Русский календарный обрядовый музыкальный фольклор

Министерство культуры Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное
учреждение высшего профессионального образования
«Дальневосточная государственная академия искусств
Кафедра истории музыки
Ю. Л. Фиденко
Русский календарный
обрядовый
музыкальный фольклор
Учебное пособие
по курсу «Народное музыкальное творчество»
квалификация (степень) «специалист»:
072901 МУЗЫКОВЕДЕНИЕ
073201 Искусство концертного исполнительства
(Специализация – Концертные народные инструменты)
073301 Художественное руководство академическим хором
квалификация (степень) «бакалавр»:
073000 МУЗЫКОЗНАНИЕ И
МУЗЫКАЛЬНО-ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО
073100 МУЗЫКАЛЬНО-ИНСТРУМЕНТАЛЬНОЕ ИСКУССТВО
(профиль подготовки: Баян, аккордеон и струнные щипковые инструменты)
073500 ДИРИЖИРОВАНИЕ
Владивосток
2014
ББК 85.31
Ф 500
УДК 78С-01
Печатается по решению редакционно-издательского совета ДВГАИ
Рецензенты:
ПОДМАСКИН В.В., доктор исторических наук,
заслуженный работник культуры РФ
ЧЕРНОВА А.В.,
кандидат искусствоведения
Фиденко Ю.Л. Русский календарный обрядовый музыкальный
фольклор: учебное пособие. – 2-е изд., дополнен. – Владивосток,
2014. – 33 с.
Учебное пособие предназначено для лекционной и семинарской работы
студентов музыкальных вузов и музыкальных факультетов высших учебных
заведений искусств. В соответствии с требованиями Федерального государственного
образовательного стандарта по народному музыкальному творчеству в пособии
собран и систематизирован обширный фактический материал о русском календарном
обрядовом фольклоре.
© Фиденко Ю.Л., 2014
© РИО ДВГАИ, 2014
2
СОДЕРЖАНИЕ
Пояснительная записка ………………………………. 4
Обрядовая система русского фольклор. Типология
народных обрядов …………………………..………… 5
Календарный год земледельческих праздников .....… 6
Месяцеслов: его структура и особенности ………….. 9
Обряды зимнего периода ……...……….…..………… 14
Святочный цикл ………..………….………… 14
Масленичный комплекс …………....……….. 19
Музыкальное оформление обрядов годового круга.
Функции календарных обрядовых песен …………… 23
Контрольные вопросы ……………………………..…. 27
Материал для прослушивания …………………….…. 28
Литература ……………………………………….……
29
Приложения ………………………………….………... 31
3
Пояснительная записка
Изучение обрядовой системы русского народа имеет первостепенное значение
в курсе «Народного музыкального творчества». Освоение обрядового пространства –
древнейшего жанрового пласта народной культуры – является одним из первых шагов
на пути к формированию у студентов представления о специфике и исторической
динамике развития музыкально-фольклорных явлений. В соответствии с
требованиями
Государственного
образовательного
стандарта
высшего
профессионального образования курс «Народного музыкального творчества»
помогает будущим специалистам сориентироваться в сложных процессах эволюции
культуры, осознать свою роль в развитии современных форм народного творчества.
Одним из основных обрядовых комплексов является производственный цикл,
обусловленный народным календарем. В процессе изучения земледельческих обрядов
«оживает» история русского народа и раскрываются специфические механизмы
развития устной традиции. Знание календарной обрядовой системы помогает понять
специфику фольклорных явлений
–
приуроченность
к определенным
обстоятельствам, коллективность творческого процесса, регламентированность норм
звукового поведения.
В распоряжении фольклористов имеются многочисленные публикации о
календарном комплексе русского народа. В большинстве своем они носят
популярный характер и отмечены обилием информации («от примет до рецептов»).
Другие, наоборот, предназначены узким специалистам и выдержаны в сугубо
научном стиле. Студентам зачастую бывает довольно сложно освоиться в
многообразной литературе и составить оптимальное представление о новой для них
музыкально-обрядовой традиции1.
В данном учебном пособии собран и изложен в лаконичной форме материал,
апробированный в обучении студентов разных музыкальных специальностей.
Концентрированное и доступное изложение суммы знаний отечественной
фольклористики о календарной обрядовости русского народа дает возможность
максимально продуктивно работать на уроке, уделяя особое внимание знакомству с
этнографическим звуковым материалом, в том числе в его локальных проявлениях.
Учебное пособие снабжено контрольными вопросами для проверки знаний,
списком рекомендуемой литературы (основной и дополнительной) и приложениями.
1
Требованиям и условиям современного учебного процесса отвечает учебник по народному музыкальному
творчеству (СПб, 2005), созданный на материале русского фольклора. К сожалению, малый тираж ограничивает
доступ студентов к данному изданию.
4
Обрядовая система русского фольклора.
Типология народных обрядов
Самую обширную область народного музыкального творчества
составляет обрядовый фольклор, свидетельствующий о высокой
художественной одаренности русского народа. Для удобства
освоения темы полезно разграничить значение слов «ритуал»,
«праздник», «обычай», «обряд»2.
РИТУАЛ (от лат. ritualis – обрядовый) – традиционный
порядок проведения какой-либо церемонии.
ПРАЗДНИК – торжественный день в память какого-нибудь
события или в честь кого-либо.
ОБЫЧАЙ – традиционно установившиеся правила
общественного поведения, культурные привычки.
ОБРЯД – традиционные символические действия
(установленные обычаем или ритуалом), сопровождающие
важные моменты жизни и деятельности человека3. Обряды были
нормативными,
строго
регламентированными
религиозными
действами, подчинялись сложившемуся в течение столетий канону.
Они родились в недрах языческой картины мира, обожествления
природных стихий. В обрядах воплощаются какие–либо религиозные
представления или бытовые традиции4. Традиционные обрядовые
действия имеют для исполнителей магическое, юридическое, бытовое
(хозяйственное) и ритуально-игровое значение.
Обряд, если можно так выразиться, есть некая схема общения
с обожествлѐнным явлением природы, особый способ
оформления взаимоотношений человека с окружающим миром.
Определѐнные слова, связанные с определѐнными действиями,
помогают человеку установить контакты с природными процессами.
Потому слово и действие наделяются магической, «заклинательной»
Фольклористика пользуется общеизвестными понятиями, вкладывая в них несколько
специализированное содержание.
3
К примеру, употребляются сочетания похоронный обряд, свадебный обряд, но: обычай
гостеприимства, обычай усыновления.
4
Традиция (от лат. traditio - передача) – обычай, установившийся порядок в поведении и в
быту, передающийся от поколения к поколению с целью поддержания жизни этноса.
2
5
силой. Обряды должны были повторяться из года в год без какихлибо изменений в словах, мелодии, телодвижениях. Только при этом
условии окружающий мир оставался бы неизменным и удобным.
