Р И. А. Б ЕЛИГИОЗНЫЕ

Вестник ПСТГУ
IV: Педагогика. Психология
2009. Вып. 2 (13). С. 99–107
РЕЛИГИОЗНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ ЛИЧНОСТИ В КАТЕГОРИЯХ
ВЕРЫ КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
И. А. БАЛЫКО
С позиции гуманитарной психологической парадигмы рассмотрены религиозные переживания личности в категориях веры. Раскрыто психологическое содержание каждой из
категорий. Приведены результаты диагностического исследования о влиянии каждой из
категорий на религиозные переживания старшеклассников. На основе корреляционнорегрессивного анализа сделаны выводы о доминировании отдельных категорий веры в
религиозных переживаниях учащихся, регулярно посещающих храм, и учащихся, которые делают это нерегулярно.
В настоящее время в психологической науке наблюдается существенная корректировка содержания основных категорий. Этот во многом связано с развитием
науки «психология», с корректировкой содержания предмета и методов исследования, а также с установлением содержательных границ психологического знания относительно других антропологических знаний. Сегодня требуется более
четкое определение того сущностного образования, которое раскрывало бы человеческую психику целостно. В качестве такого образования может выступать
человеческая душа. А для этого возникает необходимость обратить пристальное
внимание на клерикальные науки и, в особенности, на христианскую антропологию. Именно с позиции взаимосвязи психологии и христианской антропологии, на примере учащихся старших классов, в настоящей статье рассматривается
проблема религиозных переживаний верующего человека.
Как известно, религиозные переживания человека связаны с верой в Бога.
Поэтому рассмотрение религиозных переживаний неотделимо от понимания
веры. Вера — это убежденность, уверенность в чем-либо, не требующая доказательств в сочетании с правом на уверенность в этом убеждении, основанная
на личном и интерсубъектном опыте, доверии авторитету, а также доводах разума1. С психологической точки зрения веру следует рассматривать с позиций
взаимосвязи когнитивной, эмоциональной и волевой сфер субъекта2. То есть
вера в обыденной жизни человека проявляется в переживаниях, затрагивающих ментальный опыт человека на фоне эмоционально-волевой регуляции. С
1
Шрейдер Ю. А. Вера // Психологический словарь. М.: Олма Медиа Групп, 2007. С.134.
Кондратьев С. В. Амбивалентность человеческой сущности как философско-психологическая проблема // Научная мысль Кавказа: Приложение. 2004. № 10. С. 160–165.
2
99
Исследования: психология
психологической точки зрения веру можно рассматривать относительно познания, эмоций и чувств. Последние составляют категориальный состав веры в
виде религиозных переживаний, связанных с формированием индивидуального
интеллекта, как ментального опыта человека, вершинных и глубинных чувств.
Все это позволяет говорить о категориях веры: страх, познание, любовь. Причем индивидуальный интеллект относительно веры представляется в категории
познания. Глубинные чувства во многом находят свое отображение в эмоциональном состоянии страха. Вершинные чувства в вере связаны с переживанием любви. Таким образом, рассматривая религиозные переживания учащихся,
имеет смысл говорить о категориальном составе веры в виде страха, познания,
любви.
Категория страха зачастую трактуется как аффективное состояние ожидания человеком какой-либо грозящей ему опасности3. Человек может испытывать страх по самым различным причинам и поводам или даже без них. Если
человеку страшно в связи с реальной опасностью, то страх оправдан. Он играет
роль внутреннего сигнализатора или информатора, мобилизующего резервные
духовные силы человека на борьбу с опасностью. Чувство страха, по своей вероятности, есть самое мучительное из всех психических ощущений. По мнению
Б. Спинозы, страх возникает вследствие бессилия духа4. С великим мыслителем
можно согласиться лишь отчасти. Действительно, страх за свою жизнь, сохранение своего социального статуса, целостности собственной самости (Я-концепции) и пр. порабощает человеческую душу, делает ее зачастую заложницей различного рода суеверий. Божий страх свидетельствует о высоком уровне духовных
переживаний человека. В них он ощущает несостоятельность перед Богом, свою
духовную немощность, греховность своего бытия. Именно в таком страхе проявляются совесть, раскаивание в содеянном, желание искупить свою вину перед
Богом и людьми (покаяться). Последнее возможно лишь в проявлении духовной
силы.
