Религия Пляски Духов и восстание сиу в 1890 году.
advertisement
Джеймс Муни РЕЛИГИЯ ПЛЯСКИ ДУХОВ И ВОССТАНИЕ СИУ В 1890 ГОДУ Перевод с англ. Дзибель Г.В. Впервые опубликована в Fourteenth Annual Report of the Bureau of Ethnology to the Secretary of the Smithsonian Institution, 1892-1893. Washington, Government Printing Office, 1896 ДЖЕЙМС МУНИ (1861 - 1921) И ИЗУЧЕНИЕ РЕЛИГИИ ПЛЯСКИ ДУХОВ Джеймс Муни был одним из самых ярких представителей той скромной плеяды этнографов Соединенных Штатов XIX в., чья работа с американскими индейцами заложила основу для дальнейшего развития академической антропологии, во главе с Францем Боасом. Он стоит в одном ряду с такими эмпирически настроенными и энергичными теоретиками-самоучками, как Д.Дж.Бринтон (D.G.Brinton), Л.Г.Морган (L.H.Morgan), Дж.Н.Б.Хьюит (J.N.B.Hewitt), О.Т.Мейсон ( O.T.Mason ), Дж.У.Пауэлл (J.W.Powell). Муни внес неоценимый вклад в дело изучения американских индейцев своими обстоятельными и незаменимыми эмпирическими работами по традиционной культуре Чероки и Кайова, по проблеме численности племенных групп в Северной Америке в эпоху первых контактов и, что самое главное, по Пляске Духов. В своем исследовании по Пляске Духов, Муни не только дал яркое и подробное описание главного ревитализационного движения, но и признал, хотя и в грубой классификационной форме, общее сходство этого индейского нейтивистского движения и многих попыток культурного возрождения у других народов, как первобытных, так и цивилизованных. Другими словами, он признал наличие общечеловеческих черт в такого рода событиях. Последующие ученые пользовались его мыслями и эмпирическим описанием для разработки более детальных теорий. Джеймс Муни был профессиональным этнографом уже пять лет, когда в 1890 году началась Пляска Духов с целью привлечь внимание общественности. Кроме того, именно в это время была официально закрыта последняя граница и этап фронтира в американской истории подошел к концу. Далеко не все индейцы уже смирились с жизнью в резервациях, еще оставалась Индейская Территория Оклахомы, но ни то, ни другое не находилось под управлением индейцев. У обеих сторон еще были живы в памяти воспоминания о Последнем Сражении Кастера, о кровавом восстании Сиу в Миннесоте и о последних индейских войнах. Однако даже Сиу Южной Дакоты, среди которых Пляске Духов суждено было стать искрой последней индейской войны, делали успехи на пути к «цивилизации». Они примыкали к христианским церквям, распадались на «прогрессивную» и «консервативную» фракции, основывали семейные фермы, держали большое поголовье скота, занимались выгодным бизнесом по фрахтовке, посылали детей в школы и показывались не на тропе войны, а в шоу «Дикий Запад». Индейцы в разбросанных по всей стране резервациях посылали друг другу письма по почте Соединенных Штатов, а, отправляясь в гости, пользовались железной дорогой. И белые люди во всех частях страны начинали воспринимать индейцев скорее не как опасных чужеземцев, а как трудное, но обособленное меньшинство. Таким образом, интерес БАЭ к Пляске Духов был вызван не волной интереса к нейтивистским движениям, той шумихе, которую раздуло правительство и пресса о возможности «индейского восстания» у Сиу. Муни было поручено изучить эту новую и небезопасную религию у Сиу и других, связанных с этой религией, племен, и доложить о своих изысканиях. Как я уже отмечал, по счастливой случайности, Муни самим руководили нейтивистские чувства, сходные с теми, которые вдохновляли сторонников Пляски Духов, а также политических консерваторов у Сиу. Тем самым, Муни смог принять близко к сердцу не только личную трагедию индейских мужчин, женщин и детей, убитых и раненых регулярными войсками у Вундед-Ни,но и веру участников Пляски Духов, чей религиозный фанатизм порождал безрассудное пренебрежение и к бюрократии, и к пулям. На позицию Муни в отношении Пляски Духов и ее трагическую развязку у Сиу, неизбежно оказывалось некоторое давление. Его труд не полон, а временами грешит неточностями. Например, он путает отца Вовоки, пророка Пляски Духов 1890 г. с другим человеком, который действительно распространял более раннюю Пляску Духов, 1870 года. Он делает непростительную ошибку, недооценивая не только значение Пляски Духов 1870 г., как предтечу событий 1890 года, но также и значение верований, связанных с воскрешением мертвых, традиционно важных для Павиотсо (Paviotso) и их северных соседей, для всей проблемы генезиса обеих движений Пляски Духов. Позднейшие исследования показали, что в культурном ареале плато Скалистых Гор в течение многих поколений, вероятно, еще до прихода белого человека, существовала вера в конечное воскрешение мертвых, подогреваемая плясками и влиянием шаманов. Это верование сделало возможным,в определенном смысле, откровения, снизошедшие на пророков Павиотсо: Тавибо (Tavibo) и Вовоку, (соответственно в 1870 и в 1890 годах),которые сообщали о том, что мертвые должны вскоре воскреснуть и что одновременно с этим белые люди с их культурой погибнут в природном катаклизме. Хотя доктрина 1870 года получила распространение в первую очередь среди калифорнийских племен, а учение 1890 года - главным образом у восточных племен, эти два движения в своих догматах и практике были очень тесно связаны. Кроме того, Муни не мог учесть всех тех культурных факторов, которые обуславливали принятие или непринятие новой религии. Хотя доктрина носила довольно расплывчатый характер и давала простор местным трактовкам, а вдобавок воскрешение предков индейцев и их обычаев означало возрождение множественности культур, тем не менее она встретила ожесточенное сопротивление почти у каждого народа. Например, Навахо! Для них сама идея духов и их воскрешение - подрывала основы традиционной религии. И, наконец, просто недостаток времени не позволил Муни проследить дальнейшую эволюцию доктрины Пляски Духов у различных народов, у которых она только начинала получать распространение, и у тех, где она только начинала развиваться. Таким образом, глубокое понимание Пляски Духов, как культурного явления, требует параллельного изучения, наряду с работами Муни, последующих трудов на эту тему, появившихся после этнографических и исторических исследований Павиотсо, Кламатов, Сиу и других племен. Однако надо отдать должное Муни: просто удивительно, что так рано ученый смог сделать так много, вопреки нечеловеческим трудностям. Энтони Ф.К. Уоллас. Пенсильванский университет. Скажи, достигну ль я Той высоты, откуда прошлое видно, И в чьей обители бессмертья Я свижусь с мертвыми опять ... Байард Тейлор Ибо тухнут костры и кончаются пляски, И песни умолкают в отзвуках своих. А что осталось нам: могилы на земле, Да небо наверху предчувствием полно. Песня древнего народа Отец мой, сжалься надо мной! Мне нечего есть, Я умираю от жажды – Все погибло! Песня Пляски Духов у Арапахо 1. ВОВОКА – МЕССИЯ - Когда солнце умерло, я взошел на небо и увидел Бога и всех людей, умерших давным-давно. Бог велел мне вернуться и рассказать сородичам, что им надлежит не поступать дурно, любить друг друга, не воевать, не воровать, не лгать. Он обучил меня этому танцу, чтобы я передал его своим сородичам. Вовока Около 1870г. у Пайютов в Неваде появился пророк. Так как большинство индейских движений белым известно не с самого их зарождения, то точная дата колеблется между 1869 и 1872 годами. Рассказывают, что он приходился отцом нынешнему «мессии», который беспорно заимствовал у него многие из своих идей. Пророк этот, так же, как и его сын, жил в долине Мейсон (Mason valley), милях в 60-ти к югу от Вирджиния-Сити, неподалеку от резервации Уолкер-Ривер (Walker River). Начинающий мессия в разговоре со своим сыном сказал, что его отца звали Тавибо (Ta'vibo) или Белый Человек и, что он был capita (по-испански capitan) или младший вождь, а отнюдь не пророк и не проповедник, хотя его и посещали видения и он был неуязвим. Однако рассказы современников - индейцев и белых - не оставляют сомнений в том, что он действительно проповедовал, изрекал пророчества и ввел у себя в народе новую религиозную пляску и, что провозглашенная им доктрина и зародившиеся 20лет назад надежды стали тем фундаментом, на котором его сын построил здание нынешней мессианской религии. К нему приходили индейцы из Орегона и Айдахо, а его учение нашло своих сторонников среди Банноков и Шошонов, а также среди всех разбросанных общин Пайютов, которым он продолжал читать проповеди до самой своей смерти (год или два). Капитан Дж.М.