Диалог культур_прикл._2015

2
Учебная программа составлена на основе образовательного стандарта высшего
образования первой ступени «Специальность 1-21 04 01 Культурология (по
направлениям); направление специальности 1-21 04 01-02 Культурология
(прикладная)» (утвержден и введен в действие постановлением № 87
Министерства образования Республики Беларусь от 30.08.2013 г.) и учебного
плана БГУ по специальности «1-21 04 01 Культурология (по направлениям);
направление специальности 1-21 04 01-02 Культурология (прикладная)»
(утвержден ректором БГУ академиком С. В. Абламейко 30.05.2013 г. ; № D21085/уч. 2013 г.)
СОСТАВИТЕЛЬ:
Г.В.Синило, профессор кафедры культурологии факультета социокультурных
коммуникаций БГУ, кандидат филологических наук, доцент
РЕЦЕНЗЕНТЫ:
Т.Г.Румянцева, профессор кафедры философии культуры факультета
философских и социальных наук Белорусского государственного
университета, доктор философских наук, профессор
И.Р.Чикалова, профессор кафедры всеобщей истории и методики
преподавания истории Белорусского государственного педагогического
университета имени М. Танка, доктор исторических наук, профессор
РЕКОМЕНДОВАНА К УТВЕРЖДЕНИЮ:
Кафедрой культурологии факультета социокультурных коммуникаций БГУ
(протокол № 8 от 30.03.2015 г.);
Научно-методическим советом Белорусского государственного университета
(протокол № 6 от 29. 06.2015 г.)
3
ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА
Учебная программа дисциплины «Диалог культур» предназначена для
реализации на первой ступени очной формы образования и разработана в
соответствии с образовательным стандартом, типовым учебным планом и
учебным планом БГУ по специальности 1-21 04 01 «Культурология (по
направлениям)» (направление специальности 1-21 04 01-02 «Культурология
(прикладная)»).
Дисциплина «Диалог культур» находится в цикле специальных
дисциплин (подцикл «Прикладная культурология»), входящем в
государственный компонент учебного плана, изучается в V семестре (I
семестр 3-го курса) и играет важную роль в подготовке будущих
специалистов-культурологов, будучи тесно связанной с основными
дисциплинами по теории и истории культуры, истории литературы, истории
искусств. На современном этапе развития все более осознается важность
диалога культур как наиболее позитивной формы межкультурной
коммуникации, рассчитанной на достижение взаимного уважения и
понимания культур.
Цель дисциплины – изучение теоретических аспектов диалога
культур и его практических экспликаций на различных этапах развития
мировой культуры, а также выявление важности конструктивного диалога
культур как важнейшего средства продуктивного развития культур и
действенного решения религиозных, политических и иных конфликтов.
Цель дисциплины предопределила следующие основные задачи
дисциплины:
– дать понятие о концепциях философского диалогизма и
межкультурного диалога;
– сформировать представление о культуре как диалоге и диалоге
культур как основе развития мировой культуры, о культуре как полилоге;
– показать специфику диалогического сознания, а также
взаимодействия и взаимовлияния культур на различных этапах развития
мировой культуры – от древности до современности;
– изучить динамику диалога культур и различные типы межкультурных
коммуникаций;
– раскрыть значение диалога – внешнего и внутреннего – как
важнейшего фактора жизни культуры, органического соединения в ней
национального и общечеловеческого, обусловленного временем и
вневременного;
– показать особое значение Библии как своебразного «кода»
постбиблейской еврейской, христианской (европейской) и мусульманской
культур, как основу их единства и внутреннего диалога-«спора» и диалога«беседы».
4
В силу естественной необходимости ограничения материала,
невозможности рассмотрения всего многообразия межкультурного диалога
главное внимание дисциплины сосредоточено на нескольких ключевых
моментах: диалог-спор языческих культур и первой монотеистической
культуры – древнееврейской (библейской), их типология и феноменология,
взаимодействие и сознательное дистанцирование; генезис христианства и
начало иудейско-христианского диалога; распространение христианства и
его полемика с языческими культурами; становление ислама и начало
полилога между иудейской, христианской и мусульманской культурами;
специфика межкультурных коммуникаций на Ближнем Востоке и в Европе
от эпохи Средневековья до начала Нового времени. Последний рубеж связан
также с тем, что в последующем студенты-культурологи должны изучать
дисциплину «Взаимосвязи и взаимодействия культур в эпоху Нового и
Новейшего времени», являющуюся логическим и хронологическим
продолжением дисциплины «Диалог культур».
В связи с указанным выше в центре внимания дисциплины находится
несколько культурных ареалов, отмеченных особой поликультурностью:
грко-римский эпохи Поздней Античности, византийский, средневековый
мусульманский, средневековый европейский.
В результате изучения дисциплины студент должен
знать:
– основные положения философского диалогизма и концепции
межкультурного диалога;
– основные закономерности и различные варианты диалога культур в
различные исторические эпохи, прежде всего – в рамках монотеистического
мира (диалог между еврейской, христианской, мусульманской культурами);
– типологические и феноменологические черты иудейской,
христианской и мусульманской культур;
– специфику развития и взаимодействия культур в поликультурной
Византии;
– особенности
развития и взаимодействия культур в
поликонфессиональном и поликультурном Арабском Халифате;
– особенности развития средневековой европейской культуры, диалога
между восточным и западным христианством, между христианством и
исламом, христианством и иудаизмом;
уметь:
– применять полученные знания при анализе конкретных феноменов
культуры;
– сознательно распространять и внедрять в жизнь идеи толерантности и
продуктивного диалога в общении культур;
– прогнозировать межкультурные и межконфессиональные конфикты и
указывать возможные пути их разрешения через межкультурный диалог;
5
владеть:
– методами анализа различных культурных феноменов и артефактов;
– навыками сопоставления различных культур и культурных
феноменов;
– способностями выведения закономерностей развития культур в том
или ином ареале и определения специфики их взаимодействия.
Место дисциплины в учебном процессе. При изучении дисциплины
«Диалог культур» студенты опираются на знания, полученные в результате
изучения таких дисциплин, как «Фундаментальная культурология»,
«Европейская культура Античности, Средневековья и Возрождения (включая
первобытность», «Социология культуры», «Библия и мировая культура»,
«Мифология», «Белорусская и мировая литература», «История искусств»
(«Введение в искусствоведение», «Искусство Античности, Средневековья и
Возрождения (включая первобытность)»). Знания, полученные в результате
изучения дисциплины «Диалог культур», существенны для дальнейшего
изучения теории и истории культуры, для углубленного изучения дисциплин
специализации.
Структура учебной дисциплины. На изучение дисциплины «Диалог
культур» учебным планом отводится 170 ч.; из них на аудиторные занятия –
72 ч. (60 ч. лекционных и 12 ч. семинарских занятий), на самостоятельную
работу – 98 ч.). В конце предусматривается экзамен.
6
СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОГО МАТЕРИАЛА
1. КОНЦЕПЦИИ ФИЛОСОФСКОГО ДИАЛОГИЗМА
И МЕЖКУЛЬТУРНОГО ДИАЛОГА
Культура как диалог и диалог культур. Концепции философского
диалогизма и межкультурного диалога: М. Бубер, Ф. Розенцвейг, Э. Левинас,
М. М. Бахтин, В. Библер. Значение библейской культуры для генезиса и
кристаллизации диалогического сознания. Диалог между Я и Вечным Ты (М.
Бубер) как осознанная основа библейской культуры, постбиблейской
еврейской культуры и культуры европейской. Диалог как основа любой
культуры. Понятия диалога «внешнего» и «внутреннего». Различные типы
диалога: «культура диспута» и «культура беседы» (В. Библер).
Межкультурный диалог как основа существования мировой культуры.
Понятие полилога культур. Значение культурных границ, или «фронтиров»
(М. Бахтин), для расцвета и взаимообогащения культур. Различные типы
межкультурных коммуникаций. Типологические схождения и контактногенетические связи. Значение изучения диалога культур для уточнения
типологии и феноменологии культур, единых закономерностей развития
мировой культуры и своеобразия каждой национальной культурной
парадигмы.
2. СПЕЦИФИКА ДИАЛОГА КУЛЬТУР
В ЭПОХУ ПОЗДНЕЙ АНТИЧНОСТИ
Общая панорама развития культур в эпоху Поздней Античности.
Изменения характера межкультурной коммуникации в связи с римскими
завоеваниями. Борьба Рима с Карфагеном. Завоевание Эллады. Установление
римской гегемонии в Средиземноморье и на значительной части территории
Ближнего Востока и Западной Европы.
Римская и эллинская культуры: диалог, противостояние и синтез.
Эллинская культура под римским владычеством. Эллинизация римской
культуры. Специфика развития римской культуры. Влияние эллинской
культуры на становление римской словесности, на развитие всех родов
литературы, на генезис римского театра. Ранний этап развития римской
литературы: Ливий Андроник, Гней Невий, Энний, Плавт. Кризис
республики и эпоха гражданских войн. Развитие красноречия в Риме и
эллинская риторика. Творчество Цицерона. Неотеризм в философии и
литературе. Поэты-неотерики. Лирика Катулла: осмысление эллинской
традиции и новаторство. Эпоха принципата Августа. «Золотой век» римской
культуры и литературы. Творчество Вергилия, Тибулла, Проперция, Горация,
7
Овидия. «Серебряный век» римской культуры. Поздний этап развития Рима.
Отделение Византии. Принятие христианства.
Еврейская культура под властью Рима: конец эпохи Второго
Храма. Драматический финальный период древнееврейской истории и
культуры (I в. до н. э. – II в. н. э.). Социокультурная ситуация в Иудее.
Различные течения в иудаизме на рубеже Новой эры: саддукеи, фарисеи,
ессеи. Кумранские тексты: тайны и загадки. Связь кумранитов с ессейским
движением. Особенности миросозерцания ессеев (сходства и различия с
ранним христианством). Кумранские тексты как одно из связующих звеньев
между ветхозаветными и новозаветными текстами, между иудейской и
христианской традицией. Жанровая специфика Кумранских текстов.
«Гимны» («Свиток Хвалений»): основные образы, мотивы, стилистика.
Кумранская апокалиптика («Война сынов света с сынами тьмы», «Книга
Тайн»).
Различные воззрения на природу Мессии в иудаизме конца эпохи
Второго Храма. Проповедь Йешуа ѓа-Ноцри (Иисуса из Назарета) и генезис
иудеохристианства.
Современная
реконструкция
жизни
Иисуса.
Деятельность апостола Павла, его миссионерские путешествия и послания,
реформы и начало размежевания иудейской и христианской традиций.
Великое восстание против Рима, или Иудейская война (66–73 гг.).
Разрушение Иерусалима. Гибель Второго Храма. Римский плен. Героическая
оборона Масады. «Иудейская война» Иосифа Флавия как плод
взаимодействия культур. Восстание Бар-Кохбы, или Вторая Иудейская война
(132–135 гг.). Римский эдикт об изгнании иудеев. Начало галута.
Раннехристианская культура в диалоге и противостоянии с
еврейской и языческой (греческой и римской) культурами. Генезис
христианской культуры и литературы на стыке двух культурных, языковых,
стилевых миров – еврейско-арамейского и греческого. Легенда о Симеоне
Богоприимце
как
символическая
парадигма
встречи
еврейской
(ветхозаветной) и христианской (новозаветной) культур. Структура и
жанровый состав Нового Завета. Отбор и канонизация новозаветных текстов.
Специфика христианского миросозерцания. Связь с ветхозаветными
чаяниями (мессианская идея, идея Завета). Новый Союз (Завет) Бога с
людьми через великую миссию и крестную смерть Иисуса. Дополнение
парадокса личностного восприятия Абсолюта в Ветхом Завете парадоксом
вочеловечения (воплощения) Абсолюта. Концепция Богочеловечества
Иисуса и отличия от языческого понимания героев как посредников между
богами и людьми. Христос как воплощенное Слово Божье (Логос).
Постбиблейское учение о Троице. Схождение Бога в мир людей и идея
жертвенности во имя людей. Сосредоточенность в образе Иисуса и
обстоятельствах Его жизни и смерти всей тяжести страдальческого пути в
мире. Идея искупления грехов людей, преодоления смерти и Воскресения.
8
Спор и синтез культур в Новом Завете. Евангелия как наиболее полное
раскрытие новозаветного видения мира. Организация этического и
эстетического мира Евангелий вокруг фигуры Христа с ее чисто
человеческими чертами. Евангелие как Благовестие – не только рассказ, но и
весть о Христе, не только жизнеописание Иисуса, но и проповедь о Нем.
Подвижное равновесие между нарративным и проповедническим
элементами. Попытки реконструкции семитского (еврейского и арамейского)
первоисточника Евангелий и их результаты. Соотношение еврейских,
арамейских и эллинских элементов в стилистике Евангелий.
Особенности литературной формы Евангелий. Стилевые и жанровые
черты, родственные литературным формам ТаНаХа и раннеталмудической
литературы. Стилистические и жанровые отличия от форм греческой
словесности. Влияние еврейской жанровой формы машаля (притчи) как
образной иллюстрации морального или религиозно-философского тезиса.
Влияние жанра ма'асэ (деяния).
Еврейская культура эпохи Поздней Античности в диалоге с
другими культурами. Общая панорама развития еврейской культуры эпохи
Поздней Античности (II–V в. н. э.). Ситуация в Иудее после разрушения
Иерусалима. Спасение Слова. Перемещение центра религиозной и
культурной жизни в Йавнэ (Явне). Деятельность Йоханана бен Заккая и
созданной им йешивы. Отбор текстов для третьей части канона Танаха.
Значение деятельности рабби Акивы. Масореты и их деятельность по
выработке окончательной вокализованной версии Танаха – Масоретской
Библии, или Масоры. Масора как система вокализации и кантилляции текста.
Деятельность семейства Бен-Ашер. Значение Масоры для сохранения
еврейской культуры и ее роль в развитии мировой культуры. Деятельность
мудрецов Йавнэ и возрожденного Санѓедрина (Синедриона) по выработке
канонической молитвы и синагогальной литургии, литургии основных
праздников. Два центра еврейской культуры эпохи Поздней Античности –
Эрец-Йисраэль (Земля Израиля) и Вавилония.
Талмуд как универсальный памятник еврейской культуры эпохи
Поздней Античности и одна из основных книг иудаизма. Талмуд как
воплощение заповеди талмуд-Тора («изучения Торы») и как «центральная
колонна иудаизма» (А. Штейнзальц). Понятия «Устная Тора» и «Талмуд», их
тождество и отличия. Архитектоника Талмуда. Мишна и Гемара.
Деятельность таннаев по созданию Мишны. Поколения таннаев. Значение
деятельности наиболее выдающихся таннаев – р. Ѓиллеля, р. Гамлиэля I, р.
Шимона бен Гамлиэля, р. Йоханана бен Заккая, р. Гамлиэля II, р. Тарфона, р.
Акивы, р. Йишмаэля бен Элиши, р. Меира, р. Шимона бар Йохая.
Кодификация Мишны при р. Йеѓуде ѓа-Наси. Амораи – создатели Гемары.
Поколения амораев. Два центра создания Гемары – Эрец-Йисраэль и
Вавилония. Значение вавилонских йешив в Суре и Пумбедите и деятельности
гаонов (геоним) для выработки вавилонской Гемары. Талмуд Иерусалимский
9
и Талмуд Вавилонский как два извода Талмуда. Савораи – преемники
амораев и завершители создания Талмуда.
Архитектоника, структура и основная проблематика Талмуда. Мишна и
Гемара в Талмуде. Размещение фрагментов Мишны и Гемары, а также более
поздних комментариев на листе Талмуда. Основные разделы и трактаты
Мишны и Гемары, их законодательная, религиозно-философская и этическая
поблематика. Специфика мировосприятия Талмуда и талмудического метода.
Талмуд как всеобъемлющее единство религиозного Закона и религиозного
мировосприятия, веры и ее жизненной экспликации, религиозной философии
и практики повседневной жизни. Три основных метода толкования Писания в
Талмуде: мидраш-ктувим, мидраш-ѓалаха, мидраш-аггада. Соотношение
Аггады и Мидраша в Талмуде. Основные структурные единицы
талмудического текста: меймра, шмуа, суггия. Принципы талмудической
дискуссии (метод пилпула). Вопрошающее сомнение в Талмуде. Талмуд как
воплощенная культура «беседы» и как «открытая система».
Талмуд в контексте мировой культуры и литературы. Талмуд как
универсум. Эстетические аспекты талмудического текста. Типы Аггады в
Талмуде. Легендарно-исторические аггадот и аггадот, посвященные
жизненной философии и вере, их практическим и метафизическим
экспликациям. Жанровое разнообразие Аггады в Талмуде: рассказы-притчи,
басни, афоризмы, мартирология, маасэ (экземплум). Параллели между
талмудическими и новозаветными жанрами. Влияние аггадических
талмудических сюжетов на мировую культуру и литературу. Судьба Талмуда
и его различные издания. Проблема научного исследования Талмуда.
Трактат Пирке Авот («Поучения Отцов») как квинтэссенция
талмудической этики и религиозно-философских воззрений иудаизма.
Жанровая специфика трактата Пирке Авот. Продолжение традиций Книги
Притчей Соломоновых и Книги Премудрости Йеѓошуа Бен-Сиры. Место
трактата в Талмуде и его композиция. Религиозная этика как основное
содержание трактата. Анализ текста трактата. Изречения выдающихся
таннаев (р. Ѓиллеля, р. Йоханана бен Заккая, р. Акивы и др.). Бог, человек,
взаимоотношения между Богом и человеком, между людьми в трактате.
Основы психологии в трактате. Глава «Ценность Торы». Влияние трактата
Пирке Авот на последующее развитие еврейской культуры.
