Межпредметный урок в 10 классе «Тема раскола

Межпредметный урок в 10 классе «Тема раскола (противоборство светской и
духовной власти) в литературе и истории»
Интегрированный урок-семинар ( 2 часа)
Автор урока: Гаврилова Татьяна Викторовна
Тема урока- «Тема раскола (противоборство светской и духовной власти) в
литературе и истории»
Цель урока:
 Познакомить учащихся с людьми нашего далекого прошлого и памятником
древнерусской литературы «Житие Аввакума, им самим написанное»
 воспитывать патриотизм, чувство причастности к историческому прошлому и
настоящему Родины.
Задачи урока:
 подвести учащихся к пониманию причин духовного раскола и
старообрядческого движения в России.
 показать влияние исторических событий на искусство и их изображение в
литературе и живописи;
 научить учащихся объяснять смысл произведения на основе авторских и
личных представлений о мире и человеке;
 развивать умения анализировать и систематизировать литературный
материал и исторический источник
 формировать умения разрешать проблемы
 совершенствовать умения учащихся выступать перед аудиторией, отстаивать
свою точку зрения, аргументировать собственное мнение
 воспитание толерантного отношения учащихся в поликультурном обществе;
 способствовать формированию активной жизненной позиции;
Организация познавательной деятельности (самостоятельная работа,
взаимообучение);
Методы эмоционального воздействия, стимулирование личностной значимости
учения.
Форма: работа в группах.
Технологии - технология сотрудничества.
Урок-семинар
Ролевая игра: историки, филологи, литературоведы
Оборудование: компьютер, интерактивная доска, презентации учащихся
1
Информационный лист для учащихся
1. Прочитать
Учебник А.Н. Сахарова, А.Н.Боханова Истории России XVII-XIX века:
Учебник для 10 кл. общеобразоват. учреждений/ Под ред. А.Н. Сахарова.М.: «Русское слово», 2008; §7 «Внутренняя и внешняя политика Алексея
Михайловича»
Робинсон А. Н., Жизнеописания Аввакума и Епифания, М., 1963.
Б. А. Успенский. Этюды о русской истории. СПб 2002
«Большая советская энциклопедия», том 18,20, Москва, 1970.
Протопоп Аввакум. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное,
и другие его сочинения.
Соловьев С.М. Чтения и рассказы по истории России. М.: Правда, 1989
Карташев. История Русской православной церкви. Очерки по истории
русской церкви. М.: Терра, 1992 г. Кн. 2.
Ключевский В.О. Русская история. Полный курс в 3-х книгах. М.:
Мысль, 1993 г. Кн. 2.
Мордовцев Д.Л. За чьи грехи? Великий раскол. М.: Правда, 1990 г.
Н. К. Гудзий. Протопоп Аввакум как писатель и как культурноисторическое явление
2. Повторить темы по истории России:
Крещение Руси
Церковь и еретики.
Иосифляне и нестяжатели
Теория «Москва – Третий Рим»
Правление Алексея Михайловича
3. Понятийный аппарат:
Соборное уложение
Патриарх
Протопоп
Никониане
Старолюбцы, старообрядцы
Церковная реформа
Агиография
Предварительное задание
1. Группа историков. Подготовить сообщения по темам:
Роль церкви в жизни страны
Никон и его реформа
Обвинение противников Никона в расколе церкви
Идеолог старообрядцев протопоп Аввакум Петров. Историческая
судьба.
Эксперт делает сообщение по вопросу: старообрядчество как
всесословное явление
2
2. При чтении указанных источников и учебного материала провести анализ
композиции и сюжета Жития. Оформить выявленный материал в виде
таблицы
В чем
своеобразие
композиции
текста?
Что
составляет
основу
сюжета?
В какой
последовательност
и изображены
события?
Какова форма Кто главный герой?
повествования Что можно сказать о
?
других персонажах
произведения?
3. 2 группа филологов представляет особенности языка Аввакума
4. 3 группа литературоведов исследует новаторство Аввакума в его «Житии»,
сравнивая с каноническими чертами житийной литературы.
5. Вопросы для дискуссии на семинаре
 Как соотносятся в тексте автор и герой?
 В чем двойственность изображения героя?
 В чем состоит жизненный подвиг Аввакума? За что и против чего он
выступает?
 Как раскрывается характер персонажа?
 Каковы основные приемы создания образа?
 Каково ваше мнение о личности Аввакума?
6. Вопросы и задания для работы с источником
В чем своеобразие языка произведения? Какому стилю речи
свойственно просторечие?
Чем можно объяснить эмоциональность изложения?
Каков воображаемый адресат речи Аввакума? На кого рассчитано его
обращение?
В каких эпизодах звучит комическая нотка? Почему она появляется в
житии?
Какие художественные приемы (тропы) использует автор?
Как героя характеризует его речь? Каковы особенности его речи?
Вопрос для контроля: Почему, несмотря на чуждые нам идейные побуждения автора,
этот памятник вышел далеко за пределы той среды, для которой он предназначался,
и почему он продолжает интересовать и волновать читателей нашего времени?
Критерии оценивания:
1. Умение в формулировке ответа отразить достоверность информации из
источника
2. Умение правильно выбрать информацию из источника
3. Соблюдение научного стиля изложения
4. Умение структурировать ответ.
5. Речевая грамотность.
3
Ход семинара
I этап. Актуализация знаний. Проблемное задание для семинара
Современный русский писатель Владимир Личутин в романе «Раскол»
пишет: «Раскололась Русская земля, и протянулась по ней, по ее
православному сердцу незарастающая трещина». Как вы думаете,
почему раскол стал трагической страницей в истории России?
Обобщение информации
1. Группа историков представляет свои сообщения
1) Роль церкви в жизни страны
По мере развития российского самодержавия все острее вставал на повестку дня
вопрос о приоритете государственной власти над церковной. В период феодальной
раздробленности русская церковь сыграла существенную роль в объединении
страны для борьбы с монголо-татарским нашествием. Однако при всем своем
стремлении играть самостоятельную роль, русская православная церковь всегда
находилась в зависимости от государственной власти. Этим она сильно отличалась
от римско-католической церкви, обладавшей полной самостоятельностью в
церковных делах.
Превращение церкви из орудия господства феодалов в орудие господства
дворянского государства получило свое завершение в XVII веке, когда после смуты
дворянство окончательно захватило руководящее положение в Московском
государстве. Это коснулось и церкви. Она потеряла значительную часть своего
влияния, и даже патриарх был вынужден считаться с постоянным контролем со
стороны царя и боярской думы.
Это изменение в положении церкви имело под собой экономическое основание.
Правда, абсолютные размеры церковных вотчин и численность церковных людей
были в XVII веке весьма внушительны: патриарху, митрополитам и епископам
принадлежало в конце века около 37000 дворов, в которых числилось около 440000
душ тяглового населения; кроме того, значительные земли принадлежали
отдельным монастырям. Но, все-таки, по сравнению с дворянским государством, это
было не так много. Росли торгово-промышленные города и слободы. Дворянство
ревниво следило за церковным хозяйством и продолжало принимать меры против
его роста. Московское правительство провело на соборе 1580 г. постановление,
согласно которому запрещалось давать монастырям вотчины на помин души, а
также вообще запрещалось церковным лицам и учреждениям покупать и брать в
залог земли. Смута парализовала действие этого правила; но в 1649 г. при
составлении Уложения оно было восстановлено, расширено и введено в жизнь в
качестве общегосударственного закона. Именно Соборное Уложение постановило
(гл. XVII, ст. 42): «Патриарху и митрополитом и архиепископом и епископом, и в
монастыри ни у кого родовых, и выслуженных и купленных вотчин не покупати, и в
заклад не имати, и за собою не держати, и по душам в вечный поминок не имати
некоторыми делы…»
4
Уложение окончательно уничтожило церковную юрисдикцию по отношению к
церковным людям по гражданским и уголовным делам. Эти меры помимо их
юридического значения наносили церкви немалый материальный ущерб, лишая ее
постоянных и крупных доходов в виде судебных пошлин.