В зависимости от приуроченности все народные обряды
принято делить на две группы:
1. ТРУДОВЫЕ, обусловленные хозяйственной деятельностью
народа. У русского народа трудовые обряды называют календарноземледельческими. Первое слово подчеркивает связь обрядов с
годовым циклом, во втором отражено основное занятие русского
крестьянства.
2. СЕМЕЙНО-БЫТОВЫЕ, связанные с основными этапами
жизни человека (рождение, крещение, инициация, свадьба,
похороны).
Народные обряды
Трудовые
Семейно-бытовые
Календарные земледельческие
Календарный год земледельческих праздников
КАЛЕНДАРЬ – это система времяисчисления5. Первые
календари возникли очень давно, в глубокой древности, в связи с
необходимостью измерения времени. Разные народы считали время
по-разному. В одних календарях в основу положена смена фаз Луны
(лунные календари); в других (солнечных) – смена времен года. В
третьих продолжительность года согласовывалась со сменой времен
года, а отсчет месяцев связывался с фазами Луны (такие календари
называются лунно-солнечными).
Слово календарь произошло от латинских слов caleo (провозглашать) и calendarium
(долговая книга). Это связано с тем, что в Древнем Риме особо провозглашалось начало каждого
месяца, и с тем, что первого числа месяца было принято платить долги.
5
6
Русский народный календарь – исторически сложившаяся
система членения, счета и регламентации годового времени. Это
сложное многоуровневое явление, сформировавшееся в результате
длительного исторического развития. В земледельческом календаре
нашли свое отражение практический опыт хлебопашца, его
метеорологические и астрономические наблюдения.
Известный в настоящее время народный календарь
представляет собой синтез архаичной (дохристианской) системы и
церковной. Временными ориентирами народного календаря служат:
1. Сезонные изменения в природе, которые влияют на сроки
проведения крестьянских работ. Косвенно об этом свидетельствуют
древнерусские названия месяцев, например, май когда-то назывался
травень, декабрь – студень, октябрь – листопад (см. Приложение 1).
Природные вехи могут быть:
 устойчивые (постоянные), например, зимнее и летнее
солнцестояние;
 неустойчивые (переменные), определяющие природные
явления сезонного характера – листопад, снегопад,
появление первой зелени и др.
2. Даты церковных праздников, введенные после принятия
православия вместе с христианским календарем.
Вследствие такого симбиоза (сосуществования) двух
календарных систем состав и порядок годовых праздников
определяется в народной культуре христианским календарем, а
осмысление и интерпретация временных периодов и конкретных дат
принадлежат народной традиции. Христианские святые и библейские
события получают в «бытовом православии» характерную для
крестьянского мировоззрения конкретность. Образы христианских
святых берут на себя функции помощников в труде земледельца, а к
их именам прикрепляются различные прозвища, отражающие
многолетние наблюдения за сезонными природными изменениями.
Так, 6 февраля – день преподобной Ксении Миласской имел
несколько прозвищ: Аксинья-полузимница (озимое зерно пролежало
в земле половину срока до всхода), Аксинья-полухлебница (половина
7
срока осталось до нового хлеба). 14 сентября – день архимандрита
Симеона Столпника Антиохийского имел название Семѐнлетопроводец.
Дополнительные сложности в народную календарную систему
внесла перестановка в ней акцентов в связи с неоднократным
переносом начала года. На Руси в течение долгого времени
существовало три календаря: гражданский, церковный и народный
(природный) месяцеслов, и эти три различные исчисления времени не
всегда совпадали.
Встреча нового года по гражданскому календарю в древности
приходилась на 1 марта, что соответствовало началу весенних
сельскохозяйственных работ. В то же время, православная церковь
открывала год 1 сентября (в соответствии с определением
Никейского собора). В 1492 году великий князь Иоанн III утвердил
постановление Московского собора считать за начало как
церковного, так и гражданского года 1 сентября6. Этот порядок
длился до эпохи Петра I, указом которого 1700 год и новое столетие
стали исчисляться с 1 января. Эти моменты также нашли отражение в
народном календаре.
Сменой календарных систем объясняется также феномен
старого и нового стиля. Так называемый старый стиль – это
календарь, введенный в действие еще римским императором Юлием
Цезарем. Новый стиль – это реформа юлианского календаря,
предпринятая по инициативе Папы Римского Григория XIII.
Юлианская система с точки зрения астрономии была не точной и
допускала ошибку, которая с годами накапливалась, что в результате
вылилось в серьезные отклонения календаря от истинного движения
Солнца. Поэтому папская реформа в какой-то степени была
необходима7.
6
И в XXI веке православная Церковь 1 (14) сентября празднует начало индикта (от лат.
indictio — объявление), или церковного Новолетия. Кстати, учебный год в церковно-приходских
школах всегда начинался с Новолетия. Впоследствии эта традиция, естественно, распространилась и
на все другие учебные заведения.
7
В юлианском календаре каждые четыре последовательных года состоят из трех по 365 дней
и одного високосного в 366 дней. Таким образом, год юлианского счисления равен 365,25 дней и он
8
В России григорианский календарь был введен с 14 февраля
1918. Разница между старым и новым стилем в XX веке составила
плюс 13 дней8. Это вызвало несоответствие даты общеевропейского
Рождества, отмечающегося по григорианскому стилю, и русского
православного, которое празднуется в соответствии с юлианской
системой. Гражданская календарная реформа внесла коррективы и в
некоторые другие традиционные праздники. Так, отмечая Старый
Новый год, мы как бы приобщаемся к православной истории и
совершаем дань времени. Само название этого уникального
праздника в нашей стране указывает на его связь со старым стилем
календаря, по которому Россия жила до революции.
Вплоть до новейшей истории существовали также две системы
летосчисления: на базе григорианского календаря, и на основе
действовавшего параллельно юлианского. В VI веке в Византии
начала использоваться мировая эра, ведущая счет дней с 5508 года до
н.э. «от Адама». Именно поздневизантийская схема летосчисления
была принята на Руси и использовалась вплоть до реформы Петра I9.
В настоящее время в нашей стране летосчисление ведется по
григорианскому календарю (новый стиль) – от Рождества Христова10.
Месяцеслов: его структура и особенности
Народный календарь является частью традиционной культуры.
На Руси календарь назывался МЕСЯЦЕСЛОВ (слово о месяцах,
временах года) – это упорядоченный счѐт времени, выработанный
обществом на основе наблюдений природы и длительного
длиннее тропического года на 11 минут 14 секунд. Эти ежегодные запаздывания в 128 лет достигают
одного дня.
8
Разница до 14 дней увеличится с 1 марта 2100 г.
9
К концу XVII века в России был год 7207 (от сотворения мира), а в Европе 1699 (от
Рождества Христова). Россия начинала устанавливать связи с Европой и такая разница во времени
очень мешала.