Культура Византии: «внутренний» и «внешний» диалог. Генезис
византийской христианской культуры. Понятия «ромеи» и «ромейская
культура». Диалог между Востоком и Западом в культуре Византии.
Полиэтнический состав Византии: греки, сирийцы (арамеяне), копты,
эфиопы, евреи, армяне. Судьба евреев в Византийской империи.
Самодостаточность восточной греческой, восточноарамейской (сирийской),
коптской, эфиопской, армянской культур и их синтез в византийском
христианстве. Обусловленность яркого взлета культуры Византии
«фронтиром», контактами и диалогом культур. Рубеж двух материков и
10
пограничье различных культур: иудейской, христианской, языческой,
персидской зороастрийской, позднее – и мусульманской. Особое
посредническое положение между двумя мирами сирийской христианской
культуры (Византия и Сасанидская Персия). Роль христианской коптской
культуры и иудейско-христианской эфиопской культуры в общем диалоге
культур византийского региона.
Коптская, эфиопская, сирийская культуры в споре за свою
самобытность. Сопротивление трех восточнохристианских культур и
литератур – сирийской, коптской, эфиопской – эллинистическому влиянию.
Религиозная самобытность. Конфессиональный конфликт и отход в V–VI вв.,
за полтысячелетия до разделения Церквей Востока и Запада, несторианской
Восточно-Сирийской Церкви и монофиситских, или «яковитских», Церквей
Западной Сирии, Египта, Эфиопии, затем Армении. Отсутствие в сирийской,
коптской и эфиопской литературах жанров, унаследованных от античности и
культивировавшихся
в
грекоязычной
византийской
литературе.
Формирование в сирийской и коптской литературах особого жанрового
состава, подчиненного прежде всего дидактическим и литургическим целям.
Типичность этого состава для византийского региона и далее для всей
западной зоны Старого Света. Три жанровых модуса, или направления:
собственно дидактическое (поучения, послания, проповеди, трактаты по
методике
монашеского
самоуглубления);
дидактико-поэтическое
(литургическая м нелитургическая духовная поэзия); дидактикоповествовательное (жития мучеников, церковных деятелей и подвижникованахоретов). Генезис трех модусов в юго-восточном углу христианской
ойкумены и затем распространение на запад, а позднее – на славянский
север.
Коптская культура и становление института монашества.
Притеснения и преследования египтян-христиан в конце III – начале IV вв.
Антоний Великий и становление формы монашеской жизни. Монастыри
Фиваиды. Проявление в коптской культуре и литературе двух основных
общественных и духовных сил христианского мира: «белого» духовенства,
живущего в миру и ведущего активную миссионерскую деятельность, в том
числе и с помощью письменного слова, и «черного» духовенства –
монашества. Культивирование последним особого типа личности – аскета,
отшельника, подвижника. Влияние монашеской аскезы на общий строй
христианской культуры. Резкая поляризация плоти и духа, духовного и
мирского, сакрального и профанного. Уставы и правила Пахома (ум. 346),
основателя древнейших монастырей, как первые оригинальные коптские
произведения. Саидский диалект произведений Пахома как литературный
коптский язык. Переводы произведений Пахома на латынь в V в.
Становление мартирологии. Цикл мартирологов Юлия из Кбахса
(Акфахского; IV в.). Деятельность великого старца Шенуте (333–451),
настоятеля белого монастыря, как эпоха в истории Верхнего Египта
11
(Коптоса) и в истории коптской литературы. Проповеди Шенуте.
Аллегорическое и мистическое толкование Песни Песней. Красота
Возлюбленной Сестры в Песни Песней как красота Премудрости Божией и
красота души, постигающей ее и соединяющейся с Женихом – Богом, а также
как красота Церкви, верной Иисусу. Беса (ум. 457) как преемник Шенуте на
посту настоятеля белого монастыря и в области писательской, а также как его
биограф. Послания и биография Моисея, настоятеля монастыря близ Абидоса
(V–VI вв.). Изречения пустынников и легенды о них. Цикл легенд о монахах
монастыря Шиэт (русское «скит»). Легенда об Иларии, дочери императора
Зенона. Распространеие сказаний о монахах Нитрийской пустыни по всему
христианскому Востоку, их включение в русские «Четьи Минеи». Роль
переводов в развитии коптской культуры и литературы. Переводы
библейских текстов как исток коптской письменности. Переводы
апокрифических и гностических сочинений: «Вера – Мудрость»,
гностические евангелия («Евангелие истины», «Евангелие от египтян»,
«Евангелие от Фомы», «Евангелие от Филиппа», «Евангелие от Иуды»),
апокалипсисы Иакова, Петра, Павла, Досифея, Адама и др. Коптские
рукописи манихейского характера: послания Мани, псалмы, логии,
проповеди. Переводы сочинений Отцов Раннехрнистианской Церкви (Еводия
Римского, Климента Александрийского, Ермы, Иоанна Златоуста, Григория
Назианзина, Епифания Кипрского, Василия Великого, Ефрема Сирина и др.).
Значение коптских переводов и их переводы на эфиопский, сирийский,
арабский.
Эфиопская
культура
как
одна
из
значимых
культур
раннехристианского мира и как культура иудеохристианская. Государство
Аксум и влияние в нем иудаизма. Судьба эфиопских евреев – общины Бета
Исраэль («Дом Израиля»), или фалаша, а также обращенных в христианство
потомков эфиопских евреев, помнящих о своей принадлежности к иудаизму,
фалашмура. Легенды фалашей об их происхождении от Менелика – сына
Соломона и царицы Савской. «Соломонова» христианская династия в
Эфиопии. Тесная связь иудейской и христианской традиций в Эфиопии.
Научные гипотезы о происхождении фалашей. Религиозная система,
совмещающая ветхозаветно-иудейские, христианские и панэфиопские
верования и обряды, как фундамент этнического самосознания Бета
Исраэль. Уникальность общины в контексте более широкой эфиопской
иудеохристианской культуры. Эфиопский извод Библии фалашей – Орит – на
культовом языке Эфиопской монофиситской Церкви (древнеэфиопском
языке геэз, принадлежащем, как и иврит, к западной группе семитских
языков) и его идентичность Ветхому Завету Христианской Библии.
Включение в Орит в качестве канонических книг апокрифы и
псевдоэпиграфы: Книгу Товита, Книгу Юдифь, Книгу Премудрости
Соломона, Книгу Премудрости Йеѓошуа Бен-Сиры, 1–2-ю Книги Маккавеев,
Книгу Баруха (второканонические книги для остального христианства), а
12
также Книгу Ханоха (Еноха) и Книгу Юбилеев (Малое Бытие) – книги,
отброшенные Христианской Церковью вслед за иудейскими мудрецами.
Особое влияние Книги Юбилеев на религиозную практику и календарную
систему эфиопских евреев. Отсутствие знакомства с Талмудом и
раввинистической литературой и наличие в сказаниях определенных
параллелей со сказаниями Гемары и ранних Мидрашей.
Сирийская культура. Специфика развития сирийской культуры и
литературы. Сирийская литература на восточноарамейском языке как
связующее звено между древнееврейской и византийской литературами.
Сирийцы как потомки арамеев (арамеян, арамейцев), амореев, ханаанеян, как
наследники древних народов и культур Месопотамии. Большая (в сравнении
с коптами) «открытость» сознания сирийцев, бόльшая готовность к
культурным контактам. Нисивин (Нисибис) и Эдесса как центры сирийской
культуры. Особый расцвет сирийской христианской литературы во II–VII вв.
Главенствующее место религиозной поэзии (Бардесан, Гармоний и Афрем).
Библия как постоянный источник вдохновения для сирийских поэтов.
Значение Пешитты для определения языкового и образного строя сирийской
литературы. Устойчивые жанровые формы сирийской поэзии: мадраша,
тебрата, согита, мемра, баута, тешбохта. Специфика христианской
гимнографии на восточноарамейском языке: традиция Псалмов и
поэтическое новаторство.
Бар-Дайшан (Бардесан, Вардесан; 154–222) как богослов и
основоположник сирийской христианской поэзии. Гностическая секта
Бардесана в Эдессе. Цикл Бардесана из 150 духовных гимнов как первое
целостное переложение Псалтири и начало христианской гимнографии.
«История Армении» Бардесана и ее значение для Мовсеса Хоренаци (Моисея
Хоренского). Апокриф «Деяния апостола Фомы» как произведение круга
Бардесана. Гимн «Песнь о Невесте» в составе «Деяний апостола Фомы».
Топика Песни Песней, христианская и гностическая символика в «Песни о
Невесте».
Афрем из Нисивина (Ефрем Сирин; ок. 306–373) как один из учителей
Христианской Церкви, экзегет, виднейшим аскетико-моралистический
писатель и крупнейший церковный поэт сироязычного региона. Проповеди
Афрема. «Слово на Иосифа Прекрасного». Литургические стихотворения
Афрема. Ориентация на образный и стилистический строй Книги Псалмов.
«Нисивинские песни» и «Песни о Рае, или О состоянии душ, разлученных с
телом» Афрема как шедевры жанра мадраша. Специфика строфики и
метрики мадраша. Мадраша как прообраз жанра кондака в византийской
поэзии. Гимн «Семь сынов Самоны» как вольная вариация на тему 7-й главы
2-й Книги Маккавейской и параллель к еврейским аггадическим сказаниям о
Мирьям бат Нахтом – «Мать семерых»). Символика духовного брака и
мистические мотивы Песни Песней в гимне. Трансформация в поэзии
Афрема библейской тонической системы стихосложения в метрическую и ее
13
восприятие грекоязычными византийскими поэтами. Латинские переводы
произведений Ефрема Сирина и их влияние на западный христианский мир и
западноевропейскую культуру в целом.
Византийская (грекоязычная) культура и литература в эпоху
Поздней Античности. Развитие эллинской и христианской культур, их
противостояние и синтез. Христианская проза: соединение христианской
проповеди и утонченных форм античной риторики. Творчество Оригена (1-я
пол. III в.): Гексапла, Шестоднев, Гомилии на Песнь Песней. Начало
аллегорической и мистической интерпретации Песни Песней в христианской
традиции. Деятельность Григория Неокесарийского (ок. 213 – ок. 273).
«Благодарственное слово» («Панегирик») Григория Неокесарийского памяти
Оригена: пути духовного становления, сочетание традиционных
стилистических форм и новаторской автобиографической интимности,
парадности панегирика и задушевности интонаций. Диалог Мефодия,
епископа Олимпа, «Пир, или О любви»: прославление аскезы, платоновские
реминисценции и замена эллинского Эроса христианской девственностью.
Финальный гимн диалога: прославление мистического брака Христа и
Церкви, мотивы Песни Песней. Тонические тенденции в метрической форме
гимна как первый подобный прецедент в греческой поэзии. Потребность
Христианской Церкви в увековечении собственной истории в контексте
мировой и развитие христианской историографии. Творчество Евсевия
Кесарийского (Евсевия Памфила, епископа Кесарии; ок. 260 – ок. 350):
«Хронологические таблицы и сокращенное изложение всеобщей истории
эллинов и варваров», «Церковная история», «Жизнеописание блаженного
царя Константина». Переводы сочинений Евсевия на сирийский и латинский
языки, их образцовость для клерикальной историографии Средневековья.
Деятельность александрийского пресвитера Ария (ум. 336) и начало
арианской ереси. Арианство как христианство мирян. Утверждение примата
мирской жизни и светской власти над церковной. Античные традиции в
творчестве Ария. Александрийский патриарх Афанасий (ок. 295–373) как
главный антагонист Ария. Биография Антония Великого, основателя
коптского монашеста, как важнейшее сочинение Афанасия. Перевод
биографии на латинский и сирийский языки и начало жанра монашеского
жития. Евагрий Понтийский (ок. 346–399) и генезис жанра афористического
руководства по монашеской этике (типологические параллели с индийской
«Дхаммападой»).
Сопротивление языческой культуры христианству. Развитие эллинской
идеалистической философии в рамках византийской культуры. Оформление
в IV в. неоплатонизма в универсальную мировоззренческую структуру,
охватывающую все области жизни и духовного творчества. Сирийская и
пергамская школы неоплатонизма: интерес к мистике и теургии (Ямвлих,
Эдесий, император Юлиан). Доминирование в V в. афинской школы
неоплатонизма (Прокл, Марин и др.). Расцвет языческой риторической
14
литературы в IV в. (Ливаний, Фемистий, Гимерий и др.). Флавий Клавдий
Юлиан (Юлиан Отступник; 332–363; правл. 361–363) как ученик и кумир
неоплатоников. Борьба Юлиана за возрождение язычества. Литературное
творчество Юлиана: синтез всех традиций греческой культуры – от Гомера
до Ливания, от Гераклита до Ямвлиха. Поражение дела Юлиана («Ты
победил, Галилеянин!»).
Противостояние христианства язычеству через усвоение достижений
классической эллинской культуры. Каппадокийский кружок в Малой Азии
как средоточие церковной политики и церковной образованности на
греческом востоке Римской империи. Ядро Каппадокийского кружка:
Василий Кесарийский, или Великий (ок. 330–379), его брат Григорий,
епископ Нисы (Григорий Нисский; ок. 335 – ок. 394), и его ближайший друг
Григорий Назианзин, или Богослов (ок. 329 – ок. 390). Введение в
богословскую полемику методов неоплатонической диалектики, обогащение
христианской литературы классическими формами античной словесности.
Творчество Василия Кесарийского. Проповеди. «Шестоднев» как цикл
проповедей на тему сотворения мира из Книги Бытия. Переводы,
переработки, подражания (в том числе и в древнерусской литературе).
Григорий Нисский как мастер философской прозы. Влияние на
средневековую византийскую и западноевропейскую литературу. Творчество
Григория Назианзина. Философско-полемические трактаты по догматике
(отсюда прозвище «Богослов»), проза в декоративной манере Гимерия,
письма. Философские элегии Григория Назианзина: мотивы одиночества,
разочарования в жизни, бессмысленности бытия. Первое целостное
переложение Экклесиаста. Автобиографический характер и интимный
психологизм поэм «О моей жизни», «О моей судьбе», «О страданиях моей
души». Поэмы Григория Назианина как предварение «Исповеди» Августина
Блаженного. Метрическая система стихосложения в поэзии Григория
Назианзина и опыт тонической реформы («Вечерний гимн», «Увещание к
девственнице»). Расцвет риторической прозы и проповеди Иоанна Златоуста
(344–407).
Ренессанс протовизантийской поэзии на греческом языке.
Деятельность египетской школы поэтов-эпиков. Творчество Нонна из
Панополиса (V в.). Языческий миф в поэме Нонна «Деяния Диониса» и
христианская мистика в его гекзаметрическом переложении Евангелия от
Иоанна. Эксцентричность, напряженность и неклассическая динамика
художественного мира Нонна. Реформа гекзаметра. Школа Нонна: Коллуф,
Трифиодор, Кир из Панаполиса, Христодор из Копта. Мусей и его эпиллий
Геро и Леандр. Эпиграмматическое мастерство Паллада из Александрии.
Развитие философской прозы в V в. Прокл Диодох (410–485) как
последний крупный представитель языческого идеализма. Гимны Прокла к
языческим богам. «Ареопагитики» как памятник христианской философской
прозы: синтез аттической философской культуры и христианского
15
миросозерцания.
Проблема
авторства
Дионисия
Ареопагита.
Предвосхищение ключевых тем средневековой философии и эстетики в
трактатах «Ареопагитик»: «О Божественных именах», «О небесной
иерархии», «О церковной иерархии», «О мистическом богословии».
Армянская культура. Армянская культура как наследница культур
хурритов, хеттов и урартийцев. Культура Урарту как непосредственный
исток армянской культуры. Армянская культура в орбите эллинистического
мира. Влияние древнегреческой культуры. Христианство как важнейший
духовный исток армянской культуры. Армяне как первый народ, целиком
принявший христианство (IV в.). Становление Армянской Христианской
Церкви и рождение армянской письменности, национальной литературной
традиции. Деятельность Месропа Маштоца (361/62–440) и создание
армянского алфавита (405 г.). Перевод на древнеармянский язык (грабар)
Библии, трудов Отцов Церкви с восточноарамейского и греческого (Афрема
из Нисивина, Василия Кесарийского, Григория Назианзина, Григория
Нисского, Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского, Кирилла
Иерусалимского и др.), сочинений античных авторов (диалоги Платона,
трактаты Аристотеля).
Развитие армянской поэзии. Влияние библейской топики и стилистики.
Духовные песнопения (шараканы), посвященные Деве Марии и мученицам за
веру. Творчество Комитаса (VII в.). Духовная поэзия Степаноса Сюнеци
(VII–VIII вв.). Гимны Богородице. Творчество поэтессы Саакдухт Сюнеци
(VIII в.). Гимны Деве Марии.
3. ДИАЛОГ КУЛЬТУР В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
3.1. Раннее Средневековье. Судьбы иудаизма, христианства и ислама:
спор за общее наследие, контакты и взаимовлияния
Введение. Специфика развития монотеистических культур в эпоху
Раннего Средневековья (VI–IX вв.): общее и особенное. Становление ислама
и его взаимоотношения с иудейским и христианским мирами.
Мусульманские завоевания и создание Халифата. Культура Халифата как
синтез арабской культуры культурных традиций различных народов
Ближнего и Среднего Востока. Специфика развития западного и восточного
христианства. Судьбы еврейства в христианском мире. Спор за общее
наследие: противостояние цивилизаций и культур и их взаимодействие.
Специфика развития еврейской культуры в эпоху Раннего
Средневековья. Относительность и проблематичность границ еврейского
Средневековья в сравнении с европейским Средневековьем. Протекание
еврейской культурной жизни в различных культурных ареалах (языческий
мир, христианский мир, мусульманский мир) и различных географических
16
ареалах. Представление о сефардском и ашкеназском типах еврейской
культуры. Социально-исторические условия и специфика развития еврейской
культуры в эпоху Раннего Средневековья. Два центра еврейской культуры:
Эрец-Йисраэль (Земля Израиля, Палестина) и бывшая Вавилония. Евреи в
Византийской империи. Усиление нетерпимости Христианской Церкви по
отношению к евреям. Ограничительные законы византийских императоров.