Инициатива учреждения патриаршества исходила от царя. Все они были «избраны»
соборами по указанию царя.
Царь вмешивался не только в административные, финансовые и судебные
дела. Он также издавал распоряжения о соблюдении постов, служении молебнов,
порядке в церквях. И нередко эти указы отправлялись не архиереям, а царским
воеводам, которые ревностно следили за их выполнением и наказывали
ослушников.
Таким образом, главенство в церкви во всех отношениях фактически принадлежало
царю, а не патриарху. Это положение в церковных кругах не только не считалось
ненормальным, но даже признавалось соборами официально.
Церковная реформа 50-60-х годов XVII века была вызвана стремлением укрепить
централизацию русской церкви аналогично другим звеньям государственного
аппарата.
2) Никон и его реформа ( презентация)
Никон, Патриарх Московский и всея Руси (Минин Никита Минич)( 1605-1681 гг)
с 25 июля 1652 года по 12 декабря 1666 года), имевший также титул Великого
Государя. Полный титул, усвояемый себе Никоном: Божиею милостию великий
господин и государь, архиепископ царствующаго града Москвы и всеа великия и малыя
и белыя Росии и всеа северныя страны и помориа и многих государств патриарх.
Родился в мордовской крестьянской семье в селе Вельдеманово близ Нижнего
Новгорода . Обучался грамоте у приходского священника. В 12 лет ушёл в Макарьев
Желтоводский монастырь, был в нём послушником до 1624 года. По настоянию
родителей вернулся домой, женился и принял сан священника.
Смерть детей в 1635 году привела Никиту к окончательному решению
оставить мир. Он убедил жену принять монашеский постриг в московском
Алексеевском монастыре, дав за неё вклад и оставив денег на содержание, а сам в
возрасте 30 лет тоже принял постриг с именем Никон в Свято-Троицком
Соловецком монастыре.
В 1646 году отправился в Москву, где явился, по тогдашнему обычаю
новопоставленных игуменов, с поклоном к молодому царю Алексею Михайловичу,
произвёл на него хорошее впечатление. Царь велел Никону остаться в Москве, а
Патриарху Иосифу — посвятить его в архимандриты Новоспасского монастыря.
5 июля 1652 года Никон был торжественно возведён на престол патриархов
Московских и Всероссийских. Во время интронизации Никон вынудил царя дать
обещание не вмешиваться в дела Церкви. Царь и народ поклялись «послушати его
во 5 июля 1652 года Никон был торжественно возведён на престол патриархов
Московских и Всероссийских. Во время интронизации Никон вынудил царя дать
обещание не вмешиваться в дела Церкви. Царь и народ поклялись «послушати его
во всѣ м, яко начальника и пастыря и отца краснѣ йшаго».всѣ м, яко начальника и
пастыря и отца краснѣ йшаго».
5
Реформа- переустройство чего- либо.
Церковно – обрядовая реформа – изменение обрядов в православной церкви
России в XVII веке. (1653-1667)



1653 Начало раскола в русской Церкви
1655 – 1670 Переиздание основных богослужебных книг
1656 Проклятие на двоеперстие изреченное восточными патриархами
Содержание церковной реформы
До реформы
После реформы
Крещение двумя перстами;
Крещение тремя перстами;
Земной поклон;
Поясной поклон;
Двукратное пение "аллилуйя";
Троекратное пение "аллилуйя";
Движение верующих в церкви вокруг
алтаря по солнцу;
Движение верующих в церкви вокруг алтаря
против солнца;
Написание имени Христа: Исус
Написание имени Христа: Иисус
Одновременно шла сплошная проверка русских богослужебных книг. В конце 1653
г. Никон собрал в Кремле собор и предложил вопрос: «Следовать ли новым нашим
печатным служебникам или греческим и нашим старым?» Большинство отвечало,
что надо следовать старым славянским и греческим книгам.
Прежние богослужебные книги было приказано уничтожить. Отныне разрешалось
пользоваться только печатными книгами, сверенными с греческими оригиналами.
3) Обвинение противников Никона в расколе церкви
Победа Никона привела к расколу русской православной церкви. Тех, кто отказался
признать нововведения, официальные власти именовали раскольниками. Один из
них Аввакум. Раскольники – противники церковной реформы патриарха Никона.
4) Идеолог старообрядцев протопоп Аввакум Петров. Историческая судьба.
(презентация)
Происходил из бедной семьи, начитанный, строгого нрава, он беспощадно
преследовал всякое отступление от церковных правил. Происходивший из бедной
семьи, довольно начитанный, строгого нрава, он приобрёл известность довольно
рано как подвижник православия, занимавшийся также изгнанием бесов.
Родившись «в нижегородских пределах за Кудмою рекою, в селе Григорове» от отцасвященника, и матери «постницы и молитвениицы», Аввакум рано лишился отца и
много вытерпел от своего сиротства. Только в выборе жены ему очень
6
посчастливилось. По указанию матери женился он девятнадцати лет на обедневшей
купеческой дочери «Анастасии Марковне», которая была ему истинной
«помощницей ко спасению», верным другом во всех его невзгодах. После женитьбы
Аввакум был посвящён в диаконы.
Около 1640 года он стал священником села Лопатицы Макарьевского уезда
Нижегородской губернии. Уже здесь резко определился в нём тот незнающий ни
малейших уступок ригоризм, который и сделал его жизнь рядом непрерывных
мучений. В это время (1648 год) плыл Волгою мимо Лопатиц воевода Шереметев.
Ему пожаловались на самоуправство Аввакума. Шереметев призвал его к себе,
попенял и хотел было уже отпустить, велев только на «прощание благословить сына
своего Матвея, брадобрейца». Но приверженец старины, «видя блудоносный образ»
молодого боярина, не убоялся гнева воеводы и наотрез отказался благословить
боярича. Прихожан своих Аввакум беспрерывно уличал и стыдил за разные пороки,
а священников соседних за то, что они плохо исполняют церковные правила и
предписания.
После того как Аввакуму два раза пришлось бегством спасаться из Лопатиц в
Москву, он был назначен протопопом в Юрьевец-Повольский. Строгий к самому
себе, он беспощадно преследовал всякое отступление от церковных правил , в
результате чего около 1651 года был вынужден бежать от возмущённой паствы
Юрьевца в Москву. Здесь Аввакум Петрович, считавшийся учёным и лично
известный царю, находившийся в самых дружеских отношениях с царским
духовником Стефаном Вонифантьевым, участвовал в проводимой при патриархе
Иосифе «книжной справе».
Аввакум один из первых жертв преследования, которому подверглись противники
Никона. В сентябре 1653 года его бросили в тюрьму и сослали в Тобольск на 6 лет.
