Социальные институты. Религия как социальный

Смирнова О. М.
Социальные институты.
Статусы и роли – это блоки для более обширных и сложных
социальных структур, включая группы. Роли объединяют нас в рамках
социальных отношений. Когда эти отношения поддерживаются в течение
длительного времени, им приписывают свойства групп. Особо важное место
группы занимают в институциональной жизни. Базисным элементом
регулирования общественной жизни являются социальные институты.
Социологи
правил,
рассматривают институты как устойчивый комплекс норм,
символов,
регулирующих
различные
сферы
человеческой
жизнедеятельности и организующих их в систему ролей и статусов, с
помощью которых
удовлетворяются основные жизненные и социальные
потребности. Каждый институт выстраивается вокруг стандартного решения
определенного набора проблем.
Социальные институты (от латинского – установление, учреждение) –
это исторически сложившиеся устойчивые формы организации совместной
деятельности и отношений людей, выполняющие социально значимые
функции.
Функцию
социального
института
можно
определить
как
совокупность решаемых им задач, достигаемых целей, оказываемых услуг.
Первой и важнейшей функцией социальных институтов является
удовлетворение важнейших жизненных потребностей общества.
Существенной функцией является функция социализации людей,
осуществляемая практическими всеми социальными институтами (усвоение
культурных норм, установок, значений). Эти функции универсальны.
Наряду с универсальными существуют и специфические функции,
присущие некоторым институтам. Например, воспроизводство новых
поколений
(институт
семьи),
добывание
средств
существования
(производство), наведение и поддержание порядка в обществе (государство),
открытие и передача новых знаний (наука и образование), отправление
1
ритуалов (религия).
Если вместо полезного результата, мы получаем
отрицательный результат, то такое действие называется дисфункцией.
Например, в современном российском обществе идет серьезный спор по
результатам реформы образования, и если мы наблюдаем все более низкий
уровень абитуриентов и специалистов и рост дилетантизма, то институт
образования плохо справляется со своей функцией.
Удовлетворение социальных потребностей различными институтами
осуществляется через конкретные виды работ, функций. В первую очередь
вырабатывается определенный социальный контроль, который обеспечивает
порядок и рамки деятельности .С этим связана регулятивная работа, которая
состоит в том, что институт обеспечивает регулирование между членами
общества путем выработки ценностей, норм и образцов поведения.
Интегративная
функция
включают
в
взаимозависимости
и
Коммуникативная
работа
осуществляется
обмена
информацией.
взаимодействия
и
взаимодействия
себя
процессы
членов
сплочения,
социальных
институтами
на
Транслирующая
групп.
основе
функция
проявляется в порядке социального опыта.
Социологи сходятся во мнении, что главных институтов в обществе
пять.
Пять основных потребностей и институтов:
1. Потребность в воспроизводстве рода (институт семьи и брака).
2. Потребность в безопасности и социальном порядке (политические
институты, государство).
3. Потребность в средствах существования (экономические институты,
производство).
4. Потребность в получении знаний, в социализации подрастающего
поколения, подготовка кадров (институты образования в широком
смысле слова, то есть, включая науку и культуру).
5. Потребность решения духовных проблем, поиски
смысла жизни
(институт религии).
2
Процесс формирования социального института (т.е. упорядочивание,
стандартизация и формализация общественной деятельности), называется
институционализация. Процесс институционализации включает в себя ряд
моментов.
Как уже говорилось, предпосылкой появления социальных институтов
является возникновение потребности, удовлетворение которой требует
совместных организованных действий и формирование общих целей.
Постепенно возникают ценности, социальные нормы, правила поведения.
Методом проб и ошибок происходит отбор необходимых для данного
сообщества
основных
установок.
Необходимым
институционализации является закрепление этих
условием
стандартов поведения в
качестве обязательных сначала на основе общественного мнения, а затем и
санкционирования формальными органами власти. Далее разрабатывается
система санкций поощрения и наказания.
Таким
образом,
институционализация
–
процесс,
когда
некая
общественная потребность начинает осознаваться как общесоциальная, а не
частная, и для ее реализации в обществе устанавливаются особые нормы
поведения, готовятся кадры, выделяются ресурсы (Волков Ю. Г., Добреньков
В. И., Нечипуренко В. Н., Попов А. В. Социология. С.157.)