Антиеврейские проповеди Иоанна Златоуста и корни христианского
антисемитизма. Основные концепции официальной Церкви относительно
народа Израиля. Физическая и духовная гибель евреев в Византийской
империи. Состояние ашкеназской культуры Раннего Средневековья.
Центр еврейской культуры в Вавилонии. Деятельность савораев по
завершению Талмуда и созданию Тосефты. Евреи в мусульманском мире.
Мусульманское владычество в Эрец-Йисраэль. Эпоха гаонов. Значение
вавилонских йешив для развития духовного творчества еврейского народа.
Еврейские мессианские движения в рамках мусульманского мира.
Возникновение караимизма. Генезис еврейской мистической традиции в
эпоху раннего Средневековья (Сэфер Йецира – «Книга Созидания»).
Аггада как вершина художественного творчества Раннего
Средневековья. Различные типы Аггады. Легендарно-исторические аггадот
(Мегиллат Таанит, Сэдер Олам). Аггадот, посвященные жизненной
философии и вере, их практическим и метафизическим импликациям (Авот
де-рабби Натан). Апологетические аггадот. Притчевый характер аггадот.
«Бродячие» сюжеты в составе Аггады и ее влияние на литературу
христианского и мусульманского Средневековья.
Мидраш как жанр литературы экзегетического, герменевтического и
гомилетического характера. Галахические и аггадические Мидраши.
Становление корпуса постталмудических мидрашистских текстов (VI–XII
вв.). Ранние, средние и поздние Мидраши. Структура классического
(раннего, или аморайского) Мидраша: особая роль вступления, риторическое
мастерство. Образцы ранних (V—VI вв.) Мидрашей: части Мидраш Рабба.
Средние Мидраши (VII–X вв.) и признаки упадка жанра. Влияние апокрифов
и псевдоэпиграфов эпохи Второго Храма, апологетической и
демонологической литературы. Образцы средних Мидрашей: Когэлет Рабба,
Мидраш Шмуэль, Мидраш Теѓиллим, Мидраш Мишлей (Аггадат Мишлей),
Шемот Рабба и др. Первые авторские Мидраши: сб. Мидраш Танхума,
Пирке де-рабби Элиэзер, Мишнат рабби Элиэзер и др. Поздние Мидраши
(XI–XII вв.): Абба Гурион, Эстер (Эсте) Рабба II, Мидраш Теѓиллим II,
сочинения школы Моше ѓа-Даршана. Антологии Мидрашей и их авторство.
Значение Мидрашей для дальнейшего развития еврейской культуры, их
влияние на мировую культуру.
Еврейская повествовательная литература Раннего Средневековья.
Генезис повествовательных жанров в еврейской литературе. Преемственная
связь с Талмудом, Аггадой, Мидрашами и апокрифическими текстами эпохи
17
Второго Храма. Агиография, мартирология и экземплум в повествовательной
литературе Раннего Средневековья. «Повесть о Десяти мучениках»
(«Сказание о десяти, убиенных царством») как преображение аггадических
сказаний о мученической смерти рабби Акивы и других законоучителей
после подавления восстания Бар-Кохбы. «Повесть о мученичестве Ханны и
ее семерых сыновей» (на основе 2-й Книги Маккавеев и аггадического
предания «Мать семерых» – о Мирьям бат Нахтом). Переработки Книг
Юдифи и Товита, Книг Маккавеев («Свиток Антиоха»). Апокалиптические и
утопические сочинения. Жанр «деяния» (маасэ) и историографическая проза.
Апокалиптическое сочинение Сэфер Зеруббавель («Книга Зеруббавеля»).
Представление о двух Мессиях – из колена Эфраима и колена Йеѓуды (из
рода Давида). Образы матери Месии – Хефци-Ва и антимессии Армилуса.
Книга Эльдада ѓа-Дани и утопия, связанная с поисками царства десяти
исчезнувших колен Израилевых. Слияние агиографии и жанра маасэ в
повествованиях на библейские темы: Маасэ Авраѓам Авину («История
праотца Авраама»), Диврей ѓа-йамим шель Моше Раббену («Хроника жизни
нашего учителя Моисея»), Мидраш Ва-Йиссау (повествование в духе
рыцарского романа о войнах Иакова и его сыновей). Библейская история от
сотворения мира до эпохи Судей, сплавленная с Аггадой, в Сэфер ѓа-Йашар
(«Книга Праведного»). Сборники назидательных рассказов и рождение жанра
новеллы: Мидраш Асерет ѓа-Диброт («Мидраш к Десяти Заповедям»),
Сэфер ѓа-маасийот («Книга историй»), «Раввинские примеры».
Историографическая проза: «Иосиппон» (воздействие книги на европейские
литературы, в том числе на древнерусскую «Повесть временных лет»); Сэдер
ѓа-олам зута («Малый миропорядок»).
Еврейская литургическая поэзия Раннего Средневековья. Становление
канонической литургии в талмудический период и формирование жанра
пиюта. Развитие жанра пиюта в эпоху Раннего Средневековья. Основные
жанровые разновидности пиюта. Творчество ранних пайтаним. Пиюты Йосе
бен Йосе. Творчество Йанная и формирование жанра «восточного» пиюта.
Творчество Эльазара бен Калира. Художественные особенности стиля
«калири». Распространение «восточного» пиюта в еврейских общинах
Северной Африки, Южной Италии, Франции и Германии.
Специфика развития культур восточнохристианского мира в эпоху
Раннего Средневековья. Общая панорама развития культур византиийского
региона. Изменение социокультурной ситуации в византийском регионе в VII
в.: переход под юрисдикцию ислама в связи с арабским нашествием Египта,
Сирии, Палестины, Верхней Месопотамии; завоевания германцев и славян в
западном и восточном регионах римско-эллинистической зоны. Вытеснение
арабами языков покоренных народов и постепенное превращение в язык
образования, науки, литературы собственного языка. Насаждение ислама и
введение для христиан и иудеев положения «зимми». Усвоение германцами и
славянами христианства и языков покоренных народов (латыни и греческого)
18
как основы образованности и книжной культуры. VII в. как переломная веха
в истории культур византийского региона. Начало угасания сирийской и
коптской культур и литератур. Кризис собственно византийской
(грекоязычной) культуры и сокращение ее пространства под натиском
арабских, а затем турецких завоевателей.
Грекоязычная византийская культура. Расцвет византийской
государственности и созревание форм духовной жизни в царствование
Юстиниана I (527–565). Выражение нового мировосприятия в архитектурном
облике храма св. Софии (Айя-София). Реставраторское направление
культурной политики Юстиниана. Преследования язычников, разгон
неоплатонической Афинской школы – и реставрация языка языческой
классики. Расцвет историографии и эпиграмматической поэзии.
Историческая проза Прокопия Кесарийского (ум. после 567): «История войн
Юстиниана»,
«О
постройках
Юстиниана»,
«Тайная
история».
Двойственность образа государя в сочинениях Прокопия. Ориентация на
Фукидида. Роль новеллистического элемента. Агафий Схоластик из
малоазийской Мирины (536–582) как продолжатель и подражатель Прокопия
(«О царствовании Юстиниана»). Эпиграмматика эпохи Юстиниана: Агафий
Схоластик, Павел Силентиарий, Юлиан Египетский, Македоний, Эратоффен
Схоластик. Анакреонтика (Иоанн Грамматик). Низовая историография:
«Хронография» Иоанна Малалы (491–578), «Христинская топография»
Косьмы Индикоплевста («Плавателя в Индию»). Низовая аскетическая
назидательная литература: «Лествица» синайского монаха Иоанна (ок. 525 –
ок. 600), прозванного «Лествичником». Русский перевод «Лествицы» и его
влияние на восточнославянскую культуру.
Развитие византийской литургической поэзии. Творчество Романа
Сладкопевца (конец V в. – после 555): продолжение традиции библейских
Псалмов и гимнов Афрема из Нисивина. Переход к тонической системе
стихосложения. Создание жанра кондака. Специфика структуры кондака.
Особенности просодии. Повышение конструктивной роли аллитераций,
ассонансов и рифмоидов. Диалогическая драматизация библейского
повествования, обмен репликами. Проблематика кондаков Романа
Сладкопевца, влияние его на последующую византийскую гимнографию.
Резкие перемены в мире византийской цивилизации в VII в. Изменение
географического ареала и этнического субстрата ромейской империи под
натиском восточных соседей – персов, затем арабов (с 634 г.). Переход
древнейших центров христианства в руки мусульман (634 г. – Александрия,
635 г. – Дамаск, 697 г. – Карфаген). Осада Константинополя (717–718 гг.) и
отражение натиска мусульман. Отвоевание византийцами ряда малоазийских
областей. Разорительные набеги славян (проникновение на Балканы до
Пелопоннеса и Крита) и усвоение ими византийской культуры, а также
ассимиляция в пределах Греции. Превращение Византии в более органичное
государственное образование. Упадок городской жизни и упрощение
19
литературы. Замирание классической античной традиции и сакрализация
литературы. Возрастание значения монашеских жанров.
Творчество Георгия Писиды, придворного архивариуса при Ираклии
Великом (610–641), как завершение «высокой» светской поэзии и как синтез
античной и христианской традиций. Эпические поэмы Георгия Писиды: «На
поход царя Ираклия против персов», «На аварское нашествие, с описанием
брани под стенами Константинополя между аварами и гражданами»,
«Ираклиада, или На конечную гибель Хосроя, царя персидского».
Религиозно-моралистические поэмы Георгия Писиды. Художественное
своеобразие поэмы «Шестоднев, или Сотворение мира» и ее переведы на
армянский, сербский, древнерусский языки. Ямбический триметр и гекзаметр
в творчестве Георгия Писиды.
«Акафист Богородице» как выдающееся произведение византийской
гимнографии и проблема атрибуции поэмы. Специфика формы акафиста
(кондаки, икосы, хайретизмы). Гибкость и виртуозность словесной
орнаментики в «Акафисте». Статичность поэмы как отражение установок
византийской эстетики и антитеза западноевропейской готике. Творчество
Андрея Критского (ок. 660 – после 726) как вершина византийской
гимнографии. Традиции библейских Псалмов, восточноарамейской
(сирийской) гимнографии и кондака Романа Сладкопевца в канонах Андрея
Критского. Специфика формы канона: оды (песни), кондаки, кафисмы,
катавасии, феотокионы. Великопостный «Великий канон» (250 строф)
Андрея Критского. Оттеснение динамики действия «тяжеловесной статикой
назидательного символа» (С. С. Аверинцев). Значение «Великого канона»
для православной литургии.
Низовая агиография в византийской литературе. Леонтий из Неаполиса
на Кипре (ок. 590 – ок. 668) и его «Житие Иоанна Милостивого» и «Житие
Симеона». Иоанн Мосх (ок. 550 – ок. 620) и его «Лимонарь» («Луг
духовный»). Древнегрузинская версия «Лимонаря». Негреческий колорит
«Лимонаря» как показатель западно-восточного строя всей византийской
культуры. Гипотетическое авторство Иоанна Мосха в отношении
«Душеспасительной повести о житии Варлаама и Иоасафа» (в грузинской
версии – «Мудрость Балавара»). Повесть как христианская переработка
индийской легенде о Будде-Бодхисаттве (через араб. Будасафа и груз.
Иодосаф – греч. Иоасаф). Популярность «Повести о Варлааме и Иоасафе» в
различных ареалах христианского Средневековья, в том числе и на Руси.
Дальнейший упадок городов в VIII–IX вв. и отход светских культурных
интересов на задний план. Борьба между иконоборческим правительством и
монашескими кругами иконопочитателей (726–842). Полемика об
адекватности самораскрытия Абсолюта, о реализации Божественного
Первообраза не в личности Христа, а в церковном культе и церковном
искусстве. Победа иконопочитателей. Иоанн Дамаскин (ок. 675–749) как
крупнейший православный полемист, создатель схоластического метода
20
дискурсивного богословствования. Иоанн Дамаскин как предшественник
Фомы Аквинского в истории философии. Гимнография Иоанна Дамаскина.
Реставрация классической античной просодии и соединение ее с тонической
метрикой. Усложнение архитектоники канона, использование акростиха.
Заупокойный гимн Иоанна Дамаскина и его переложение у А. К. Толстого
(«Какая сладость в жизни сей...»). Гимнография Косьмы Иерусалимского,
Иосифа Студийского, Иосифа Сикелиона. Студийский монастырь в
Константинополе как крупнейший центр литературной деятельности
иконопочитателей. Творчество Феодора Студийского (759–826). Ямбы и
литургические песнопения поэтессы Касии (род. ок. 810).
Коптская культура и литература. «Хроника» Иоанна, епископа
города Никиу, и отражение в ней времени арабского завоевания. Усиление
черт развлекательности в коптской литературе. Легенда об Археллите
(прозаическая и поэтическая версиия). Поэтическая версия как песенная
драма. Сказка о Феодосии и Дионисии и ее песенно-драматическая форма.
Песни на библейские и евангельские сюжеты. Песни-сказки о царе Соломоне
и царице Савской. Гимны, посвященные ангелам, апостолам и подвижникам.
Морально-религиозные сентенции в виде песен. Роман о Камбизе. Коптская
переработка «Романа об Александре». Постепенное вытеснение коптского
языка арабским и попытки коптов спасти свой язык. Поэма «Триадон» и
пропаганда знания коптского языка. Сохранение коптского языка (саидского
диалекта) как культового и переход роли литературного языка к бохайрскому
(нижнеегипетскому) диалекту. Превращение последнего в единый церковный
язык коптов. «Теотокия» как сборник бохайрских духовных песнопений
(переработки фрагментов Библии, гимны в честь Богородицы, старца Шенуте
и др.). Угасание коптской литературы.
Сирийская культура и литература. Генезис сирийской повести и
романа на базе библейских, исторических и житийных повествований (V–VI
вв.): «История о Евфимии», «Легенда о семи отроках эфесских» (влияние на
европейские литературы), роман о Константине и трех его сыновьях, роман о
Юлиане Отступнике, повествование о страданиях Евсевия и др. Творчество
Исаака Сириянина (Исаака Ниневийского), епископа Ниневии и отшельника
в Хузистане (VII в.). «Слова наставнические» Исаака Сириянина как
поучение и трактат по методике монашеского самоуглубления. Роль
переводов в развитии сирийской культуры и литературы и контактов
культур. Переводы Библии по Септуагинте. Перевод романа об Александре и
«Калилы и Димны» со среднеперсидского языка. Сирийская версия
«Синдбадовой книги» по арабскому переводу со среднеперсидского.
Переводы с греческого на восточноарамейский «Илиады», «Одиссеи», басен
Эзопа, изречений Гомера, афоризмов Гиппократа и Галена. Многочисленные
переводы на сирийский язык сочинений греческих филосоов и ученых
(особенно Аристотеля) как важное связующее звено между древнегреческой
и арабской философией.
21
Специфика развития культуры западнохристианского мира в эпоху
Раннего Средневековья. Социокультурная ситуация в Европе эпохи Раннего
Средневековья. Судьба Римской империи и выход на авансцену истории и
культуры новых народов. Христианизация Европы. Судьбы античного
наследия. Традиции античной культуры, устное народное творчество и
распространение христианства как три важнейших фактора формирования
западноевропейской средневековой культуры. Значение Библии для
формирования менталитета средневековой Западной Европы. Деятельность
Иеронима Стридонского (Блаженного) по созданию Вульгаты – классической
Католической Библии. Влияние творчества Отцов Восточной Церкви на
западное богословие.
Богословская литература на латинском языке. Творчество Тертуллиана
(ок. 160 – после 220), Амвросия Медиоланского (334 или 340–397), Иеронима
Стридонского (ок. 347–420), Аврелия Августина (354–430) и формирование
основ средневекового миросозерцания.
Античные традиции в христианской латиноязычной поэзии.
Творчество Боэтия (ок. 480–524 или 525) и Кассиодора (ок. 487 – ок. 575) как
две попытки сохранения античного наследия для духовного мира
христианской Европы.
«Темные века» (VI–VIII вв.). Формирование феодального уклада в трех
германских государствах – франкском в Галлии, вестготском в Испании,
лангобардском в Италии и в небольших королевствах в Британии и
Германии. Обновление западного монащества на основе нового устава
Бенедикта Нурсийского (Монтекассинский монастырь в Италии, 529 г.).
Деятельность Папы Римского Григория I Великого (540–604) и его
творчество как писателя. Проповеди и библейские комментарии Григория
Великого («Моралии» – комментарий на Книгу Иова). Назидание, легенда,
гимн как важнейшие литературные формы эпохи. «Диалоги о жизни и
чудесах св. Отцов италийских и о бессмертии души» Григория Великого.
Судьба латинской культуры в Ирландии и Британии. Деятельность и
творчество Альдхельма Мальмсберийского (ок. 650–709) и Беды
Достопочтенного (673–735). Влияние на культуру романской Европы.
Каролингское и Оттоновское возрождение (VIII–X вв.). Специфика
социокультурной ситуации в многоплеменной кельско-романо-германской
империи Каролингов. Деятельность Академии Карла Великого. Творчество
Павла Варнефрида Диакона, Эйнхарда, Ангильберта, Теодульфа, Алкуина,
Валахфрида Страбона. Академия при дворе императора Оттона I (962–973).
Творчество поэтессы-монахини Хротсвиты Гандерсгеймской (ок. 935–1002):
назидательные комедии «Авраам», «Дульциций» и др.
Героический эпос эпохи Раннего Средневековья. Поэзия скальдов.
