще­
стве. Изменения в мировоззрении трудящихся определяют общие
закономерности идейно-тематической специфики рабочих песен.
Взаимосвязь разных жанров песенного творчества отчетливо
видна при образовании новых рабочих песен. Так, например, на
основе взаимодействия песни и народного сказа создается но3
П е с н и б а т р а к о в и о т х о д н и к о в . С. 17.
K l a d e n s k o . Z i v o t a kultura lidu v p r o u m y s l o v e
S. 346.
4
5
Ibid. S. 3 4 5 .
oblasti.
Praha,
1959.
вая разновидность песенного творчества — песня-рассказ, широ­
ко бытующая в рабочем фольклоре славянских народов. Специ­
фика ее состоит в документальном начале — фактографичности:
в каждом произведении обязательно вспоминаются определенные
исторические события, реальные лица. Своей поэтической си­
стемой славянская песня-рассказ напоминает песню-хронику в
украинском и западнославянском фольклоре.
С одной стороны, рабочие песни возникли как органичная
часть всего народного творчества и продолжают оставаться та­
ковой и сегодня. Поэтому при классификации рабочих песен
нужно учитывать жанровый состав всего народного песнетворчества. Однако, с другой стороны, рабочая песня представляет
уже новое явление, хотя и заимствует традиционные черты на­
родного творчества.
Рабочий фольклор славянских народов является многожан­
ровой системой, которая образовалась в результате взаимодей­
ствия и переосмысления произведений разных жанров народного
творчества, с одной стороны, и художественной литературы и
авторских произведений, с другой. Как многожанровую систему
представляем мы и рабочие песни восточных и западных сла­
вянских народов.
Однако эта система не является стабильной во времени и в
границах бытования, так как одни жанры исчезают, как, напри­
мер, рабочие колядки, традиционные песни социального про­
теста; существующие же находятся в постоянном взаимодейст­
вии как между собой, так и с традиционными жанрами народ­
ного творчества, которые бытуют и в рабочей среде.
Изображение труда рабочего независимо от его профессио­
нальной принадлежности является основной темой рабочих пе­
сен славянских народов. Однако характер его изображения уже
иной, чем в традиционном крестьянском фольклоре, несмотря
на то, что элементы крестьянской психологии сохранялись в со­
знании рабочего.
Интересно, что бытовые рабочие песни в среде чешских, сло­
вацких и польских горняков приобретают несколько иную, более
жизнерадостную окраску. К примеру, в шахтерской среде счи­
тается достойным для женщины стать женой горняка. Мать
уговаривает дочь, чтобы она вышла замуж за кузнеца или охот­
ника, но та соглашается стать женой только шахтера:
Э й , хочу, эй, в о з ь м у , я х о ч у ш а х т е р а ( г о р н я к а ) ,
Т я ж к и м т р у д о м ш а х т е р копает уголь,
Его у в а ж а ю т все люди,
Я хочу, я возьму, я хочу шахтера (горняка) .
6
( П е р . В. А. Ч е р н о в а )
6
Piesni
S. 132.
gornicze: Studium i materialy/Zebral
A. D y g a c z .
Katowice,
I960.
Образ шахтера идеализируется в старых рабочих песнях и,
по народным представлениям, считается воплощением силы, кра­
соты, смелости, свободы и жизнелюбия.
При сравнительном изучении рабочих песен славянских наро­
дов устанавливается не только их общая роль и социальные
функции в определенные исторические периоды, но и прослежи­
вается определенная идейно-тематическая взаимосвязь и жан­
ровая специфика. Например, шахтерские песни Донбасса воз­
никли позднее, чем «приисковые» и шахтерские песни Урала,
Сибири, Кладно (ЧССР) и Силезии (ЧССР и П Н Р ) , однако их
идейно-тематическая и жанровая специфика характеризуется
целым рядом общих закономерностей.
Общее и своеобразное характерно и для такого вида рабо­
чей песни, как рабочие колядки или, как их еще называли,
«красные колядки», бытовавшие в определенные периоды в
Польше и на Украине:
В е с ь мир т а к у ю новость у з н а л ,
Ч т о в м и р е б у р ж у а з н о м кризис н а с т а л .
Готовьтесь, л ю д и , с к о р о конец б у д е т
Строю буржуазному.
Как волны морские, как у р а г а н ы ,
П о д н и м у т с я р а б о ч и е , с ними крестьяне,
П о р в у т все цепи т р у д о в о г о л ю д а .