Оба вида страха присутствуют в религиозных переживаниях человека. Первый из них можно отнести к религиозному страху язычника, второй имеет место
у христиан (отчасти такой страх характерен для всех верующих в единого Бога
Творца «видимого» и «невидимого» мира). В обыденной жизни человека страх
реализуется через совокупность социальных установок, сформированных у личности различными социальными средами, в которую данная личность включена. Именно с последних позиций можно рассматривать социальный статус религиозного страха.
Категория познания связана с интеллектом человека. Интеллектуальная сфера человека характеризуется особенностями индивидуального интеллекта, проявляемого через открытую познавательную позицию5. Открытая познавательная позиция есть особый способ осмысления одного и того же события, а также
адекватной восприимчивости по отношению к необычным, в т. ч. потенциально психотравматичным, аспектам происходящего. Все приведенные структу3
Хрусталев Ю. М. Страх // Психологический словарь. С. 650.
Там же.
5
Гуревич П. С. Интеллект // Там же. С. 282.
4
100
И. А. Балыко. Религиозные переживания личности в категориях веры как психологическая проблема
ры обуславливаются работой сознания и характеризуются высоким уровнем
развития интеллекта. Рассматривая познание как категорию веры в Бога, следует обратить внимание на структурно-интегративную концепцию интеллекта
М. А. Холодной6. Согласно этой концепции, уровни проявления интеллектуальной направленности личности выражаются в виде любопытства, любознательности, процесса решения задач, теоретической деятельности.
Любопытство определяется как форма проявления познавательной потребности без четко намеченных целей и ориентиров этой деятельности. Данный
уровень присущ детскому возрасту. Религиозные переживания в этом случае во
многом носят синкретичный характер, религиозные обряды воспринимаются
как догма, не поддаются анализу и т.д. Также некоторые религиозные воззрения
дополняются «примитивными» фантазиями. Любознательность — это вид познания с четко выраженными целевыми установками. Данный уровень характеризуется тем, что ребенок самостоятельно начинает искать ответы на интересующие его вопросы. Религиозные переживания этого уровня связаны с чтением
религиозной литературы, а также изучением творений Святых Отцов Церкви, их
жизнеописаний. Решение задач как уровень интеллектуальной направленности
личности характеризуется четким определением желаемых намерений, а также
выработанным планом их осуществления. Религиозные переживания на данном
уровне приобретают рефлексивный характер. Человек пытается найти ответ на
вопросы духовной жизни через анализ жизненных ситуаций, возникающих у
него проблем. В этом случае личность не ограничивается чтением канонической
церковной литературы, человек изучает различную богословскую и религиозно-философскую литературу и анализирует свою жизнь с позиции положений и
воззрений, представленных в этой литературе. Теоретическая деятельность как
уровень интеллектуальной направленности — это разработка концептуальных
моделей осуществления того или иного явления в абстрактной форме. В этом
случае религиозные переживания являются доминирующими в индивидуальном
интеллекте человека. Он выстраивает свою жизнь, интеллектуальный поиск, а
зачастую и профессиональную деятельность на основе богословских и религиозно-философских изысканий. В данном случае мы видим стремление человека
познать Бога и свое место в жизни относительно Его воли.
Категория любви достаточно емко определена Э. Фроммом7. По его мнению,
«Истинно религиозный человек, если он следует самой сути монотеизма, ни о
чем не молится и ничего не ждет от Бога; он любит Бога не так, как любит отца
или мать; он до такой степени воспитал в себе смирение (ибо чувствует предел
своих возможностей), что стал понимать: он ничего не знает о Боге. Бог стал для
него символом, выражавшим для человека на более ранней стадии эволюции
совокупность всех человеческих стремлений, мир духовности, любви, истины
и справедливости. Он верит в принципы, олицетворяемые «Богом»; он живет
«по правде», руководствуется любовью и справедливостью и считает, что вся его
жизнь ценна лишь постольку, поскольку она открывает перед ним возможность
6
Холодная М. А. Психология интеллекта: парадоксы исследования. 2-е изд., перераб. и
дополн. СПб.: Питер, 2002. С. 87.