Ли (J.M.Lee) из 9-го пехотного полка, ранее находившийся в штабе генерала Майлса, в то время был в командировке в тех местах. В личном письме к автору он рассказывает о пророке и его доктрине следующее: - Я находился в командировке по индейским делам в Неваде в 1869 - 1870 и в 1871 годах. Посетив в 1869-70 г. резервацию Уолкер-Ривер, я познакомился с несколькими религиозными предрассудками, бытовавшими среди индейцев Пайютов. Там была неровная гористая местность и по традиции, таинственные происшествия всегда случались, когда пророк или шаманы уходили в горы и там получали откровение от божественных духов. В первой половине 60-х годов туда пришли белые и отобрали у индейцев большую часть их земель в Неваде и, естественно, что от шаманов и пророков ждали избавления. Самый влиятельный из них отправился в одиночку на гору и там встретился с Великим Духом. Он не принес с собой обратно каменных табличек (как Моисей), однако это был вестник доброй надежды. Он утверждал, что произойдет страшное смещение пластов земной коры или землетрясение. Все достижения белых: дома, товары, лавки и прочее - останутся, однако сами они будут поглощены. Индейцы же уцелеют и смогут пользоваться землей и всеми богатствами, в том числе и теми, что останутся от порочных белых. Это откровение пророк передал людям и привлек несколько сторонников, однако сомневающихся скептиков было слишком много и они высмеяли идею о том, что белые провалятся в дыры и будут поглощены землей, а индейцы - нет. Будучи не в состоянии чем-то подкрепить свою веру, пророк снова взошел на гору и вернулся со вторым откровением, которое гласило, что, когда произойдет катаклизм, все - и индейцы, и белые будут поглощены или потоплены, однако, по истечению трех или нескольких дней индейцы воскреснут во плоти и будут жить вечно, наслаждаясь землей, обилием дичи, рыбы и орехов пиньон. Их же враги - белые - будут уничтожены навсегда. Таким образом, произойдет окончательное и бесповоротное разделение индейцев и белых. Это откровение, на вид более разумное, однако было популярным только некоторое время, а затем вера в него ослабела и пророк упал в почете даже в собственной стране. После долгого поста и молитв, он предпринял третье восхождение на гору, где получил последнее откровение или послание людям. Божественный дух был настолько разгневан неверием в пророчества, что открыл своему избраннику следующее: те индейцы, которые верят пророчеству, воскреснут и будут счастливы, те же, кто не верит - останутся в земле и наравне с белыми будут преданы проклятью. Прошло немного времени, пророк умер и несчастные индейцы почти два десятка лет мучились, питаясь кузнечиками, ящерицами и рыбой и пытались приобщиться к цивилизации, пока наконец, не появился новый пророк - Куоит-тсоу (Quoit-tsow), который, говорят, приходится сыном, настоящим или духовным - первому. Дополнительные детали содержатся в следующем интересном отрывке из письма, адресованного управляющему по делам индейцев от 19 ноября 1890 года мистером Френком Кэмпбеллом (Frank Campbell), который был хорошо знаком с этим племенем и занимал в резервации официальную должность, когда Тавибо впервые оповестил о своем откровении. Из слов мистера Кэмпбелла явствует, что при новом раскладе обе расы должны были встретиться на общем уровне, а так как это согласуется с тем, что впоследствии открыл у восточных Пайютов профессор Томпсон (о нем речь впереди), вероятно, что первоначальный вариант доктрины подвергся значительным изменениям со времени своей первой формулировки, сделанной несколькими годами ранее. «Восемнадцать лет назад я был фермером (1872 г.- прим.ред.) в индейской резервации Уолкер-Ривер, Невада. До этого я в течение 10 лет был связан с индейской службой в резервации, был знаком с обычаями Пайютов и лично знал всех индейцев этого региона. В 1872 году один индеец начал проповедовать в резервации новую религию, которая вызвала большой резонанс в среде Пайютов. В течение нескольких месяцев я находился в неведении относительно причины их возбуждения, что удивительно, принимая во внимание то доверие, которое они всегда питали ко мне. Несомненно, они боялись, что я подниму на смех слова нового мессии, так как я всегда старался искоренить в них религиозные суеверия. Когда наконец я познакомился с существом дела, то сказал им, что проповеди Вауг-зи-вауг-бера (Waugh-zee-waugh-ber) сеют добро и никому не причиняют вреда. В резервацию приходили посланцы индейцев из Айдахо, Орегона и других мест, чтобы разузнать о новой религии. Я побывал в индейском лагере, когда пророк находился в трансе и покинул его, когда тот пришел в себя. В соответствии с указаниями, индейцы обступили его и хором пели песню, которая должна была проводить дух обратно в тело. Очнувшись, он долго рассказывал о своем посещении в образе духа Великого Правителя, который в это время как раз возвращался вместе со всеми духами умерших на землю, чтобы заселить ее и превратить в рай. Жизнь должна стать вечной, а между расами должны были стереться все различия. Сегодня утренняя пресса сообщила о прибытии на озеро Уолкер Дикобраза ..., что убеждает меня в том, что религия, зародившаяся на этом озере 18 лет тому назад, та же, что и ныне будоражит мир индейцев. В ней нет ничего, что могло бы посеять вражду между белыми и индейцами, если только слова мессии не будут переиначиваться, а доктрина его искажаться. Я покинул резервацию Уолкер-Лейк в июне 1873 года и в ту пору полагал, что эта мания пройдет, однако с тех пор газеты Невады и письма несколько раз напоминали, что она постепенно распространяется.» Имя, указанное Кэмпбеллом, конечно, не очень похоже на Тавибо, однако вполне возможно, что у отца, как и у сына было не одно имя. Так возможно, что «Ваугзиваугбера» (Waughzeewaughber) - не тот пророк, которого описывал капитан Ли, а его ученик, перенявший и видоизменивший первоначальный вариант доктрины. Имя Тавибо связано с востоком (таванагват - tavanagwat) или местом, где восходит солнце (таби - tabi). Родственные Шошоны и Команчи называют белых «Тайво» (Taivo). Из устной беседы с профессором Геологического управления Соединенных Штатов А.Х.Томпсоном я узнал ряд подробностей о приходе новой доктрины к Пайютам ЮгоЗападной Юты. Когда весной 1875 года его отряд работал в этом районе, среди индейцев вызвало огромное возбуждение сообщение о том, что у Пайютов, дальше на западе, появились два таинственных существа с белой кожей (следует помнить, что отца Вовоки звали Тавибо или Белый Человек) и предсказали скорое воскрешение всех умерших индейцев, возвращение дичи и былой первобытной жизни. Кроме того, при новом порядке вещей обе расы должны были быть белыми. Несколько индейцев из Юты отправились в Неваду, где встретили других, которые утверждали, что видели этих таинственных гостей дальше к западу. Вернувшись в Юту, они принесли с собой церемониал новой религии, основной частью которого была пляска, исполняемая ночью в кругу, без костра в середине, что очень похоже на современную Пляску Духов. Рассказывают, что у мормонов, отстаивающих теорию, что индейцы - это потомки десяти потерянных колен, как часть их веры бытует традиция о том, что некоторые из затерянных еврейских переселенцев до сих пор покрыты льдом в краю вечной мерзлоты, откуда они однажды изойдут, чтобы воссоединиться со своими сородичами на юге. Когда мормонов достигли слухи об этом индейском откровении, мормонские священники приняли их как предсказание о скором свершении их собственных верований и Орсон Пратт (Orson Pratt), один из самых выдающихся лидеров, прочел проповедь, которая была размножена в большом количестве и вызвала широкий резонанс. В ней верующим указывалось на необходимость устроить свои дела и привести дома в порядок для приема долгожданных странников. По сообщению агента, работавшего тогда в форте Холл (Port Hall), Айдахо, мормоны ранней весной 1875 года направили посланцев к Баннокам, призывая их придти в СолтЛэйк-Сити для принятия мормонской веры. Большое количество индейцев без ведома агента откликнулось на этот призыв и отправилось в Юту. Они были там крещены, а потом вернулись, чтобы вести миссионерскую деятельность в своих племенах. В качестве дополнительной приманки мормоны бесплатно выдавали провизию всем, кто приходил и крестился. «Им говорили, что стоит только пройти крещение и ходить потом в церковь и тогда старики снова станут молодыми, а молодые никогда не будут болеть, что у Владыки есть для них работа и что они - избранники Бога, который стремится установить свое царство на земле» и тому подобное... Агент также утверждал, что их призывают к неповиновению власти правительства. Какова бы ни была доля правды в этих сообщениях, а также, если учесть местные предрассудки, то становится вполне очевидным, что мормоны были глубоко заинтересованы в том религиозном брожении, которое охватило окрестные племена и способствовали формированию доктрины, которая приобрела законченность некоторое время спустя в Пляске Духов. Когда, около 1870 года Тавибо умер, он оставил сына по имени Вовока (The CutterРезатель) в возрасте 14 лет. Пророческие притязания и учение отца, уважение, с которым к нему относились соплеменники, и таинственные церемонии, которые, несомненно, были частым явлением, оставили ранний и глубокий отпечаток в душе мальчика, который, очевидно, был по натуре задумчивым, любил одиночество, то есть был именно тем, кто рожден, чтобы получать видения и слышать тихие голоса. Географическая среда способствовала развитию такого характера. Его родная долина, которую он никогда не покидал, представляет собой узкую полоску ровной прерии, заросшей полынью, длиной 30 миль. Она упирается в горы, склоны которых изломаны и черны от сосновых рощ. Их вздымающиеся вершины белы от вечных снегов и окружены безоблачным небом, чью бесконечную синеву сердце инстинктивно хочет пронзить, чтобы достичь далеких миров. На юге взор упирается в священную гору Пайютов, где их Отец подарил им огонь и обучил незамысловатым ремеслам, прежде чем удалиться в верхние районы Солнечной земли. Долина Мейсон, подобно долине Расселас, кажется оторванной от внешнего мира и располагает к получению видений. Большая часть Невады - это бесплодная пустыня изрезанных гор, поэтому площадь полезной земли ограничивалась узкими горными долинами и берегами нескольких