10
1 сентября 2000 года (14 сентября по новому стилю) наступил 7509 год от
Сотворения мира. Для того чтобы узнать дату по византийской системе, необходимо к дате от
Рождества Христова прибавить 5508, если событие произошло между 1 января и 31 августа, или
5509, если между 1 сентября и 31 декабря. Так, 1 марта 2009 года от Рождества Христова будет 7517
г. от Сотворения мира: 2009 + 5508 = 7517.
9
хозяйственного опыта. Народная система времяисчисления
отличалась от нынешней, когда для указания дня в году мы называем
месяц и число. Месяцеслов охватывал весь год крестьянской жизни,
«описывая» по дням месяц за месяцем, где каждому дню
соответствовали свои праздники или будни, обычаи и суеверия,
традиции и обряды, природные приметы и явления.
Форма календаря (месяцеслова) была круглой, потому что
времена года и его главные, поворотные моменты постоянно
повторяются, но уже на новом уровне. Жизненный уклад земледельца
изначально определялся поворотными сроками солнечного
календаря, фазами развития хлебов. Основу календаря составили
сезонные изменения в природе, в первую очередь, смена времен года.
А основными вехами месяцеслова были дни весеннего (22.03) и
осеннего (21.09) равноденствия, зимний (24-25.12) и летний (2324.06) солнцевороты (см. рис. 1)11.
Новый солнечный год по этому времяисчислению начинается
тогда, когда, по мнению народа, солнце поворачивало к новому свету,
в дни зимнего солнцеворота. При определении сроков и
продолжительности времен года русские славяне опирались на
действительные природные условия той местности, на которой они
живут. Зима на Руси поэтому считается самым длинным временем
года. Еѐ начало приходится на первые числа октября, а конец – на
последние числа апреля. Весна заканчивалась в двадцатых числах
июня, а лето – в конце июля, затем начиналась осень.
Рисунок 1
11
Даты, закреплѐнные в народном календаре, ненамного разнятся с современными
астрономическими: 21 марта; 23 сентября; 22 декабря; 22 июня.
10
Издавна основным занятием славян было земледелие, поэтому
культура в целом и основная масса обрядов и праздников носила
аграрный характер. Повторяемость времѐн года – умирание и
оживание природы – диктует ежегодно повторяющиеся действия
земледельца. Отсюда и повторяемость обрядов. Жизнь идѐт как бы по
кругу, и самые главные для земледельца дни отмечаются особыми
культовыми действиями, обрядами. Праздники отмечались главным
образом после важных трудовых периодов, в сравнительно свободное
от работ время или же в переломные кризисные моменты в явлениях
природы («Зима за морозы, а мужики за праздники»).
Месяцеслов обозначал праздничное и будничное время, начало
и конец важнейших сельскохозяйственных работ, дни совершения
различных обрядов и проведения культовых действий. Вместе с тем
он представлял собой своего рода народный справочник,
рассказывающий об устройстве мира, о природе человека, об
общественном устройстве. Все эти знания находили свое выражение
в приметах, пословицах, песнях, приуроченных к тем или иным дням,
неделям годового круга.
Народный календарь, дошедший до нас в записях XVIII – нач.
XX вв. является слиянием языческого и христианского начал,
народным православием («Коляда пришла, Рождество принесла»).
С утверждением христианства языческие праздники запрещались,
многие получали новое истолкование или перемещались со своего
времени. Например, Иван-Купала праздновался «перед Петром пятым
днѐм», т.е. за пять дней до «Петрова дня» – праздника
первоверховных апостолов Петра и Павла. Имена святых служили
крестьянину основой для запоминания сроков начала и окончания
сельскохозяйственных работ.
Кроме закреплѐнных за определѐнными датами в месяцеслове,
появились передвижные торжества пасхального цикла. В результате
наложения церковного календаря на годовой дохристианский цикл
сформировалось два типа празднеств: стабильные и подвижные.
11
Первые, стабильные – «живущие в числе», строго
прикреплены к определѐнным числам месяца, связаны с
Солнцеворотом (см. Приложение 2).
Вторые, подвижные, из года в год меняют своѐ место в
календаре, отсчитываются по Пасхе, день празднования которой
вычисляется по лунному календарю (первое воскресение за
полнолунием после весеннего равноденствия). От того, в какой день
празднуется Светлое Христово Воскресение, зависят и даты всех
остальных подвижных праздников (см. Приложение 3).
Обряды русского народа
Семейно-бытовые
Календарно-земледельческие
стабильные
подвижные
В качестве главных границ между зимним и летним временем у
русских выступают праздники Благовещения (7 апреля) и
Воздвижения (27 сентября). Летний и зимний периоды имеют свои
пики, также отмеченные двумя крупнейшими праздниками – Иваном
Купалой (7 июля) и Рождеством (7 января). Праздничные даты,
делящие время годового круга по горизонтали и по вертикали,
приблизительно
совпадают
с
точками
солнцеворотов
и
равноденствий. Это делает год подобным дню: день и ночь
корреспондируются с летом и зимой, полдень и полночь – с
праздниками Ивана Купалы и Рождества, восход и заход солнца – с
Благовещением и Воздвижением.
12
Рисунок 212
В
народно-поэтическом
восприятии
осень
зима
ассоциировалась с засыпанием и заколдованным сном-смертью, а
весна - лето – с возрождением и пробуждением. Языческий
славянский миф о Солнце рассказывает, как Солнце – Ярило теряет
свою силу каждую осень и умирает и как в самую глухую зиму
(зимний солнцеворот) просыпается, набирает силы и в полном блеске
сияет вновь, даря своей возлюбленной – Земле – тепло и свет, а та
расцветает и плодоносит. С другой стороны, цикличность календаря
напоминает человеческую жизнь, где весна – это молодость, лето –
расцвет, осень – время сбора плодов, зима – время мудрости и покоя.
Народная культура четко установила виды хозяйственных
работ, зависящие от сезонных периодов – календарная цикличность и
ритмичность определяла жизненный уклад земледельца. В.Я. Пропп в
книге «Русские аграрные праздники» (1963) показал взаимосвязь
между всеми календарными ритуалами и определил общесмысловую
направленность годового цикла, призванного обеспечить получение
будущего урожая, плодовитость скота и благополучие людей.
12
Использован рисунок с сайта www.rus.1september.ru/2001/48/2.htm.
13
Структуру народного годового цикла определяют и «крупные
обрядовые комплексы, оформленные по типу переходных ритуалов»
[2, с. 99]. Ключевые точки народного календаря, связанные с
моментами смены сезонов (в народном понимании), нередко
оформляются по моделям, заимствованным из семейного цикла. Так,
проводы весны уподобляются похоронам покойного. Погребальный
сценарий используется также в масленичном и троицком цикле
(похороны кукушки, русалки и др.).