7
Фромм Э. Искусство любить. М.: Азбука-классика, 2002. С. 135.
101
Исследования: психология
еще более полного раскрытия его человеческого потенциала, и именно это последнее и есть единственная значимая реальность, единственная конечная цель.
Такой человек не будет говорить о Боге, не будет даже упоминать его имени. Для
него любить Бога означает стремиться к полному развитию способности любить,
к реализации того, что внутри него символизируется понятием «Бог». Любовь к
Богу — это не познание Бога мыслью и не мысль о своей любви к Богу, но акт
переживания слияния с Богом8.
Любовь как категория веры связана с альтруистическим уровнем личностного развития9. В религиозных переживаниях данная категория находит свое
отображение в таких нравственных качествах, как терпимость, заботливость,
ответственность, великодушие. Терпимость как качество личности характеризуется, прежде всего, готовностью человека без предубеждений принимать чужую
точку зрения. Основу терпимости составляют социальные аттитюды, определяющие индивидуальную мораль личности. Ответственность личности определяется, прежде всего, способностью и готовностью принимать на себя обязанность
отвечать за действия и поступки, свои и чужие. Заботливость проявляется, прежде всего, в чутком внимательном отношении одного человека к другому, готовности прийти на помощь в трудную минуту. Данному качеству всегда сопутствует симпатия. Развитие заботливости предполагает формирование отношения к
окружающим людям как равным, обеспечение духовного единения с ними. Великодушие представляет собой интегративное качество личности, характеризующееся способностью и готовностью человека бескорыстно жертвовать своими
интересами во благо людей. Оно неотделимо от доброжелательности, добросердечности и др. Нравственные свойства также выступают в виде отдельных способностей и характеристик. Они в целом обуславливают нравственную ориентацию личности.
Все указанные категории присутствуют в религиозных переживаниях человека в содержательной взаимосвязи, образуя религиозное переживание как
некую психическую целостность. Другими словами, они наличествуют в любом
религиозном переживании личности.
Однако, можно предположить, что не все выделенные категории веры в равной мере присутствуют в религиозных переживаниях различных людей. Вероятно, есть доминирующие категории, а есть сопутствующие, и их наличие зависит
от особенностей социальной среды, влияющей на формирование личности человека. Так, людей, постоянно посещающих церковь, исповедующихся и причащающихся в религиозных переживаниях, в большей степени присутствует категория «любовь», нежели у людей, считающих себя верующими, но не посещающими (или редко посещающими) храм, избегающими исповеди и причастия.
Высказанное предположение мы решили проверить на учащихся старших
классов. С этой целью с сентября по ноябрь 2008 г. проводилось диагностическое исследование со старшеклассниками лицея г. Фрязино Московской области.
В исследовании участвовали 200 человек. Все учащиеся были поделены на две
8
Фромм Э. Указ. соч. С. 136.
Кондратьев С. В. Амбивалентность человеческой сущности как философско-психологическая проблема. С. 160–165.
9
102
И. А. Балыко. Религиозные переживания личности в категориях веры как психологическая проблема
группы: 1-я группа — это учащиеся, регулярно посещающие церковь; 2-я группа — это учащиеся, либо не посещающие церковь, либо очень редко ее посещающие, но считающие себя верующими людьми.
В качестве диагностической методики использовался опросник «Степень
выраженности религиозных переживаний». Он включает в себя 17 вопросов, ориентированных на религиозные переживания человека. Опросник закрытого
типа, каждый из вопросов предполагает три фиксированных ответа, характеризующих категории веры: страх, познание, любовь. От испытуемого требуется
проранжировать ответы от «0» до «5» (не выбрать ответ, а именно проранжировать). «0» означает абсолютное не согласие с ответом, «1» в основном несогласие
с ответом, «2» — по большей части несогласие с ответом, «3» — частичное согласие с ответом, «4» — в основном согласие с ответом, «5» — абсолютное согласие
с ответом. При этом в каждом вопросе оценки «0», «1», «2», «3», «4», «5» выставляются единожды. Так, если по первому ответу ставится «5», то по остальным
ответам необходимо выставлять другие оценки.