Культура мусульманского мира в эпоху Раннего Средневековья.
Общая панорама развития средневековой арабской культуры. Арабский мир
до возникновения ислама. Высокая культура южных арабов в I тыс. до н. э.
22
(Сабейское царство). Переселение южных арабов на север и растворение их в
бедуинских племенах Центральной и Северной Аравии. Разложение
первобытнообщинного строя в центральных и северных областях Аравии в
VI–VII вв. Межплеменные конфликты и войны.
Деятельность пророка Мухаммада и становление ислама. Коран как
Священное Писание ислама и эстетический эталон. Правление халифов после
смерти Мухаммада (632). Халифы как феодальные правители и как
религиозные лидеры мусульманской общины. Первые, или праведные,
халифы (Абу Бакр, Омар, Осман, Али; правл. до 661) и начало арабских
завоеваний. Продолжение завоеваний при халифах династии Омейядов (661–
750). Образование огромного мусульманского государства – Халифата – в
результате завоеваний Месопотамии, Сирии, Палестины, Ирана, Египта,
Северной Африки, Пиренейского полуострова, Средней Азии, части СевероЗападной Индии, Армении, Азербайджана и части Грузии. Приход арабских
кочевников в области древнейших цивилизаций, их контакты с культурными
народами и повышение культурного уровня завоевателей. Дамаск, Куфа,
Басра как важнейшие центры культурной жизни Халифата при Омейядах.
Время правления династии Аббасидов (VIII–XII вв.) как наиболее
плодотворное в истории средневековой арабской культуры. Постепенное
изменение понятия «арабы» в результате двух встречных процессов:
растворения завоевателей среди коренного населения империи и восприятия
значительной частью покоренных народов языка и религии завоевателей.
Активное участие покоренных народов в развитии арабской культуры.
Различные степени аккультурации и ассимиляции: полная «арабизация»;
восприятие у завоевателей религии (ислама) и некоторых элементов языка и
культуры (иранцы, тюрки); сохранение культурной, религиозной и языковой
самобытности (армяне, грузины, евреи). Арабский как lingua franca. Пестрота
населения Халифата в религиозном отношении (мусульмане, христиане
различных секст и направлений, иудеи, зороастрийцы, манихеи, буддисты и
др.). Религиозная терпимость аббасидских правителей, особенно в ранний
период. Непрочность аббасидского государства, сепаратистские тенденции в
провинциях. Начало распада Халифата (конец VIII в.) и образование
независимых государств в провинциях. Утрата багдадскими халифами в Х в.
последних остатков былого могущества и выдвижение новых культурных
центров. Особое значение крупных городов Северной Африки и Андалусии.
Расцвет мусульманской (арабоязычной и фарсиязычной) культуры и
литературы в Х–XV вв. и его связь с разноплеменным характером культуры
Халифата.
Культура Халифата как результат синтеза различных культурных
традиций. Различные формы диалога культур в рамках мусульманского мира:
«культура диспута» и «культура беседы». Три этапа развития средневековой
мусульманской культуры и литературы: 1) Раннее Средневековье (середина
23
VII – середина VIII в.); 2) Зрелое Средневековье, или классический период
(середина VIII – XII в.); 3) Позднее Средневековье (XIII–XVIII вв.).
Арабская культура и литература в раннесредневековый период.
Словесное искусство арабов в доисламский (дописьменный) период (VI –
середина VII вв.). Положение поэта-певца в бедуинском племени. Устное
исполнение бедуинской лиро-эпической поэзии рапсодами – равиями и
декламаторами стихов. Устойчивость поэтических форм как условие
сохранения древнеарабской поэзии. Запись и комментирование сочинений
бедуинских поэтов с середины VIII в. средневековыми арабскими
филологами. Более ста поэтических имен на два столетия (VI–VII вв.).
Сборник Аль-Муаллакат, составленный в VIII в. равием Хаммадом.
Муаллаки как семь образцовых произведений наиболее прославленных
древнеарабских поэтов: Имруулькайса, Тарафы, Зухайра, аль-Хариса ибн
Халлизы, Амра ибн Кульсума, Антары, Лабида. Собрания других
стихотворений авторов муаллак и поэзии менее знаменитых доисламских
поэтов, составленные филологами аль-Муфаддалем ад-Дабби (2-я пол. VIII
в.), аль Асмаи (740–825/31) и поэтами Абу Таммамом и аль-Бухтури.
Антологии Китаб аш-шир ва-ш-шуара («Книга поэзии и поэтов»; сост.
филологом Ибн Кутайбой; 828–889), Китаб аль-агани («Книга песен»; сост.
филологом Абу-ль-Фараджем аль-Исфахани; 897–967) и др.
Основные приемы арабского стихосложения и формы доисламской
арабской поэзии. Ритмизованная прозаическая речь как прешественница
арабской прозаической и поэтической письменной традиции. «Устные
строчки» в пророчествах-заклинаниях кахинов и развитие из них формы
садж. Раджаз (двойной ямб) как простейшая метрическая форма арабского
стиха и возможная основа всех остальных арабских стихотворных размеров.
Арабский аруд (персидский аруз) как разновидность квантитативной метрики
(параллели с греческим и латинским квантитативным стихосложением).
Бейт как основная единица арабской поэзии. Монорим как примеиа арабской
поэзии (формы лямийа, нунийа и др.). Основные композиционные формы
арабской поэзии: кита, или мукаттата (букв. «отрывок»), как небольшое
стихотворение из двух-трех десятков стихов с единой темой и простой
композицией и касыда как небольшая поэма с устойчивой композицией.
Использование формы кита в двух древнейших самостоятельных жанрах
доисламской поэзии – хиджа («поношение», «осмеяние») и риса
(«оплакивание умершего»).
Касыда как главная форма арабской поэзии. Отдельные
композиционные части касыды (насиб, фахр, мадх, васф, хамрийят, хикма)
как зародыши будущих самостоятельных поэтических жанров. Специфика
художественного
мышления
бедуинских
поэтов:
конкретность,
концентрированность изображения, приемы фонетической организации речи.
Творчество крупнейших доисламских поэтов. Имруулькайс (ум. в сер. VI в.)
как создатель касыды со всеми ее композиционными элементами.
24
Имруулькайс как мастер пейзажной и любовной лирики. Поэт-миротворец
Зухайр ибн Аби Сульма (ок. 530–627). Поэт-воин Антара ибн Шаддад (ум. ок.
615). Легенды об Антаре. Касыда Антары, причисленная к муаллакам.
Древнеарабская языческая поэзия как основа арабской средневековой
поэтической культуры.
3.2. Культура «диспута» и «беседы» в эпоху Зрелого Средневековья
Мусульманская культура и литература Зрелого Средневековья.
Блистательный расцвет культуры Халифата в VIII–XII вв. (время правления
династии Аббасидов) как результат культурного «фронтира» и полилога
культур. Достижения мусульманской религиозной философии и науки,
арабоязычной и фарсиязычной литературы. Культурный центр в Басре (VIII
в.).
Генезис
рационалистического
учения
мутазилитов
и
его
распространение в городах Халифата, особенно в Ираке и Иране, и
признание его официальной формой мусульманского вероучения при халифе
аль-Мамуне. Аллегорическое толкование Корана.
Формирование школы философов-перипатетиков в X–XII вв.: синтез
ислама и философии Аристотеля. Успехи математики, естествознания,
медицины, уважение к опытному знанию. Теория «двоякой истины» и
законности несовпадения богословия и философии. Крупнейшие философы
арабской философской школы: арабы аль-Кинди, Ибн Баджа (Авемпас), Ибн
Туфейль (Абубацер), Башшар Ибн Рушд (Аверроэс), тюрки, таджики и
иранцы аль-Фараби, Ибн Сина (Авиценна), Омар Хайям, евреи Ибн Гвироль
(Габироль) и Маймонид. Влияние на европейскую культуру.
Арабская литература Ас-Сура ат-тадждидийа («Обновление») и
борьба за живое, современное содержание литературы (VIII в.). Крупнейшие
поэты «Обновления»: Башшар ибн Бурд, Абу Нувас, Абу-ль-Атахия.
Новаторство поэтов «Обновления».
Абдаллах ибн аль-Мукаффа (724–759) как родоначальник арабской
художественной прозы. Перевод (арабизация) «Панчатантры» и
возникновение сборника «Калила и Димна». Влияние на европейскую
литературу.
Расцвет арабской литературы в Х–XII вв. Поэзия Абу-т-Тайиба альМутанабби (915–965), Абу-ль-Алы аль-Маарри (973–1057). Творчество Бади
аз-Замана аль-Хамазани (970–1007) и генезис жанра макамы. Вершины жанра
макамы в творчестве аль-Харири (1054–1122): цикл из 50 макам об Абу Зайде
из Саруджа.
Генезис арабского народного романа. «Жизнеописание Антары».
Арабская культура и литература в Испании (арабо-андалусская
литература). Кордовский эмир и поэт Абд ар-Рахман I (755–788).
25
Возникновение строфической поэзии (мувашшах). Кордовские поэты Ибн
Абд Раббихи (890–940), Ибн Хани (938–973), Ибн Шухайд (992–1035).
Творчество ученого и поэта Ибн Хазма (994–1064). «Ожерелье голубки» Ибн
Хазма как синтез этико-психологического трактата и художественного
произведения. Концепция любви Ибн Хазма. Поэзия Ибн Зайдуна (1003–
1071).
Эмир Севильи и поэт аль-Мутамид (1040–1096). Ибн Хамдис (1055–
1132) и Ибн Хафаджа (1058–1139), по прозвищу аль-Джаннан (Садовник),
как выдающиеся мастера васфа – описаний природы.
Генезис формы заджаля. Бродячий поэт и музыкант из Кордовы Ибн
Кузман (1080–1160). Сплав арабских и романских поэтических традиций.
Паралели с творчеством провансальских трубадуров.
Творчество философа и писателя Ибн Туфейля (Абубацера; умер в
1185). «Повесть о Хайе, сыне Якзана» («Повесть о Живом, сыне
Бодрствующего») как самое значительное произведение андалусской прозы.
Сплав в произведении Ибн Туфейля рационализма и мистики.»Повесть...»
как притча о совершенном человеке и поисках истины.
Генезис суфийской поэзии. Творчество Омара Ибн аль-Фарида (1180–
1234). Суфийский философ и лирик Ибн аль-Араби (1165–1240).
Поэзия Ибрагима Ибн Сагля аль-Исраили (1208–1251) как синтез
арабской и еврейской традиции.
Генезис фарсиязычной мусульманской литературы. Творчество Рудаки
(ок. 858–941). Абу-ль-Касим Фирдоуси (между 932–941 – между 1020–1026)
и его эпопея «Шах-наме». Поэзия Ибн Сины (ок. 980–1037). Развитие
суфийской поэзии на фарси: Абдаллах Ансари (1006–1086); Санаи (1070 – ок.
1140) и его дидактическая поэма «Сад истин» (1131); Аттар (род. 1141) и его
поэма «Беседа птиц» (ок. 1175).
Творчество Абу Хамида Газали и реформа суфизма на рубеже XI–XII
вв.
Учение карматства и творчество Насира Хосрова (1004–1080).
Поэт, математик и философ Омар Хайям Гиясаддин Абу-ль-Фахт ибн
Ибрагим (ок. 1048–1131). Проблематика и поэтика рубайат Омара Хайяма.
Творчество Ильяса ибн Юсуфа Низами Гянджеви (ок. 1141/1143–
1203/1205) как вершина фарсиязычной азербайджанской и мировой
литературы. Поэтика «Хамсы» («Пятерицы») Низами. Поэмы «Хосров и
Ширин», «Лейли и Меджнун». «Искандер-наме» как вершина творчества
Низами. Поэзия Низами и мировая культура.
Значение мусульманской культуры Зрелого Средневековья, ее влияние
на мировую культуру.
Еврейская культура и литература Зрелого Средневековья.
Особенности развития еврейской культуры и литературы в эпоху Зрелого
Средневековья (X–XII вв.). Перемещение центров культурного развития в
мусульманскую и христианскую Испанию, Италию, Прованс, Западную,
26
Северную и Центральную Европу. Два ареала развития еврейской культуры
Зрелого Средневековья – мусульманский и христианский. Положение евреев
в мусульманском мире. Условия существования и культурной деятельности
еврейских общин в христианском мире. Ашкеназское еврейство и созданные
им специфические формы самоуправления. Деятельность р. Гершома бен
Йеѓуды, прозванного Меор ѓа-Гола («Светоч изгнания»).
Еврейский духовный ренессанс под знаком полумесяца. Евреи в
мусульманском мире. Контакты еврейской и мусульманской культур.
Знакомство евреев с мусульманской философией и литературой.
Посредническая переводческая функция еврейской культуры. Еврейскоарабская литература. Расцвет еврейской философии в мусульманском мире.
Творчество Йицхака бен Шломо Йисраэли и генезис неоплатонизма в
еврейской средневековой философии. Трактаты Йисраэли «Книга
определений» и «Книга о первоэлементах». Саадья (Саадия) Гаон –
крупнейший еврейский мыслитель эпохи Раннего Средневековья. Специфика
социокультурной ситуации и взлет еврейской культуры на Иберийском
полустрове (мусульманская Испания, Сфарад), особенно на юге – в
Андалусии.
«Золотой век» еврейской культуры и литературы в Андалусии.
Специфические условия развития культуры Андалусии. Причины расцвета
еврейской философии и поэзии в Андалусии. Воздействие арабоязычной
философии и поэзии, поэзии на фарси, фольклорных традиций романского
населения Иберийского (Пиренейского) полуострова. Кордова и Гранада –
два центра развития еврейской культуры и литературы в Андалусии.
Деятельность Хисдая (Хасдая) Ибн Шапрута и Шмуэля ѓа-Нагида.
Возрастание роли языка Танаха и расцвет языкознания (Ибн Джанах, Ибн
Сарук, Дунаш бен Лабрат, Авраам Ибн Эзра и др.). Кордовский и гранадский
круг поэтов. Развитие философии и ее влияние на литературу (Ибн Дауд, Ибн
Гвироль, Ибн Пакуда, Ибн Дауд, Альфаси, Йеѓуда ѓа-Леви, Маймонид, Ибн
Каммуна и др.).
Жанры и формы арабской литературы, заимствованные еврейской
литературой. Арабский аруд, персидский аруз и формирование еврейского
квантитативного стихосложения. Мусивно-мозаичный стиль еврейских
андалусских поэтов. Искусство «инкрустации». Первые поэтики.
Творчество Дунаша бен Лабрата, реформа стихросложения и начало
расцвета поэзии аль-Андалус. Жанровое своеобразие поэзии Дунаша бен
Лабрата. Специфика жанра хамрийят в стихотворении «Приглащение на
пир».
Развитие литургической поэзии: Ибн Авитур, Ибн Гиат, Ибн Цаддик и
др.
Шмуэль ѓа-Нагид и расширение сферы светской поэзии. Творческий
путь Шмуэля бен Йосефа Ибн Нагрелы ѓа-Нагида (Самуила Ганагида). Связь
судьбы поэта с Кордовой. Шмуэль га-Нагид как государственный деятель,
27
полководец, покровитель поэзии в Гранаде. Освоение героической касыды и
поэма «Битва при Эль-Фуэнте». Поэтика «Оды по случаю победы Гранады
над Севильей». Специфика траурных элегий (кинот) Шмуэля ѓа-Нагида.
Афористика и мотивы Экклесиаста и Притчей Соломоновых в творчесте
поэта: сборники «Бен Когэлет» («Молодой Когэлет», или «Сын Когэлета») и
«Бен Мишлей» («Сын Книги Притчей», или «Молодая Книга Притчей»).
Обработка мишны из трактата «Пирке Авот» о возрастах жизни (Авот 5:21).
Специфика застольных песен Шмуэля ѓа-Нагида.
Шломо Ибн Гвироль – философ и поэт. Шломо Ибн Гвироль (Соломон
Ибн Габироль) – один из величайших еврейских поэтов и мыслителей эпохи
Средневековья и еврейской культуры в целом. Трагическая судьба поэта и
его творческая эволюция. Особенности философских взглядов Ибн Гвироля
(Авицеброна). Этико-философский трактат «Улучшение моральных качеств»
(«Моральное совершенствование»). Философский трактат «Источник
Жизни» («Мекор Хайим», «Fons Vitae») как одно из важнейших сочинений
неоплатонизма. Религиозно-философская поэма «Кетер Мальхут» («Царский
Венец») как иллюстрация к неоплатоническим взглядам Ибн Гвироля.
Влияние трактата и поэмы на развитие мистической традиции. Светская
лирика Ибн Гвироля. Темы бренности бытия и одиночества человека,
слияния с миром природы и отъединенности от мира людей. Рождение
поэзии рефлексивного типа. Тема поэта и поэзии. Тема судьбы еврейского
народа. Диалог человека с Богом в поэзии Ибн Гвироля и его литургическое
творчество. Легенда об Ибн Гвироле и ее обработка Г. Гейне.
Творчество Моше Ибн Эзры. Моше бен Йааков Ибн Эзра (Моисей Ибн
Эзра) – один из крупнейших поэтов еврейского Средневековья и еврейской
поэзии в целом. Судьба поэта и ее отражение в его произведениях. «Мурабба
на прощание с любимой». Скитания в «стране Эдома» (христианской
Испании). Специфика философских взглядов Моше Ибн Эзры. Влияние
неоплатонизма Ибн Гвироля. Проблема метафоричности языка и
онтиологические проблемы в философском трактате «Гряда благовоний»
(«Райский трактат о значении сокрытого и истинного смысла»). Моше Ибн
Эзра как теоретик поэзии и первый историк еврейской литературы. «Книга
беседы и воспоминаний» («Шират Йисраэль» – «Поэзия Израиля»).