Отметим,
что
предлагаются
другие
системы
потребностей
и
институтов, например известный социолог Г. Ленски определяет ряд
ключевых социальных потребностей:
1. Потребность в коммуникации (язык, образование, связь, транспорт);
2. Потребность в производстве продуктов и услуг;
3. Потребность в распределении благ и привилегий;
4.
Потребность в безопасности граждан, защите их жизни и
благополучия;
5.
Потребность в поддержании системы неравенства (размещении
общественных групп по позициям, статусам в зависимости от разных
критериев);
3
6. Потребность в социальном контроле за поведением членов общества
(религия ¸мораль, право, пенитенциарная система).
В современном мире происходит разрастание и усложнение системы
институтов. В рамках изучения социологии в НИТУ «МИСиС» остановимся
на изучении семьи, образования и религии как социальных институтов.
Религия как социальный институт.
1. Сущность религии, ее элементы.
2. Различные формы религиозных верований.
3. Типы религиозных организаций.
Религия существует тысячелетия во всех известных человеческих
сообществах. В самых древних обществах по данным археологов находятся
явные следы религиозных символов и ритуалов. Религия играла и
продолжает играть колоссальную роль в жизни людей, сообществ, групп,
этносов, государств. Почему так велика ее роль? Как меняется роль религии в
обществах в наши дни? При каких условиях религия объединят сообщества, а
при каких разъединяет их? Для тех, кто к ней приобщается, это вопрос
глубоко личный. Одна из важнейших функций религии – придание смысла
человеческой жизни. Поэтому говорить о религиозных верованиях надо
исключительно корректно.
Изучающему религию ученому необходимо
делать это по возможности отстраненно, уважая представления и чувства
других людей, и не настаивая на исключительной
правильности своей
личной религиозной веры. Хотя личный опыт в результате самонаблюдения
играет существенную роль, это в свою очередь требует теоретической
интерпретации. Социолог должен относиться к религии как социальному
явлению.
Религия – сложное, многоуровневое образование, система верований и
ритуалов, смысл и существование которых определяются потребностью
общества в священном. Слово «религия» буквально обозначает связывание,
4
запрягание, повторное обращение к чему либо. Возможно, что первоначально
это выражение обозначало привязанность человека к чему-либо священному,
постоянному, неизменному. В основе религии лежит связь с духовными,
священными, а не мирскими представлениями. Мирское ( профанное) – это
те аспекты социальной реальности, которые носят обычный, повседневный
характер. Священное отделено от сферы обыденного,
это нечто
исключительное, таинственное, сверхъестественное, то, что внушает трепет и
благоговение. Следует подчеркнуть, что исходная функция религии, которая
служила ее основным формирующим принципам и носителем которой она
выступает в социальной деятельности, обычно определяется в религиозной
терминологии как спасение. По определению С.Аверинцева, спасение –
«предельно
желательное
состояние
человека,
характеризующееся
избавлением от зла – как морального, так и физического – полным
преодолением отчуждения и несвободы. Спасение выступает как конечная
цель религиозных усилий человека и высшее дарение со стороны Бога».
Изучение религии представляет
определенные трудности, так как
необходимо осмыслить многие различные верования, идеалы, ритуалы. Мы
должны признать многообразие религиозных верований, религиозных групп
и способов поведения, но при этом исследовать сущность религии как
общего феномена.
В разных вариантах обоснования основных элементов религии, можно
зафиксировать совпадающие элементы. Например, Нейл Смелзер пишет о
наличии группы верующих (поэтому изучают определенные общности,
например, католиков, протестантов, иудаистов или таких организаций как
секты.) Во-вторых, религии ассоциируются с понятиями, которые считаются
священными. Эти явления становятся священными потому, что считаются
связанными с чем-то сверхъестественным – с какой-то силой или существом,
возможности которого не ограничены законами природы. В различных
религиях существуют свои разные священные предметы и события. Втретьих, религия подразумевает определенную совокупность верований –
5
вероисповедание.
Эти верования объясняют человеческую натуру,
окружающую природу и сверхъестественные силы, которые считаются
священными. В-четвертых, религия предполагают особую совокупность
действий или ритуалов. Ритуалы – образцы поведения по отношению к
священным силам. В-пятых, религия включают некоторые представления о
праведном образе жизни. Большинство религий предписывают верующим
систему заповедей, или норм, регулирующих поведение.