Опрос проводился индивидуально и анонимно. Первичная обработка данных опросника осуществлялась путем подсчета суммы набранных оценок по
каждой категории всего опросника для каждого испытуемого. Затем статистически рассчитывался коэффициент «страха», «познания» и «любви». Для этого
использовалась формула:
K= Σxi /M
Здесь Σxi — это фактическое количество набранных баллов (фактическая
суммарная оценка), M — максимально возможная сумма набранных баллов
(максимально возможная суммарная оценка). Величина этих коэффициентов
соотносится с уровнями представленности категории в религиозном переживании (от 0,16 до 0,32 — низкий уровень; от 0,33 до 0,49 — ниже среднего уровня;
от 0,5 до 0,66 — средний уровень; от 0,67 до 0,83 — выше среднего; от 0,84 до
1 — высокий уровень).
Полученные индивидуальные коэффициенты «страха», «познания», «любви» в религиозных переживания не слишком различаются учащихся первой и
второй групп. В каждой из них имеются учащиеся, у которых «страх», «познание», «любовь» в религиозных переживаниях находится на различных уровнях
представленности. В обеих группах есть учащиеся, у которых выделенные категории имеют как высокий уровень представленности, так и низкий. В этом,
прежде всего, проявляется индивидуальность личности — в относительной независимости от влияния социальной среды. Другими словами, речь идет о неком проявлении замысла Божьего в творении человека, непохожем на других
людей в духовном отношении10. Высказанное же нами предположение касается,
в первую очередь, специфических особенностей влияния социальной среды в
формировании личности. В этой связи предполагается сравнить между собой
группы учащихся, в которых по-разному наблюдается воцерковление личности.
10
Зеньковский В. В. Психология детства. М.: Академия, 1996; Кондратьев С. В. Психология
становления социальной сущности человека. Волгоград: ВОГС, 1999.
103
Исследования: психология
Для этого осуществлялась вторичная обработка полученных данных, предполагающая групповую оценку, с целью выявления доминирующих категорий веры в
религиозных переживаниях.
Выявление доминирующих категорий веры в религиозных переживаниях
респондентов из первой и второй группы учащихся осуществлялась на основе
корекционно-регрессивного анализа11.
Использование указанных методов предполагает предварительную обработку экспериментальных данных методом многомерных группировок, в результате чего строятся матрицы n-наблюдений m-мерным случайным интеркоррелируемым вектором. Совокупность этих векторов составляет матрицу размером
(n+1)•m:
Здесь m — число признаков; n — число наблюдений.
Затем вычисляется среднее значение исходных признаков и результативного
признака (религиозное переживание):
,
Используя средние значения, осуществляют преобразование натуральных
величин в относительные:
,
Затем составляется матрица относительных значений отдельных признаков
и результативного признака:
(*)
Р — величины характеризуют относительные значения отдельных признаков;
Q — величины характеризуют относительные значения результативного
признака.
11
Кондратьев С. В. Организация персонифицированного обучения в школе: Учеб. пособие. Волгоград: РИО ИПК и ПСОУ, 2000. С. 91–94.
104
И. А. Балыко. Религиозные переживания личности в категориях веры как психологическая проблема
На основе матрицы относительных значений отдельных признаков и результативного признака осуществляется корреляционно-регрессивный анализ.
Корреляционное уравнение позволяет установить наличие или отсутствие зависимости изучаемого явления (религиозное переживание) от ряда признаков,
поочередно положенных в основу каждой отдельно взятой группировки. Регрессивный анализ дает возможность установить, как в среднем изменяется результативный показатель с изменением одного или нескольких признаков при
фиксированном значении неучтенных признаков. Наряду с этим, элиминируя
влияние всех учтенных признаков путем закрепления их на постоянном уровне,
можно определить чистое влияние интересующих нас признаков на исследуемый показатель12. Обработка результатов исследования может осуществляться
с использованием статистических пакетов компьютерных программ SPSS для
Windows.
Для наглядности полученные результаты представлены в таблицах 1 и 2.