После долгого и мучительного пути приехал протопоп в Тобольск. Здесь он, было,
покровительствуемый архиепископом, хорошо устроился. Но ряд фанатических и
грубых выходок вроде того, что он за один проступок некоего дьяка Ивана Струну
«постегал ремнем», а тело боярского сына Бекетова, в церкви обругавшего его и
архиепископа, велел «среди улицы собакам бросить», более же всего то, что Аввакум
ревностно продолжал «бранить от писания и укорять ересь Никонову», привели к
тому, что его увезли за Лену, а когда приехал он в Енисейск, то пришёл из Москвы
другой приказ: везти его к воеводе Афанасию Пашкову, посланному для завоевания
«Даурской земли».
В 1663 году Аввакум был возвращён в Москву. Между тем Никон потерял всякое
влияние при дворе, и в 1663 году Аввакум был возвращён в Москву. Обратный путь
был тоже страшен и длился он три года. Всё время пути Аввакум «по всем городам и
по селам, в церквах и на торгах кричал, проповедуя слово Божие, и уча и обличая
безбожную лесть», то есть никонианские новшества. Первые месяцы его
возвращения в Москву были временем большого личного торжества Аввакума.
Ничто не мешало москвичам, между которыми было много явных и тайных
сторонников раскола, восторженно чествовать страдальца, по их просьбам
возвращённого. Сам царь показывал расположение к нему, велел его «поставить на
монастырском подворье в Кремле» и, «в походы мимо моего двора ходя»,
рассказывает Аввакум, «кланялся часто со мною, низенько таки, а сам говорит:
7
„благослови де меня и помолися о мне“; и шапку в иную пору мурманку снимаючи, с
головы уронил, будучи верхом. Из кареты бывало высунется ко мне», и все «бояре
после царя челом, да челом: протопоп! благослови и молися о нас».
В 1664 году Аввакум был сослан в Мезень, где он пробыл полтора года, продолжая
свою проповедь.
В 1666 году Аввакум был вновь привезён в Москву, где 13 мая его расстригли и
прокляли в Успенском соборе за обедней, в ответ на что он тут же наложил анафему
на архиереев.
Аввакум был наказан кнутом и сослан в Пустозёрск в 1667 г.
Ему приписывают 43 сочинения, в том числе знаменитое «Житие», «Книга бесед»,
«Книга толкований», «Книга обличений» и др. Его считают родоначальником новой
российской словесности, вольного образного слова, исповедальной прозы.
14 лет он просидел на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозёрске, продолжая
свою проповедь. Наконец, его резкое письмо к царю Фёдору Алексеевичу, в котором
он критиковал царя Алексея Михайловича, решило участь и его, и его товарищей:
все они были сожжены в срубе в Пустозёрске. Аввакум почитается как
священномученик и исповедник.
Эксперт: Старообрядчество как всесословное явление
Введение новых обрядов и богослужения по исправленным книгам многие
восприняли как введение новой религиозной веры, отличной от прежней, «истинно
православной». Возникло движение сторонников старой веры - раскол,
родоначальниками которого были провинциальные ревнители благочестия. Они
стали идеологами этого движения, состав участников которого был неоднородным.
Среди них было много малообеспеченных служителей церкви. Выступая за «старую
веру», они выражали недовольство усилением гнета со стороны церковных властей.
Большинство же сторонников «старой веры» составляли посадские люди и
крестьяне, недовольные укреплением феодально-крепостнического режима и
ухудшением своего положения, что они связывали с нововведениями, в том числе и в
религиозно-церковной сфере. Реформу Никона не приняли и отдельные светские
феодалы, архиереи и монахи.
2. Группа литературоведов объясняет жанровые особенности житийной
литературы
Это жизнеописание святых, часто не совсем совпадающее с биографией
истинного лица. Герой жития – идеализированный возвышенный образ героя,
стойкого борца за веру, мудреца и чудотворца. В повествование жития должны были
включаться эпизоды раннего благочестия героя, его дар чудотворения. Богоявления.
Подвиг в борьбе со злыми силами, посмертные чудеса. Обязательным был высокий
стиль повествования с преобладанием церковной лексики.
1)
рассказывают о создании и публикации Жития. Во время ссылки в
Пустозерске Аввакум записал вместе с Епифанием, духовником Аввакума, инока
Соловецкого монастыря, автора вступительных слов Жития. Сам Аввакум написал
три варианта. До нашего времени дошло два автографа. Первый найден в 1912 г. в
Петербурге, второй в Москве в 1966 г. Публикуется чаще всего первый вариант,
третий только в научных изданиях.
8
2)
Аввакум – удивительный автор. Он имел глубокие познания в области
богословия. Обладая исключительной памятью, он легко цитирует из
богослужебных книг. В истории литературы он известен и как автор челобитных
(только к царю Алексею михайловичу он обращался не менее 10 раз.) Первое такое
произведение было написано в 1664 г. Его переписка с боярыней Феодосией
Прокопьевной Морозовой изучается и историками и литературоведами.
Произведения, составившие «Книгу бесед» Аввакум писал в Пустозерске в 16691675гг. Всего включается 10 «бесед» на самые разные, в основном догматические, а
также общественно-политические темы.
Эксперт: Аввакум хорошо понимал реальную цену своего творчества: «живой
мертвец» описал свою жизнь в «живом аде», сделав Житие и публицистические
послания поучительными для своих последователей «образцом» борьбы за истинную
«старую веру» против «произвола государева».
Работа с текстом Жития: (тексты в Приложении)
1) Чтение и комментирование отрывков из «Жития». Работа над трудностями,
которые возникают у учащихся в понимании текста. Учащиеся прослеживают
жизненный путь Аввакума по отрывкам из Жития, из романа Д.Мордовцева и
делают выводы о характере Аввакума. Приводят примеры непреклонности воли,
верности героя своим убеждениям, необычайной его жизнестойкости, позволявшей
ему переносить физические и нравственные мучения, издевательства, пытки, голод,
побои, тюремное заключение, и вместе с тем о его человеколюбии, доброй душе
(отношение к Марковне, детям, немного сентиментальный, но берущий за сердце
рассказ о «курочке чёрненькой» ).
2) Провести наблюдения над стилем жития.
А) Отметим, что автор – талантливый художник, воссоздающий с помощью
портретных зарисовок, диалогов, описаний и прямых оценок характеры людей,
раскрывающий свой внутренний мир.
Б) Его повествование отличается силой, краткостью, выразительностью («И сидел
три дни, ни ел, ни пил; во тьме сидя, кланялся на чепи, не знаю – на восток, не знаю
– на запад»; «И что у волка осталось, то мы глодали, а иные и самых озяблых волков
и лисц ели»).
В) Отрывок о берегах Енисея, о горах, в которых обретаются разные птицы и звери,
исполнен трагического лиризма.
Г) В посланиях к царю Алексею Михайловичу, к своим единомышленникам
Аввакум выступает как трибун, как философ, верующий в торжество истины и
бессмертие праведников.
Д) В письме к боярыне Морозовой сказывается необузданный нрав Аввакума, не
желающего даже в мелочах идти на уступки («не носи себе треухов тех»), и в то же
время – его мягкость и гуманность («Ну, дружи со мной, не сердитуй же!»).
Е )Аввакум владеет и высокой ораторской речью проповедника, и просторечием
человека из народа. Учащиеся приводят необходимые примеры.
3 группа литературоведов рассматривает новаторство Аввакума в его «Житии» ,
сравнивая с каноническими чертами житийной литературы.
9
Таблица ( представлена в презентации )
Канонические черты житийной
литературы
Житие – это биография святого.
Житие составлялось после смерти
святого.
Повествование ведется от третьего лица,
отличается неторопливостью изложения,
спокойной интонацией.
Композиция жития строится по строгой
схеме.
Способ изображения героя –
идеализация.