Стержневые обрядовые комплексы в русской традиции
приурочены к: ― святочному,
― масленичному,
― пасхальному,
― троицко-купальскому,
― жатвенному периодам13.
Все они занимают довольно продолжительные отрезки времени
и основаны на едином «сценарии», включающем:
1) встречу и проводы мифологических персонажей;
2) запреты и предписания, касающиеся поведения людей;
3) поминальные молитвы, в которых воплощен культ предков;
4) прогностические действия (гадания);
5) продуцирующие обряды, призванные способствовать
увеличению плодородия почв, плодовитости ценных пород
животных, урожайности растений и т.д.;
6) апотропеические (охранительные) практики [См. об этом: 2,
с. 99-100].
Обряды зимнего периода
Святочный цикл
Зимние святки – период, продолжающийся от Рождества
Христова до Крещения. Эти двенадцать дней в народе получили
название святки, то есть святые дни в честь великого события
13
Слабее представлен осенний календарно-обрядовый комплекс. По одной из версий, пение в
этот период ограничено, т.к. может магически воздействовать на природу.
14
Рождества
Христова.
Рождественско-новогодние
праздники
совмещают в себе христианские и языческие черты. По своему
происхождению они связаны с зимним солнцестоянием – одним из
важнейших дней земледельческого календаря, к которому церковь
приурочила день рождения Иисуса Христа.
Главный
зимний
языческий
праздник
–
Коляда,
совместившийся позже со святками – был связан с представлением об
«умирании» солнца, описавшего свой годовой путь. Ночь перед
возрождением солнца – ночь хаоса, противопоставляющего себя
космосу – мировому порядку. Это словно ситуация конца (смерти)
года и мира, весьма опасное время, когда сверхъестественные силы
как бы приближаются к человеку, стирая границы между своим и
чужим миром. Этот комплекс идей воплощается на уровне всех
культурных кодов, задействованный в ритуале, в том числе и в
акустическом коде.
Зимние святки делятся на святые вечера (от Рождества до
Нового года) и страшные вечера14 (с Нового года до Крещения) –
время разгула нечистой силы. Их разделял Васильев день (1 января):
ЗИМНИЕ СВЯТКИ
Рождество Христово
Васильев день
25.12/7.01
святые вечера
Крещение
1/14.01
6/19.01
страшные вечера
Кануны всех трех основных праздников были связаны с
приготовлением поминальной пищи и с обязательной вечерней
ритуальным застольем в знак посещения душами предков домов.
Прибывших на святочный период обитателей «того» света
необходимо было проводить в загробный мир, а затем очистить
границы между мирами (очистительные обряды обычно
приурочивались к Крещению).
Название страшные вечера, видимо, связано с представлением об особенном буйстве
нечистой силы в самую продолжительную ночь года.
14
15
Празднование Святок среди крестьян начиналось в ночь с 24 на
25 декабря – рождественский сочельник, который подводил черту под
прожитый год, завершал рождественский пост и открывал
двухнедельные новогодние торжества. Святки праздновались всеми,
но в основе своей это был праздник молодежи: ее игры, песни,
обходы домов, посиделки, гадания создавали неповторимую
атмосферу святочного периода. Поворот солнца на весну отмечен
множеством обрядов, но самыми главными из них являются обряды
обхода дворов, гадания, а также святочные собрания молодежи.
По всей территории России был распространен обычай
поздравительного ОБХОДА ДОМОВ группой колядовщиков. Обходы
осуществлялись в определенные дни (преимущественно под
Рождество и Новый год) и в строго установленные правила
половозрастного исполнения (четкая дифференциация детского,
мужского, женского репертуара). Обряд колядования инсценировал
приход духов предков для получения специальной обрядовой пищи.
Обходчики пели песни на улице под окнами или на пороге,
располагаясь в зонах контакта с «иным» миром.
В славянской мифологии воплощением новогоднего цикла был
Коляда. Ему и посвящались поздравительные песни-заклинания,
песни-заговоры, сопровождавшие магическую игру хозяина и
обходчиков. КОЛЯДКИ – магические величальные песни,
исполняемые
во
время
святочного
обхода
дворов
15
(колядования) . Песни-благопожелания имеют рефренную форму.
При общей распространенности названия коляда в разных локальных
традициях величальные святочные песни в зависимости от рефрена
назывались также:
овсень, аусень, таусень, баусень, усень (происхождение
неясно) – в среднерусском регионе;
виноградье по рефрену «Виноградиѐ красно-зелѐное!»
(идеализированный образ цветущего сада) – в севернорусских и
некоторых других районах;
15
Европы.
16
Подобный обычай и сходное его название было широко распространено у многих народов
щедровка от припевки «Щедрый вечер, добрый вечер» – в
западной и южнорусской зоне (при этом «Святый вечер!» поют на
Рождество, а «Щедрый вечер!» на Новый год).
КОМПОЗИЦИЯ колядок проста: формула прихода праздника,
потом – формула поиска дома, его описания (с преувеличением),
формула восхваления хозяев, просьба и в финале – пожелание или
угроза.
В зачине рассказывается о долгой и трудной дороге
колядовщиков к дому. Основная часть содержит благопожелания
урожая, приплода скота, многодетности и т.д. В этом разделе
отражается главная функция любой колядки, заключающаяся в
своеобразном «закликании» счастья и богатства щедрому хозяину. В
зависимости от адресата различают колядки коллективные (всей
семье) и индивидуальные (одному члену семьи). Своеобразную
магическую роль в святочных песнях-заклинаниях играет
гиперболизация, связанная с «магией первого дня» (как проведешь
Новый год, таков будет и весь предстоящий год). Зимнее
солнцестояние отделяло один годичный жизненный цикл от другого,
а началу года приписывались особенная открытость и особенная
восприимчивость. Поэтому старались, чтобы стол был изобильным,
люди веселыми, а песенные пожелания излагались посредством
идеализированного изображения желаемого.
Один из способов приобретения желаемого – изображение
того, что произносишь, т.н. «магия слова», в которую верили наши
предки (как пожелаешь, так и исполнится в наступающем году).
Хороший урожай – самая большая радость, которую можно пожелать
крестьянину. Поэтому речь в колядках нередко заходит о посеве и
богатом урожае.
Одаривание обходчиков – ключевой момент ритуала: чем
больше отдаст щедрый хозяин колядующим, тем больше обретѐт в
грядущем году. Ритуальное угощение было признаком полноты дома,
а благополучие в хозяйстве магическим образом было зависимо от
поздравительного обхода. Хозяева одаривали колядовщиков
обрядовым печеньем (козюльками), конфетами, деньгами. Дары
17
собирались обычно специальным мехоношей в мешок, а потом
коллективно поедались.
В заключение обряда повторялись пожелания, а в случае
скупости хозяев в их адрес могли прозвучать угрозы – корильные
припевки, основанные на вере в магию слова.