больших озер. Эти клочки земли заняты разбросанными ранчо, на которых занимались скотоводством, а так как белое население было незначительным по количеству, то индейский труд пользуется большим спросом и Пайюты считаются очень хорошими работниками. Причины, которые в других частях страны сбивали индейца с пути белого человека, здесь, очевидно, не действуют. Исконные хозяева этой земли являются скорее пеонами под защитой господствующей расы и им разрешается разбивать свои маленькие лагеря из хижин в удобных отдаленных местах, где они проводят осень и зиму в охоте, рыболовстве и сборах семян и орехов пиньон, а весну и лето работают по найму на фермах. Именно так молодой Вовока связался в долине Мэйсон с семьей ранчера по имени Дэвид Уилсон, который проявил к нему интерес и дал имя Джек Уилсон. Под этим именем он известен среди белых. Благодаря своему знакомству с этой семьей, он приобрел некоторое знание английского языка вместе со смутными представлениями о теологии белого человека. Повзрослев, он женился и продолжал работать на мистера Уилсона, завоевывая репутацию трудолюбивого и надежного человека. Особого внимания он, однако, не привлекал вплоть до 30 лет, когда оповестил об откровении, которое прославило его среди всех племен Запада. Ниже следуют различные формы его имени, которые я отметил: Во'вока (Wo'woka) или Ву'вока (Wu'voka) (оно происходит от глагола, обозначающего «резать», и его я условно превратил в «Резатель»), Вевокар (Wevokar), Вопокахте (Wopokahte), Куохитсок (Kwohitsauq), Ковехо (Cowejo), Коит-тсоу (Koit-tsow), Квит-тсоу (Kvit-Tsow), Куотзе Оу (Quoitze Ow), Джек Уилсон, Джексон Уилсон, Джек Уинсон, Джон Джонсон. Его также путали с Джимом Банноком (Jim Bannock), промормонски настроенным Банноком из резервации Форт Холл в Айдахо и с Джонсоном Сайдсом (Johnson Sides), Пайютом, живущим около Рено, Невада - ярым противником Вовоки. Имя его отца Тавибо, также переводится в форме Ваугзиваугбер (Waughzeewaughber). Точно не установлено, приходился ли пророк Пайютов 1870 года отцом Вовоке. Информаторы капитана Ли и лейтенант Фистер утверждали, что это именно так. Сам Вовока говорит, что его отец не проповедовал, что он был просто вещуном и обладал сверхъестественными силами. Доподлинно известно, что похожую доктрину в пору детства Вовоки провозгласил один индеец, живший в той же долине. Возможно, что это несоответствие вызвано нежеланием мессии делиться своими духовными почестями. По мере того, как Вовока и его доктрина получали широкую известность, они становились объектами невежественного искажения и умышленной фальсификации. Одни авторы делали из него полукровку Пайюта, другие - белого человека и мормона. Неисчислимые слухи ходили о происхождении и характере его миссии и дне, предсказанном для ее окончательного осуществления. Самый злобный и стойкий из этих слухов приписывал ему проповедь кровопролитной кампании против белых, тогда как вся его доктрина доктрина мира, а сам он добродушный представитель слабого и не воинственного племени. Даже его доброе имя было отнято и Вовока получил дюжину разных прозвищ, в том числе и имя его заклятого врага Джонсона Сайдса. Его обвиняли в мошенничестве, высмеивали как лунатика и новоявленного Христа. Однако индейцы почитали его как прямого посланника из Другого Мира, а многие отдаленные племена считали, что он ясновидящий, разговаривает на всех языках и невидим для белого человека. Мы приведем его рассказ о себе самом, добавив ту информацию, которая, по-нашему мнению, исходит из достоверных источников. Несмотря на все то, что было сказано и написано о мессии газетчиками, ни один из них не попытался найти самого человека и из его уст узнать, что же на самом деле он проповедует. С той же уверенностью можно сказать, что никто из них не видел вблизи Пляску Духов и уж, конечно, не понимал ее смысла. Мессию считали почти мифом, чемто неосязаемым, о чем можно говорить, но нельзя видеть. Первые надежные сведения о его личности передал разведчик Артур Чапмен (Arthur Chapman), который по заданию Военного Департамента посетил страну Пайютов в декабре 1890 года и провел четыре дня на оз.Уолкер и в долине Мэйсон. В личной беседе с Вовокой он получил подробную информацию, в основных чертах согласующуюся с тем, что я узнал впоследствии. Проведя семь месяцев в поле и исследуя новую религию у степных племен, в особенности у Арапахо, а также изучив все документы, касающиеся этого вопроса в архивах Индейского Ведомства и Военного Департамента, автор покинул Вашингтон в ноябре 1891 г., чтобы разыскать и поговорить с мессией, а также собрать дополнительный материал о Пляске Духов. Перед отъездом я написал агенту той резервации, куда меня направили для получения информации о мессии (Джеке Уилсоне) и в ответном письме с удивлением узнал, что тот его никогда не видел. Удивление мое возросло, когда далее мне сообщили, что у Пайютов «нет ни песен Духов, ни плясок, ни церемониалов». Это огорчило, но не убедило меня и я снова отправился на запад. Погостив несколько дней у Омаха и Виннебаго в Небраске и чуть дольше - у Сиу в Пайн-Ридже, где еще повсюду были свежи следы недавнего конфликта, я пересек горы и, наконец, прибыл в резервацию Уолкер-Лейк в Неваде. Оказалось, что мессия живет не в резервации, а в долине Мэйсон, милях в 40 к северозападу. Его дядя, Чарли - Баран (Sheep), жил, однако, неподалеку от агенства. Поэтому я разыскал его и познакомился. Он сносно разговаривал по-английски, так что мы могли общаться без переводчика, что сблизило нас еще больше, так как переводчик - в лучшем случае - необходимое зло. Сначала Чарли, естественно, был очень насторожен и подробно расспрашивал о цели моего визита. Я объяснил ему, что меня правительство послало к различным племенам для изучения их обычаев, преданий и песен, что я уже многое узнал у других племени, а теперь хочу узнать некоторые песни и предания Пайютов, чтобы записать их и дать возможность белым ознакомиться с ними. Как обычно, затем я предложил ему посмотреть фотографии моих друзей-индейцев из-за гор и принес снимки нескольких Арапахо и Шайенов, которые, как мне было известно, недавно навещали мессию в качестве делегатов от своих племен. Это убедило его, что я не лгу и он разговорился. В результате, мы провели около недели в «wikiups» - викиапах» (хижинах из тростника), окруженные постоянно толпой любопытных Пайютов. Мы обсуждали старинные предания, пели песни Пайютов и ели кашу из семян и жареных орехов пиньон. Как-то раз, ночью один шаман исполнял песни над больным ребенком с одной стороны очага, а мы в это время беседовали, сидя на другой стороне. Когда мы стали чувствовать себя достаточно свободно, я осторожно поднял вопрос о песнях духов и пляске. Так как между нами уже установились доверительные отношения, то я без труда узнал несколько песен и получил описание церемониала. Затем я сказал Чарли, что принимал участие в пляске и поэтому горю желанием увидеть мессию и взять у него немного священной краски, чтобы раздать своим друзьям из восточных племен. Он охотно согласился проводить меня и помочь получить у племянника то, что мне нужно. Вовока жил в 20-ти милях к северу по железной дороге от агенства Уолкер-Ривер до Вабуска (Wabuska) и еще в 12-ти милях в юго-западном направлении от поселка в долине Мэйсон. Там мы встретили молодого белого по имени Дайер (Dyer), который был хорошо знаком с Джеком Уилсоном и говорил по-пайютски. От него мы узнали, что мессия находится еще в милях 12-ти по долине, неподалеку от места под названием Пайн Гроув (Pine Grove). Заручившись его поддержкой (теперь нас было уже четверо) с упряжкой и погонщиком мы отправились в сторону этой горы. Стоял первый день 1892 года, земля была засыпана снегом - необычное явление в этой местности и Чарли заверил нас, что это дело рук Джека Уилсона. Трудно себе представить что-нибудь более скучное и неувлекательное, чем полынная прерия в обычных условиях, если только эта прерия не покрыта толстым слоем снега, из-под которого, напоминая земляные хатки степных собачек, торчат маленькие пучки полыни, а более крупные из них даже вблизи легко спутать с викиапами. Однако впереди у нас были сверкающие горы, над головой - голубое небо, а по дороге можно было идти без всякого труда. Выйдя из поселка, мы вскоре прошли танцевальную площадку, на которой еще стояли хижины из веток. По дороге нам повстречалось несколько индейцев, а через несколько миль мы заметили в стороне человека с ружьем на плече. Дайер присмотрелся и воскликнул: - Да ведь это Джек! Индеец тоже так подумал и, осадив лошадей, прокричал несколько слов на языке Пайютов. Мужчина отозвался и оказалось, что это действительно он. Он был занят охотой на кроликов и вскоре подошел на зов дяди. Когда он подошел, я увидел, что это молодой человек с темным цветом кожи, чистокровный индеец, более рослый, чем обычный Пайют (под 6 футов). Одет он был в одежду белого человека, на голове широкополая белая фетровая шляпа, весьма распространенная на Западе, которая держалась на голове при помощи вышитой бисером ленты, охватывающей подбородок. Вместе с одеялом или плащем из кроличьих шкурок это теперь обычное одеяние Пайютов. На нем была пара добротных ботинок. По обычаю племени, у Вовоки волосы были подстрижены по прямой линии ниже основания ушей. Лицо его выражало открытость, твердость и решительность, однако особого интеллекта на нем написано не