Внутренний мир героя не изображается в
развитии, он избранник с момента
рождения.
Пространство и время изображаются
условно.
В изображении святого по возможности
устранялись все индивидуальные черты
характера, частности, случайности.
Тон повествования торжественный,
серьёзный.
Язык жития книжный, с обилием
церковнославянизмов.
Текст рассчитан на грамотного человека,
подготовленного.
Сюжет жития составляет духовный
подвиг святого.
Новаторство Аввакума
Аввакум не причислен к лику святых.
Написано при жизни.
Житие напоминает исповедь-проповедь,
форма повествования от первого лица
придает тексту эмоциональность, силу.
В общих чертах композиция выдержана,
нет привычного финала.
Герой – не идеальная личность, он
«святой грешник».
Ярко изображается внутренний мир
героя, этому служат внутренние
монологи.
Пространство и время конкретны и
реальны.
Герой ярко индивидуален, узнаваем,
речь его самобытна, эмоциональна;
перед нами не абстрактный идеал
человека, а земной страдалец, бунтарь.
Появляются комические нотки.
Язык живой, разговорный, введение
просторечий становится основным
стилистическим приемом; автор как
будто не пишет, а свободно говорит.
Автор обращается к читателю из
простого народа (крестьянину,
горожанину), которому нелегко понять
церковнославянскую речь.
Сюжет изображает национальный быт,
порядки, семейную жизнь.
Пояснения к таблице:
Жития святых – агиография, написанная после смерти человека,
канонизированного церковью. Аввакум писал о своей жизни будучи живым. Писал
автобиографию, которая должна была поучать «старообрядцев» примером борьбы
автора за «старую веру». Аввакуму нужно было найти прочные моральные
основания для рассказа о себе. Он пишет произведение, близкое к исповедипроповеди. Исповедь соавтору старцу Епифанию и всем читателям. Проповедь «дела
Божия» - изображении своей жизни как миссии «избранника».
Герой агиографии обязательно идеальный человек. В Житии Аввакум
неоднократно заявлял и о своем ничтожестве. Так намечалась двойственная оценка
автором своей личности, иногда это превращалось в новое для русской литературы
10
создание психологического портрета автора. Читая житие, интересно выяснить
особенности авторского самосознания. (Вспомните эпизод о том, как Аввакум ходил
на Шакшу-озеро за рыбой и как дочь спасла его). Аввакум не хочет причислить себя
к «лжехристам» и не может – к «святым». Ему остается только горестно посмеяться
над собой: «… а ты-су, какой святой? Из моря напился, а крошкой подавился».
Простой рассказ на озеро Шакшу Аввакум превратил в поучительное для его
сторонников и высоконравственное повествование, окрашенное верой в прямое
воздействие небесного провидения на помыслы и поступки того человека, который
является» избранником Божьим».
Аввакум – талантливый художник, воссоздающий с помощью портретных
зарисовок, диалогов, описаний и прямых оценок характеры людей, раскрывающий
свой внутренний мир. Аввакум считал своим духовным долгом честно и искренно
описывать почти все обстоятельства своей жизни и быта. Эта излишняя
откровенность, по собственному признанию, тревожила его. Однако Аввакум тут же
находил для себя самую авторитетную аналогию: «…Иное говорить, да прочтох
«Деяния» апостольския и «Послания» Павлова – апостоли по себе возвещали же,
егда что Бог сделает в них». В «Житие» некоторые эпизоды сродни притчам ( о
курочке)
Эксперт: творческие достижения Аввакума оказались тем явлением, которое
намного предвосхищало исповедальные и проповедческие тенденции, отличавшие
русскую литературу нового времени. Аввакум первым в русской литературе
приоткрыл перед читателями завесу авторского самовосприятия. Опыт его
самоанализа обладал большой силой эмонационального воздействия. Религиозный
подвиг сливается у Аввакума с гражданским. Жажда «правды» и поиски ее
Аввакумом почти на два столетия предвосхитили страстное правдоискательство в
русской литературе XIX –XX вв.
3. Группа филологов
Д.С.Лихачев: «Филология есть связь всех связей. Она нужна текстологам,
источниковедам, историкам литературы и историкам науки, она нужна историкам
искусства, ибо в основе каждого из искусств в самых его «глубоких глубинах» лежат
словослово и связь слов. Она нужна всем, кто пользуется языком, словом; слово
связано с любым познанием бытия; слово, а еще также – сочетание слов. Отсюда
ясно, что филология лежит в основе не только науки, но и всей человеческой
культуры.»
(«Письма о добром и прекрасном»)
Представляют» словарь эпохи» - толкование трудных слов
 Патриарх (греч. Πατριάρχης, от греч. πατήρ — «отец» и ἀ ρχή —
«господство, начало, власть») — титул предстоятеля автокефальной
православной Церкви в ряде Поместных Церквей.
 Рукоположение - богослужение, во время которого совершается
таинство священства - постановление в священнослужители.
11





Соборное уложение 1649 года — свод законов Московского государства,
регулирующих различные области жизни, памятник русского права
XVII века
Раскольники - официальное название сторонников старообрядчества в
Росси до 1905 г.
Никониане с точки зрения старообрядцев православные, принявшие в
XVII в. церковную реформу патриарха Никона и принадлежавшие к
государственной "никонианской", "еретической" церкви
Агиография- историческая дисциплина, изучающая документы и
литературные памятники, касающиеся святости и святых.
Благочестие (калька с греч. εὐ σέβεια) — христианская добродетель,
неоднократно упоминаемая в Библии. В более позднем, византийском,
употреблении часто используется как синоним богословского значения
«правоверие».
Особенности языка Аввакума ( наблюдение, работа с текстом)
Писатели-критики профессионалы восхищаются в первую очередь языком,
каким написано «Житие». Сам Аввакум писал в третьем варианте, обращаясь к
своим современникам: «… вы (…) чтущие и слышащие, не позазрите просторечию
нашему, понеже люблю свой природный язык.» Следует заметить, что под
названием «русский» или «природный» язык Аввакума фактически объединил два
языка – живой русский и книжный церковнославянский, которыми он владел
свободно и различными сочетаниями которыми пользовался с тонким искусством,
всегда связанным с содержанием повествования.
Задание: приведите примеры сочетания слов обоих пластов, слова
просторечные, народные выражения, примеры употребления частиц «су»,
«де», особенности волжских говоров.
Например: «Отец мой прилежащее пития хмельнова, мати же моя постница и
молитвинница бысть.» ( Уважение к родителям высоким слогом, но честность – о
пьянстве отца.)
«Он меня лает, а я ему говорю: «Благодать в устах твоих, Иван Родионович, да
будет»
Стиль «Жития» проповеднический, а так – доверительный. Задушевный.
Особенность стиля – сочетания торжественных интонаций, доходящих порой
до обличительных с искренним, проникнутым юмором. Чувство юмора
сохраняет автор в самые трудные трагические минуты, что лишний раз
подчеркивает силу личности Аввакума, его мощь, но в то же время кротость,
безграничную силу веры.
Пример: эпизод о том, как возвращается семья из сибирской ссылки по реке,
покрытой торосами. Появляется возможность перейти от «описания» к «показу»
( на основе сочетания драматического с комическим). Жена Аввакума Марковна,
поскользнувшись, упала, « а иной томный человек на нее набрел, тут же и
повалился: оба кричат, а встать не могут».
Его повествование отличается силой, краткостью, выразительностью.
12
Примеры: «И сидел три дни, ни ел, ни пил; во тьме сидя кланялся на чепи, не
знаю – на восток, не знаю – на запад.»