Жанровое разнообразие светской лирики Моше Ибн Эзры. Сб. «Сэфер ѓаанак» («Книга ожерелья»), он же – «Таршиш» («Перламутр»). Освоение
поэтом сложнейших стихотворных форм – теджнис, мурабба, мувашшах и
др. Поэтика поэмы «Брату Исааку». Литургическая поэзия Моше Ибн Эзры.
«Мастер слихот». Легенда о поэте в изложении Г. Гейне.
Творчество Йеѓуды ѓа-Леви – вершина еврейской средневековой
литературы. Творческий путь поэта. Гранадский период творчества.
Ученичество у Моше Ибн Эзры. Расцвет светской поэзии. Годы странствий:
Севилья, Лусена, Толедо, Кордова. Врач из Кордовы. Переселение в ЭрецЙисраэль. Тайна финала пути поэта. Предание о гибели Йеѓуды ѓа-Леви.
28
Версия Г. Гейне в поэме «Иегуда бен Галеви». Специфика религиознофилософских взглядов Йеуѓды ѓа-Леви. Апология иудаизма в трактате
«Книга доказательств и доводов в защиту униженной веры» («Сэфер ѓаКузари» – «Книга Хазара»). Особенности взглядов Йеѓуды ѓа-Леви на
феномен пророчества и на историческое призвание еврейского народа.
Мессианская концепция в трактате. Йеѓуда ѓа-Леви как основоположник
редлигиозного сионизма. Жанровое многообразие и универсальность поэзии
Йеѓуды ѓа-Леви. Специфика светской лирики: тема любви, дружбы,
пиршественные песни, эмблематические жанры поэзии. Виртуозность
мусивно-мозаичного стиля Йеѓуды ѓа-Леви. Мотивы Песни Песней и
пророческих книг в светской лирике и относительность отграничения
последней от лирики религиозной. Судьба народа Израиля в лирике Йеѓуды
ѓа-Леви. Литургическое творчество Йеѓуды ѓа-Леви. Цикл «Ширей ѓа-галут»
(«Песни изгнания»). Специфика пиютов Йеѓуды ѓа-Леви. Цикл «Ширей
Цийон» («Песни Сиона») и генезис жанра сиониды в творчестве Йеѓуды ѓаЛеви. Тема единения с Эрец-Йисраэль, стремления к прекрасной Цийон в
преломлении через топику и стилистику Песни Песней: «Сердце мое на
Востоке», «Врата Сиона», «Иду я в твои города и селенья», «Связанные
узами с Цийон» («Узники Сиона») и др. Светское и духовное в цикле
«Морские песни». Цикл «Земля фараонов». Значение творчества Йеѓуды ѓаЛеви для развития еврейской и мировой поэзии.
Творчество Авраама Ибн Эзры. Авраам Ибн Эзра – поэт, грамматик,
философ, комментатор Танаха, врач и астроном. Судьба поэта и мыслителя.
Исследования Авраама Ибн Эзры в области грамматики иврита («Весы
святого языка». Специфика экзегетического подхода Авраама Ибн Эзры.
Неоплатоническая концепция мыслителя. Светская поэзия Авраама Ибн
Эзры. Ирония и самоирония в его поэзии. Духовное творчество Авраама Ибн
Эзры. Поэма «Хай бен Мекиц» («Живой, сын Пробуждающегося»).
Искусство «инкрустации» в поэме «Плач о сыне Йицхаке». Религиознофилософский смысл и художественное своеобразие поэмы.
Творчество Йеѓуды бен Шломо Альхаризи и генезис жанра макамы в
еврейской литературе. Перевод макам арабского писателя аль-Харири
(«Тетради Итиэля»). Собственный цикл макам Альхаризи «Тахкемони» («Ты
умудряешь меня»). Афористическая и дидактическая «Книга ожерелья»
(«Сэфер ѓа-анак»). Сатирическое мастерство Альхаризи.
Авраам Ибн Саѓль (Сахл) и закат «золотого века» еврейской поэзии
аль-Андалус. Синтез еврейской и арабоязычной поэтических традиций.
Влияние еврейской поэзии «золотого века» на дальнейшее развитие
еврейской и европейской литератур.
Религиозно-философское наследие Рамбама (Маймонида). Жизненная
и творческая судьба рабби Моше бен Маймона – Рамбама, или Маймонида.
Универсальность личности Маймонида. Деятельность Маймонида как врача
и его медицинские сочинения. Рамбам как выдающийся галахист. Мишне
29
Тора как кодификация Талмуда. «Йеменское послание». Респонсы.
Маймонид как философ. Специфика философских взглядов. Синтез
иудейского монотеизма и аристотелизма. Религиозно-философская
проблематика трактата Морэ невухим («Наставник колеблющихся», или
«Путеводитель растерянных»). Полемика вокруг наследия Рамбама в
еврейском мире. Маймонид на скрещении трех миров – иудейского,
мусульманского, христианского.
Христианская культура Зрелого Средневековья (XI–XIII вв.).
Усиление межнациональных и внутринациональных культурных контактов.
Взаимодействие и столкновение христианского и мусульманского миров.
Крестовые походы. Противоречивые тенденции: средневековый гуманизм и
нарастание фанатизма и нетерпимости. Судьба еврейства в западном
христианском мире.
Споры об универсалиях внутри Католической Церкви. «Номиналисты»
и «реалисты». Деятельность и творчество Петра (Пьера) Абеляра (1079–
1142). Продолжение идей номинализма в сочинениях Дунса Скота (ок. 1265–
1308). Церковная латиноязычная литература: Адам Сен-Викторский (ум.
1192), Алан Лилдьский (ок. 1128–1202), Бернард Клервосктий (ок. 1090–
1153), Франциск Ассизский (1182–1226).
XII в. как эпоха расцвета мистики. Бернард Клервоский как глава
мистического направления в христианском богословии. Расцвет женской
мистики. Творчество Мехтильды Магдебургской («Стуящийся свет
Божества»). Влияние на мистическон направление неоплатонизма Ибн
Гвироля (Авицеброна).
XIII
в.
как
эпоха
расцвета
схоластики.
Спор
между
рационалистическим и мистическим направлениями христианской
религиозной философии. Альберт Великий (1193–1280) и Фома Аквинский
(ок. 1225–1274) как крупнейшие представители христианского рационализма.
Влияние на концепцию Фомы Аквинского философии Маймонида.
Расцвет христианской латиноязычной гимнографии (метры, ритмы,
секвенции). Адам Сен-Викторский
и Фома Аквинский как крупные
литургические поэты. Жанры литургической драмы, агиографии (жития
святых), жанры чудес и видений, аллегорическая поэзия.
Соборные школы как главные культурные центры Зрелого
Средневековья. Курс семи «благородных наук» – гуманитарный «тривий» и
математический «квадривий». Развитие университетов. «Бродячие ученики»
(ваганты) и их творчество как характерное явление европейской культурной
жизни XII–XIII вв. Поэзия вагантов.
Героический эпос Зрелого Средневековья.
Куртуазная культура как ярчайшая примета европейской культуры
Зрелого Средневековья. Куртуазная поэзия и ее связи с арабской и
персидской любовной поэзие й. Куртуазный роман. Синтез светских
тенденций и пелигиозных христианских ценностей.
30
4. КОНТАКТЫ КУЛЬТУР
В ЭПОХУ ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И РЕНЕССАНСА
Особенности развития европейской культуры в эпоху Позднего
Средневековья и Ренессанса, ее контакты с другими культурами.
Особенности развития культуры Западной и Восточной Европы: общее и
особенное. Расширение географических и культурных горизонтов
европейского сознания в эпоху Позднего Средневековья и Ренессаснса. Типы
межкультурной коммуникации. Специфика религиозной парадигмы
западного и восточного христианства: контакты, спор, диалог.
Художественная парадигма Позднего Средневековья. Значение итальянской
и провансальской культур для генезиса Ренессанса. Творчество Данте как
связующее звено между Средневековьем и Ренессансом. Ренессансная
концепция мира и человека. Значение контактов с мусульманской и
еврейской культурами для генезиса европейского Ренессанса. Южное и
Северное Возрождение в Европе: общее и особенное. Примат библейской
образности и стилистики в искусстве и литературе Северного Возрождения.
Деятельность М. Лютера и Реформация в Германии и Европе в целом.
Становление протестантизма и раскол Западной Христианской Церкви.
Новое открытие Библии. Значение лютеровского перевода Библии для
немецкой и мировой культуры. Лютер и евреи, Лютер и иудаизм.
Антиеврейские выступления М. Лютера. Защита немецкими гуманистами (Й.
Рейхлин) евреев и еврейской культуры.
Специфика Ренессанса на белорусских и литовских землях. Особое
значение полилога культур для формирования Ренессанса в данном
культурном ареале. Великое Княжество Литовское как модель полилога
культур. Типы религиозных контактов. Значение латиноязычной поэзии (Н.
Гусовский и др.). Творчество Ф. Скорины как воплощение полилога культур.
Значение скориновского перевода Библии для восточнославянских культур.
Мусульманская культура Позднего Средневековья, ее контакты с
другими культурами. Предварение тенденций европейского Ренессанса в
мусульманской культуре Средневековья. Свод сказок и новелл «Тысяча и
одна ночь».
Фарсиязычная (персидско-таджикская) литература. Творчество
Джалал-ад-Дина Руми (1207–1279) как одна из вершин фарсиязычной
литературы.
Творчество Саади (ок. 1203–1291) как вершина средневековой
литературы. Поэтика «Гюлистана» Саади.
Поэзия Шамсиддина Мухаммада, или Хафиза (1325 –1390) как одна из
вершин мировой литературы. Специфика жанра газели у Хафиза. Традиции
31
суфийской поэзии. Рецепция творчества Хафиза в «Западно-восточном
диване» Гѐте.
Творчество Нуриддина Абдуррахмана Джами (1414–1492). «Книга
мудрости Искандара» как вершина творчества Джами.
Еврейская культура и литература Позднего Средневековья: диалог
с другими культурами и противостояние им. Общая панорама развития
еврейской культуры XIII–XV вв. в различных культурных ареалах. Основные
центры развития еврейской культуры в мусульманских и христианских
странах (Испания, Италия, Прованс, Франция, Германия). Социокультурная
ситуация в Испании 2-й половины XII–XIII вв. Нарастание фанатизма
мусульманских правителей (Альмохадов), успехи Реконкисты и
передвижение центров еврейской культуры из мусульманских стран в
христианские. Положение еврейских общин в христианской Испании.
Положение еврейских общин в Западной, Северной и Центральной Европе.
Особенности развития ашкеназской культуры Позднего Средневековья.
Еврейская культура в христианской Испании XII–XIII вв. Положение
евреев в христианских государствах Испании XII–XIII вв. Ухудшение
ситуации в XIII в. (введение отличительного знака для евреев, кровавые
наветы, навязывание диспутов с христианами). Усиление элементов
иррационализма в духовной жизни евреев Испании. Становление Каббалы.
Полемика между сторонниками рационализма Маймонида и приверженцами
Каббалы. Духовное творчество Моше бен Нахмана (Нахманида). Развитие
литературы. Биньямин из Туделы и становленение жанра путешествий.
Развитие жанра макамы (Шем Тов бен Йосеф Фалакера, Йицхак Ибн Саѓула).
Лирическая поэзия Мешуллама бен Шломо да Пьерры (влияние
провансальских трубадуров), Тодроса бен Йеѓуды ѓа-Леви Абулафии.
Еврейская культура и литература в христианской Испании XIV–XV вв.
Исход из Испании. Усиление нетерпимости в отношении евреев в XIV в.
Антиеврейская кампания Ферранте Мартинеса, архидьякона Эсихи.
Деятельность ученого и философа Хасдая Крескаса по спасению еврейской
общины Испании. Духовное творчество Хасдая Крескаса (книга «Ор
Адонай» – «Свет Господень»; влияние на Джанфранческо Пико делла
Мирандолу, Дж. Бруно, Б. Спинозу), Йосефа Альбо, Йицхака Абохава I
(религиозно-этический трактат «Светильник»), Авраама бен Шмуэля Закуто.
Обострение нетерпимости в XV в. Положение марранов. Лозунг «чистоты
крови». Учреждение инквизиции и преследования марранов. Йицхак бен
Йеѓуда Абраванель – государственный деятель, философ, экзегет.
Космогония, историософия и мессианская концепция Йицхака Абраванеля.
Упадок поэзии на иврите. Тенденции маньеризма (Ибн Соли, Йосеф бен
Шешет Ибн Латими, Шмуэль бен Йосеф Ибн Сасон и др.). Макамы ШемТова (Сантоба) Ардутиэля де Карриона, Маймона Галипапы и поэзия Шломо
Бонафеда как наиболее яркие явления времени. Литература на ладино
(джудесмо). Жанр коплас («Коплас де Йосеф» – «Песнь об Иосифе»).
32
Литература марранов на испанском языке. «Селестина» Фернандо де Рохаса.
Указ об изгнании евреев из Испании (1492). Исход из Испании под
руководством Йицхака Абраванеля и Авраама Сениора. Отражение
трагических событий Исхода из Испании в творчестве Шломо Ибн Верги
(«Шевет Йеѓуда» – «Бич Йеѓуды»).
Генезис Каббалы и Книга Зоѓар как основополагающее сочинение
еврейской мистики. Значение термина «Каббала». Истоки еврейской
мистической традиции. Мистика Меркавы и Чертогов (Ѓехалот). «Сэфер
Йецира» и «Сэфер ѓа-багир». Каббалисты Прованса. Каббалисты Жероны.
Профетическая Каббала Авраама бен Шмуэля Абулафии. Моше де Леон и
«Сэфер Зоѓар» («Книга Сияния»). Картина мироздания в Книге Зоѓар.
Понятие Эйн-Соф. Древо Сфирот. Предназначение человека. Агиография в
Книге Зоѓар (рассказы о рабби Шимоне бен Йохае и его учениках). Влияние
Книги Зоѓар и Каббалы в целом на последующую еврейскую и европейскую
культуру. Г. Шолем как исследователь Каббалы («Основные течения в
еврейской мистике»).
Еврейская культура Зрелого и Позднего Средневековья в Западной,
Северной и Центральной Европе. Социокультурная ситуация в Западной,
Северной и Центральной Европе в XI–XV вв. Положение еврейских общин и
специфический облик ашкеназской культуры, ее духовные устремления.
Деятельность выдающихся законоучителей ашкеназов – р. Йаакова Тама, р.
Шломо Йицхаки (Раши), тосафистов (р. Шмуэль бен Меир, р. Йааков бен
Меир, или Раббену Там). Движение хасидов (благочестивых) в Германии.
Деятельность р. Меира бен Баруха (Магараля) из Ротенбурга и р. Птахии из
Регенсбурга. Преследования евреев а Европе. Кровавые наветы.
Уничтожение еврейских общин во время крестовых походов. Гонения времен
«черной чумы» (XIV в.) и постепенное передвижение центров еврейской
культуры в Восточную Европу – Польшу и Великое княжество Литовское.
Духовное творчество ашкеназских поэтов. Движение Хасидей
Ашкеназ.
Литургическая поэзия. Траурные плачи (Кинот): Калонимос бен
Йегуда ѓа-Барух Старший («Первый крестовый поход»), Эфраим бен Йицхак
из Регенсбурга, Эфраим бен Йааков из Бонна, Йосеф бен Ашер из Чартреса,
Меир бен Элия из Нориджа (Норвича), Йеѓуда бен Калонимос бен Моше из
Майнца, Элеазар бен Йеѓуда из Вормса. Гонения на Талмуд и пиют Маѓараля
«Спроси, сожженная в огне...»
Моралистически-аскетическое
движение
Хасидей
Ашкеназ
(Благочестивых Германии) и дальнейшее развитие еврейской мистики.
Генезис мистических воззрений Хасидей Ашкеназ. Влияние литературы
Гехалот у-Меркава («Чертогов и Колесницы»). Центральное понятие
теологии Хасидей Ашкекназ – Кавод («Слава [Господня]»). Традиция
толкования Имен Всевышнего и мистика молитвы. Основные представители
движения Хасидей Ашкеназ: Шмуэль бен Калонимус (Хасид), Йеѓуда бен
33
Шмуэль ѓе-Хасид, Элеазар бен Йеѓуда бен Калонимус (Элеазар из Вормса).
«Сэфер Хасидим» («Книга Благочестивых») – важнейшее сочинение
движения. Агиография в «Книге Благочестивых». «Книга Мудрости» и
«Тайны таинств» Элеазара из Вормса. Значение деятельности Хасидей
Ашкеназ для стремительного распространения Каббалы. Влияние на
становление хасидизма в Восточной Европе в XVIII в.
Еврейская культура эпохи Ренессанса: диалог с европейской
культурой. Проблематичность применения термина «Ренессанс» к
еврейской культуре в целом. Проторенессансные и ренессансные явления в
еврейской культуре, развивавшейся в Провансе и Италии. Значение традиций
«золотого века» еврейской культуры в мусульманской Испании и
провансальско-итальянских позднесредневековых и ренессансных тенденций
для становления еврейского Ренессанса.
Специфика развития еврейской культуры и литературы в Провансе и
Италии в XIII–XV вв. Социокультурная ситуация в Провансе и Италии. Связь
еврейской культуры и литературы в Провансе и Италии с традициями
еврейской андалусской культуры. Поэзия Авраама бен Йицхака Бедерси и
еврейского трубадура Йицхака ѓа-Горни. Поэт и философ Йедайя бен Авраам
ѓа-Пнини Бедерси; стихотворный трактат Авраама Бедерси «Сэфер бхинат
олам» («Книга критического познания мира»). Поэма Калонимоса бен
Калонимоса «Эвен бохан» («Пробный камень»).
Творчество Иммануэля Римского. Иммануэль ѓа-Роми (Иммануэль
Римский) – крупнейший еврейский поэт рубежа XIII–XIV вв.: судьба поэта.