было. Черты лица были широкими и грубыми, очень отличаясь от тонко очерченных черт степных племен. Подойдя, он пожал мою руку крепким, сердечным рукопожатием и спросил, что мне нужно. Его дядя объяснил существо дела, добавив, что я хорошо знаком с некоторыми из его индейских друзей, которые недавно навещали его, и, что я вскоре собираюсь вернуться к ним. После некоторого раздумья он сказал, что белые оболгали его и что ему не хочется с ними говорить. Некоторые индейцы нарушили его предписания и приключилась беда, но, поскольку я был послан Вашингтоном и являюсь другом его друзей, он согласен на беседу со мной. Джек Уилсон сказал, что сейчас он охотится, но, если мы придем вечером к нему в лагерь, то он расскажет нам о своей миссии. Снова пожав нам руки, он ушел, а мы отправились дальше, на ближайшую ферму, куда добрались уже с наступлением темноты. После ужина мы собрались и двинулись через заросли полыни в лагерь Пайютов, расположенный в нескольких милях от фермы. Проводником у нас был наш индеец. Уже был вечер и можно было разглядеть только участки покрытой снегом полыни, простиравшиеся во все стороны. После того, как через час с лишним мы не нашли лагеря, наш провожатый вынужден был признать, что мы сбились с дороги. Последний раз он там был два года назад, зрение сдавало, а снег и темень окончательно сбили его с толку. Заблудиться в полынной степи в морозную январскую ночь - дело не из приятных. Дороги не было, последнее жилье осталось в нескольких милях позади и найти обратный путь в темноте было практически невозможно. Если не считать фонаря, света не было вовсе, ведь, что могло дать сверкание снега да нескольких звезд в морозном небе. Вдобавок ко всем трудностям снег повсюду был изрезан тропинками, по которым индейцы, очевидно, гоняли скот. Это заставляло нас бесцельно кружить и топтаться на месте, а неясные блики каждого крупного пучка полыни принимали вид викиапа и только вблизи нас всякий раз ждало разочарование. При этом ночь была очень холодной и мы замерзли до полусмерти. Отчаявшись без конца проверять тропинки и кричать в надежде услышать отклик, мы решили оставить индейца с фургоном, он был самым старшим из нас, а самим пойти по следам от копыт на снегу в разные стороны, перекликаясь через короткие промежутки времени, чтобы не потерять друг друга. Пройдя достаточно далеко и поняв, что никто из нас не напал на верную тропу, мы перевезли повозку чуть дальше и все повторилось вновь. Наконец, крик нашего погонщика собрал нас вместе. Он сообщил, что слышал впереди какие-то звуки и, прождав несколько минут в мучительной неизвестности, мы увидели как в небо поднялся столб искр. Тогда мы поняли, что нашли лагерь. Вернувшись к повозке, мы сели в нее и поехали прямо на это место, где обнаружили 3 или 4 маленьких викиапа, в одном из которых, как нам сказали, мессия ждал нашего приезда. Пройдя через низкий дверной проем, мы оказались в округлой хижине, построенной из связок тростника, которым был накрыт каркас из шестов на манер соломенных крыш в Европе и очень похожий на шалаши Вичита. Хижина имела всего около 10 футов в диаметре и 8 - в высоту. Стены были покатыми и не сходились наверху, тем самым напоминая усеченный конус, так как в этой части страны дождь и снег - редкое явление. Как уже отмечалось, глубокий снег в это время года был несколько неожиданным. В центре, разведенный прямо на земле, горел костер из полыни, в который время от времени подбрасывались новые стебли, отчего в небо взлетали тучи искр. Именно благодаря им мы и нашли дорогу в лагерь. Вокруг костра сидело или лежало около полудюжины Пайютов, в том числе и мессия с семьей, состоящей из его молодой жены, сына лет четырех, которого он очень любил, и младенца. Было ясно, что он добрый муж и отец, славившийся у белых своим трудолюбием и надежностью. Единственной, если можно так сказать, мебелью было несколько плетеных из травы сосудов и корзин разного размера и формы. Индейские кровати и сиденья, наподобие тех, что можно найти в каждом прерийном типи, сыромятные сумки, туалетные мешочки, даже вырытая в земле ямка для очага - отсутствовали. Хотя все были одеты в одежду белого человека, но котлов, сковородок и других предметов цивилизованного производства, которыми теперь пользуется даже большинство первобытных степных племен, не было, поскольку, как ни странно, хотя эти Пайюты являются, по сути дела, наемными работниками на фермах окружающих их белых и зарабатывают хорошие деньги, они, очевидно, не горят желанием иметь что-нибудь от белых, а тратят средства на одежду, безделушки, боеприпасы для охоты и продолжают питаться семенами, орехами пиньон и мелкой дичью, по ночам укладываясь спать на пыльной земле в тесных викиапах, лишенные даже самых элементарных удобств, которыми пользуются другие племена. Вот любопытный пример народа, который, смирясь с неизбежным, тем не менее противится новшествам. Вовока принял нас радушно, а потом поподробнее расспросил о цели, которую я преследую в стремлении побеседовать с ним. Его дядя пустился в подробные объяснения, которые, по своеобразной традиции Пайютов, заняли изрядное количество времени. Каждое Высказывание старик повторял в самом его конце слово в слово, предложение за предложением, с той же монотонной интонацией. Когда все это правильно повторялось, говорящий бормотал одобрительно и переходил к следующему высказыванию, которое тоже повторялось подобным же образом. Когда я впервые услышал, как в резервации два старика разговаривали в таком духе, я решил, что они произносят что-то вроде индейского молебна и потребовалось время и некоторое терпение, чтобы привыкнуть к такому. Наконец, Вовока дал знак, что он все понял и удовлетворен, а затем в ответ на мои вопросы рассказал о себе и своей доктрине. Перевод делал, главным образом Дайер, с которым он, очевидно, состоял в близких отношениях, ведя отсчет от знаменитой битвы между Пайютами и белыми у озера Пирамид в 1860 г., когда он, по его словам, был еще мальчиком около 4 лет от роду. Эта битва, вероятно, самая значительная между Пайютами и белыми. Она произошла в апреле 1860 г. возле теперешнего агенства на оз.Пирамид и в милях восьми от Уодсуорта (Wadsworth), Невада. Какие-то старатели захватили в плен и насильно удерживали двух индеанок. Их мужья снарядили отряд и освободили женщин, не причинив никакого вреда виновным. Это было воспринято, как «индейский акт насилия» и крупный отряд старателей двинулся на оз.Пирамид, чтобы уничтожить индейский лагерь. Вооруженные почти исключительно луками и стрелами, Пайюты застигли их врасплох в узком ущелье. Белые обратились в паническое бегство и оставили на поле боя почти 50 трупов. Весь инцидент, по своим причинам и последствиям, был в высшей степени позорным для белых. Отец его Тавибо - Белый Человек, был не проповедником, а capita (от испанского capitan) или младшим вождем. Его посещали вещие сны и он был неуязвим. Самого его с детства звали Вовокой (Wovoka) или Вувокой (Wuvoka) - Резателем, однако несколько лет назад он взял себе имя деда по отцовской линии Куохитсок (Kwohitsauq) или Большой Урчащий Живот (Big Rumbling Belly). После смерти отца он был принят в семью белого фермера Дэвида Уилсона, который нарек его Джеком Уилсоном. Под этим именем его обычно знают белые. Таким образом, у него три разных имени: Вовока, Куохитсок и Джек Уилсон. Он категорически заявил, что является чистокровным индейцем, что, впрочем, можно было сказать и по его внешнему виду. Мнение о том, что он полукровка возникло, вероятно, из-за того, что его отец носил имя «Белый Человек» и имел еще белое имя. Последователи Вовоки, как у себя в родном племени, так и других племенах обычно обращаются к нему - «наш отец». Он никогда не покидал долину Мэйсон и говорит только на родном языке Пайютов и немного знает английский. С языком жестов он не знаком, его вообще к западу от гор едва ли знают. В возрасте 20 лет он женился и продолжал работать на мистера Уилсона. Четырьмя годами раньше он устроил пляску для своих соплеменников, однако великое откровение получил два года назад. В тот момент «солнце умерло» (затмилось) и он, заснув днем, был взят в иной мир. Там он увидел Бога вместе со всеми людьми, которые уже давно умерли. Они вели свой старинный образ жизни, предаваясь привычным занятиям и развлечениям, все счастливые и вечно молодые. Это была счастливая страна, богатая дичью. Показав ему все, Бог велел ему вернуться и сказать своему народу, что надо вести себя хорошо, любить ближних, не ссориться, жить в мире с белыми, что необходимо работать, не лгать и не воровать; что надо отказаться от всех древних обычаев, которыми обставлялась война - и тогда, если они будут точно следовать его указаниям, то в конце концов они воссоединятся со своими друзьями в том, ином мире, где больше не будет смерти, болезней и старости. Затем Вовоку обучили пляске, которую он должен был передать своему народу. Исполняя этот танец с перерывами в течение пяти дней подряд каждый раз, они обеспечат себе счастливое будущее и ускорят наступление этой поры. Наконец, Бог наделил его властью над стихиями, чтобы он мог по своему усмотрению насылать дождь, снег или засуху. Он назначил Вовоку своим заместителем по ведению дел на Западе: губернатор Гаррисон разбирал вопросы на востоке, а он, Бог, наблюдал за миром сверху. Затем Джек Уилсон вернулся на землю и, следуя указаниям, принялся проповедывать, убеждая