Колядовщики, кроме колядок, распевали также песни,
прославлявшие Младенца Христа (христославление, тропари и др.),
Мать Марию (марийные песни). В соответствии с евангельской
легендой звезда, с которой они обходили дворы (дохристианский
символ солнца), трактовалась как Вифлеемская звезда, появившаяся
на небосводе в момент рождения Христа.
Нередко участники вечерних обходов ходили ряжеными в
старика и старуху, цыган, нищих, медведя, волка, козу, которые
представляют
сферу
чужого.
Особенно
распространенным
персонажем ряженых обходчиков была коза – символ плодородия и
природы. Молодежь «водила козу», которую часто изображал парень
в вывернутой шерстью наружу шубе, с бородой из пеньки. Другой –
"Журав" – палкой с крюком бил присутствующих, а те откупались
дарами.
На Новый год дети ходили также «посевать». Обряд
посевания заключался в разбрасывании зерен по полу дома и
сопровождался специальными песнями с пожеланиями хорошего
урожая.
Посещение колядников, по народным поверьям, обеспечивало
хозяевам урожайность в поле, приплод скота и общее благополучие в
доме. Обычно сами участники обряда следили за тем, чтобы по
оплошности не пропустить чей-нибудь дом: это было бы воспринято
как большая обида и предвестие беды.
Святки невозможно представить без ГАДАНИЙ, при помощи
которых старались определить будущее: когда суждено выйти замуж,
в какой стороне, что предстоит – богатство или бедность. Гадания
бывают нестрашные (на вещах, на курицах, у ворот, башмаком,
подслушивание и т.д.) и страшные, когда человек пытался узнать
18
будущее, выходя на «прямой контакт» с «иным» миром – таковы,
например, гадания на перекрѐстке дорог или гадание с зеркалом.
Весьма распространѐнный вид нестрашного святочного
гадания – гадание на вещах, сопровождаемое подблюдными
песнями. Гадавшие (а это, как правило, были девушки) собирали в
одну чашу (блюдо) перстеньки, серьги, ленточки и другие украшения,
накрывали чашу платком вместе с зернами ржи или пшеницы,
угольком, денежкой – они должны были способствовать успеху
обряда. Потом под каждую песенку вынимались наугад спрятанный
предмет из блюда. Чьѐ было украшение – той в песне и была
предсказана судьба. Содержание песен-загадок было зашифровано и
могло иметь несколько толкований.
КОМПОЗИЦИЯ подблюдных песен содержит зачин и две
основные части. Обряд начинался зачинной песней, не содержащей
предсказания. За ней следовали короткие, всего в несколько строк
песенки-загадки, сулящие будущее. В целом подблюдные
предсказания распадаются на две большие группы, которые сами
исполнители называют «плохими» и «хорошими». Песни
предсказывают здоровье и долголетие, болезнь или смерть,
замужество или девичество, плохое или хорошее замужество. В
основе подблюдных предсказаний лежит прием иносказательной
речи. Зашифрованные образы подблюдных песен близки образам
загадок и по происхождению являются заменами, которые были
необходимы в связи с запретом на называние тех или иных явлений,
например, смерти и т.п. С другой стороны, иносказания могли
использоваться как магическое средство (вербальная магия),
обеспечивавшее благополучие и успех в рамках того или иного
ритуала. Во второй, рефренной, части подблюдных песен,
предсказанная судьба закрепляются заклинанием.
Масленичные обряды
Масленица (сырная седмица16) отмечается на восьмой неделе
до Пасхи и приходится на период с конца февраля до начала марта. В
16
Седми́ца – промежуток в семь дней, соответствует неделе.
19
русском народном годовом цикле масленичная неделя занимает
пограничное положение, завершая период зимних ритуальных
практик и открывая весенние. В каждой конкретной локальной
традиции преобладает либо зимняя, либо весенняя направленность
праздника, что проявляется в музыкальном оформлении обрядов.
Структура масленичного обрядового комплекса включает в
себя не только саму масленичную неделю, но и весь период
подготовки к Великому посту: всеѐдную (отсутствуют постные дни)
и рябую (с чередованием скоромных и постных дней) недели.
Несмотря на включенность в пасхальный цикл, Масленица
почти не испытала на себе влияния христианства, за исключением
запрета мясной пищи в течение всех семи дней и обычая просить
друг у друга прощения накануне Великого поста. Каждый день
масленичной недели имел своѐ название, за каждым были закреплены
определенные действия и правила поведения.
В первые три дня недели (узкая, или малая, Масленица)
крестьяне еще занимались хозяйственными работами, но только в
дневное время (все вечера на Масленицу – святые, нерабочие). С
четверга начиналась широкая, или большая, Масленица, когда
работать запрещалось. Три последних дня масленичной недели
называются прощѐными, среди них особо выделяется Прощѐное
воскресенье. Вся же седмица именовалась «честная, сырная, веселая,
боярыня-масленица, госпожа масленица».
узкая
Масленица
широкая
пн
вт
ср
чт
пт
сб
вс
–
–
–
–
–
–
–
Встреча
Заигрыш
Лакомка, разгул, перелом
Разгуляй-четверток
Тещины вечера
Золовкины посиделки
Прощѐный день
Масленичная
неделя
была
буквально
переполнена
праздничными делами: обрядовые и необрядовые действия,
традиционные игры и забавы, обязанности и поступки до отказа
заполняли все дни. В этот период выделяются три основных
20
ритуальных
сферы:
поминальный,
семейно-брачный
и
продуцирующий.
Одним из определяющих для Масленицы является
поминальный комплекс. По народным представлениям сырной
седмице предшествует поминальная неделя, когда души умерших
родственников приходят в дома живущих. Основное масленичное
угощение – блины – является обязательным блюдом и поминального
стола. Ритуальное кормление душ могло происходить в течение всей
праздничной недели, а в прощѐные дни умерших приглашали
последний раз, после чего «прощались» с ними на кладбище.
К масленичным ритуалам относится также появление и
проводы мифологического персонажа, олицетворяющего Масленицу.
Разжигание костров и уничтожение вместе с чучелом старых вещей
олицетворяло выпроваживание духов предков из мирской жизни. С
поминальной сферой связаны и запреты на выполнение в этот
«кривой», «опасный» период женских хозяйственных работ.
Другой ритуальный комплекс масленичной недели включает в
себя семейно-брачные мотивы. Значительная часть обычаев на
Масленицу
была
связана
с
чествованием
молодоженов,
поженившихся в течение прошедшего года. Молодым устраивали
своего рода смотрины в селе, ставили их к столбам ворот и
заставляли целоваться у всех на глазах, «зарывали» в снег или катали
с гор. Подвергали их и другим испытаниям: когда молодые ехали в
санях по селу, их останавливали и забрасывали старыми лаптями или
соломой, а иногда устраивали им «целовник» или «целовальник» –
когда односельчане могли прийти в дом к молодым и поцеловать
молодуху. Молодоженов катали по селу, но если за это получали
плохое угощение, могли прокатить не в санях, а на бороне.
