СОВРЕМЕННОЕ ИСКУССТВО И РЕЛИГИЯ: ВОЗМОЖНОСТИ

СОВРЕМЕННОЕ ИСКУССТВО И РЕЛИГИЯ: ВОЗМОЖНОСТИ
ПОСТРОЕНИЯ ДИАЛОГА
Селиванова Елена Сергеевна
аспирант Уральского федерального университета им. Б.Н. Ельцина, РФ,
г. Екатеринбург
E-mail: elena.selivanova.09@yandex.ru
MODERN ART AND RELIGION: PROSPECTS OF COOPERATION
Elena Selivanova
post graduate student of Ural Federal University named after the first President of
Russia B. N. Yeltsin, Russia, Yekaterinburg
АННОТАЦИЯ
Статья посвящена изменению положения религии в современном
обществе, формированию новой религиозности, межрелигиозным отношениям,
оказывающим влияние на различные сферы общественной и духовной жизни
человека. Для примера приводится ситуация с так называемым «современным
искусством», часто находящимся в конфронтации с религией. В качестве
перспективы
построения
диалога
между
искусством
и
религией
рассматривается архитектура, выявляется единый архетип православного храма
и мечети.
ABSTRACT
The article is devoted to the change of position of religion in a modern society,
formation of the new religion, inter-religious relationships which affect different
spheres of public and spiritual life of a person. As an example, there is proposed a
situation with so called “modern art” which is often confrontational with religion.
Architecture is considered as a prospect for cooperation between art and religion; a
unified archetype of Orthodox Church and Mosque is defined
Ключевые слова: религия; современное искусство; культовая архитектура.
Keywords: religion; modern art; religious architecture.
Изменения, происходящие в современном мире — стремительное развитие
науки, техники, информационных технологий, процессы глобализации не
привели, тем не менее, к уменьшению влияния религии, как предполагали
многие исследователи, разрабатывая теорию секуляризации. Конец ХХ века
отмечен возвращением религии в политическую и общественную жизнь — в
России
наиболее
заметным
стало
возрождение
православия,
а
на
международной арене — возрастающее влияние ислама.
Однако, наряду с возрождением религии, исследователи отмечают, что
вернувшаяся в нашу жизнь религиозность, не является религиозностью в
традиционном понимании. Мировоззрение современного человека, сталкиваясь
с религиозными идеями и феноменами, трансформирует их, создавая новые
культы
и
учения.
Подобное
явление
П.С. Гуревич
назвал
«новой
религиозностью», определяя его как одно из характерных направлений
современной духовной жизни [1, с. 257]. Также осложняют положение религии,
в особенности ислама, политические конфликты и террористические акты. То
есть, несмотря на происходящее возрождение религиозности, существуют
определенные сложности, связанные с религиозным вопросом.
Эти проблемы находят свое отражение в изобразительном искусстве,
являющимся своего рода барометром, отражающим изменения в духовной
культуре, а также в современной политической и религиозной ситуации.
Примером могут служить нашумевшие акции и выставки так называемого
«современного искусства» — «Осторожно, религия!» (2003), «Запретное
искусство» (2006), «Духовная брань» (2012), «Культурный альянс» (2012),
«Icons»(2012), так называемый панк-молебен группы «Pussy Riot» в храме
Христа Спасителя в Москве (2012) и т. д. Подобная конфликтная ситуация
между искусством и религией характерна не только для нашей страны. Работы
американских и европейских художников, таких как Андрэс Зеррано, Томас
Ленерер, Мартин Киппенберг и др., создаваемые с конца 80-х годов ХХ века,
также продолжают вызывать споры. Еще одним примером является история с
карикатурами пророка Мухаммеда в одной из датских газет в 2005 году, ставшая
поводом для конфликта между мусульманами арабского мира и современной
западной культурной богемой.
Россия исторически находится на стыке Востока и Запада, что оказывает
влияние практически на все сферы жизни и специфику развития. Стремясь
приблизится к Западу, особенно в области политики и экономики, Россия, тем
не менее, на протяжении всей своей истории многое заимствует у Востока, что
отражается в многообразии и разнородности современной российской
культуры.
Помимо
этого,
Россия
является
многонациональной
и
многоконфессиональной страной (кроме исторических причин это связано и с
современными процессами миграции) и существует проблема мирного
сосуществования людей разных культур и религиозных убеждений. Большая
часть верующих в России это православные и мусульмане. И если
изобразительное «современное искусство» в виде картин, фотографий,
инсталляций, акций и перформансов достаточно быстро и часто провокационно
реагирует на изменения современной жизни, то архитектура, будучи менее
оперативным видом искусства, редко является выражением провокационных
идей (по крайней мере, в нашей стране). Однако именно архитектура как нельзя
лучше выражает различия и сходства в мироощущении и религиозном чувстве
православия и ислама, а также демонстрирует возможность диалога культур.
В Библии присутствует описание храма Соломона, который можно
рассматривать не только как один из первых иудейских храмов, но и как некий
архетип мусульманской мечети и православного храма. В плане храм Соломона
представлял собой три смежных помещения, располагающихся на одной оси —
притвор, святилище и святая святых. Храму предшествовал большой двор,
разделенный на две части — внешнюю и внутреннюю. Первым помещением с
восточной стороны храма был притвор (улам), отделяющий святое от мирского.
К притвору вел ряд ступеней. Православный храм также имеет притвор,
символизирующий область грешного мира. К притвору ведет паперть — крытая
или же без крыши лестница, называемая иногда внешним притвором. Для
мечети характерно наличие открытого двора с фонтаном для омовений, который
в российских климатических условиях часто трансформируется в крытое
помещение.