И воля б у д е т .
1
В практике революционного подполья использовались ко­
лядки (в первую очередь их мелодии), так как религиозный на­
пев не вызывал подозрения у жандармов. Но содержание этих
произведений часто приобретает уже совсем другую окраску,
отражая тяжелое социальное положение трудящихся и одно­
временно призывая их к борьбе, к решительным революционным,
действиям:
П о с л у ш а й т е , человечки,
что вам д е д у ш к а р а с с к а ж е т ,
пусть з н а ю т во всем мире,
з а что с и д я т п о д а р е с т о м
в камере для коммунистов...
8
( П е р . В. А. Ч е р н о в а )
Отличительной особенностью развития рабочих песен сла­
вянских народов является взаимодействие национального и
интернационального, определяющее идейно-тематическую спе­
цифику.
Интернациональные черты рабочего фольклора, особенно
присущие его песенным жанрам как наиболее продуктивным и
коммуникативным, связаны с братством и солидарностью рабо­
чих всего мира. Рабочих славянских народов объединяла и бли7
Колядки и щедривки: Зимняя обрядовая поэзия трудового года/Сост.,
п р е д и с л . и примеч. А. И. Д е я . Киев, 1965. С. 6 3 3 — 6 3 4 (на укр. я з . ) .
F o l k l o r r o b o t n i c z e j L o d z i : P o k l o s i e k o n k u r s u . W r o c l a w , 1976. S. 1 7 0 — 1 7 1 .
8
зость языков. В связи с этим одно и то же произведение часто
бытовало в разных языковых вариантах. Таких примеров осо­
бенно много среди рабочих песен восточных славян. Так, на­
пример, почти все украинские рабочие песни XIX в. имеют иден­
тичные варианты в белорусском рабочем фольклоре, где они рас­
сматриваются как произведения белорусских рабочих. Однако,
в отличие от вариантности в традиционном фольклоре, измене­
ние текста рабочей песни — явление довольно редкое.
Немаловажно в сравнительном плане изучение бытования
рабочих песен на современном этапе. Исследование современ­
ных рабочих песен славянских народов связано в целом с изу­
чением народного творчества социалистических стран. В период
построения социализма изменилась функция рабочих песен, ко­
торые стали составной частью новой социалистической культу­
ры. Можно говорить о расширении тематического диапазона со­
временных произведений, но прежде всего изменился подход
к изображению труда, свободного в новом обществе от эксплуа­
тации. В современных рабочих песнях и частушках появляются
не только новые мотивы, но иным становится изображение са­
мого рабочего, его идеалов. Он воспринимается теперь как ак­
тивный деятель, строитель нового общества:
Эй, ш а х т е р ы , эй, м е т а л л у р г и ,
весь н а р о д на вас рассчитывает.
В с т р а н е вам к а ж д ы й р а д —
вы строите новый мир .
( П е р . В. А. Ч е р н о в а )
9
8 современных рабочих песнях отражается улучшение усло­
вий труда, повышение жизненного уровня рабочего класса. Но­
вый образ рабочего показывает его ведущую роль и в наших со­
циалистических преобразованиях:
Пой, шахтерочка, смелей,
П о й про счастье н а ш е ,
С т а л о ж и т ь нам веселей,
С т а л о ж и т ь нам к р а ш е .
10
Или:
Звенит песнями родной город,
Ц в е т е т в Д о н б а с с е весна,
Ж и з н ь счастливая, богатая
П р и ш л а в р о д н о й край .
п
Однако это скорее произведения индивидуального творчест­
ва рабочих, ставшие фольклорными по характеру бытования.
9
P i e c n i g o r n i c z e : S t u d i u m i m a t e r i a l y . S. 86.
Ионов
А. В. П о е т д у ш а ш а х т е р с к а я : П е с н и , с к а з ы , ч а с т у ш к и , п о с л о ­
вицы, поговорки. Д о н е ц к , 1969. С. 2 3 4 .
И н с т и т у т и с к у с с т в о в е д е н и я , фольклора и э т н о г р а ф и и им. М. Ф. Р ы л ь с к о г о А Н У С С Р . Р у к о п . ф о н д . Ф. 1 4 — 5 . Е д . хр. 4 2 2 . Л . 138.