Масленичная неделя проходила также во взаимных визитах двух
недавно породнившихся семейств («тещины вечера» и «золовкины
посиделки»).
Семейно-брачная тема нашла отражение и в специфических
масленичных обычаях, посвященных наказанию парней и девушек,
не вступивших в брак в течение прошедшего года (фактически не
21
выполнивших своего жизненного предназначения). Например, в
южнорусских областях наиболее известным обычаем было «тягание»,
или «привязывание» колодки, когда парню или девушке к ноге
привязывали полено, олицетворявшее пару, и заставляли некоторое
время ходить с ним. Чтобы отвязать колодку, наказанные откупались
деньгами или угощением.
Среди разнообразных масленичных обычаев заметное место
занимают обряды, относящиеся к хозяйственным делам и, в
частности, магические действия, направленные на усиление роста
культурных растений. Эти продуцирующие практики соотносятся с
аграрной и скотоводческой деятельностью. Например, для того,
чтобы лен и конопля выросли «долгими» (высокими), женщины
катались с гор, стараясь съехать как можно дальше, а также дрались,
громко пели и т.п.
В масленичном цикле пение являлось одной из магических
практик, а обрядовые песни вобрали в себя все основные смыслы
праздника, воплощенные на уровне многочисленных кодов народной
культуры – от кулинарного до персонажного. Исполнялись
«мáсленки» только женщинами, которые пели только вечером, после
захода солнца, чаще на улице, на ходу («проходные»). По
продолжительности поэтического текста масленичные песни принято
разделять на долгие (длинные) и короткие (припевки).
Долгие содержат мотивы: а) встречи и проводов/похорон
Масленицы, масленичной пищи, осуждения Масленицы за обман; б)
связанные с посещением молодухами своих родителей – мотивы
жалобы, прощания; в) весенние сюжеты – «замыкание зимы» и
«отмыкание лета».
Короткие масленичного цикла связаны с осуждением не
вступивших в брак, а также с перебранками парней и девушек.
В некоторых регионах на сырную седмицу помимо обрядовых
масленок исполняются также хороводные (южнорусская зона),
плясовые и лирические приуроченные песни (на Русском Севере и в
Поволжье). Чаще в их поэтических текстах содержатся мотивы,
связанные с Масленицей.
22
Музыкальное оформление обрядов годового круга.
Функции календарных обрядовых песен
Календарные песни, музыкально оформляющие обряды
годового круга, составляют один из наиболее ранних срезов
музыкального фольклора. Как отмечают Е.А. Дорохова и О.А.
Пашина, «народная культура выработала строгие правила звукового
поведения, которые должны были неукоснительно соблюдаться
людьми. Их нарушение могло взывать дисбаланс в природе, в
хозяйственной деятельности и в области человеческих отношений»
[Там же, с. 100]. Содержание календарных жанров связано с
представлениями о круговороте природы, с сельскохозяйственным
календарем. Эти песни отражают различные этапы жизни крестьянземледельцев.
Особенности структуры календарных обрядовых песен:
 формульность напевов (заговорная функция);
 малая вариативность (народные певцы стараются строго
следовать существующему у них в сознании образцу);
 узкий звуковой диапазон;
 гетерофонная фактура;
 особая
манера
темброинтонирования
–
громким
напряженным голосом, рассчитанным на максимальный
охват открытого пространства.
В календарном цикле ―язык‖ обрядового пения используется в
«переломные моменты и воспринимается носителями традиции как
один из наиболее действенных и ―доходчивых‖ в общении с
потусторонним миром», – пишет Т.А. Агапкина [Цит. по: 2, с. 100]. В
русской народной культуре пение наделяется магическим значением.
Функции календарных обрядовых песен (по О.А. Пашиной):
1. Упорядочивание и организация времени. Музыкальный код
песен становится мощнейшим магическим средством, при помощи
которого, в представлении народа, можно управлять временем,
менять его ход или намеренно стягивать его в одну точку.
23
2. Утверждение и поддержание структуры традиционного
сообщества через уподобление стадий человеческой жизни этапам
годового цикла. Это выражается в половозрастной закрепленности
календарно-обрядовых жанров, когда раннюю весну кликают
незамужние девушки, троицкие песни исполняют девушки и
молодухи, в период жатвы поют замужние женщины, начало
годового цикла представляет собой «парад» всех основных
возрастных групп.
3. Способность придавать акустическую знаковость
определенному временного периода.
4. Организация обрядового пространства в зоне
распространения звука (выбор специальных мест, где помещаются
исполнители и откуда звук хорошо разносится, антифонные формы
пения, связь его с движением).
5. Одно из средств создания сакрального хронотопа17, в
котором только и возможно совершение магических действий
(«магия места», акустический купол).
6. Выполнение пением продуцирующей (способствует
увеличению плодородия) и апотропеической (охранительной)
задачи.
7.
Социально-регулирующая
функция,
обусловленная
утверждением или изменением социального статуса определенных
лиц.
8. Структурные функции, связанные с маркированием начала,
середины и конца ритуального комплекса.
Кроме
обрядовых
календарных
песен,
строго
регламентированных в отношении исполнителей, места и времени
(годового и суточного), в орбиту народного календаря оказались
вовлечены и другие необрядовые жанры музыкального фольклора,
получившие временнýю прикрепленность в рамках годового круга. К
ним относятся:
17
Хронотоп (с греч. время – пространство) – введенное в эстетику и теорию литературы М.М.
Бахтиным понятие, подчеркивающее неразрывную слитность в структуре образа пространственных и
временных характеристик.
24
 сезонно приуроченные лирические и хороводные песни;
 инструментальные наигрыши и ритуальные шумы;
 духовные стихи и церковные песнопения (тропари, ирмосы
и т.д.).
Календарная обрядовая и необрядовая песенные сферы
принципиально различны, несмотря на то, что нередко обнаруживают
музыкально-стилистическую близость. Язык обрядового пения –
«чужой» язык, необходимый для общения с иномирными жителями.
Язык приуроченных необрядовых жанров относится к разряду
«человеческих», свойственных миру живых.
На русской этнической территории представлены разные типы
календарно-песенных традиций. Их особенности определяются
климатическими и ландшафтными условиями, типом хозяйственной
деятельности, конфессиональной принадлежностью населения,
историческими условиями, наличием или отсутствием иноэтнических
контактов и многим другим. Так, на западе России сложилась
целостная система календарно-песенных жанров. Для южных
территорий типична фрагментарная наполненность годового круга
(зимние поздравительные, весенние заклички, троицкие песни).
Отсутствие тех или иных календарных жанров компенсируется
хороводными песнями. В северных и поволжских регионах
встречается мало календарных песен.