Таблица 1
Корреляционная матрица зависимости отдельных категорий веры от результативного
показателя — религиозного переживания в группе учащихся, «не посещающих» церковь
X ст.
X позн.
X люб.
X ст.
1
X позн.
0,2
1
X люб.
-0,24
0,1
1
Y
0,67
0,22
0,32
Таблица 2
Корреляционная матрица зависимости отдельных категорий веры от результативного
показателя — религиозного переживания в группе учащихся, «посещающих» церковь
X ст.
X позн.
X люб.
X ст.
1
X позн.
0,1
1
X люб.
-0,28
0,3
1
Y
0,38
0,46
0,64
Из таблиц видно, что наибольший коэффициент корреляции между категорией «любовь» и результативным показателем — религиозное переживание
наблюдается у учащихся, «посещающих церковь», в сравнении с учащимися, которые ее «не посещают». Одновременно с этим наибольший коэффициент корреляции между результативным показателем и категорией «страх» имеет место
у учащихся, «не посещающих церковь». Можно констатировать, что доминирующей категорией веры в религиозных переживания учащихся, «посещающих
церковь», является — любовь, в то время, как у учащихся, «не посещающих церковь», в религиозных переживаниях доминирует страх. Все это свидетельствует о позитивном влиянии «воцерковления» на духовно-нравственное развитие
личности человека.
12
Кондратьев С. В. Организация персонифицированного обучения... С. 93.
105
Исследования: психология
Данный вывод подтвердила и дальнейшая обработка данных опроса построением уравнения множественной регрессии. В группе учащихся, «не посещающих церковь», такое уравнение имеет вид:
y = 0,02 + 0,38x1 + 0,29x2 + 0,31x3
В группе учащихся, «посещающих церковь», уравнение множественной регрессии следующее:
y = 0,03 + 0,28x1 + 0,32x2 + 0,37x3
Из этих уравнений видно, что доминирующей категорией в религиозных переживаниях учащихся, «не посещающих церковь», является страх. У учащихся,
«посещающих церковь», ведущей является любовь в религиозных переживаниях
личности.
Валидность проведенного исследования подтверждается величинами свободного члена в уравнениях регрессии. В группе учащихся, «не посещающих
церковь», величина свободного члена равна 0,02, что свидетельствует об учете
98% всех показателей веры, влияющих на религиозные переживания личности.
У учащихся, «посещающих церковь», свободный член в уравнении регрессии
равен 0,03, что говорит об учете 97% всех показателей веры, влияющих на религиозные переживания личности.
Исходя из вышеизложенного, можно говорить о том, что наше предположение о доминирующих категориях веры в религиозных переживаниях человека
подтвердилось. Наблюдения за учащимися обеих групп также говорит о более
высоком уровне нравственной ориентированности в обыденном поведении учащихся, посещающих храм. Они чаще проявляют сострадание, милосердие, отзывчивость, терпимость, добротолюбие и др.
В завершение следует отметить, что полученные результаты есть лишь попытка проследить зависимость религиозных переживаний личности от категорий веры: «страх», «познание», «любовь». Естественно, здесь требуется более
глубокое и обстоятельное исследование. Его результаты могут расширить содержательный состав психологического знания, а изучение этих категорий должно
стать одной из проблем современных психологических исследований.
Ключевые слова: религиозные переживания; категории веры, страха, познания, любви, интеллекта; корреляционный анализ, регрессивный анализ.
106
И. А. Балыко. Религиозные переживания личности в категориях веры как психологическая проблема
RELIGIOUS EXPERIENCES OF A PERSON IN CATEGORIES OF
FAITH AS A PSYCHOLOGICAL PROBLEM
I. A. BALYKO
Personal religious experiences in categories of faith are considered within the humanitarian psychological paradigm. The psychological content of each category is revealed. The results of the diagnostic research into the influence of each category upon
religious experiences of high school students are presented. Conclusions are drawn on
the basis of regressive correlation analysis, about domination of separate categories of
faith in religious experiences of students who attend church regularly and who do it irregularly.
Keywords: religious experiences; categories of faith, fear, perception, love, intellect;
correlation analysis, regressive analysis.
107