людей тем, что демонстрировал чудодейственные силы, которыми был наделен. В 1890 г. информатор из Пайютов Джозефус (Josephus) следующим образом описывал разведчику Чапмену первое откровение, данное Вовоке: - Года три назад Джек Уилсон отправился с семьей в горы, чтобы нарубить дров для мистера Дейва Уилсона. Однажды, во время работы он услышал страшный шум, доносившийся, очевидно, с горы над ним. Он отложил топор и пошел туда, откуда доносился шум. В этот момент он упал замертво и Бог явился и взял его на небо. Впоследствии, Бог еще раз или два приходил и забирал его на небо. Вовока также сам рассказал Чапмену, что к тому времени он уже года три проповедывал индейцам. В нашем разговоре он ни словом не обмолвился о таинственном шуме и заявил, что прошло уже около двух лет с тех пор, как он побывал на небе и получил откровение, однако Пляске он впервые обучил свой народ года четыре назад. Объяснением расхождений в заявлениях может служить тот факт, что ему время от времени являлись различные откровения. Он отказался брать на себя ответственность за ту рубаху Духов, которая составляла такую важную часть танцевального костюма у Сиу. Он сказал, что в том варианте Пляски, который бытует у него в народе, нет никаких трансов, что подтверждается очевидцами из числа соседей-фермеров, и категорически отверг идею о враждебном отношении к белым, заявив, что его религия - это религия всеобщего мира. На прямой вопрос он ответил, что считает, что индейцам будет лучше идти по дороге белого человека и принять обычаи цивилизации. Если внешний вид может служить доказательством искренности Вовоки, то это так, поскольку одет он был в добротный костюм белого человека и регулярно работает на ранчо, хотя и живет в викиапе. Отвергнув почти все, в чем его обвиняли на Востоке, он уверенно заявил, что побывал в мире духов, получил от самого Бога откровение и задание вместе со способностью управлять стихиями. От его дяди я узнал, что у Вовоки есть 5 песен, способных вызывать дождь. Первая из них приносит изморозь или тучу, вторая снегопад, третья - ливень, четвертая - сильный дождь или бурю, а после исполнения пятой песни погода снова проясняется. Я знал, что о чем-то он умалчивает, так как ни один индеец не будет поверять религиозные тайны белому человеку, если он не находится с ним в близких и давних отношениях. Особенно это было очевидно в свете тех поворотных конфликтов, которые развернулись по ту сторону гор. В силу этого я воспринимал его слова несколько осторожно. Однако, в целом, он, видимо, был искренен в своей вере и претензиях на сверхъестественные способности, хотя, подобно другим священнослужителям, порой прибегал к уловкам, чтобы заставить окружающих поверить в свои чудодейственные силы. По некоторым сообщениям он, очевидно, мастер фокусов. Вовока не объявляет себя Христом, Сыном Господним, как частенько утверждают в прессе. Он говорит, что является пророком, на которого снизошло божественное откровение. Я не мог не почувствовать, что он искренен в своем отношении и отрицании некоторых из тех чудес, которые ему приписывали, по той причине, что он категорически настаивал на других чудодеяниях, столь же невероятных для белого человека. Вовока не приводил никаких доводов или доказательств, он просто говорил, что был с Богом, так, словно это столь же очевидно, как и то, что дважды два = четыре. От мистера Дж.О.Грегори (J.O.Gregory), бывшего служащего агенства, хорошо знавшего пророка, я узнал, что однажды Вовока попросил его сообщить президенту о своих сверхъестественных способностях и предложил, что если ему будут регулярно выплачивать жалование, то он поселится в резервации и будет держать жителей Невады в курсе всех последних новостей с небес, когда надо - вызывать дожди. Это письмо президенту никогда не было предcтавлено. От соседнего фермера, который хорошо знал Вовоку и иногда нанимал его в рабочий сезон, я получил информацию, которая, видимо, разъяснит все существо дела. Очевидно, незадолго до того, как пророк начал проповедывать, его свалила страшная лихорадка, во время которой фермер часто навещал его и совершал богослужение. Когда Вовока еще был болен, произошло солнечное затмение - явление, которое всегда вызывает сильную тревогу у первобытных народов. В системе их мировоззрения, солнце - это живое существо, наделенное большой силой и творящее добро, а временное затмение вызвано нападением на него какого-нибудь сверхъестественного чудовища, которое пытается проглотить его и добивается своего, погружая тем самым мир в вечную тьму. Прогнать чудовище можно песнопениями и шумом. В тот раз Пайюты были очень возбуждены и в воздухе стоял шум от криков, причитаний и ружейной стрельбы, имевший целью отогнать чудовище, которое угрожало жизни их бога. В этот момент, как утверждал Вовока, когда солнце умерло - он заснул среди белого дня и был взят на небо. Это объясняется просто: возбуждение и тревога, вызванные затмением, воздействуя на ум и тело, уже ослабленные недугом, привели к обмороку, во время которого ему почудилось, что он вошел во врата мира духов. Постоянное вынашивание в мозгу мыслей днем и в сновидениях ночью, вызвало такое обостренное состояние психики, при котором воображаемые и реальные события становились неразделимыми. Для тех, кто знаком с одухотворенной натурой индейцев и их непоколебимой верой в сновидения, все это совершенно понятно. Его частые трансы свидетельствуют также о том, что, подобно многим другим иступленным, он был подвержен приступам эпиллепсии. Я не смог точно установить дату этого затмения. Обратившись в службу Морского Календаря, я узнал, что солнечные затмения, видимые в Неваде и на прилегающих территориях с 1884 по 1890 гг., распределяются следующим образом: 18 октября 1884 г. - частичное, 16 марта 1885 г. - частичное, 5 марта 1886 г. - частичное, 1887 г. - нет, 1888 г. - нет, 1 января 1889 г. - частичное, местами полное, 1890 г. - нет. Полное затмение 1 января 1889 года больше согласуется с тем, что он сказал мне в новогоднюю ночь 1892 г., то есть, что прошло около двух лет с тех пор, как он взошел на небеса, когда умерло солнце. Нужно отметить, что индейцы обычно ведут летоисчисление по зимам, а не по сериям из 12 календарных месяцев - различие, которое иногда приводит к очевидному расхождению почти в целый год. В последующих беседах он добавил несколько мелких подробностей относительно его видения и доктрины. Он задавал много вопросов о восточных племенах, чьи делегаты навещали его, и был рад узнать, что представители из нескольких этих племен были моими друзьями. В особенности он отметил большую делегацию, в количестве около 12 человек от Шайенов и Арапахо, которая посетила его летом предыдущего года и приняла участие в Пляске вместе с его соплеменниками. Почти со всеми членами этой делегации я был знаком лично, а Черный Койот, фотографию которого я взял с собой и показал Вовоке, был моим главным наставником по Пляске Духов у Арапахо. Этот факт не только поставил меня на более прочную основу в отношениях с пророком, но и оказался очень кстати в моей дальнейшей исследовательской работе после возвращения к равнинным племенам, так как, когда, благодаря моим рассказам и вещам, которые я привез с собой, они убедились, что я действительно виделся и разговаривал с мессией, они поняли, что я серьезно намерен получить правильное представление об их религии и с тех пор беседовали свободно, не таясь. У меня с собой был фотоаппарат и я горел желанием сделать снимок Вовоки. Когда был затронут этот вопрос, он ответил, что его еще никогда не фотографировали, что один белый предлагал ему 5 $ за разрешение сделать его снимок, однако он отказался. Но, если уж меня послал Вашингтон, специально, чтобы узнать и рассказать белым все о нем и его доктрине, и, будучи доволен тем, что я знаком с его друзьями из других племен, а значит человек, видимо, неплохой, Вовока разрешил его сфотографировать. Как обычно происходит при сделках с индейцами, он решил извлечь как можно больше выгоды и за право сделать его снимок потребовал 2,5 $ себе и столько же каждому члену своей семьи. Однако, я был готов к этому и отказался оплачивать такие расходы и согласился лишь выплатить за его услуги, как информатора, обычное вознаграждение и выслать ему фотографию, когда она будет готова. Поколебавшись, он все же согласился и приготовился к процедуре фотографирования: завязал на шее платок, закрепил на правом локте орлиное перо и положил свою широкополую шляпу на колено. Впоследствии я узнал, что перо и сомбреро были важными частями его духовного арсенала и присутствовали при его торговых сделках. Сфотографировав его, я попросил в качестве сувениров, которые я мог бы отвезти и показать своим друзьям - индейцам на Индейской Территории, одеяло из кроличьих шкурок, несколько орехов пиньон, несколько хвостовых перьев сороки, которые Пайюты высоко ценят, как украшение и немного священной красной краски, наделенной самыми чудодейственными силами, которая играет столь важную роль в ритуале религии Пляски Духов. Затем, пожелав друг другу самого наилучшего, мы расстались. Дядя его отправился обратно в резервацию, а я сел на поезд, идущий в направлении Индейской Территории. Как только слухи о моем возвращении достигли Шайенов и Арапахо, мои друзья пришли, горя желанием разузнать все подробности моего визита к мессии и выслушать мое личное впечатление об этом