«И что у волка осталось, то мы глодали, а иные и самих озябших волков и лисиц
ели»
Аввакум был убежден. Что истинная вера так же наглядна и проста, как она
изложена в Евангелиях. Истинная вера – «старая вера», по его мнению. Должна
быть присуща христианину в простоте душевной от самой природы, а не
приобретенной, идущей со стороны риторики и диалектики.
Аввакум использует различные художественные приемы:
- гиперболическое сравнение – сопоставление своей дочери-малышки Аграфены
с деяниями библейских легендарных героинь Юдифи, Эсфири и Девори
-уменьшительно-ласкательные суффиксы: «локтишками», крошечка
- сравнения: бил, яко пес; вертится, что бес, во церкви; гусей-лебедей по морю,
яко снег плавает.
- метафоры: внутрь жгом огнем блудным, тешил над книгами свою душу
грешную.
- эпитеты: треокаянный врач; не дряхлою думою о вере прилежи;
пестрообразные звери;
- церковные символы: со Христом ладно до пристанища доедем.
Эксперт: в русской литературе с образом огнепального протопопа оказались
неразрывно связаны некоторые особенности русского национального характера.
Аввакум воплотил в себе одновременно и поиски духовных ценностей и беззаветную
преданность своей вере.
4. Группа историков
Кроме старообрядцев, раскол Церкви служил убежищем для недовольных
политикой царя и крепостническими порядками в стране. Государство и Церковь
преследовали староверов, поэтому раскольники уходили в далёкие и глухие места,
где основывали свои поселения – скиты. Фанатично преданные своей вере, они
нередко устраивали коллективные самосожжения в скитах. Отвергли церковные
нововведения и монахи Соловецкого монастыря. Восемь лет продолжалась осада
монастыря. Восставшие не поступились своими убеждениями. Более того, они
отказались молиться за государя. Фанатичной сторонницей старообрядцев была и
боярыня Морозова. Её верным другом и наставником был протопоп Аввакум.
Учащимся предлагается прочитать материал презентации о Ф. Морозовой ,
рассмотреть картину художника В.И.Сурикова «Боярыня Морозова» и
ответить на вопросы:
а) Кто такие старообрядцы?
б) Почему раскол Русской Православной Церкви стал трагической страницей в
истории России?
в) Как отображён раскол общества на картине «Боярыня Морозова»?
5. Учитель:
Во второй половине 17 века в Русской православной Церкви произошёл
раскол. Часть духовенства и мирян отвергла церковные реформы Патриарха
13
Никона. Появилось Старообрядчество. Дело доходило со стороны тех и других до
абсолютной нетерпимости. Правильно сформулировать вывод помогают слова
рассказчика из романа Ю.Азарова «Печора»: «Страшен мне протопоп, ненавижу в
нём протопоповщину – и тогда, когда он хлестал кнутом прихожан, чтобы вера их
чище была, и тогда, когда своих друзей, якобы во имя веры, предавал, и тогда, когда
злобность в нём пылала, когда главные грехи – гордость, помноженная на гневность,
- в нём клокотали, - и близок мне униженный и смиренный протопоп, продрогший и
плачущий, любящий жену свою Марковну…» И вместе с тем рассказчик ценит в
Аввакуме высокий дух, верность своим идеям: «…Аввакума называют первым
ссыльным всероссийской каторги, потому что он вынес все мучения и не предал
своей веры». Его подвиг не раз повторили русские люди в тяжёлые для России годы.
6. Дискуссия на уроке. Выскажи своё мнение по следующим вопросам:
1.Охарактеризуйте личности Никона и Аввакума. Что их роднит, а что отличает?
2.Почему в рядах противников реформы Церкви оказались люди, принадлежавшие
к противоположным по имущественному положению слоям населения?
3.Почему М.Горький назвал «Житие Аввакума» непревзойдённым образцом
пламенной и страстной речи бойца?
4.Приведите факты из русской истории и искусства, подтверждающие слова
Аввакума: «Из каждой золинки их, из пепла, аки из золы феникса, изростут
миллионы верующих…»
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
Ответьте на вопросы.
Как вы представляете себе Аввакума после знакомства с его "Житием"?
Какой у него был характер? Какие моральные и человеческие качества его
отличали?
В чем Аввакум видел свою миссию? Что толкало его на мученичество? Что
защищал и против чего выступал Аввакум?
Как он относился к врагам и близким по духу людям? Приведите примеры.
Почему всю свою жизнь он терпел бедствия и гонения?
Кто были его сторонники и последователи?
В чем заключается своеобразие "Жития" Аввакума? Почему оно дается без
перевода? Какие приемы он использует для большей убедительности
читателей в своей правоте? Всегда ли Аввакум был правдив?
Какой эпизод из "Жития" вам больше всего запомнился?
7. Вспомним проблемное задание, определенное в начале семинара
Современный русский писатель Владимир Личутин в романе «Раскол»
пишет: «Раскололась Русская земля, и протянулась по ней, по ее
православному сердцу незарастающая трещина». Как вы думаете,
почему раскол стал трагической страницей в истории России?
8. Проблемное задание в конце урока: какое из высказываний передает
сущность и значение личности протопопа.
В.Распутин
14
«Печальник земли русской и собиратель её единого дух»
Л.Леонов «Казалось бы – нетерпимый фанатик «божьего дела»,
ригорист, гонитель просвещения , ретивный приверженец
старообрядчества.»
К.Кожурин «… на фоне других выдающихся деятелей
старообрядческого движения протопоп Аввакум выделяется своей
поистине исполинской фигурой, по силе проповеди приближающейся к
новозаветным апостолам, а в «огнепальной ревности» по вере – к
ветхозаветным пророкам».
Вывод учителя:
Перед нами личность яркая и незаурядная!
И пусть главный вопрос сегодняшнего урока остался открытым.
Главное, что вы сумели почувствовать неоднозначность личности Аввакума, а
значит – вы научились мыслить самостоятельно, избегая шаблонов и штампов в
оценке литературных и реальных героев.
9. Подведение итогов урока учителем:
- Рефлексия учителя и учащихся о достижении целей урока:
Закончите предложения, ответьте на вопросы или подчеркните правильный, на
ваш взгляд, ответ.
Мои достижения на уроке:
Сегодня на уроке я:
Запомнил… 3 имени, 3 даты, 3 позиции
Научился…; Было интересно…; Было трудно… ; Мои ощущения...; Что мне этот
урок дал для жизни?; Чему я научился на занятии?; Какие задания мне понравились
больше всего?; Мне показалось важным…; Я понял, что…; Я почувствовал, что…
Урок: Привлек меня тем, что; Показался интересным…; Взволновал…; Заставил
задуматься…; Навел на размышления...
Своей работой на уроке я: Доволен; Не совсем доволен; Не доволен, потому что…
- объективная и комментированная оценка результатов коллективного и
индивидуального труда учащихся на уроке;
- выставление отметок в классный журнал и в дневники учащихся;
15
Задание № 2. Разработать межпредметную контрольную работу для 10 класса по
теме: «Отражение общественного сознания в языке и стиле «Житие протопопа
Аввакума».
Вариант 1
1. Дайте определения понятиям:
Патриарх Церковная реформа Никониане 2. Укажите год
1) Царствования Алексея Михайловича
2) Реформы патриарха Никона
3) Время написания «Жития Аввакума»
3. Составьте таблицу основных различий в обрядах и правилах до и после
церковной реформы XVII века, используя справочный материал и добавляя
свои примеры.