Народная обрядовая музыка прочно вошла в быт людей,
отражая самые разнообразные грани хозяйственной, социальной и
семейной жизни. Исследователи полагают, что в догосударственный
период (то есть до того, как сложилась Киевская Русь) восточные
славяне имели достаточно развитый календарный и семейно-бытовой
обрядовый песенный и инструментальный фольклор.
С принятием христианства языческие верования постепенно
теряли свое значение. Однако чисто внешние формы древних
праздников оказались необычайно устойчивы, и обрядовый фольклор
продолжал жить как бы вне связи с породившим его язычеством. С
расширением городской культуры смысл магических действ,
25
породивших тот или иной вид народной музыки, начинал забываться.
Возникшие как аграрно-магические действия, обряды постепенно
утрачивали свою первоначальную функцию. Например, древнейшие
заклинания дождя со временем превратились в детскую забаву
(«Дождик, дождик, пуще…»). К ХХ веку многие обрядовые
компоненты воспринимались как развлечение, а их прагматический
статус со временем сменился на игровую ритуальную форму.
26
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Объясните значение слов «ритуал», «праздник», «обычай», обряд».
Подберите примеры.
2. На какие группы принято делить народные обрядов.
3. Что служит временными ориентирами народного календаря?
4. Как вы можете объяснить феномен старого и нового стиля?
5. Как назывался на Руси народный календарь?
6. Определите основные вехи календарного года земледельческих
праздников.
7. Какие изменения произошли в традиционной картине мира после
принятия христианства?
8. Что явилось основой для совмещения языческой и христианской
мировоззренческих систем?
9. В чем сходство и различие двух календарных систем – дохристианской и
церковной.
10.Что такое народное православие?
11.Назовите два типа календарных праздников и приуроченных к ним
обрядов.
12.К каким календарным периодам приурочены стержневые обрядовые
комплексы русского музыкального фольклора?
13.Перечислите структурные особенности календарных обрядовых песен.
14.Определите функции календарных обрядовых песен?
15.Какие необрядовые жанры оказались вовлечены в орбиту народного
календаря?
16.Как проявляются свадебные мотивы в календарной обрядности?
17.Какие фольклорные жанры и образы нашли отражение в зимних
святочных праздниках?
18.Перечислите рефрены колядок. Назовите локальные традиции их
бытования.
19.Почему в колядках речь нередко заходит о посеве и урожае?
20.Опишите последовательность подблюдного гадания.
21.Объясните, в чем сходство и различие святочных собраний молодежи –
посиделок и вечерок.
22.В чем заключается амбивалентность празднования Масленицы.
23.Какие названия масленичной недели вы знаете?
24.Перечислите названия дней масленичной недели.
25.Какие основные ритуальные сферы выделяются в масленичном
обрядовом комплексе?
27
26.Каким образом отражаются семейно-брачные мотивы в масленичных
обрядах?
27.В чем особенности музыкального оформления масленичных песен?
28.Можно ли считать веснянкой стихотворение А.С. Пушкина «Птичка»?
Аргументируйте свой ответ:
В чужбине свято наблюдаю
Родной обычай старины:
На волю птичку выпускаю
При светлом празднике весны.
Я стал доступен утешенью;
За что на Бога мне роптать,
Когда хоть одному творенью
Я мог свободу даровать!
29.В какие периоды народного календаря совершаются обходные обряды?
30.Опишите волочебный обряд.
31.Дайте определение вьюнишных песен.
32.Назовите главнейший атрибут троицкого обрядового комплекса.
33.Каких персонажей троицко-купальского цикла вы знаете?
34.Этимология названия майских песен.
35.В чем заключается своеобразие жатвенного периода?
36.Что такое бородные песни?
МАТЕРИАЛ ДЛЯ ПРОСЛУШИВАНИЯ
1. Гилярова Н.Н. Хрестоматия по русскому народному творчеству (1–2 год
обучения) с аудио приложением.– М., 1996.
2. Гилярова Н.Н. Хрестоматия по русскому народному творчеству (3–4 год
обучения) с аудио приложением.– М., 1999.
3. Зимние святки в русской календарной традиции. Вып. 1-2: Аудиокассеты.
4. Масленица. Видеозапись фольклорного праздника в Новосибирском
Центре русского фольклора и этнографии (1994-1995 гг.).
5. Народное музыкальное творчество: CD-хрестоматия/ Отв. ред.
О.А.Пашина.– СПб.: Композитор, 2007.– №№ 1-61.
28
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
1.
2.
3.
4.
5.
Обязательная:
Круглый год. Русский земледельческий календарь / Сост., вступ. ст. и
примеч. А.Ф. Некрыловой. – М.: Правда, 1991. – С. 5-16, 412-484.
Народное музыкальное творчество: Учебник / Отв. ред. О.А.Пашина.– СПб.:
Композитор, 2005. – С. 94-168.
Народное музыкальное творчество: Хрестоматия / Отв. ред. О.А.Пашина.–
СПб.: Композитор, 2007. – С. 19-99.
Щуров В. Жанры русского музыкального фольклора: учебное пособие для
музыкальных вузов и училищ. Часть 1. – М., 2007. – С. 9-46.
Полная энциклопедия быта русского народа, составленная Иваном
Панкеевым.– М.: Олма-Пресс, 1998.– С. 11-126.
Дополнительная:
6. Авдюнина Л. Веселые Святки// Народное творчество.– 2004.– № 1.– С 4447.
7. Авдюшин Л. Троицкие гулянья //Народное творчество.– 2003.– № 1.– С. 2023.
8. Гилярова Н.Н. Да что вынется, да что сбудется// Народное творчество.–
1997.– № 1.– С. 4.
9. Гилярова Н.Н. Кузьма-Демьян, «курятники», «кашники», работники//
Народное творчество.– № 11.– 1990.– С. 26-29.
10. Гратис К. Темные силы против Масленицы// Народное творчество.– 2004.–
№ 1.– С. 6-7.
11. Забылин М.М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и
поэзия.– Москва: «Книга Принтшоп», 1990.
12. Запорожец В. Суженый- ряженый – приди ко мне! Святочные гадания//
Народное творчество.– 2004.– № 6.– С. 5-7.
13. Земцовский И.И. К проблеме взаимосвязи календарной и свадебной
обрядности славян// Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый
фольклор.– Л.: Наука, 1974.– С. 147-154.
14. Земцовский И.И. Мелодика календарных песен.– М.: Музыка, 1975.
15. Калинский И.П. Церковно-народный месяцеслов на Руси.– Москва:
«Эксмо», 2008.
16. Климишин И.А. Календарь и хронология.– М.: Наука, 1990.
17. Кулешов А. Знаки весны// Народное творчество.– 2003.– № 4.– С. 10-11.
18. Миронов В.А. Народный календарь. Месяцеслов.– М.: АСТ Астрель, 2005.