человеке. Сопоставляя свои записи с рассказами некоторых из членов последней делегации, я узнал кое-что о гипнотических методах Вовоки и случайно понял, как многое в чуде зависит от психической восприимчивости наблюдателя. Шайены и Арапахо, несмотря на многолетнюю близость, очень различаются по характеру в религиозных вопросах. Если говорить кратко, то Арапахо - это фанатики и пророки. Они постоянно видят какие-то знаки и чудеса, тогда как Шайены более скептичны. В беседе с Высоким Быком (Tall Bull), одним из делегатов от Шайенов и тогдашним капитаном индейской полиции, тот сказал, что перед отъездом они попросили Вовоку представить им какие-нибудь доказательства своих сверхъестественных способностей. Он посадил их на землю перед собой, сам сел лицом к ним, держа в руке орлиные перья, а шляпу положил на середину. Затем быстрым движением он сунул руку в пустую шляпу и вытащил оттуда «что-то черное». Высокий Бык утверждал, что больше ничего не произошло. Очевидно, на него это не произвело особого впечатления. Он сказал, что у Шайенов есть шаманы, наделенные не меньшими способностями. Вскоре после этого, в разговоре с Черным Койотом, делегатом от Арапахо и тоже офицером полиции, был затронут тот же эпизод, однако ответ был другим. Черный Койот рассказал, как они уселись на земле перед Вовокой (как описывал и Высокий Бык), а затем мессия взмахнул пером над шляпой. Когда он убрал руку, Черный Койот заглянул в шляпу и ему «открылся весь мир». Объяснение этому просто. Высокий Бык, которого впоследствии разбил паралич, был веселым, добродушным человеком, любил шутить и разыгрывать своих товарищей, однако вместе с тем требовательным и склонным сомневаться в способностях любых шаманов за пределами своего племени. Черный Койот, напротив, человек, склонный к размышлениям, много раздумывающий над невидимым миром. Тело и руки у него были все в шрамах от ран, которые он наносил себе, следуя предписаниям, полученным в сновидениях. Когда до южных племен впервые дошли слухи о новой религии, он за свой счет предпринял долгое путешествие к своим родственникам в Вайоминг, чтобы узнать о доктрине и песнях, а после возвращения днем и ночью обучал свою родню и тому, и другому. И вот, добравшись до самого источника вдохновения, он приготовился к чему-то великому и, когда мессия сделал свои гипнотические пассы с орлиным пером, которые я часто наблюдал на Пляске Духов, Черному Койоту открылся весь мир духов там, где Высокий Бык увидел лишь пустую шляпу. Зная их обоих, я думаю, что они были искренни в своих заявлениях. Как следствие того доверительного отношения, которое установилось между мной и индейцами после того, как я побывал у мессии, один из делегатов от Шайенов по имени Черный Острый Нос (Black Sharp Nose), видная фигура в своем племени, в скором времени передал мне письменное изложение доктрины, полученное от самого мессии и попросил показать его в Вашингтоне, чтобы белые удостоверились, что в новой религии нет ничего дурного или враждебного. Текст был написан молодым Арапахо из той же делегации, который немного научился английскому языку в Карлисльской индейской школе. Он был составлен прямо на месте под диктовку мессии, как послание степным племенам. После возвращения Черного Острого Носа, его дочь, молодая женщина, получившая некоторое школьное образование, написала на обратной стороне листа под диктовку отца то же самое, но более грамотно. Никто из белых ни прямо, ни косвенно не был причастен к составлению этого документа и первоначально он не был предназначен для чтения белыми людьми. Действительно, в одной из его частей сам мессия предупреждает делегатов, что не следует показывать эту бумагу ни одному белому. 2.ДОКТРИНА ПЛЯСКИ ДУХОВ. - Вы не должны воевать. Не делайте никому зла. Поступайте всегда по справедливости. Вовока Основополагающим принципом Пляски Духов является то, что настанет время, когда вся индейская раса - как живые, так и мертвые - воссоединятся на возрожденной земле, чтобы жить в изначальном счастье, жить вечно, не зная смерти, болезней и нищеты. На этой основе каждое племя, используя собственную мифологию, построило здание, а каждый апостол и каждый верующий дополнил его подробностями, соответствующими его умственным способностям и представлениям о счастье, а также теми дополнениями, которые он черпал из транса. Вдобавок, кое-какие расхождения, несомненно, были вызваны несовершенством языка жестов, посредством которого доктрина распространялась от одного племени к другому. Различные толкования точно напоминают ситуацию в христианстве, его сотнями сект и бесчисленными оттенками индивидуальных точек зрения. Белая раса, будучи враждебной и неукладывающейся в систему, не занимает в этой схеме аборигенного возрождения никакого места и будет отброшена вместе с другими предметами на земле, которые сослужили свою временную службу или иным образом прекратит свое существование. Все это должно произойти по мановению правящей миром духовной силы, которая не нуждается в помощи со стороны людей и, хотя некоторые шаманы пытались ускорить наступление этого времени, проповедуя идею сопротивления дальнейшим посягательствам белых, такое учение не входило в настоящую доктрину и только там, где постоянная неудовлетворенность усугублялась новыми бедами, как в случае Сиу, движение приобретало воинственный характер. Напротив, всех верующих призывали быть достойными предреченного счастья: забыть про войну и проявлять честность, миролюбие и добрую волю в отношении не только друг друга, но и в отношении белых, пока приходится жить с ними вместе. Некоторые апостолы даже полагали, что все расовые различия будут стерты и, что белые разделят грядущее счастье с индейцами. Однако, представляется бесспорным, что это также противоречит доктрине в ее первоначальном варианте. В разное время осуществлению пророчества отводились различные сроки. Независимо от года, обычно, по вполне понятным причинам, считалось, что обновление земли и всей жизни произойдет ранней весной. В некоторых случаях назывался июль и в особенности 4 июля. Нужно отметить, что примерно в это же время отправлялась великая ежегодная церемония равнинных индейцев - Танец Солнца. Сам мессия, когда одно предсказание не сбывалось, делал другое, несколько раз перенося, таким образом, дату, а в послании к Шайенам и Арапахо в августе 1891 года, вообще оставлял вопрос открытым. Непосредственно перед восстанием Сиу, все племена единодушно называли весну 1891 года, но когда весна прошла, лето расцвело и увяло, а осень опять уступила место зиме и их чаяния и надежды не оправдались - доктрина постепенно обрела свою теперешнюю форму: что когда-нибудь в неизвестном будущем индеец соединится со своими умершими друзьями, достигнет высшего счастья и, что это счастливое будущее можно, если не приблизить в реальности, то хотя бы предвосхитить во снах, если исправно участвовать в священной Пляске. Когда я возвратился к Шайенам и Арапахо Оклахомы, после своего визита к Вовоке в январе 1892 г., мои друзья из обоих племен принялись разыскивать меня, горя желанием услышать рассказ о поездке и увидеть те святыни, которые я привез от мессии. Арапахо, как более набожные, в особенности проявляли глубокий интерес и внимательно следили за каждой деталью повествования. Как только слухи о моем возвращении вышли за пределы этих двух племен, ко мне стали приходить группами и поодиночке мужчины и женщины и, крепко пожав мне руку, повторяли длинную искреннюю молитву, иногда вслух, иногда лишь слегка шевеля губами и часто слезы струились по их щекам, а сами они дрожали от эмоционального напряжения. Очень часто молитва еще не успевала закончиться, а состояние фанатика уже граничило с истерией, прямо как на самой Пляске Духов. По своей сути молитва обычно представляла собой обращение к мессии ускорить наступление обещанного счастья и дать возможность молящемуся, который сам не мог проделать долгий путь, в сопутствующих трансу видениях, хотя бы на миг увидеть картину грядущей жизни. Поэтому они старались пожать руку тому, кто видел мессию и говорил с ним. Все это время, следующий в очереди, хранил почтительное молчание. Через некоторое время все это начало надоедать, однако приходилось снова и снова повторять свой рассказ, чтобы не нанести удар по их чувствам. То же самое впоследствии произошло и у северных Арапахо Вайоминга, где вождь даже протягивал ко мне руки с восклицанием: «Ху! Ху! Ху!» - как иногда делают фанатики по отношению к жрецу на Пляске Духов, в надежде, как мне объяснил сам жрец, что таким образом он прямо там впадет в транс. Надежде этой, однако, не суждено было сбыться. После этих первых мучений гости просили показать им то, что я привез от мессии - плащи из кроличьих шкурок, орехи пиньон, игральные палочки, священные перья сороки и кроме того священную красную краску. Это ярко-красная охра кирпичного цвета, которую Пайюты достают в окрестностях своей священной горы Маунт-Грант. Это земляная краска, которая с добавлением воды формуется в эллипсовидные лепешки длиной около 6 дюймов. Это основная краска, которой пользуются Пайюты в Пляске Духов и небольшое количество ее мессия раздавал всем делегатам, которые привозят ее к своим племенам, где смешивают с большим количеством собственной красной краски, и применяют для раскрашивания лиц участников, причем это делается для каждого танцора индивидуально, в торжественной обстановке