Следующим за притвором в библейском храме было святилище (хейхал) —
самое большое помещение храма, где происходило священнодействие. В
православной церкви за притвором следует также самая большая по размеру
часть, именуемая «храм-земля». Эта часть храма предназначена для прихожан,
здесь же проходит богослужение. В мечети этому помещению соответствует
молитвенный зал, где во время молитвы собираются верующие.
В глубине святилища храма Соломона располагалось небольшое по
размеру помещение — святая святых (двир). Уровень пола в святая святых был
выше, чем в святилище и потому туда вела лестница. Двир был отделен
каменной стеной с дверью, завешанной дорогим занавесом. В святая святых
имелось возвышение, на котором был установлен Ковчег Завета где хранились
Скрижалии Завета. Входить в двир мог только первосвященник. Описание этой
части храма Соломона во многом соответствует алтарной части храма
православного. В средней части храма перед иконостасом имеется небольшое
возвышение — солея. Подниматься на солею во время службы или для чтения
проповедей,
как
и
входить
в
алтарное
пространство
могут
только
священнослужители. Иконостас, отделяющий алтарь и среднюю часть храма,
имеет дверь, называемую царскими вратами. В самом алтарном пространстве
находится престол — возвышение кубической формы для совершения на нём
Евхаристии. В мечети помещений, следующих за молитвенным залом, нет.
Однако кибла — стена, указывающая направление на Мекку, имеет неглубокую
нишу — михраб. Она предназначена для молитвы имама. В качестве аналога
солеи христианского храма можно рассматривать специальную кафедру для
чтения проповедей — минбар, установленную возле михраба.
Таким образом, можно сделать вывод, что архетипом православного храма
и мусульманской мечети можно назвать описанный в Библии храм Соломона.
Однако существует ряд отличий, обусловленных канонами конкретной религии
подробно рассмотренных в работе И.А. Ибрагимова [2]. В первую очередь это
пространственное расположение. Христианский храм всегда сориентирован по
сторонам света и располагается алтарем на восток (ориентация на восход
солнца и предполагаемое местонахождение Эдема), а в исламе у мечети нет
ориентаций по сторонам света, но одна из стен — кибла всегда указывает
направление на Мекку.
Во-вторых, визуальная динамика архитектуры. Важное значение для
христианского храма имеет вертикальная устремленность архитектурных форм,
что связано с идеей вознесения к Богу. Устремленность ввысь достигается за
счет
преобладания
вертикальных
линий
над
горизонтальными,
путем
сокращения объемов к верху, вытянутых вверх окон, деталей фасада,
островерхих завершений закомар. Также можно отметить вытянутость вверх
главы храма, что достигается не только за счет определенной луковичной
формы купола, но и за счет высокого барабана поддерживающего главу. Для
архитектуры мечети более характерна горизонтальная развернутость, поскольку
мусульманин, совершая молитву, устанавливает горизонтальную сакральную
связь с Каабой. Горизонтальную устремленность в архитектуре мечети можно
наблюдать в ступенчатости композиции в сторону Мекки — открытый двор и
далее купол над молитвенным залом. Купола и порталы, которые используются
как в христианской, так и в исламской архитектуре, в мечети отличаются
наличием тупых углов, они как бы прижаты к земле. Это характерно и для
куполов мечети, не вытянутых, как в церквях, а сплющенных, приближенных к
основному объему здания.
То есть, наблюдаем как единый архетип мечети и православного храма, так
и различия в организации пространственно-художественного решения церкви и
мечети, обусловленные религиозными представлениями.
Пространство религиозного помещения, к какой бы конфессии оно не
относилось,
может
служить
не
только
культовым
целям.
Некоторые
общественные деятели пытаются организовать встречу не только сфер религии
и искусства в широком смысле (значительное взаимоналожение которых в
определенном смысле и так имеет место, как мы видим на примере храмовой
архитектуры), но и религии и «современного искусства».
Можно отметить практику проведения художественных выставок в
пространстве действующих религиозных объектов. Подобные примеры нашли
достаточно широкое применение за рубежом: в городе Билефельд в
Систеркирхе проходят выставки авангардных художников, на биеннале в
Венеции в течение последних лет можно наблюдать тенденцию, когда
художникам предоставляются действующие религиозные помещения, которые
они оформляют в соответствии со своими художественными представлениями и
идеями. В нашей стране подобные примеры немногочисленны — выставка,
прошедшая
в
храмовом
пространстве,
«Двоесловие/диалог»
(2010).
Существуют и другие проекты, направленные на построение диалога между
религией и «современным искусством» — «Хлеб Неба» (2010), «Обратная
перспектива» (2012), «Искусство и религия в пространстве современной
культуры» (2013) и др. Насколько такой путь является конструктивным —
покажет время. Ведь современное искусство в широком смысле и так, как мы
видим, в значительной степени укоренено в сфере религии.
Список литературы:
1.
Гуревич П.С. Культурология. М.: Проект, 2003. — 336 с.
2.
Ибрагимов И.А. Пространственно-ценностная ориентация и визуальная
динамика храмового зодчества в христианстве и исламе. [Электронный
ресурс]
—
Режим
доступа.
—
URL:
http://www.dissercat.com/content/prostranstvenno-tsennostnaya-orientatsiya-ivizualnaya-dinamika-khramovogo-zodchestva (дата обращения 07.04.2014).