Влияние на творчество Иммануэля Римского итальянской литературы
Раннего Ренессанса. Контакты с Данте. Освоение «твердых» форм
ренессансной итальянской поэзии –терцин, сонета, октавы, канцоны,
секстины. Проблематика и поэтика «Махбарот» («Тетрадей») Иммануэля
Римского, их воздействие на последующую еврейскую культуру.
«Еврейский Данте» Моше бен Йицхак Риети (поэма «Микдаш Меат» –
«Святилище Малое», 1412).
Еврейская культура в XVI в. Общая панорама еврейской культуры XVI
в. в различных культурных ареалах. Основные центры развития еврейской
культуры в Западной, Центральной и Восточной Европе, в Персии и ЭрецЙисраэль.
Социокультурная ситуация в Италии. Еврейский Ренессанс. «Диалоги
любви» Йеѓуды Абраванеля как крупнейшее произведение ренессансного
неоплатонизма. Возникновение драмы на иврите в Италии (Йеѓуда Леоне бен
Йицхак Соммо, Леоне Модена, Моше бен Мордехай Закуто).
Еврейская культура в мусульманском мире. Еврейско-персидская
поэзия: «Муса-наме», «Ардашир-наме», героико-эпические поэмы Шахина.
Центр еврейской культуры в Эрец-Йисраэль. Цфатская Каббала. М.
Кордоверо, Ш. Алькабец, Й. Каро. Лурианская Каббала. Жизнь и творчество
Йицхака Лурии. Основные идеи Лурианской Каббалы: цимцум, швират га-
34
келим, тиккун га-олам. Эсхатология Й. Лурии. Влияние Лурианской Каббалы
на последующую еврейскую мистическую традицию (саббатианская ересь,
хасидизм) и христианскую мистику. Генезис христианской Каббалы (Пико
делла Мирандола).
Ашкеназская культура в XVI в. Становление литературы на идише
(XIII–XVI вв.) «Майсе-бух» и ее специфика. Начало Реформации и судьбы
ашкеназского еврейства. Прага как важнейший центр еврейской культуры
XVI в. Деятельность и творчество Йеѓуды Ливы бен Бецалеля (Маѓараля из
Праги). Легенда о пражском големе и ее интерпретация в последующей
еврейской и европейской культуре и литературе. Специфика развития
еврейской культуры на территории Польши, Украины, Беларуси, Литвы.
Типы культурных контактов: борьба за сохранение аутентичности,
противостояние, спор, диалог, диффузия. Культура еврейского местечка
(штетла).
35
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКАЯ КАРТА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
Номер
раздела,
темы
1.
Название раздела, темы
Количество аудиторных часов
СемиПракти
Лабораческие нарские торные Иное
Лекции анятия занятия занятия
Форма
контроля
знаний
ФИЛОСОФСКИЙ
ДИАЛОГИЗМ И
МЕЖКУЛЬТУРНЫЙ
ДИАЛОГ
4
1.1. Концепция философского
диалогизма. Культура как
диалог и диалог культур
Межкультурный диалог как
1.2. основа существования
мировой культуры
1.3. Концепция философского
диалогизма в книге М.
Бубера «Я и Ты»
1.4. Концепция межкультурного
диалога М. Бахтина и В.
Библера
2. ДИАЛОГ КУЛЬТУР В
ЭПОХУ ПОЗДНЕЙ
АНТИЧНОСТИ
2.1.
Римская и эллинская
культуры: диалог,
противостояние и синтез
2.1.1 Эллинская культура под
римским владычеством.
. Эллинизация римской
культуры
2.1.2
. Специфика развития
римской культуры
4
Устный
опрос
2
Устный
опрос
2
Доклады,эссе
2
2
26
Доклады, эссе
4
4
Устный
опрос
2
2
Устный
опрос
36
2.2. Еврейская культура под
властью Рима: конец
эпохи Второго Храма
2.2.1
. Основные течения в
иудаизме конца эпохи
Второго Храма
2.2.2
. Кумранские тексты как
связующее звено между
Ветхим и Новым Заветами
2.3. Раннехристианская
культура в диалоге и
противостоянии с
еврейской и языческой
(греческой и римской)
культурами
4
2
Устный
опрос
2
2
4
2
2
2.3.1 Генезис христианства: союз
. и
спор
с
иудейской
культурой
2.3.2 Специфика новозаветного
видения мира и жанра
. Евангелия
2.4. Еврейская культура эпохи
Поздней Античности в
диалоге с другими
культурами
2.4.1
. Основные тенденции
развития еврейской
культуры в эпоху Поздней
Античности
2.4.2
. Талмуд как универсальный
памятник еврейской
культуры эпохи Поздней
Античности
2.4.3 Трактат Пирке Авот
(«Поучения Отцов») как
квинтэссенция
талмудической этики и
религиозно-философских
. воззрений иудаизма
Эссе
Устный
опрос
2
2
2
Викторина,
дискуссия
6
2
Устный
опрос
2
Устный
опрос
2
Викто
рина,
дискуссия
37
2.5. Культура Византии:
«внутренний» и
«внешний» диалог
2.5.1
. Общая характеристика
полиэтничной и
поликонфессиональной
культуры Византии
2.5.2
. Коптская и эфиопская
культуры в борьбе за свою
самобытность
2.5.3
. Сирийская христианская
культура как посредница
между христианским
Востоком и Западом
2.5.4
.
Грекоязычная византийская
культура. Александрийская
и Антиохийская школы
богословия.
.
Каппадокийский кружок
3. ДИАЛОГ КУЛЬТУР В
ЭПОХУ
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Раннее Средневековье.
3.1. Судьбы иудаизма,
христианства и ислама:
спор за общее наследие,
контакты и взаимовлияния
Специфика развития
3.1.1 монотеистических культур в
эпоху Раннего
Средневековья: общее и
особенное. Еврейская
культура эпохи Раннего
. Средневековья
Специфика развития культур
3.1.2 восточнохристианского
мира в эпоху Раннего
Средневековья
3.1.3 Взлет византийской
литургической поэзии:
творчество Романа
Сладкопевца и Андрея
Критского
8
Коллоквиум
2
Коллоквиум
2
Коллоквиум
2
Коллоквиум
2
30
4
8
2
Устный
опрос
2
Устный
опрос
2
Эссе
(анализ
текста)
2
2
38
3.1.4 Культура мусульманского
мира в эпоху Раннего
Средневековья
2
3.2. Культура «диспута» и
«беседы» в эпоху Зрелого
Средневековья
18
Мусульманская
культура
и
3.2.1
литература Зрелого
Средневековья. Расцвет
культуры Халифата как
результат культурного
фронтира и полилога культур 2
3.2.2 Арабо-андалусская культура.
Суфизм и суфийская поэзия
2
Еврейская
культура
и
3.2.3
литература Зрелого
Средневековья. Диалог
еврейской и мусульманской
культур.
2
3.2.4 Специфика межкультурных
контактов в мусульманской
Испании. «Золотой век»
еврейской культуры и
литературы в Андалусии
2
3.2.5 Кордовский и гранадский
круг поэтов. Творчество
Дунаша бен Лабрата
и Шмуэля га-Нагида
2
3.2.6 Поэт и философ Шеломо
Ибн Гвироль (Габироль):
связи с мусульманской и
христианской культурами
2
3.2.7 Моше Ибн Эзра –
«художников любимец»
(Г. Гейне)
2
Творчество
Йегуды
га-Леви
–
3.2.8
«поэта милостью Божьей»
(Г. Гейне)
2
3.2.9 Маймонид на скрещении
трех миров – иудейского,
мусульманского,
христианского
2
4. КОНТАКТЫ КУЛЬТУР
В ЭПОХУ ПОЗДНЕГО
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И
РЕНЕССАНСА
4
4.1. Специфика культурных
контактов и диалога культур в
эпоху Позднего
2
Устный
опрос
2
Диспут
Диспут
Устный
опрос
Устный
опрос
Викторина
ВиктоРина
Викторина
2
Викторина,
эссе
Дискуссия
Устный
опрос
39
Средневековья.
Особенности диалога культур в
2
4.2. эпоху Ренессанса
Итого
60
Устный
опрос
12
40
ИНФОРМАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ
ЛИТЕРАТУРА
Основная
Первоисточники
Агада: Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей / сост. Х. Н. Бялика и
И. Х. Равницкого; пер. С. Фруга. М., 1993.
Арабская поэзия Средних веков / вступ. ст. К. Яшена; сост., послесл. и примеч.
И. Фильштинского. М., 1975.
Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета канонические:
Синодальный перевод.
Еврейская средневековая поэзия в Испании / пер., коммент. и биографии поэтов
В. Лазариса; под общ. ред. проф. Х. Ширмана. Иерусалим, 1991. (Репринт изд. 1981 г.).
Ибо знаю надежду...»: Кумранские гимны / пер. с древнеевр., вступ. слово и коммент.
Д. В. Щедровицкого // Новый мир. 1991. № 1. С. 122–129.
Иегуда Галеви. «Сердце мое на Востоке...» / Иегуда Галеви; пер. с иврита Л. Пеньковского
и А. Гинзаи; вступ. ст., общ. ред. и коммент. А. Белова. Иерусалим, 1990. (Репринт изд.
1976 г.).
Иегуда Галеви. Кузари / Иегуда Галеви; пер. с иврита Г. Липша. Иерусалим, 1990.
Ирано-таджикская поэзия: Рудаки, Носир Хисроу, Омар Хайям, Руми, Саади, Хафиз,
Джами / вступ. ст., сост. и примеч. И. Брагинского. М., 1974.
Многоценная жемчужина: Литературное творчество сирийцев, коптов и ромеев в I тыс.
н.э. / пер. с сир. и греч. С. С. Аверинцева. М., 1994.
Тексты Кумрана / пер. с древнеевр. и арам., введ. и коммент. И. Амусина. Вып. 1. М.,
1971.
Тексты Кумрана / пер. с древнеевр. и арам., введ. и коммент. А. М. Газова-Гинзберга,
М. М. Елизаровой и К. Б. Старковой. Вып. 2. СПб., 1996.
Трактат Авот. М., 1990.
Тридцать три века еврейской поэзии / сост., предисл, историко-лит. и биограф. справки
Я. Л. Либермана. Екатеринбург; Каменск-Уральский, 1997.
Научная и учебная литература
Аверинцев, С. С. Истоки и развитие раннехристианской литературы / С. С. Аверинцев //
История всемирной литературы: в 9 т. М., 1983. Т. 1. С. 501515.
Аверинцев, С. С. Поэтика ранневизантийской литературы / С. С. Аверинцев. М., 1997.
Аверинцев, С. С. Византийская литература / С. С. Аверинцев // История всемирной
литературы: в 9 т. М., 1984. Т. 2. С. 339–360.
Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества / М. М. Бахтин. М., 1985.
Бердяев, Н. А. Смысл истории / Н. А. Бердяев. М., 1990.
Библер, В. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика и культура / В. Библер. М., 1991.
Библер, В. От наукоучения – к логике культуры: Два философских введения в ХХI век / В. Библер.
М., 1991.
Бубер, М. Два образа веры / М. Бубер. М., 1989.
Бубер, М. Хасидские предания: первые учителя / М. Бубер. М., 1997.
41
Бубер, М. Я и Ты / пер. с нем. Ю. С. Терентьева и Н. Файнгольда, послесл. П. С. Гуревича.
М., 1993.
Гудков, Д. Б. Теория и практика межкультурной коммуникации / Д. Б. Гудков. М., 2003.
Гришаева, В. Ю. Введение в теорию межкультурной коммуникации / В. Ю. Гришаева,
Л. В. Щурикова. Воронеж, 2003.
Дарашэвіч, Э. К. Дыялог культур на Беларусі: гісторыя, сучаснасць, перспектывы / Э. К. Дарашэвіч
// Культурная спадчына: Культурна-сацыялагічныя даследаванні. Мінск, 2001.
Синило, Г. В. Библия как памятник культуры: в 2 ч. / Г. В. Синило. Минск, 1999–2013. Ч. 1: Ветхий
Завет; Ч. 2: Новый Завет.
Синило, Г. В. Древние литературы Ближнего Востока и мир Танаха (Ветхого Завета) /
Г. В. Синило. М., 2008.
Синило, Г. В. Культура как диалог в осмыслении текстов Танаха / Г. В. Синило // Диалог
культур и культурная политика / сост. И. Н. Духан. Минск, 1999. С. 147–160.
Синило, Г. В. Диалог с Библией и полилог культур как один из важнейших факторов
становления и развития религиозно-духовной и художественной культуры Беларуси /
Г. В. Синило // Труды факультета международных отношений: науч. сб. Вып. 1 / гл. ред.
В. Г. Шадурский. Минск, 2010. С. 200–204.
Сініла, Г. Значэнне дыялогу для жыцця нацыянальнай і сусветнай культур і для пошукаў
ідэнтычнасці / Г. Сініла // Захаванне нацыянальнай самабытнасці ў кантэксце развіцця
міжкультурнага дыялогу: матэрыялы прэзентацыі-семінара ―Як захаваць культурную
самабытнасць у кантэксце развіцця міжкультурнага дыялогу?‖ (Мінск, 2 чэрвеня 2010 г.).
Мінск, 2010. С. 79–91.
Тен, Ю. П. Культурология и межкультурная коммуникация / Ю. П. Тен. Ростов-на-Дону,
2007.
Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М., 1994.
Дополнительная
Введение
Harms, L. S. Intercultural communication / L. S. Harms. N. Y., 1973.
I. Поздняя Античность
Первоисточники
Антология Агады / сост. А. Штейнзальца. Т. 1. М.; Иерусалим:, 2001.
Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Синодальный перевод,
неканоническое издание.
Библия: Современный перевод библейских текстов. М.: [Всемирный библейский
переводческий центр], 1997.
Вавилонский Талмуд: Антология Агады: в 2 т. / сост. и коммент. р. А. Штейнзальца.
Иерусалим; М., 2000.
Вавилонский Талмуд: Трактат Бава Мециа. Гл. 1-я / коммент. А. Штейнзальца.
Иерусалим; М., 1995.
Вавилонский Талмуд: Трактат Таанит / коммент. А. Штейнзальца. Иерусалим; М., 1998.
42
Вейсман, М., рабби. Мидраш рассказывает: В 6 т. / р. М. Вейсман / пер. с иврита.
Иерусалим, 1990–1997. Т. 12. Берешит. Т. 3. Шемот. Т. 4. Вайикра. Т. 5. Бемидбар. Т. 6.
Дварим.
Евангелие от Матфея; Евангелие от Марка; Евангелие от Луки; Книга Иова; Псалмы
Давидовы / пер. с древнегреч. и древнеевр. С. С. Аверинцева // Собр. соч. / под ред.
Н. П. Аверинцевой и К. Б. Сигова. Переводы: Евангелия. Книга Иова. Псалмы /
С. С. Аверинцев. Киев, 2004.
«Из древнееврейской поэзии: Кумранские гимны / пер. и коммент. К. Тынтарева //
Человек. 1992. № 5. С. 142149.
Иосиф Флавий. Иудейская война: пер. с древнегреч. / Иосиф Флавий. М.; Иерусалим,
1993. («Библиотека Флавиана»).
Иосиф Флавий. Иудейские древности: в 2 т. / Иосиф Флавий; пер. с древнегреч.
Г. Г. Генкеля. М., 1994. (Репринт издания 1900 г. в Санкт-Петербурге).
Иосиф Флавий. О древности еврейского народа; Против Апиона / Иосиф Флавий // Против
Флакка; О посольстве к Гаю; О древности еврейского народа; Против Апиона / Филон
Александрийский, Иосиф Флавий. М.; Иерусалим, 1994. С. 113214.
Книги иудейских мудрецов / пер. с иврита, вступ. ст., коммент. И. Р. Тантлевского. СПб.,
2005.
Поздняя латинская поэзия / сост. и вступ. ст. М. Л. Гаспарова. М., 1982.
Научная и научно-популярная литература
Еврейская культура
Ава Девятое; Авраам; Аггада; Амораи; Апокалиптическая литература; Апокрифы и
псевдоэпиграфы; Апологетическая литература; Бар-Кохбы восстание; Библия; БетМидраш; Бет-Хиллел и Бет-Шаммай; Галаха; Галут; Гаон; Гемара; Гениза; Давид; Десять
мучеников; Зелоты; Иаков; Иехуда Маккавей; Иехуда ха-Наси; Иешива; Израиль; Иосиф
Флавий; Исаак; Иудейская война I; Ишмаэль бен Элиша; Кумран; Кумранская община;
Литература; Мертвого моря свитки; Мидраш; Мишна; Талмуд; Устный Закон; Фарисеи;
Хаггада Пасхальная; Шимон бар Йохай; Шимон бен Гамлиэль; Шимон бен Лакиш;
Шимон бен Шетах; Шимон Праведный; Шимон Хасмоней; Шмуэль; Шрира бен Ханина
Гаон; Эксиларх; Элазар бен Пдат; Элиэзер бен Гиркан; Эллинизм; Эпикорос; Юбилеев
Книга; Юдифь; Явне // Краткая еврейская энциклопедия: в 11 т. Иерусалим, 1976–2005.
Аверинцев, С. С. Греческая ―литература‖ и ближневосточная ―словесность‖:
Противостояние двух творческих принципов / С. С. Аверинцев // Типология литератур
Древнего мира. М., 1971. С. 206266.
Аверинцев, С. С. Иудаистическая мифология / С. С. Аверинцев // Мифы народов мира:
энциклопедия: в 2 т. Т. 1. М., 1991. С. 598604.
Амусин, И. Д. Кумранская община / И. Д. Амусин. М., 1983.
Амусин, И. Д. Находки у Мертвого моря / И. Д. Амусин. М., 1964.
Амусин, И. Д. Рукописи Мертвого моря / И. Д. Амусин. М., 1961.