19. Неклюдов С.Ю. К вопросу о фольклоре и обряде// Миф, символ, ритуал.
Народы Сибири. [Сб. статей в честь Е.С. Новик].– М.: РГГУ. 2008.– С. 1122.
20. Пархоменко Н.К. Русское народное музыкальное творчество. Учебное
пособие.– Ростов-на-Дону: РГПИ, 1987.– С. 13-27.
29
21. Пашина О.А. Календарно-обрядовый цикл у восточных славян.– М.: Гос.
ин-т искусствознания, 1998.
22. Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре.– М.: Лабиринт, 2007.
23. Пропп
В.Я.
Русские
аграрные
праздники.
(Опыт
историкоэтнографического исследования).– М.: Лабиринт, 2000.
24. Русский праздник: Праздники и обряды народного земледельческого
календаря. Иллюстрированная энциклопедия/ Авт.: О.Г. Баранова, Т.А.
Зимина и др. – СПб.: Искусство, 2002.
25. Симоненко Г. Щедрый вечер, добрый вечер// Народное творчество.– 2001.–
№ 6.– С. 33-34.
26. Степанов Н.П. Народные праздники на Святой Руси.– М.: Российский
раритет, 1992.
27. Традиционные зимние увеселения взрослой молодежи в районах среднего
Приобья// Русская традиционная культура: Альманах.– 1996.– № 1, 2.– 160 с.
28. Шангина И.И. Русские традиционные праздники: путеводитель.– СПб.:
Искусство, 2000.
Базы данных, информационно-справочные системы
Портал «Государственный республиканский центр русского фольклора»
http://www.centrfolk.ru/
Фольклорно-информационный
портал
«ФолкИнфо
–
фольклор»
http://www.folkinfo.ru/
Электронный альманах русской традиционной культуры «Русские традиции»
http://www.ruplace.ru/
Портал «Русская традиционная культура» http://www.ru.narod.ru/
Портал «Русский фольклор в современных записях» http://www.folk.ru/
Портал «Русские народные музыкальные инструменты» http://spacenation.info/
30
Приложение 1
КАЛЕНДАРЬ ОСНОВНЫХ СТАБИЛЬНЫХ
ПРАЗДНИКОВ РУССКОГО НАРОДА
25 декабря/7 января – Рождество Христово. Начало Зимних святок.
1/14 января - Васильев день. Святочные гадания. Колядование.
6/19 января – Крещение. Водоосвящение. Окончание Зимних святок.
2/15 февраля - Сретение.
1/14 марта – Авдотья Плющиха (Евдокия). Весновки.
9/22 марта – Сороки. Окликание весны.
25 марта/7 апреля – Благовещение.
18 апреля/1 мая – Козьма – огородник.
23 апреля/6 мая – Егорий Вешник (Георгий Победоносец). Выгон скота.
2/15 мая – Борис и Глеб.
9/22 мая – Никола Вешний (Николай Чудотворец).
11/24 мая – Кирилл и Мефодий.
24 июня/7 июля – Иванов день (Иван Купала).
30 июня/12 июля – Пѐтр и Павел (Петровки).
20 июля/2 августа – Ильин день.
1/14 августа – Первый Спас, медовый.
6/19 августа – Преображение Господне. Второй Спас, яблочный.
15/28 августа – Успение Богородицы.
16/29 августа – Ореховый Спас.
29 августа/11 сентября – день Ивана Постного, по церковному календарю –
Усекновение Честныя Главы Святого Иоанна Предтечи.
1/14 сентября – день Семена Летопроводца. Первые Осенины.
8/21 сентября – вторые Осенины, день Рождества Пресвятой Богородицы.
10/23 сентября - Пѐтр-Павел – рябинники.
14/27 сентября – праздник Воздвижения или Сдвижения. Последние Осенины.
Начало «капустниц», девичьих вечеринок, когда молодѐжь ходила из дома в дом
рубить капусту.
17/30 сентября – знаменательный день Веры, Надежды, Любови и матери их
Софии.
1/14 октября – Покров, по христианскому календарю – Покров Пресвятой
Богородицы. Начало свадеб.
1/14 ноября – Кузьминки – первый зимний праздник.
24 ноября/7 декабря - Катерина-санница.
26 ноября/9 декабря – Юрьев день.
12/25 декабря - Спиридон-солнцеворот.
31
Приложение 3
ПАСХАЛЬНЫЙ ЦИКЛ
Масленица – восьмая неделя до Пасхи, неделя до Прощеного воскресения;
Прощеное воскресение – седьмое воскресение до Пасхи (вс)
Великий Пост – семь недель до Пасхи;
Средокрестие (пост «ломается») – 25 день до Пасхи (ср/чт);
Вербное воскресенье (вход Господень в Иерусалим) – за семь дней до Пасхи (вс);
Пасха (светлое Христово воскресение) –
Красная Горка (Фомино воскресенье) – спустя неделю после Пасхи (вс);
Радуница (родительский день) – через 9 дней после Пасхи (вт);
Преполовение – 25 день после Пасхи (ср);
Вознесение Господне – 40 дней после Пасхи (чт);
Зеленые святки (летние святки, троицкая неделя) – неделя до Троицы;
Семик – седьмой четверг после Пасхи, четверг троицкой недели (чт);
Святая Троица – на 50 день после Пасхи (вс);
Духов день – на 51 день после Пасхи (пн);
Петров пост – через неделю после Духова дня до Петровок (30.06/12.07).
32
Приложение 4
ПАСХАЛИЙ
1-й день
Масленицы
(пн)
Прощен
вс
Вербное
вс
Пасха
Вознесение
Троица
Петров
пост
2013
11 мар
17 мар
28 апр
5 мая
13 июн
23 июн
11 дн.
2014
24 фев
02 мар
13 апр
20 апр
29 мая
8 июн
26 дн.
2015
16 фев
22 фев
05 апр
12 апр
21 мая
31 мая
34 дн.
2016
07 мар
13 мар
24 апр
01 мая
09 июн
19 июн
15 дн.
2017
20 фев
26 фев
09 апр
16 апр
25 мая
04 июн
30 дн.
2018
12 фев
18 фев
01 апр
08 апр
17 мая
27 мая
38 дн.
2019
04 мар
10 мар
21 апр
28 апр
06 июн
16 июн
18 дн.
2020
22 фев
01 мар
12 апр
19 апр
28 мая
07 июн
27 дн.
33
ФИДЕНКО ЮЛИЯ ЛЕОНИДОВНА
Русский календарный обрядовый музыкальный фольклор
Учебное пособие
Компьютерная верстка автора
В оформлении обложки использован орнамент с сайта http://skill.ru/users/ivinni
Формат 60х84 1/16
Объем 1,75 п.л.
Тираж 100 экз.
Редакционно-издательский отдел
Дальневосточной государственной академии искусств
690900, г. Владивосток, ул. Петра Великого, 3а
34