Справочный материал: земной поклон, крещение двумя перстами, двукратное
пение «Аллилуйя», написание имени Христа: Иисус, поясной поклон, движение
верующих в церкви вокруг алтаря против солнца.
4. Исторический портрет патриарха Никона или протопопа Аввакума по выбору
учащихся.
5. Дайте определение литературного жанра «Житие» и назовите основные
канонические его особенности.
6. «Житие Аввакума» называют первым произведением нового времени после
средневековья. В чем проявляется новаторство автора?
7. Валентин Распутин сказал о протопопе Аввакуме «Печальник земли русской,
собиратель ее единого духа». Передает ли это высказывание сущность и
значение личности Аввакума?
8. Можно ли Аввакума назвать фанатиком веры?
Вариант 2
1.Дайте определения понятиям:
Протопоп Соборное уложение Противники реформ Никона 2.Укажите годы
16
1) Издание Соборного уложения
2) Годы жизни протопопа Аввакума
3) Время написания «Жития Аввакума»
3.Составьте таблицу основных различий в обрядах и правилах до и после
церковной реформы XVII века, используя справочный материал и добавляя
свои примеры.
Справочный материал: земной поклон, крещение двумя перстами, двукратное
пение «Аллилуйя», написание имени Христа: Иисус, поясной поклон, движение
верующих в церкви вокруг алтаря против солнца.
4. Исторический портрет патриарха Никона или протопопа Аввакума по выбору
учащихся.
5.
Назовите основные особенности стиля повествования в «Житии». Почему М.
Горький назвал «Житие» непревзойденным образцом пламенной страстной
речи бойца?
6. Каково влияние творчества Аввакума на развитие русского литературного
языка?
7. Протопоп Аввакум – историческая личность, автор литературного
произведения и его лирический герой. Как вы думаете, в какой степени они
соотносятся в силе воздействия на современников и потомков?
8. Можно ли оправдать фанатизм сторонников и противников реформы?
Аргументируйте свою точку зрения.
17
Приложения
ЖИТИЕ АВВАКУМА, ИМ САМИМ НАПИСАННОЕ
(отрывки) Начало жизни
Рождение же мое в нижегороцких пределах, за Кудмою- рекою, в селе Григорове. Отец
ми бысть священник Петр, мати Мария, инока Марфа. Отец мой прилежаше пития
хмельнова, мати же моя постница и молитвеница бысть, всегда учаше мя страху Божию,
аз же, некогда видев у соседа скотину умершу, и в той нощи воставше, пред образом
плакався довольно о душе своей, поминая смерть, яко и мне умереть; и с тех мест обыкох
по вся нощи молитися.
Потом мати моя овдовела, а я осиротел молод и от своих соплеменников изгнании быхом.
Изволила мати меня женить. Аз же Пресвятей Богородице молихся, да даст ми жену —
помощницу ко спасению. И в том же селе девица, сиротина же, беспрестанно во церковь
ходила, и имя ей Анастасия. Отец ея был кузнец, именем Марко, богат гораздо, а егда
умре, после ево вся истощилося.
Посем мати моя отиде к Богу... Аз же от изгнания переселихся во ино место. Рукоположен
во дьяконы двадцати, лет з годом; и по двух лет в попы поставлен; живыи- в попех осм
лет и потом совершен в протопопы православными епископы; тому дватцеть лет минуло,
и всего тритцеть лет, как священство имею, а от рода на шестой десяток идет.
На церковном поприще
Приидоша в село мое плясовые медведи з бубнами и з домрами, и я, грешник, по Христе
ревнуя, изгнал их, и хари1 и бубны изломал на поле един у многих, и медведей двух
великих отнял: одного ушиб, и паки2 ожил, а другова отпустил в поле. И за сие меня
боярин Василий Петрович Шереметев, едучи Волгою в Казань на воеводство, взяв на
судно и браня много, велел благословить сына своего, бритобратца. Аз же не
благословил, видя любодейный4 образ. И он меня велел в Волгу кинуть, и, ругав много,
столкали с судна...
Через некоторое время Аввакум получил место
протопопа в Юрьевце. Здесь он не щадил ни себя, ни
прихожан: непрерывно читал книги, молился,
произносил
обличительные
речи,
наказывал
«грешащих». Горожане не выдержали.
Дьявол научил попов, и мужиков, и баб: пришли к патриархову приказу, где я духовные
дела делал, и вытаща меня ис приказу собранием, человек с тысящу и с полторы их
было,- среди улицы били батожьем и топтали. И бабы били с рычагами, грех ради моих
убили замертва и бросили под избяной угол. Воевода с пушкарями прибежал и, ухватя
меня, на лошади умчал в мое дворишко, и пушкарей около двора поставил.
На церковный престол взошел Никон. Аввакум
встал за старую веру.
...Меня взяли от всенощнаго Борис Нелединской со стрельцами. Человек со мною с
шестьдесят взяли; их в тюрьму отвели, а меня на патриарховом дворе на чеп посадили
18
ночью. Егда же розсветало в день неделный, посадили меня в телегу, росте ня руки, и
везли от патриархова двора до Андроньева монастыря. И тут на чепи кинули в темную
полатку; ушла вся в землю. И сидел три дни, ни ел, ни пил; во тьме сидя, кланялся на
чепи, не знаю — на восток, не знаю — на запад. Никто ко мне не приходил, токмо мыши,
и тараканы, и сверчки кричат, и блох довольно...
Наутро архимарит з братьею вывели меня, журят мне: «Что патриарху не покорисся?» И я
от писания его браню. Сняли большую чепь и малую наложили. Отдали чернцу под
начал, велели в церковь волочить. У церкви за волосы дерут, и под бока толкают, и за чеп
торгают , и в глаза плюют. Бог их простит за сий век и в будущий, не их то дело, но
дьявольское...
В сибирской ссылке
А егда в Енисейск привезли, другой указ пришел: велено в Дауры вести, тысящ з дватцеть
от Москвы и больше будет. Отдали меня Афонасью Пашкову: он туды воеводою послан,
и грех ради моих суров и безчеловечен человек, бьет безпрес- танно людей, и мучит, и
жжет. И я много разговаривал ему, да и сам в руки попал. А с Москвы от Никона ему
приказано мучить меня.
Поехали из Енисейска. Егда будем в Тунгуске-реке, бурею дощеник мой в воду
загрузило; налился среди реки полон воды, и парус изорвало, одны полубы наверху, а то
все в воду ушло. Жена моя робят кое-как вытаскала наверх, а сама ходит простоволоса, в
забытии ума, а я, на небо глядя, кричю: «Господи, спаси! Господи, помози!» И Божиею
волею прибило к берегу нас. Много о том говорить. На другом дощенике двух человек
сорвало, и утонули в воде. Оправяся, мы паки поехали вперед.
Егда приехали на Шаманский порог, навстречю нам приплыли люди, а с ними две вдовы
— одна лет в 60, а другая и болши. Пловут пострищися в монастырь. А он, Пашков, стал
их ворочать и хощет замуж отдать. И я ему стал говорить: «По правилам не подобает
таковых замуж отдавать». Он же, осердясь на меня, на другом пороге стал меня из
дощеника выбивать: «Еретик-де ты; для-де тебя дощеник худо идет! Поди-де по горам, а с
казаками не ходи!» Горе стало! Горы высокие, дебри непроходимые; утес каменной яко
стена стоит, и поглядеть - заломя голову. В горах тех обретаются змеи великие, в них же
витают гуси и утицы - перие красное; тамо же вороны черные, а галки серые,- изменено
при русских птицах имеют перие. Тамо же орлы, и соколы, и кречата, и курята индейские,
и бабы, и лебеди, и иные дикие,— многое множество, птицы разные.