Буйе, Л. О Библии и Евангелии / Л. Буйе. Брюссель, 1965.
Бялик, Х. Н. Гагада / Х. Н. Бялик. Иерусалим, 1980.
Гиршман, М. Еврейская и христианская интерпретации Библии в Поздней Античности /
М. Гиршман. Иерусалим; М., 2002.
Грейвс, Р. Иудейские мифы. Книга Бытия / Р. Грейвс, Р. Патай / пер. с англ. Екатеринбург,
2005. («Bibliotheca mythologica»).
Даймонт, М. Евреи, Бог и история / М. Даймонт; пер. с англ. Иерусалим, 1989. (М., 1996).
Евреи и еврейство: сб. историко-филос. эссе / сост. Р. Нудельмана. Иерусалим, 1991.
43
Елизарова, М. М. Ветхозаветная апокрифическая литература и кумранские находки /
М. М. Елизарова // Палестинский сборник. Вып. 28. Л., 1986. С.62–68.
Зубер-Яникум, Н. Е. От Кумрана до Новозаветного канона: Основные этапы
формирования мессианско-эсхатологического культа Учителя праведности / Н. Е. ЗуберЯникум / под ред. А. Е. Грузова. СПб., 2004.
Ковельман, А. Б. Толпа и мудрецы Талмуда / А. Б. Ковельман. М.; Иерусалим, 1996.
Концепт греха в славянской и еврейской культурной традиции: сб. статей. М., 2000.
Кон-Шербак, Д. Иудаизм и христианство: словарь: пер. с англ. / Д. Кон-Шербак, Л. КонШербак. М., 1995.
Лившиц, Г. М. Кумранские рукописи и их историческое значение / Г. М. Лившиц. Минск,
1959.
Лимор, О. Евреи и христиане: Полемика и взаимовлияние культур: Евреи и христиане в
Западной Европе до начала Нового времени / О. Лимор, А. Раз-Кракоцкин, И. Циглер; пер.
с иврита. Кн. 1–2. Тель-Авив, 2000.
Маркус, Р. Три великие эпохи в истории еврейского народа / Р. Маркус. Г. Кохен, А.
Галкин. Иерусалим, 1991.
Мудрецы Талмуда. Иерусалим, 1986.
Никольский, Н. М. Древний Израиль / Н. М. Никольский. М., 1922.
Очерк истории еврейского народа / под ред. Ш. Эттингера: в 2 т. Иерусалим, 1990.
Перферкович, Н. А. Талмуд, его история и содержание / Н. А. Перферкович. СПб., 1892.
Райнер, Э. Иехошуа и Иешуа: От библейского повествования к региональному мифу: К
вопросу о религиозном мировоззрении галилейских евреев / Э. Райнер // Вестник
Еврейского университета (М.; Иерусалим). 1999. № 1 (19). С. 202–252.
Ренан, Э. История израильского народа: в 2 т. / Э. Ренан. СПб., 1908–1911.
Риникер, Ф. Библейская энциклопедия Брокгауза / Ф. Риникер, Г. Майер / пер. и ред. Д.
В.Щедровицкого. [Padeborn], 1999.
Синило, Г. В. Авода зара; Аггада; Аггада Пасхальная; Азазель; Акива; Амораи; Армилус;
Ашмедай; Бар-Кохба; Второканонические книги; Ѓалаха; Галут; Ѓиллель; Енох; Ессеи;
Иаков; Иоанн Креститель; Иосиф; Ирод; Ирод Антипа; Иудаизм; Иудеохристиане;
Йеѓошуа Бен-Сира; Йешива; Йешуа ѓа-Ноцри; Йом Киппур; Йоханан бен Заккай;
Кумранские свитки; Масора; Машиах; Мессия; Мидраш; Пардес; Перушим; Песах; Пиют;
Псевдоэпиграфы; Пурим; Рав; Санѓедрин; Симхат-Тора; Синагога; Талмуд; Таннаи;
Тарфон; Тиша бе-Ав; Ханукка; Хануккия; Хасид; Хасидеи; Хашмонаим; Цадоким;
Шаббат; Шавуот // Религия: энциклопедия / сост. и общ. ред. А. А. Грицанова, Г. В.
Синило. Минск, 2007.
Синило, Г. В. ТаНаХ и европейская культурная парадигма / Г. В. Синило // Евреи
Беларуси: История и культура: сб. ст. Минск, 1997. С. 1925.
Синило, Г. В. Экклесиаст как метатекст эпохи барокко / Г. В. Синило // Барокко и
классицизм в истории мировой культуры. СПб., 2001. С. 32–38.
Синило, Г. В. Танах и мировая поэзия / Г. В. Синило. Минск, 2009.
Синило, Г. В. Экклесиаст и его рецепция в мировой культуре: в 2 ч. / Г. В. Синило. Минск,
2012–2013.
Синило, Г. В. Песнь Песней в контексте мировой культуры: в 2 кн. Кн. 1 / Г. В. Синило.
Минск, 2012.
Соловейчик, Й. Д. Община Завета / Й. Д. Соловейчик / пер. с иврита. Иерусалим, 1989.
Соловьев, В .С. Еврейство и христианский вопрос. История и будущность теократии /
В. С. Соловьев // Соч. Т. 4. СПб., 1914. С.133–185; С. 337–489.
Соловьев, В. С. Соч.: в 2 т. / В. С. Соловьев. М., 1989.
Соловьев, В. С. Религиозный смысл еврейства / В. С. Соловьев // Богословские и
критические очерки / В. С. Соловьев. М., 1916. С. 4770.
44
Старкова, К. Б. Литературные памятники Кумранской общины / К. Б. Старкова. Л., 1973.
Тантлевский, И. Р. История и идеология Кумранской общины / И. Р. Тантлевский. СПб.,
1994.
Тантлевский, И. Р. История Израиля и Иудеи / И. Р. Тантлевский. СПб., 2005.
Телушкин, Й. Еврейский мир / Й. Телушкин; пер. с англ. М.; Иерусалим, 1997.
Флуссер, Д. Иисус / Д. Флуссер; пер. с нем. С. Тищенко. М., 1992.
Флуссер, Д. «Люби людей!»: У истоков еврейского гумнизма / Д. Флуссер // Вестник
Еврейского ун-та (М.; Иерусалим). 1999. № 1 (19). С. 194–201.
Хей, М. Кровь брата твоего: Корни христианского антисемитизма / М. Хей; пер. с англ.
Иерусалим, 1991.
Шинан, А. Мир агадической литературы / А. Шинан; пер. с иврита С. Рузера. М.;
Иерусалим, 2003.
Шиффман, Л. От текста к традиции: История иудаизма в эпоху Второго Храма и период
Мишны и Талмуда / Л. Шиффман; пер. с англ. Иерусалим, М., 2000.
Штейнзальц, А. Введение в Талмуд / А. Штейнзальц. Иерусалим; М., 1993.
Штейнзальц, А. Контуры Талмуда / А. Штейнзальц; пер. с иврита. М., 1995.
Штейнзальц, А. Мудрецы Талмуда / А. Штейнзальц. М., 1995.
Штейнзальц, А. Роза о тринадцати лепестках / А. Штейнзальц. М.; Иерусалим, 1995.
Раннехристианская культура
Аверинцев, С. С. Иисус Христос; Иоанн Богослов; Иоанн Креститель; Иосиф Обручник;
Иуда Искариот; Мария; Мессия / С. С. Аверинцев // Мифы народов мира: энциклопедия: в
2 т. М., 1991–1992.
Аверинцев, С. С. София – Логос: Словарь / С. С. Аверинцев. Киев, 2000.
Аверинцев, С. С. Христианская мифология / С. С. Аверинцев // Мифы народов мира:
энциклопедия: в 2 т. М., 1992. Т. 2. С. 598604.
Адам, К. Иисус Христос / К. Адам. Брюссель, 1961.
Азбука христианства: словарь-справочник / сост. А. Удовенко. М., 1997.
Буйе, Л. О Библии и Евангелии / Л. Буйе. Брюссель, 1965.
Гегель, Г. В. Ф. Жизнь Иисуса / Г. В. Ф. Гегель // Философия религии: в 2 т. М., 1975. Т. 1.
С. 35–100.
Гиршман, М. Еврейская и христианская интерпретации Библии в поздней античности /
М. Гиршман. Иерусалим; М., 2002.
Гуардиани, Р. Господь / Р. Гуардиани. Брюссель, 1995.
Донини, А. У истоков христианства: От зарождения до Юстиниана / А. Донини. М., 1989.
Иисус Христос в документах истории / сост., вступ. ст. и коммент. Б. Г. Деревенского.
СПб., 1998.
Кон-Шербак, Д. Иудаизм и христианство: словарь: пер. с англ. / Д. Кон-Шербак, Л. КонШербак. М., 1995.
Кубланов, М. М. Возникновение христианства. Эпоха. Идеи. Искания / М. М. Кубланов /
отв. ред. И. С. Свенцицкая. М., 1968.
Кубланов, М. М. Новый Завет: Поиски и находки / М. М. Кубланов. М., 1968.
Лившиц, Г. М. Очерки историографии Библии и раннего христианства / Г. М. Лившиц.
Минск, 1970.
Лившиц, Г. М. Происхождение христианства в свете рукописей Мертвого моря / Г. М.
Лившиц. Минск, 1967.
Макдауэлл, Д. Не просто плотник: пер. с англ. / Д. Макдауэл. М., 1990.
Макдауэлл, Д. Неоспоримые свидетельства: Исторические свидетельства, факты,
документы христианства: пер. с англ. / Д. Макдауэл. М., 1990.
45
Макдауэлл, Д. Иисус: пер. с англ. / Д. Макдауэл, Б. Ларсон. М., 1990.
Мень, А. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: в 7 т. / А. Мень. М., 1991–
1992. Т. 6. На пороге Нового Завета: От эпохи Александра Македонского до проповеди
Иоанна Крестителя. Т. 7. Сын Человеческий.
Мориак, Ф. Жизнь Иисуса / Ф. Мориак. М., 1991.
Немировский, А. И. Евангельский Иисус как человек и проповедник / А. И. Немировский //
Вопросы истории. 1990. № 4. С.112 – 132.
Нямцу, А. Е. Новый Завет и мировая литература / А. Е. Нямцу. Черновцы, 1993.
Павловский, А. И. Ночь в Гефсиманском саду: Избранные библейские истории /
А. И. Павловский. Л., 1991.
Райнер, Э. Иехошуа и Иешуа: От библейского повествования к региональному мифу: К
вопросу о религиозном мировоззрении галилейских евреев / Э. Райнер // Вестник
Еврейского университета (М.; Иерусалим). 1999. № 1 (19). С. 202–252.
Ранович, А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики
христианства / А. Б. Ранович. М., 1990.
Ренан, Э. Жизнь Иисуса; Апостолы / Э. Ренан. Минск, 1991.
Робертсон, А. Происхождение христианства / А. Робертсон; пер. Ю. В. Семенова; общ.
ред. и вступ. ст. С. И. Ковалева. М., 1969.
Свенцицкая, И. С. Раннее христианство: страницы истории / И. С. Свенцицкая. М., 1987.
Синило, Г. В. Евангелие; Евангелисты; Евангельские блаженства; Иоанн Креститель;
Иосиф Аримафейский; Иосиф Обручник; Ирод; Ирод Антипа; Иуда, апостол; Иуда, брат
Иисуса; Иуда Искариот; Иудеохристиане; Йеѓошуа ѓа-Ноцри; Мессия; // Религия:
энциклопедия / сост. и общ. ред. А. А. Грицанова, Г. В. Синило. Минск, 2007.
Соловьев, В .С. Еврейство и христианский вопрос. История и будущность теократии /
В. С. Соловьев // Соч. Т. 4. СПб., 1914. С.133–185; С. 337–489.
Соловьев, В. С. Соч.: в 2 т. / В. С. Соловьев. М., 1989.
Соловьев, В. С. Чтение о Богочеловечестве / В. С. Соловьев // Философия всеединства: от
В. С. Соловьева к П. А. Флоренскому / В. Н. Акулинин. Новосибирск, 1990. С.134–147.
Флуссер, Д. Иисус / Д. Флуссер; пер. с нем. С. Тищенко. М., 1992.
Флуссер, Д. «Люби людей!»: У истоков еврейского гумнизма / Д. Флуссер // Вестник
Еврейского ун-та (М.; Иерусалим). 1999. № 1 (19). С. 194–201.
Христианство / сост. А. А. Грицанова, Г. В. Синило. Минск, 2009.
Христианство: энциклопедический словарь: в З т. / под ред. С. С. Аверинцева, А. Н.
Мешкова, Ю. Н. Попова. М., 1995.
Штраус, Д. Ф. Жизнь Иисуса. Кн. 1–2 / Д. Ф. Штраус. М., 1992.
Культуры византийского региона
Античность и Византия / отв. ред. Л. А. Фрейберг. М., 1975.
Бычков, В. В. Византийская эстетика: теоретические проблемы / В. В. Бычков. М., 1977.
Византйская литература / отв. ред. С. С. Аверинцев. М., 1974.
Византийские очерки / отв. ред. М. Н. Тихомиров. М., 1961.
Византиноведческие этюды. Тбилиси, 1978.
Вильскер, Л. Х. Сирийская литература / Л. Х. Вильскер // История всемирной литературы:
в 9 т. М., 1984. Т. 2. С. 365–369.
Еланская, А. И. Коптская литература / А. И. Еланская // История всемирной литературы: в
9 т. М., 1984. Т. 2. С. 360–365.
История Византии: в 3 т. М., 1967.
Налбандян, В. С. Армянская литература / В. С. Налбандян // История всемирной
литературы: в 9 т. М., 1984. Т. 2. С. 285–308.
46
Западноевропейская культура
Аверинцев, С. С. Латинская литература / С. С. Аверинцев, М. Л. Гаспаров, Р. М. Самарин //
История всемирной литературы: в 9 т. М., 1984. Т. 2. С. 441–459.
Эпоха Средневековья и Ренессанса
Первоисточники
Многоценная жемчужина: Литературное творчество сирийцев, коптов и ромеев в I тыс.
н.э. / пер. с сир. и греч. С. С. Аверинцева. М., 1994.
Моше бен Маймон (Маймонид). Путеводитель растерянных / Моше бен Маймон
(Маймонид); пер. и коммент. М. А. Шнейдера. М.; Иерусалим, 2002.
Низами. Пять поэм / Низами; вступ. ст. и примеч. А. Бертельса. М., 1968.
Поэзия народов СССР IV–XVIII веков / вступ. ст. и сост. Л. Арутюнова и В. Танеева. М.,
1972.
Поэзия трубадуров; Поэзия миннезингеров; Поэзия вагантов / вступ. ст. Б. Пуришева. М.,
1974.
Раби Шимон: фрагменты из Книги Зогар / пер. с арам., коммент. и прилож. к текстам
М. А. Кравцова. М., 1994.
Средневековый роман и повесть /’ вступ. ст. и примеч. А. Д. Михайлова. М., 1974.
Тридцать три века еврейской поэзии / сост., предисл, историко-лит. и биограф. справки
Я. Л. Либермана. Екатеринбург; Каменск-Уральский, 1997.
Учебные пособия и хрестоматии
Алексеев, М. П. История западноевропейской литературы: Средние века и Возрождение /
М. П. Алексеев. М., 2000.
Алексеев, М. П. История зарубежной литературы: Средние века и Возрождение /
М. П. Алексеев, В. М. Жирмунский, С. С. Мокульский, А. А. Смирнов. М., 1987.
«И сказал Господь Моисею…» / сост., вступ. ст. и коммент. Д. В. Щедровицкого. М., 1998.
Ковалева, Т. В. Литература Средних веков и Возрождения / Т. В. Ковалева, И. Л. Лапин,
Н. А. Паньков. Минск, 1988.
От Авраама до современности: Лекции по еврейской истории и литературе: пер. с англ. /
под ред. Д. Фишмана, Б. Высоцки. М., 2002.
Научная и научно-популярная литература
Абраванель Иехуда; Абраванель Ицхак; Аггада; Герсонид; Гетто; Дунаш бен Лабрат;
Израиль: народ в диаспоре; Литература; Ибн Габирол; Ибн Дауд; Ибн Джанах; Ибн
Каммуна; Ибн Пакуда; Ибн Сарук; Ибн Цаддик; Ибн Шапрут; Ибн Эзра Авраам; Ибн Эзра
Моше; Иехуда бен Шмуэль хе-Хасид; Иехуда Лива (Лѐв, Лѐб) бен Бецалель; Иехуда хаЛеви; Инквизиция; Иммануэль Римский; Иосе бен Иосе; Иосиппон; Каббала; Калири;
Каро; Кварталы еврейские; Кодификация Закона; Кордоверо; Крестовые походы;
Крещение насильственное; Кровавый навет; Лурия И.; Маймонид; Марраны; Мессианские
движения; Мидраш; Саббатианство; Фалакера; Философия; Хасидей Ашкеназ; «Черная
смерть»; Шмуэль ха-Нагид; Ялкут Шимони; Яннай // Краткая еврейская энциклопедия: в
11 т. Иерусалим, 1976–2005.
47
Абу Али ибн Сина: К 1000-летию со дня рождения: сб. ст. Ташкент, 1980.
Аверинцев, С. С. Византийская литература / С. С. Аверинцев // История всемирной
литературы: в 9 т. М., 1984. Т. 2. С. 339–360.
Аверинцев, С. С. Латинская литература / С. С. Аверинцев, М. Л. Гаспаров, Р. М. Самарин //
История всемирной литературы: в 9 т. М., 1984. Т. 2. С. 441–459.
Аверинцев, С. С. Поэтика ранневизантийской литературы / С. С. Аверинцев. М., 1997.
Арабская средневековая культура и литература. М., 1978.
Айни, С. Устод Рудаки: Эпоха, жизнь, творчество / С. Айни. М., 1959.