шаманом. Она считается средством обеспечения защиты от болезней, для долголетия и способствует впадению в транс психического видения. На поле боя в Вундед Ни я видел эту краску: ею были намазаны столбы загородки, окружавшей траншею, в которой были похоронены убитые индейцы. Не так-то просто было отказывать в многочисленных просьбах дать краску, однако, так как у меня самого была только одна лепешка, мне не приходилось быть щедрым. Тем не менее мои друзья горели желанием дотронуться до нее, однако, когда я обнаружил, что каждый стремится оставить на ладонях как можно ее больше, чтобы потом помазать себе лицо и своей семье тоже, мне пришлось убрать ее совсем. Орехи пиньон (pinon), хотя и не считались такими священными, также были предметом почтительного любопытства. Однажды вечером по приглашению Левой Руки (Left Hand), верховного вождя Арапахо, я пришел к нему в типи, чтобы побеседовать о мессии и его стране и принес с собой на раздачу немного орехов. Войдя, я увидел, что Левая Рука и еще несколько младших вождей сидят по одну сторону от костра, а его жена и другие женщины с его маленькими внуками - по другую. Каждый из взрослых по очереди брал меня за руку и произносил молитву, как я уже описывал раньше, которая различалась по продолжительности и серьезности, в зависимости от набожности молящегося. Эта церемония заняла изрядное количество времени. Затем я достал орехи пиньон и отдал их Левой Руке, рассказав, как Пайюты используют их в качестве пищи. Он протянул часть их жене и не успел я сообразить в чем дело, как супруги встали со своих мест и, простерев руки на северо-запад - в сторону страны мессии, произнесли вслух длинную молитву о том, чтобы посредством священной пищи Хесунанин (Hesunanin) – «Наш Отец» благословил их их детей, и приблизил время своего пришествия. Остальные люди, и мужчины, и женщины, слушали, склонив головы, прерывая время от времени молитву подобными же обращениями к «Отцу». Зрелище было очень впечатляющим. Это было одно из тех проявлений естественной религиозности, которую мне посчастливилось наблюдать у индейцев и которая проливает свет на эту сторону их характера, которая обычно белому наблюдателю даже и не снилась. После молитвы орехи были аккуратно распределены между присутствующими, вплоть до самых маленьких, чтобы все могли попробовать то, что для них было поистине хлебом жизни. В силу того, что я всегда с симпатией относился к их идеям и чувствам, а теперь еще, преодолев большие трудности и тяготы, завершил длительное паломничество к самому мессии, индейцы, наконец, поверили, что я действительно хочу узнать правду об их новой религии. Через несколько дней после моего визита к Левой Руке, несколько делегатов, отправившихся в путь еще в августе прошлого года, пришли повидать меня, возглавлял их Шайен Черный Короткий Нос. После приветствий он заявил, что теперь Шайены и Арапахо уверены в том, что я расскажу правду об их религии. Они любили ее и хотели, чтобы белые узнали, что в ней нет ничего дурного или опасного. Поэтому они вручили мне послание от самого мессии и попросили показать его в Вашингтоне. Затем он вытащил из вышитого бисером мешочка и подал мне письмо, которое оказалось изложением доктрины, переданным Вовокой поломникам Арапахо и Шайенам, одним из которых был сам Черный Короткий Нос. Это произошло во время их последней поездки в Неваду, в августе 1891 года. Послание было написано прямо на месте на ломаном английском языке, одним из паломников Арапахо - Каспаром Эдсоном (Casper Edson), юношей, который немного овладел английским языком во время пребывания в правительственной индейской школе в Карлисле, Пенсильвания. На обратной стороне листа, под диктовку Черного Короткого Носа, на несколько более грамотном английском, его дочерью был записан дубликат. Эти письма содержали в себе послание, предназначенное двум племенам и, как подчеркнуто в тексте, не должны были попасть на глаза белому человеку. Дочь Черного Короткого Носа попыталась стереть написанное прежде чем ее отец покажет его мне, однако, несмотря на это, строчки были еще четко различимы. Это всеобъемлющее, официальное изложение доктрины Пляски Духов, переданное самим мессией своим ученикам. Оно воспроизводится здесь в двух вариантах и дословно - в том виде, в каком получено - с добавлением вольного перевода для тех, кто не привык к английскому языку образца Карлисльской школы. По просьбе индейцев я доставил оригинал в Вашингтон, где с ним ознакомился управляющий по делам индейцев достопочтенный Т.Дж.Морган (T.J.Morgan). После чего я сделал две копии: одну отдал управляющему, одну оставил у себя, а оригинал вернул владельцу - Черному Короткому Носу. ПОСЛАНИЕ МЕССИИ (в свободном изложении) - Когда прибудете домой, устройте пляску, чтобы она продолжалась 5 дней. Пляшите 4 ночи подряд, а в последнюю ночь дотяните танец до утра пятого дня. Потом все должны выкупаться в реке и разойтись по домам. Все должны делать именно так. Я, Джек Уилсон, люблю вас всех и мое сердце наполняется благодарностью за те дары, что вы мне принесли. Когда вы прибудете домой, я дам вам хорошую тучу (дождь...), которая взбодрит вас. Даю вам доброго духа и всю хорошую краску. Я хочу, чтобы через три месяца вы снова приехали, по несколько человек от каждого племени, проживающего там (на Индейской Территории). В этом году будет много снега и немного дождя. Осенью польет такой дождь, которого я никогда вам прежде не посылал. Дедушка (общепринятый символ почтительности. Здесь означает мессию) говорит, что когда ваши друзья умирают - плакать не стоит. Не обижайте никого, не причиняйте никому вреда. Вы не должны воровать. Всегда поступайте по справедливости. Это даст вам удовлетворение в жизни. У этого юноши хорошие отец и мать (это, возможно, относится к молодому Арапахо Каспару Эдсону, который записал послание Вовоки для паломников). Не рассказывайте об этом белым. Иисус снова на земле. Он является как облако. Мертвые все воскресли. Я не знаю, когда они будут здесь, может быть этой осенью, а может весной. Когда это время наступит, больше не будет болезней и все снова помолодеют. Не отказывайтесь работать на белых и не ссорьтесь с ними до тех пор, пока не покинете их. Когда земля задрожит (при наступлении нового мира) не бойтесь. Это не причинит вам вреда. Я хочу, чтобы вы плясали в течение шести недель. Во время пляски устройте пир и приготовьте столько еды, чтобы хватило всем. Затем выкупайтесь в воде. Это все. Когданибудь вы снова получите от меня добрые слова. Не лгите. Каждая организованная религия имеет систему этики, систему мифологии и систему ритуалов. В этом послании верховного жреца Пляски Духов мы получаем синопсис всех трех систем. В отношении ритуальной части - церемониальное очищение и омовение, в той или иной форме входило в состав всех великих религий с самого начала истории, а религиозный танец корнями уходит гораздо дальше того дня, когда дочь Саула «выглянула в окно и увидела, как царь Давид прыгает и пляшет перед Владыкой». Связанное с этим пиршество составляет часть любого церемониального индейского собрания, религиозного, политического или общественного. Пляска должна продолжаться 4 ночи подряд, что согласуется с обычной индейской системой, в которой число 4, как в христианстве 3, священное число. В соответствии с этим посланием племена южных степей после возвращения в августе 1891 года своих паломников, перестали проводить частые однодневные пляски с равными промежутками времени и без церемониального омовения, а вместо этого приняли систему плясок продолжительностью по 4 ночи в регулярные периоды по 6 недель и стали практиковать утром 5-го дня церемониальное омовение. Мифологическая сторона доктрины освещена слабо, однако основные положения все-таки даны. Мертвые восстали, а духи-хозяева приближаются и уже подошли к границам земли, ведомые обновителем в форме облаковидной туманности. Дух, предводитель умерших, всегда выводится в таком смутном образе. Великая перемена будет ознаменована землетрясением, которого верующих призывают не бояться. Питаемая надежда та же, что и вдохновляла христиан на протяжении девятнадцати веков - счастливое бессмертие в состоянии вечной молодости. Что касается срока, то здесь мессия, как и его предшественник, осторожен в предсказаниях. Он заявляет, что «срок неведом никому, даже ангелам господним». Его прогнозы погоды столь же определенны, как и заявления дельфийского оракула. Изложенный моральный кодекс так же чист и всеобъемлющ, как и все подобные стороны религиозных систем, начиная от Гаутама Будды и кончая Иисусом Христом. «Не причиняйте никому вреда. Всегда поступайте по справедливости». Что может быть проще и в то же время более точным и требовательным! Еще в послании идет речь о честности «Не лгите». В нем проповедуется добрая воля - «Не причиняйте никому вреда». Запрещается отправление среди племен нелепых траурных обрядов - «Когда ваши друзья умрут, не плачьте» - что равнинные племена восприняли как запрещение убивать лошадей, сжигать типи и уничтожать имущество, обрезать волосы и калечить тело ножами. Все это, до наложенного новой доктриной запрета, было отвратительным правилом при каждой смерти. Как сказал мне один Арапахо, когда умер его маленький сын: - Я не буду убивать моих пони, а моя жена не станет резать себе руки. Так мы делали, когда умирали наши друзья, поскольку мы думали, что никогда их больше не увидим и