Более четкая структура включает в себя такие элементы: вера,
вероучение, культ, сообщества (церкви).
1. Изначальным элементом всякой религии является вера. Она
предполагает в первую очередь религиозное чувство, настроение, эмоции.
Вера – важнейшее свойство человеческого сознания.
2. Наряду с верой существует систематическая, разработанная
совокупность принципов, идей, представлений, т.е. учение. Религиозное
вероучение создается религиозными философами и теологами. В русском
языке аналог слова теология – слово богословие.
3. Религия не существует без религиозной деятельности. Теологи
преподают,
создают
,распространяют
научные
веру. Но главное
труды,
миссионеры
проповедуют
– это культ. Это обряды, молитвы,
богослужения, религиозные праздники. Религиозное сознание предстает в
культе прежде всего в виде культового текста, к которому например
относятся тексты Священного Писания, Священного Предания, молитв,
псалмов, песнопений
и др.
Воспроизведение
этих текстов во время
отправления культа актуализирует в сознании участников религиозные
образы и мифы.
4. Чтобы совершать культовые действия, осуществлять религиозное
общение
люди объединяются в сообщества, называемые общинами,
церквями. Имеется в виду церковь как организация, а не церковное здание.
Обычно у религиозных объединений существует организационная структура:
органы управления, объединенный центр, монашество, иерархия.
6
Иногда вместо слов церковь или религия (конкретная религия)
употребляют термин конфессия (от лат. – церковный, вероисповедальный).
Однако следует сказать в начале о возникновении и разных типах религии.
Первобытные люди уже имели представления о том, что наряду с реальным
миром существует мир иной, где обитают умершие. К ранним формам
религиозных воззрений относятся фетишизм, тотемизм, магия. К ним же
относится анимизм – вера в существование душ и духов. На ранних этапах
развития
человеческого
общества
первобытные
формы
религиозных
верований не существовали в чистом виде, они самым причудливым образом
переплетались друг с другом. В учебнике «Основы религиоведения» под ред.
И. Н. Яблокова выделяются далее
народностно-национальные религии:
индуизм, джайнизм, сикхизм, парсизм, религия славян, конфуцианство,
даосизм, синто, иудаизм.
Далее речь идет о мировых религиях. Буддизм – самая древняя
мировая религия. Он возник в середине первого тысячелетия до н.э. в
Индии, но пережив там рассвет, закрепился в сознании и практике
народов других регионов: Южный, Юго-Восточной, Центральной Азии,
Дальнего Востока .На территории нашей страны буддизм исповедуют в
Бурятской, Калмыцкой, Тувинской республиках, где распространен
ламаизм. Народами населяющими эти регионы буддизм (тибетский) был
воспринят в разные периоды Средневековья ( в частности, калмыками с
15 века, бурятами с 18 века).
Христианство возникло в Палестине в первом веке нашей эры,
находившейся после завоеваний Помпея в составе Римской империи.
Население Палестины, особенно области центральной части – Самарии,
было пестрым по этническому составу .Переселенцы приносили с собой
элементы своей культуры, своих религий. Помимо греко-римского
влияния, следует отметить и влияние иных культур. Христианство не
представляло собой единого религиозного течения. Распространяясь по
многочисленным провинциям Римской империи , оно приспосабливалось
7
к условиям каждой страны, к сложившимся социальным отношениям и
местным традициям.
Образование самостоятельных православных церквей началось в
первые века возникновения христианства. В 3 веке выделились
Александрийская
и
Антиохийская
Иерусалимская.
В
5
веке
церкви
ведущее
(Сирия,
Ливан)
положение
затем
приобретает
Константинопольская церковь. В конце 3 века восточное христианство
приняла Армения, а 4 веке – Грузия, в 9 веке – Моравия и Болгария. В 988
году православие становится государственной религией Киевской Руси.
Христианство имеет три направления – православие, католицизм,
протестантизм.
Ислам (ар. Предание себя Богу, покорность), третья, и самая
молодая мировая религия. Мусульманские общины имеются более чем в
120 странах. Начало открытой проповеди Мухаммеда относят к 610 году.
Ислам подразделяется на три направления – суннизм, шиизм, хариджизм.
Возник хариджизм в период крупных арабских завоеваний и обострение
социально-политических противоречий в халифате. С 10 века влияние
хариджитов
резко
пошли
на
убыль.