Ауэрбах, Э. Данте – поэт земного мира / Э. Ауэрбах. М., 2004.
Барамидзе, А. Г. Грузинская литература / А. Г. Барамидзе // История всемирной
литературы: в 9 т. М., 1984. Т. 2. С. 308–319.
Беляев, Е. А. Арабы, ислам и арабский халифат в Раннее Средневековье / Е. А. Беляев. М.,
1968.
Бертельс, Е. Э. Избранные труды. Т. 1. История персидско-таджикской литературы /
Е. Э. Бертельс. М., 1960.
Брагинский, И. С. 12 миниатюр: От Рудаки до Джами / И. С. Брагинский. М., 1976.
Брагинский, И. С. Из истории таджикской и персидской литератур / И. С. Брагинский. М.,
1972.
Брагинский, И. С. Литература Ирана и Средней Азии / И. С. Брагинский // История
всемирной литературы: в 9 т. М., 1984. Т. 2. С. 248–278.
Вильскер, Л. Х. Сирийская литература / Л. Х. Вильскер // История всемирной литературы:
в 9 т. М., 1984. Т. 2. С. 365–369.
Гибб, Х. А. Р. Арабская литература: Классический период / Х. А. Р. Гибб. М., 1960.
Гулизаде, М. Ю. Литература Азербайджана / М. Ю. Гулизаде // История всемирной
литературы: в 9 т. М., 1984. Т. 2. С. 319–337.
Даймонт, М. Евреи, Бог и история / М. Даймонт; пер. с англ. Иерусалим, 1989. (М., 1996).
Дубнов, С. Н. Краткая история евреев / С. Н. Дубнов. М., 1993. (Репринт изд. 1912 г.).
Еланская, А. И. Коптская литература / А. И. Еланская // История всемирной литературы: в
9 т. М., 1984. Т. 2. С. 360–365.
История всемирной литературы: в 9 т. М., 1984. Т. 2.
История евреев России / глава авт. коллектива Л. Прайсман; науч. ред. М. Кипнис. М.,
2005.
Кандель, Ф. Очерки времен и событий: из истории российских евреев: в 3 ч. / Ф. Кандель.
Иерусалим, 1990. Ч. 1.
Кравцов, М. А. Раби Шимон в Талмуде и Мидрашим. Книга о праведнике.
Каббалистический очерк и комментарии / М. А. Кравцов // Раби Шимон: фрагменты из
Книги Зогар. М., 1994. С. 14–30; 197–253; 255–324.
Куделин, А. Б. Классическая арабо-испанская поэзия (конец Х – середина XI в.) / А. Б.
Куделин. М., 1973.
Куделин, А. Б. Средневековая арабская поэтика (вторая половина VIII – середина XII в.) /
А. Б. Куделин. М., 1983.
Лазарис, В. Запрещенный поэт Иммануэль Римский / В. Лазарис // Ариэль: журнал
израильской культуры. Иерусалим, 1996. С. 87–93.
Леви-Провансаль, Э. Арабская культура в Испании: общ. обзор / Э. Леаи-Провансаль; пер.
с фр. И. Р. Бабаянц; предисл. Н. А. Иванова. М., 1967.
Лимор, О. Евреи и христиане: Полемика и взаимовлияние культур: Евреи и христиане в
Западной Европе до начала Нового времени: пер. с иврита / О. Лимор, А. Раз-Кракоцкин,
И. Циглер. Кн. 1–2. Тель-Авив, 2000.
Мелетинский, Е. М. Народно-эпическая литература / Е. М. Мелетинский // История
всемирной литературы: в 9 т. М., 1984. Т. 2. С. 459–486.
48
Молчанова, А. М. Еврейская литертура «золотого века» в Испании: пособие для учителя /
А. М. Молчанова. СПб., 2000.
Налбандян, В. С. Армянская литература / В. С. Налбандян // История всемирной
литературы: в 9 т. М., 1984. Т. 2. С. 285–308.
Очерк истории еврейского народа / под ред. Ш. Эттингера: в 2 т. Иерусалим, 1990.
Парижский, С. ―Золотой век‖ еврейской литературы в Испании / С. Парижский. СПб.,
1998.
Патай, Р. Иудейская богиня / Р. Патай. Екатеринбург, 2005.
Самарин, Р. М. Поэзия скальдов / Р. М. Самарин // История всемирной литературы: в 9 т.
М., 1984. Т. 2. С. 486–491.
Синило, Г. В. Абба; Аббайе; Абулафия Авраам; «Ани маамин»; Ашкеназы; Бааль-Шем;
Зогар; Ибн Гвироль; Ибн Эзра Авраам; Ибн Эзра Моше; Каббала; Пиют; Сфирот; Сэфер
Йецира; Талмуд; Эйн-Соф / Г. В. Синило // Религия: энциклопедия / сост. и общ. ред. А. А.
Грицанова, Г. В. Синило. Минск, 2007.
Сират, К. История средневековой еврейской философии / К. Сират; пер. с англ. Т.
Баскаковой; науч. ред. У. Гершович, Д. Фролов. М.; Иерусалим, 2003.
Телушкин, Й., рабби. Еврейский мир: Важнейшие знания о еврейском народе, его истории
и религии: пер. с англ. / Й. Телушкин, рабби. Иерусалим; М., 1992.
Трахтенберг, Дж. Дьявол и евреи: Средневековые представления о евреях и их связь с
современным антисемитизмом: пер. с англ. / Дж. Трахтенберг. М.; Иерусалим, 1998.
Уотт, У. М. Мусульманская Испания / У. М. Уотт, П. Какиа; пер. с англ. С. И.
Дунаевского; отв. ред. и авт. предисл. А. Б. Куделин. М., 1976.
ал-Фахури, Х. История арабской литературы: в 2 т. М., 1959–1961.
Фильштинский, И. М. Арабская литература / И. М. Фильштинский // История всемирной
литературы: в 9 т. М., 1984. Т. 2. С. 210–248.
Фильштинский, И. М. Арабская классическая литература / И. М. Фильштинский. М., 1965.
Фильштинский, И. М. Арабская литература в Средние века: Арабская литература VIII–IX
веков / И. М. Фильштинский. М., 1978.
Фильштинский, И. М. Арабская литература в Средние века: Словесное искусство арабов в
Древности и Раннем Средневековье / И. М. Фильштинский. М., 1977.
Фильштинский, И. М. Очерк арабо-мусульманской культуры / И. М. Фильштинский,
Б. Я. Шидфар. М., 1971.
Хей, М. Кровь брата твоего: Корни христианского антисемитизма: пер. с англ. / М. Хей.
Иерусалим, 1991.
Шидфар, Б. Я. Абу Нувас / Б. Я. Шидфар. М., 1978.
Шидфар, Б. Я. Андалусская литература / Б. Я. Шидфар. М., 1970.
Шидфар, Б. Я. Образная система арабской классической литературы (VI–XII вв.) /
Б. Я. Шидфар. М., 1974.
Шинан, А. Мир агадической литературы / А. Шинан; пер. с иврита С. Рузера. М.;
Иерусалим, 2003.
Ширман, Х. Еврейская поэзия в средневековой Испании / Х. Ширман // Еврейская
средневековая поэзия в Испании. Иерусалим, 1991. С. 113–150.
Шолем, Г. Основные течения в еврейской мистике: пер. с англ. и иврита / Г. Шолем. М.;
Иерусалим, 2004.
49
ФОРМЫ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ
И ДИАГНОСТИКИ КОМПЕТЕНЦИЙ СТУДЕНТОВ
Основными формами самостоятельной (внеаудиторной) работы
студентов при изучении дисциплины «Диалог культур» являются:
– чтение и изучение отдельных художественных, религиозных,
философских текстов и ведение по ним дневника с выписками наиболее
важных мест;
– изучение и конспектирование отдельных научных работ, разделов и
глав учебных пособий;
– подготовка эссе, докладов и презентаций по отдельным вопросам.
Основными формами диагностики компетенций студентов являются:
– блиц-опрос во время лекций;
– мини-дискуссии по проблемным вопросам во время лекций;
– коллоквиум по отдельным темам лекционного курса во время
семинарских занятий;
– выступление с докладами и презентациями на семинарских занятиях
и их последующее обсуждение;
– обсуждение эссе;
– письменная викторина по заранее обозначенным темам во время
семинарских занятий;
– проведение семинарских занятий в форме диспута, дискуссии, токшоу.
ПРИМЕРНЫЙ ВАРИАНТ ВОПРОСОВ
ПИСЬМЕННОЙ ВИКТОРИНЫ
Время создания и существования Арабского Халифата.
Время создания Корана.
Кто такой Афрем из Нисивина? Под каким именем еще известен?
Кто такие Омейяды и Аббасиды? Время.
Когда писались Кумранские тексты? Какие вы знаете?
Что такое газель?
Что такое хамрийят?
Первое произведение о путешествии по Аду и Раю. Почему не вошло в
канон?
9. Какие народы входили в состав Византии? Основные культурные
центры. Когда?
10. Кто такой Бар-Дайшан? Под каким именем еще известен?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
50
11. Что такое Талмуд? Из чего состоит? На каком языке написан?
12. Кому принадлежат слова и где зафиксированы: «Если не я за себя, то
кто? Если я только для себя, то зачем? Если не сейчас, то когда?»
13. Жанр Экклесиаста.
14. Кто такие ромеи?
15. Чем прославился Андрей Критский? Век. На каком языке писал?
16. Время высшего взлета византийской литургической поэзии.
Представители. На каком языке она создавалась?
17. Жанр Книги Даниэля.
18. Какому испытанию подверглись три отрока в Книге Даниэля?
19. Кто такие таннаи? Когда они жили?
20. Смысл названия Экклесиаста.
21. Чем отличаются Иерусалимский и Вавилонский Талмуды?
22. В чем специфика талмудического метода исследования и как он
называется?
23. Какой язык является священным языком Эфиопской Церкви? Как
называется Эфиопское Священное Писание?
24. Главное открытие коптской христианской культуры.
25. Что такое апокалиптика? Примеры в Библии.
26. Почему для эфиопов так важны легенды о Соломоне и Царице
Савской?
27. Кто такие праведные халифы? Имена. Время.
28. Кто такие фаллаша?
29. Кто такой Роман Сладкопевец? Какой жанр создал? На каком языке
писал?
30. Кто такие бедуины? Что от них дошло из литературных памятников?
На каком языке?
31. Первый апокрифический апокалипсис. В каких вариантах дошел?
32. Что такое макама? Создатели.
33. Что такое мадраша? Примеры. На каком языке?
34. Что такое Мидраш?
35. Когда появился армянский перевод Библии? Кто создал?
36. В какой культуре, когда и где возникло монашество? Первые
представители.
37. Поэты Обновления. Время. Имена.
38. Представители каппадокийского кружка. В какой культуре? Время.
39. Создатель ―восточного‖ пиюта. Черты восточного пиюта.
51
40. О чем писали поэты узритского направления? Имена. К какай культуре
имеют отношение?
41. Что такое Аггада?
42. Лейтмотив Экклесиаста.
43. Что такое Гемара? На каком языке написана?
44. Что такое бейт?
45. Кому принадлежат слова и где они зафиксированы: «Все
предопределено, но свобода дана. Мир судится по благости, но зависит
от большинства деяний»?
46. Главный памятник еврейской культуры Поздней Античности. Перевод
названия.
47. Кто открывает тайны истории Даниэлю?
48. Создатель армянской письменности. Век.
49. Что такое касыда? Назовите ее основные части.
50. Какие изречения из Экклесиаста вы знаете?
51. Второканонические книги. Чем отличаются от канонических? В каком
каноне?
52. Что означают термины «пайтан» и «пиют»? Самый первый «пайтан».
Время.
53. Что такое Мишна? В какой традиции? На каком языке написана?
54. Назовите самых крупных поэтов Золотого века еврейской культуры в
Андалусии.
55. Назовите главные центры развития культуры в мусульманской
Испании.
56. Самый крупный еврейский философ Средневековья. Как называется
его главный трактат?
57. Самый известный врач и мыслитель мусульманского мира в эпоху
Средневековья.
58. Крупнейшие представители средневековой мусульманской философии.
59. Крупнейшие представители средневековой христианской философии.
60. Что такое суфизм? Основоположники и представители.
52
ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ
1. Концепции философского диалогизма (М. Бубер, Ф. Розенцвейг,
Э. Левинас).
2. Диалог между Я и Вечным Ты в осмыслении М. Бубера.
3. Концепция межкультурного диалога (М. М. Бахтин, В. С. Библер).
4. Культуры «диспута» и культуры «беседы» (В. С. Библер).
5. Контакты культур в эпоху Поздней Античности: общая характеристика.
6. Римская и эллинская культуры: диалог, противостояние и синтез.
7. Еврейская культура под властью Рима: конец эпохи Второго Храма.
Основные течения в иудаизме.
8. Кумранские тексты как связующее звено между Ветхим и Новым
Заветами.
9. Раннехристианская культура в диалоге и противостоянии с еврейской и
языческой (греческой и римской) культурами.
10. Генезис христианства: союз и спор с иудейской культурой.
11. Специфика новозаветного видения мира и жанра Евангелия.
12. Еврейская культура эпохи Поздней Античности в диалоге с другими
культурами.
13. Талмуд как универсальный памятник еврейской культуры эпохи Поздней
Античности.
14. Трактат Пирке Авот («Поучения Отцов») как квинтэссенция
талмудической этики и религиозно-философских воззрений иудаизма.
15. Культура Византии эпохи Поздней Античности: «внутренний» и
«внешний» диалог.
16. Коптская и эфиопская культуры в борьбе за свою самобытность.
17. Сирийская христианская культура как посредница между христианским
Востоком и Западом.
18. Грекоязычная
византийская
культура
Поздней
Античности.
Александрийская и Антиохийская школы богословия. Каппадокийский
кружок.
19. Раннее Средневековье: судьбы иудаизма, христианства и ислама:спор за
общее наследие, контакты и взаимовлияния.
20. Еврейская культура эпохи Раннего Средневековья.
21. Специфика развития культур восточнохристианского мира в эпоху Раннего
Средневековья.
22. Взлет византийской литургической поэзии: творчество Романа
Сладкопевца и Андрея Критского.
23. Культура мусульманского мира в эпоху Раннего Средневековья.
24. Культура «диспута» и «беседы» в эпоху Зрелого Средневековья.
25. Мусульманская культура и литература Зрелого Средневековья. Расцвет
культуры Халифата как результат культурного фронтира и полилога
культур.
53
26. Диалог культур в Андалусии. Арабо-андалусская культура. Суфизм и
суфийская поэзия.
27. Еврейская культура и литература Зрелого Средневековья. Диалог
еврейской и мусульманской культур.
28. Специфика межкультурных контактов в мусульманской Испании.
«Золотой век» еврейской культуры и литературы в Андалусии.
29. Кордовский и гранадский круг поэтов. Творчество Дунаша бен Лабрат и
Шмуэля ѓа-Нагида.
30. Поэт и философ Шеломо Ибн Гвироль (Габироль): связи с мусульманской
и христианской культурами.
31. Моше Ибн Эзра – «художников любимец» (Г. Гейне).
32. Маймонид на скрещении трех миров – иудейского, мусульманского,
христианского.
33. Судьбы еврейской культуре в Западной Европе.
34. Специфика культурных контактов и диалога культур в эпоху Позднего
Средневековья.
35. Еврейская культура в Восточной Европе. Контакты еврейской и
белорусской культур.
36. Мусульманская культура Позднего Средневековья, ее контакты с другими
культурами.
37. Особенности диалога культур в эпоху Ренессанса.
38. Диалог итальянской и еврейской культур. Творчество Иммануэля
Римского.
39. Великое Княжество Литовское как модель полилога культур.
40. Реформация и судьбы европейской культуры.
54
ПРОТОКОЛ СОГЛАСОВАНИЯ УЧЕБНОЙ ПРОГАММЫ УВО
Название учебной
дисциплины,
изучение которой
связано с дисциплиной
учебной программы
Кафедра,
обеспечивающая
изучение этой
дисциплины
1
2
Предложения
кафедры об
изменениях в
содержании
учебной
программы
3
Фундаментальная
культурология
Европейская культура
Античности,
Средневековья и
Возрожденич
Кафедра
культурологии
Нет
\Изменения не требуются
(пр. № 8 от 30.03.2015).
Кафедра
культурологии
Нет
Изменения не требуются
(пр. № 8 от 30.03.2015).
Социология культуры
Кафедра
культурологии
Кафедра
культурологии
Кафедра
культурологии
Кафедра
культурологии
Библия и мировая
культура
Мифология
Белорусская и мировая
литература
История искусств
(Введение в
искусствоведение;
Искусство Античности,
Средневековья и
Возрождения (включая
первобытность))
Кафедра
культурологии
Решение, принятое
кафедрой, разработавшей
учебную программу
(с указанием даты и
номера протокола)
4
Нет
Изменения не требуются
(пр. № 8 от 30.03.2015).
Изменения не требуются
(пр. № 8 от 30.03.2015).
Изменения не требуются
(пр. № 8 от 30.03.2015).
Изменения не требуются
(пр. № 8 от 30.03.2015).
Нет
Изменения не требуются
(пр. № 8 от 30.03.2015).
Нет
Нет
Нет
55
ДОПОЛНЕНИЯ И ИЗМЕНЕНИЯ К УЧЕБНОЙ ПРОГРАММЕ УВО
НА /
УЧЕБНЫЙ ГОД
№ п/п
Дополнения и изменения
Основание
Учебная программа пересмотрена и одобрена на заседании кафедры
культурологии (протокол № от 201 г.)
Заведующий кафедрой культурологии
канд. культурологии
доцент
УТВЕРЖДАЮ
Декан факультета
канд. техн. наук
доцент
Э. А. Усовская
В. Е. Гурский