1 0
и
В Советском Союзе ежегодно проводятся фестивали само­
деятельного творчества трудящихся, которые приобрели не
только всесоюзный и национальный, но и международный ре­
зонанс. В других социалистических странах (ЧССР, П Н Р ) ста­
ли традиционными так называемые конкурсы рабочего твор­
чества.
На современное рабочее творчество славянских народов зна­
чительно влияют научно-технический прогресс и современные
средства массовой информации — пресса, радио, телевидение.
Поэтому все больше расширяется тенденция к авторскому твор­
честву рабочих, которое бытует в их репертуаре.
Важное идейно-воспитательное значение имеет практика
ознакомления именно молодых рабочих не только с традициями
их заводов и фабрик, но и с песнями, которые, как правило, не­
разрывно связаны с традициями.
Велико значение поэтического творчества рабочих и в фор­
мировании и развитии новых обычаев, обрядов и праздников
рабочей молодежи. Вопрос влияния новой социалистической
обрядности на формирование общественного сознания рабочих
является одним из наиболее важных.
При социализме возник комплекс новых праздников и обря­
дов, которые выполняют важные функции по воспитанию со­
циалистической морали. Это результаты развития самодея­
тельного творчества народа.
В нашей стране широко отмечаются праздники трудящихся
разных профессий: это — дни шахтера, металлурга, железнодо­
рожника и многие другие. Эти традиции прививаются и в стра­
нах социалистического содружества, где проводятся дни шах­
терской славы с посвящением молодых рабочих в шахтеры,
организуются фестивали рабочей песни, народные гулянья.
Вопросы изучения рабочего фольклора стали предметом об­
суждения на международных симпозиумах по рабочему фольк­
лору в Софии (1963), Берлине (1964) и в Югославии (1964,.
1965).
Нужно отметить, что изучению рабочих и революционных
песен в современную эпоху в странах социалистического содру­
жества способствует и созданный в 1961 году Международный
центр исследований рабочей песни, который с 1961 по 1965 год
находился в Праге, а после второго международного симпо­
зиума по рабоч-ему фольклору в 1965 году в Югославии был
перенесен в Будапешт. Центр разработал программу, включаю­
щую три основные задачи. Первая — необходимость собирать
песни современными методами с обязательной магнитофонной
записью; вторая — провести систематизацию песен по хроноло­
гии их создания, по форме и стилю, проводить комплексное изу­
чение как славянских, так и музыкальных особенностей;
третья — устанавливать истоки происхождения песен, их автор­
ство, место и среду бытования.
При Международном центре была также организована меж­
дународная комиссия по изучению рабочей песни, в состав ко­
торой вошли и советские фольклористы, В. Е. Гусев и М. Друскин.
Таким образом, сравнительный аспект исследования должен
способствовать решению целого ряда проблем, которые в обще­
методологическом плане остаются дискуссионными. Д л я народ­
ного творчества в целом, и жанра рабочей песни в частности,
это проблема коллективного и индивидуального, взаимоотно­
шений традиционного творчества и литературы; это изучение
репертуара и собственно рабочих песен, процесса создания новых
произведений, раскрытие их идейно-художественной целост­
ности. Требует решения и проблема характера вариативности
произведений рабочего фольклора.
Исследование рабочего фольклора является одной из веду­
щих проблем современной науки о народном творчестве, в ре­
шении которой участвуют не только фольклористы, но и этно­
графы, историки, музыковеды и социологи.
А. Л. Н А Л Е П И Н
Институт мировой литературы А Н С С С Р
Рабочий фольклор в контексте
историко индустриальной этнографии США
(к проблеме типологии жанров)
В изучении всякого явления культуры можно, как правило,
выделить два обязательных этапа: этап накопления и система­
тизирования конкретного материала и этап его теоретического
осмысления. Чаще всего практическая деятельность опережает
(иногда даже значительно) теоретическую мысль, хотя история
науки знает немало исключений из этого правила. В отечест­
венной фольклористике таким счастливым исключением стало
изучение песенно-поэтического и прозаического творчества рус­
ских рабочих, когда теоретическое осмысление материала про­
исходило одновременно с его собиранием. Именно поэтому столь
осязаемы достижения советской фольклористической школы в
изучении рабочего фольклора как явления исторического, этно­
графического, эстетического, литературного, психологического.
Успехи в этой области должны стимулировать дальнейшие
исследования для решения существенных проблем теории ра­
бочего фольклора. Важным представляется выявление законо­
мерностей исторического развития жанров этой области фольк­
лора, что возможно лишь при типологическом изучении. В своем