На тех же горах гуляют звери дикие: козы, и олени, и зубри, и лоси, и кабаны, волки и
бараны дикие; во очию нашу, а взять нелзя. На те же горы Пашков выбивал меня со
зверми витать. И аз ему малое писанейце послал. Сице начало: «Человече, убойся Бога,
седящего на херувимех и призирающего в бездны. Его же трепещут небо и земля со
человеки и вся тварь, токмо ты, ты един презираешь и неудобство к нему показуешь», и
прочая там многонько написано. А се бегут человек с пятьдесят, взяли мой дощеник и
помчали к нему,- версты с три от него стоял. Я казакам каши с маслом наварил да кормлю
их, и оне, бедные, и едят, и дрожат, а иные плачют, глядя на меня, жалея по мне. Егда
дощеник привели, взяли меня палачи, привели пред него. Он же и стоит, и дрожит,
шпагою потпершись. Начал мне говорить: «Поп ли ты или распоп?» И я отвещал: «Аз есм
Аввакум, протопоп; что тебе дело до меня?» Он же, рыкнув яко дивий зверь; и ударил
меня по щоке и паки по другой, и в голову еще; и збил меня с ног, ухватил у слуги своего
чекан и трижды по спине лежачева зашиб и, разболокши, по той же спине семдесят два
удара кнутом. Палач и бьет, а я говорю: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помогай
мне!» Да тож да тож говорю. Так ему горько, что не говорю: «Пощади!» Ко всякому
удару: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помогай мне!» Да о середине-той вскричал
я: «Полно битьтово!» Так он велел перестать. И я промолыл ему: «За что ты меня бьешь?
Ведаешь ли?» И он паки велел бить по бокам. Спустили. Я задрожал да и упал. И он велел
19
в казенный дощеник оттащить. Сковали руки и ноги и кинули на беть. Осень была: дождь
на меня шел и в побои, и в нощ...
Наутро кинули меня в лотку и напред повезли. Егда приехали к порогу Падуну Большому
-река о том месте шириною с версту; три залавка гораздо круты: аще 0 не воратами што
попловет, ино в щепы изломает. Меня привезли под порог. Сверху дождь и снег, на
плечах одно кафтанишко накинуто просто,— льет по спине и по брюху вода... Из лотки
вытащили, по каменью скована около порогатово тащили... Таж привезли в Брацкий
острог и кинули в студеную тюрьму, соломки дали немношко. Сидел до Филипова посту
в студеной башне. Там зима в те поры живет, да Бог грел и без платья всяко. Что собачка,
в соломе лежу на брюхе: на спине-то нельзя было. Коли покормят, коли нет... Мышей
много у меня было, я их скуфьею1 бил, и батошка не дали; блох да вшей было много.
Хотел на Пашкова кричать: «Прости!», да сила Божия возбранила, велено терпеть...
На весну паки поехали вперед... Лес гнали городовой и хоромной2, есть стало нечева,
люди стали мереть з голоду и от водяныя бродни3...
На Нерче-реке все люди з голоду померли, никуды не отпускал промышлять,- осталось
небольшое место. По степям скитаяся и по лесу, траву и корение копали, а мы с ними же,
а зимою сосну. Иное кобылятины Бог даст, а иное от волков пораженных зверей кости
находили. И что у волка осталось, то мы глодали, а иные и самых озяблых волков и лисиц
ели. Два у меня сына в тех умерли нуждах. Не велики были, да, однако детки... И сам я,
грешной, причастен к мясам кобыльим и мертвечьим по нужде...
Возвращение из ссылки
Возвращаясь с Нерчи-реки, пять недель по льду голому ехали на нартах. Мне под робят и
под рухлишко дал две клячки, а сам и протопопица брели пеши, убивающиеся о лед.
Страна варварская, иноземцы немирные; отстать от лошедей не смеем, а за лошадьми
идти не поспеем, голодные и томные люди. В ыную пору протопопица, бедная, брела,
брела, да и повалилась, и встать не сможет. А иной томной же тут взвалился: оба
карамкаются, а встать не смогут. Опосле на меня, бедная, пеняет: «Долго ль-де,
протопоп, сего мучения будет?» И я ей сказал: «Марковна, до самыя до смерти». Она же
против тово: «Добро, Петрович». И мы еще побредем вперед.
Курочка у нас была черненька, по два яичка на всяк день приносила. Бог так строил
робяти на пищу. По грехом в та время везучи на нарте удавили. И нынеча мне жаль
курочки той, как на разум приидет. Ни курочка, ни што чюдо была: по два яичка на день
давала. А не просто и нам досталась.
У боярони куры все занемогли и переслепли, пропадать стали. Она же, собрав их в короб,
прислала ко мне, велела об них молитца. И я, грешной, молебен пел, и воду святил, и кур
кропил и, в лес сходя, корыто им зделал и отслал паки. Бог же, по вере ея, и исцелил их.
От тово-то племяни и наша курочка была...
14 апреля 1682 года, после пятнадцати лет
пребывания в пустозерской тюрьме, в Заполярье,
протопоп Аввакум и его трое сподвижников были
заживо сожжены.
ИЗ ЧЕЛОБИТНОЙ АВВАКУМА ЦАРЮ АЛЕКСЕЮ МИХАЙЛОВИЧУ
Видишь ли, самодержавие? Ты владеешь на свободе одною Русскою землею, а мне Сын
Божий покорил за темничное сидение и небо, и землю; ты, от здешняго своего царства в
вечный свой дом пошедше, только возьмешь гроб и саван, аз же, присуждением вашим,
не сподоблюся савана и гроба, но наги кости мои псами и птицами небесными растерзаны
будут и по земле влачимы; так добро и любезно мне на земле лежати и светом одеянну и
небом прикрыту быти; небо мое, земля моя, свет мой и вся тварь — Бог мне дал...
ИЗ ПИСЬМА БОЯРЫНЕ МОРОЗОВОЙ
Да пишешь ты ко мне в сих грамотках на Федора, сына моего духовного..., и ты, бутто
патриарх, указываешь мне, как вас, детей духовных, управлять ко царству небесному. Ох,
увы, горе! бедная, бедная моя духовная власть! Уж мне баба указывает, как мне пасти
20
Христово стадо! Сама вся в грязи, а иных очищает; сама слепа, а зрячим путь указывает!
Образумься! Веть ты не ведаешь, что клусишь... Глупая, безумная, безобразная, выколи
глазища-те свои челноком2...; она лутче со единым оком внити в живот, нежели, двои оце
имущи, вверже ну быть в геенну3. Да не носи себе треухов тех; зделай шапку, чтоб и
рожу-ту всю закрыла, а то беда на меня твои треухи-те.
Ну, дружи со мной, не сердитуй же! Правду тебе говорю. Кто ково любит, тот о том
печется, и о нем промышляет пред Богом и человеки...
ИЗ ПОСЛАНИЯ КО ВСЕМ ИСПОВЕДУЮЩИМ СТАРУЮ ВЕРУ
А никонияном — не царь: у них антихрист царь. Дай-ко срок. Во Апокалипсисе писано:
выедет на коне белом и царя их, со лжепророком, в огнь всадит живых. Потом и диявола
за ними же. Изменит же их, собак, во мгновении ока, сиречь убиет, да и паки оживит, да
уже в огнет кинет.