В
настоящее
время
немногочисленные хариджитские общины сохраняются в Османе,
Алжире, Ливии. Шиитское направление в исламе объединяет мусульман ,
признающих единственными преемника пророка Муххамеда четвертого
правоверного пророка Али и его потомков.
Самым крупным
направлением в исламе является суннизм, почти 90% мусульман в мире
исповедают
суннитский
традиционного
ислама
ислам.
–
Он
отражает
приверженность
важные
исламским
принципы
ценностям,
зафиксированном в священном предании, и идее руководящей роли
общины в решении жизненно важных проблем. Хронологически шиизм
возник вслед за шиизмом. В лоне суннизма не возникли особые секты,
что отличает его от шиизма.
8
К настоящему времени для России ислам является религией
существенной части ее населении ( хотя часто озвучивают цифру 20 млн.,
социологи склонны считать примерно от 12 до 14 млн. человек) В любом
случае это вторая по численности религиозная
общность в стране,
представленная по большей части не мигрантами, а коренными жителями
России.
Типы религиозных организаций – разновидности религиозных
общностей со специфическими способами организации и управления.
Типы
религиозных
объединений
различны
в
разных
религиях.
Религиоведы выделяют следующие типы: церковь, секта, деноминацию.
Культ и другие, например, конфессии.
Организованная религия при наличии определенных условий
выражается в такой специфически организационной форме, как церковь.
Мировые религии основываются как свободные сообщества, приобщение
к которым являются делом свободного личного решения. Однако очень
скоро они превращаются в организации. В церковной организации
выделяют две основные социальные группы: клир – служители церкви,
священники; и мир – рядовые члены церкви. Однако не все объединения
признают необходимость церковной иерархии (например, баптисты.) В
социологии религии наиболее исследована организация христианской
религии – церковь, и ее роль в качестве социального института. Отметим .
что изучая например, ислам необходимо учитывать . что на первых порах
в Мекке образовалась настоящая религиозная община, членов которой
объединяло лишь чувство зависимости от Аллаха и религиозный лидер.
Однако в Медине характер ислама изменился – религиозная община
трансформировалась в политическое образование, чтобы потом при
первых халифах превратиться в мирское сообщество-государство. Черты
настоящей религиозной общины присущи местным объединением
мусульман.
9
Церковь складывается не только из отношений людей к Богу, но и
из отношений между людьми. Ее члены - люди, и организационные
проблемы церкви в некоторой степени те же, что и организационные
проблемы
нерелигиозных
организаций.
Социология
религии
рассматривает церковь в понятиях социологии организаций.
Уже со времен раннего христианства возникли и существовали в
более или менее модифицированном виде дожившие до наших дней
различные формы выражения помимо церкви. Существовали группы, как
правило небольшие. которые противопоставляли себя обществу. Отвергая
всякий компромисс с «миром»,
для которых венец мученика был
образцом настоящей веры. М. Вебер разработал социологическое
понимание секты и церкви, сопоставляя их по трем группам признаков:
отношение к «миру», критерий членства, организационная структура.
Секта – это закрытая религиозная группа, противопоставляющая себя
основной культурообразующей религиозной общине (или общинам)
страны или региона. В религиоведении пытаются выделить исторические,
классические секты, такие как
баптисты, квакеры, адвентисты,
пятидесятников и другие. Тоталитарными сектами стали называть особые
авторитарные организации, лидеры которых
стремясь к власти над
своими последователями и к их эксплуатации. скрывают свои намерения
под религиозными,
политико-религиозными, психотерапевтическими ,
образовательными и другими масками. Тоталитарные секты прибегают к
обману, умолчанию, навязчивой пропаганде для вовлечения новых
членов, прибегая к другим неэтическим способам контроля над
личностью, запугиванию, психологическому давлению. Иногда бывает
сложно провести четкую границу между историческими и тоталитарными
сектами. Они могут изменяться.
Применяют
употребляемый
также
в
понятия
религиоведении
деноминация
для
–
обозначения
это
термин
религиозных
объединений, находящихся на стадии организационного оформления, а
10
иногда и просто как синоним терминов «вероисповедания», «конфессия».
Члены деноминации практически участвуют в жизни общества, хотя
подобно членам секты подчеркивают свою исключительность. В
деноминации существует элита, осуществляющая руководство жизнью
общины. Деноминация представляет собой некоторую переходную форму
от секты к церкви.
11