А прочих войско-то их побито будет... Те до общаго воскресения не оживут; телеса их
птицы небесныя и звери земные есть станут: тушны гораздо, брюхаты,- есть над чем
птицам и зверям прохлажатся. Пускай оне нонеча бранят Христа, а нас мучат и губят:
отольются медведю коровьи слезы,— потерпим, братья, не поскучим, Господа ради...
Из послания старца псковского Елеазаровского монастыря Филофея к великому
князю Василию Ивановичу:
«…державного твоего царства святая соборная апостольская церковь, которая до края
вселенной православной христианской верой по всей земле сильней солнца светится.
Пусть знает твоя держава, благочестивый царь, что все царства православной
христианской веры сошлись в одно твое царство: один ты во всей поднебесной
христианам царь.
…два Рима пали, а третий стоит, четвертому не бывать; твое христианское царство иным
не заменится».
(между 1515 и 1521гг.)
Из обращения Аввакума к царю Алексею Михайловичу:
«О царю Алексее!.. Ведаю разум твой, умеешь многими языки говорить, да что в том
прибыль?.. Ты ведь, Михайлович, русак, а не грек. Говори своим природным языком, не
уничижай его и в церкви, и в дому, и в пословицах. Как нас Христос научил, так подобает
говорить. Любит нас Бог не меньше греков; предал нам и грамоту нашим языком
Кириллом святым, и братом его. Чего же нам еще хочется лучше того? Разве языка
ангельского? Да нет, ныне не дадут, до общего воскресения.
А ты, миленький, царь христианский, всех ли христиан любишь? Еретиков-никониан
токмо любишь, а нас, православных христиан, мучишь. Перестань-ко ты нас мучить!
Возьми еретиков тех, погубивших душу твою, и пережги их, скверных собак, латинников
и жидов, а нас распусти, природных своих. Право, будет хорошо. Меня хотя и не замай в
земле той до смерти моей, иных тех распусти. Потому что меня жалуют люди те, знают
гораздо везде, так мне надобе себя попасти, чтобы в гордость не войти. И ты послушай
меня, сделай доброе. Ведь мы у тебя не отнимаем царства, но за веру свою стоим».
Приложение. Отрывок из романа Д . Мордовцева «Великий раскол»
Через час, из открытой двери подземелья, в котором четырнадцать лет высидел Аввакум,
ни разу не видав ни неба, ни земли, вышел стрелец с алебардой, а за ним Аввакум,
сопровождаемый другими стрельцами. Узник, которому, казалось, лет под восемьдесят,
ступив на землю, поднял голову и несколько минут стоял так, глядя на небо, на беловатые
облачка, кучившиеся к полудню, на свою землянку, на темную зелень далекого бора, как
бы стараясь что-то припомнить и убедиться, так ли все еще сине и глубоко небо, каким
оно было четырнадцать лет назад, так ли светит в этой голубой выси солнце, так ли, как
прежде, плавают по небу облака, зеленеет лес, порхают в воздухе ласточки, стрижи...
Убедившись, что мир божий остался все таким же прекрасным, каким был и четырнадцать
лет назад, он как-то не то горько, не то радостно тряхнул головой и, смахнув со щек
выкатившиеся из глаз слезы, широко, размашисто перекрестился. Он хотел было
21
двинуться за передним стрельцом дальше, к выходу из ограды, которою обнесена была
его тюрьма, как услыхал позади себя звяканье цепей. Оглянувшись, он увидел, как из трех
других таких же, как его, землянок выходили тоже узники с стрелками, и в этих узниках
он отчасти узнал, отчасти догадывался, что узнал — так неузнаваемо изменились они в
четырнадцать лет! — друга своего, попа Лазаря, дьякона Благовещенского собора Федора
и духовника своего, инока Епифания, того самого, которому сейчас только писал в
"житии" своем, как "Богородица беса в руках мяла и ему, Епифанию, отдала" и прочее.
Аввакум радостно всплеснул руками.
— Друга мои светы!.. Вместе ко Господу идем!
— Аввакумушко! Протопоп божий!
— Епифанушко, миленький Федорушко, братец!
— Живы еще! все живы! и помрем вместе! Лазарушко! и ты с нами!
Они обнимались и плакали, звеня цепями. Стрельцы, глядя на них, супились и
отворачивались, чтобы скрыть слезы.
Звякнула щеколда оградной калитки, калитка распахнулась, и в ней показалось красное,
прыщавое лицо "людоеда".
— Эй! лизаться, пустосвяты, вздумали!- закричал Кузмищев. — Еще нацелуетесь с дымом
да с полымем...
— Веди их, стрельцы!
Узников развели и повели гуськом к калитке. Впереди всех шел Аввакум. За тюремной
оградой глазам арестантов представился большой сруб, наполненный щепами и
уставленный снопами сухого сена, перемешанного с берестой да паклей. Около сруба
толпился народ.
Кузмищев, взяв у стоявшего около сруба с зажженными свечами монаха четыре восковые
свечечки, роздал их осужденным.
— За мною, друга мои, венцы царски ловить! — воскликнул Аввакум, поднимая вверх
свечу и твердо всходя на костер.
Товарищи последовали за ним и стали на костре рядом, взявшись за руки.
Кузмищев достал из-за пазухи бумагу, медленно развернул ее, откашлялся. Но в этот
момент Аввакум, перекрестившись и поклонившись на все четыре стороны, быстро
нагнулся и, подобно старице Юстине в Боровске, в разных местах, сам своею свечою
подпалил сено и бересту. Пламя мгновенно охватило костер... В толпе послышались
крики ужаса... Все поснимали шапки и крестились...
Подьячий окончательно растерялся...
— Охти мне!.. Ах, изверги!..
Из пламени высунулась вся опаленная чья-то рука с двумя истово сложенными
пальцами...
— Православные! вот так креститесь! — раздался из пламени сильный, резкий голос
Аввакума. — Коли таким крестом будете молиться — вовек не погибнете, а покинете этот
крест — и город ваш песок занесет, и свету конец настанет!
— Аминь! аминь! аминь! — прозвучал в толпе голос, столь знакомый всей Москве.
Из толпы выделился черный низенький клобучок, а из-под клобучка светились
зеленоватым светом рысьи глазки матери Мелании.
— Охти мне! Ах, злодеи, воры, аспиды! — метался подьячий с бумагой в руках.
Костер, между тем, трещал и пылал, как одна гигантская свеча, от которой огненный
язычище с малыми языками высоко взвивался к небу, обрываясь там, развеваясь и
расплываясь в воздухе серою дымкою.
Кругом, казалось, все засумрачилось, потемнело, словно бы на землю разом опустились
сумерки. Онемевший от страха народ не смел шевельнуться. Сумрак сгущался все более и
более. Костра уже не было — оставалась и перегорало огромная куча огненного угля...
Вдруг как из ведра полил дождь...
22
Батюшки! православные! небо плачет! небушко заплакало от эково злодеяния... О-о-ох!
— раздался в толпе отчаянный вопль женщины.
Кузмищев встрепенулся, словно его кнутом полоснуло.
— Эй! лови ее, лови! держи воруху! держи злодейку!
Но Мелании — это она выкрикнула — и след простыл... "В воду, братцы, канула —
сгинула, провалилась..." Народ сунулся к залитому дождем костру — собирать напамять
"святые косточки", чтоб разнести их потом по всему московскому государству... Аввакум
был прав, говоря о сожигаемых: "Из каждой золинки их, из пепла, аки из золы феникса,
изростут миллионы верующих..."
Так и вышло...
23