от этого горевали. Теперь же, мы знаем, что все воссоединятся вновь. Если бы Кайова остались верными доктрине Пляски Духов, а не отказались от нее, они сберегли тысячи долларов в виде лошадей, типи, фургонов и прочего имущества, и избежали бы тех психических страданий и физических мучений, которые стали результатом последней губительной эпидемии, когда в течение многих недель и месяцев, ни днем, ни ночью не умолкали причитания, а в каждом лагере можно было встретить мужчин и женщин в разорванной одежде, с очень коротко, до скальпа, подрезанными волосами и кровью, запекшейся на коже или струящейся из изуродованных пальцев и свежих порезов на лице, руках и ногах. Доктрина проповедует мир с белыми и покорность властям до тех пор, пока не пробьет час избавленья. Кроме того, она запрещает войну «Вы не должны воевать». Нам трудно понять эту огромную и радикальную перемену, которую произвела эта доктрина во всей духовной жизни дикарей. Жизненная карьера каждого индейца была связана с тропой войны. Самым почетным званием было звание воина. Днем он думал, а ночью грезил о военных подвигах в боях с врагами своего племени. Величайшей его гордостью было количество скальпов, как военных трофеев, а главной отрадой дома - военный танец и пляска со скальпами. Жажда крови и резни, очевидно, была заложена в каждом индейце: в мужчине, женщине и ребенке у всех племен. И вот, является пророк, как посланец Бога и запрещает не только войну, но и все присущее войне - военную пляску, танец скальпа и даже кровавую пытку на Танце Солнца. И это его учение принимается, а словам его повинуются 4/5 всех воинственных племен - грабителей гор и Великих Равнин. Только тот, кто знает о той жгучей ненависти, которая подталкивала Ютов, Шайенов и Пауни к войнам друг с другом и может сравнить ее с теперешним духом братской любви, которая их связывает, поймет, сколь много религия Пляски Духов сделала для приобщения дикаря к цивилизации. Это такой переворот в истории расы, который происходит лишь однажды. Верования относительно конечной катастрофы, бытовавшие у различных племен, столь же вероятны, сколь и те, которых придерживались в данном вопросе более ортодоксальные авторитеты. Что же касается самой Пляски Духов с присущими ей эпизодами крайнего возбуждения, спазматических действий и физического истощения, доходившего до беспамятства, то такие явления всегда сопутствовали религиозным переменам в жизни первобытных народов и неизбежны в нашей истории. В стране, где есть магнетические целители, трясуны, медиумы в состоянии транса и т.п. всему этому легко найти параллели, не уходя далеко. В заключение мы можем сказать о пророке и его доктрине так, как отозвался об одном из его апостолов один внимательный и компетентный из исследователей: - Он дал этим людям религию лучшую, чем та, которую они мели прежде. Он научил их догмам, которые в случае их правильного выполнения больше сблизят их с белыми соседями и расчистят путь к их окончательной христианизации. Теперь рассмотрим детали доктрины, присущие различным племенам и начнем с Пайютов, среди которых она зародилась. Самые подробные сведения о пайютском варианте содержатся в рапортах Военному Департаменту от капитана Дж.М.Ли (J.M.Lee), который осенью 1890 года был послан выяснить настроение и боевую мощь Пайютов и других индейцев в окрестностях форта Бидуэлл (Fort Bidwell), в северо-восточной Калифорнии. Мы приводим его запись беседы с капитаном Диком, Пайютом, очевидно, состоявшейся с глазу на глаз, когда все остальные индейцы покинули помещение: - Давным-давно, лет 20 тому назад, индейский шаман в долине Мэйсон на оз.Уолкер (Walker lake), изрекал то же самое, что вы слышите сейчас. Где-то через год после того, как он начал проповедывать, он умер. Три года назад то же самое стал говорить еще один шаман. Он все говорит и говорит без умолку. Индейцы слышат об этом повсюду. Они приходят издалека, чтобы внимать его речам. Индейцы приходят с востока, они делают знаки. Два года назад я побывал в Виннемакке и на оз.Пирамид, и повидал индейца Сэма, предводителя и Джонсона Сайдса. Сэм сообщил мне, что только что виделся с индейским шаманом и слушал его речь. Сэм так передал слова шамана: «Все индейцы должны плясать. Плясать повсюду, плясать без остановок. Очень скоро, будущей весной, явится Большой Человек [Великий Дух]. Он вернет всевозможную дичь. Дичи будет видимоневидимо. Все они будут столь же сильны, как сильны юноши. Они будут снова молоды. Старые слепые индейцы прозреют, омолодятся и будут счастливы. Когда Старик [Бог] придет сюда, все индейцы поднимутся в горы, подальше от белых. Белые тогда не смогут причинить им зла. Затем случится большой потоп и все белые сгинут в пучине. Потом вода спадет и повсюду будут лишь индейцы и обилие всевозможной дичи. Затем шаман попросил передать всем индейцам, чтобы они продолжали плясать и тогда настанут славные времена. Индейцы, которые не верят этому пророчеству, будут малы ростом, всего около фута и такими и останутся. Некоторые из них будут превращены в деревья и сожжены в огне». Вот как Сэм передал мне слова шамана. Лейтенант Н.П.Фистер (N.P.Phister), который собрал часть того материала, который нашел свое отражение в рапорте Ли, подтверждает эти общие положения и приводит несколько дополнительных ньюансов. Так наводнение должно состоять из смеси грязи и воды и, когда правоверные поднимутся в горы, неверные останутся позади и обратятся в камень. Пророк утверждает, что получил эти откровения непосредственно от Бога и духов умерших индейцев посредством транса. Он также претендует на неуязвимость и заявляет, что если солдаты попытаются убить его, они упадут навзничь, словно не имея костей и умрут, тогда как он по-прежнему будет жить, даже если его разрежут на куски. Одним из первых и наиболее знаменитых паломников, которые донесли доктрину до степных племен, был Шайен по имени Дикобраз. Осенью 1889 года он с несколькими спутниками пересек горы и навестил Вовоку, а также присутствовал на пляске возле оз.Уолкер (Невада). Несколько лет спустя, рассказывая о своих впечатлениях одному офицеру, он заявил, что Вовока выдает себя за самого Христа, который через много веков после своего первого вознесения, вернулся на землю, чтобы раскрыть глаза своим детям. Он приписывает пророку следующие слова: - Увидев, что дети мои неправедны, я вернулся на небеса и покинул их. Я сказал, что через столько-то лет я снова приду повидать моих детей. По истечении этого срока я был послан обратно на землю, чтобы раскрыть им глаза. Мой отец сказал мне, что землю стареет, истощается, а люди портятся и, что я должен обновить все - вернуть прошлое и улучшить все. Он также поведал мне, что все наши мертвые воскреснут, что все они вернутся на землю и, что поскольку земля слишком мала для них и нас, то он уничтожит небеса и сделает землю достаточно большой, чтобы вместить нас всех. Нам надлежит рассказывать об этом всем, кого увидим. Он говорил с нами о войне и сказал, что это дурно и что мы должны положить ей конец. Земля в будущем станет хорошей и мы все должны быть друзьями. Он говорил, что осенью ко всем порядочным людям вернется молодость и не будет никого, старше 40 лет и, что если после этого они будут хорошо себя вести, то весной молодость вернется ко всем. Он говорил, что если мы будем вести себя хорошо, то он пошлет людей, которые излечат все наши раны и болезни простым прикосновением и мы все будем жить вечно. Он велел нам не ссориться, не воевать друг с другом. С белыми индейцы должны стать едины. Он говорил, что если кто-нибудь ослушается его, то его племя будет стерто с лица земли. Он говорил, что мы должны верить всему, что он говорит и не должны сомневаться в его справедливости. Случись это, он узнает о наших мыслях и поступках, в какой бы части света мы не находились. Здесь мы встречаем положение о том, что обе расы должны жить вместе, как одна. Также присутствует мысль об исцелении прикосновением. Существенная ли это часть системы или нет, вопрос спорный, однако вполне определенно, что глубоко верующие считают, что прикосновение рук жрецов,помимо приобретенной способности видеть мир духов, приносит и большое физическое облегчение им самим и их детям. Другая содержащаяся здесь идея, а именно: что земля стареет и дряхлеет, и требует возвращения ей молодости по истечении определенных великих циклов - присуща ряду племен и занимает важное место в старейших религиях мира. Как сказал один из Арапахо, знавший английский язык: - Эта земля слишком стара. Трава слишком стара, деревья слишком стары и жизни наши тоже слишком стары. Поэтому все ждет обновления. Капитан Х.Л.Скотт также обнаружил у племен Южных Равнин сходное верование о том, что реки, горы и сама земля истощились и требуют обновления, в сочетании со смутным представлением о том, что обе расы должны умереть в одно и то же время и возродиться в новых, но раздельных мирах. Вашо, Пит-Ривер (Pit-River), Банноки и другие племена, соседствующие с Пайютами на севере и западе, придерживались доктрины, по своей сути не отличающейся от той, которую проповедует сам мессия. Нам мало что известно о верованиях Валапаев, Кoхонино (Cohonino), Мохаве и Навахо на юге, кроме того общего факта, что основным его положением было воскрешение и возвращение мертвых. В связи с тем, что эти племена черпали свои знания о новой религии непосредственно от апостолов Пайютов, вполне вероятно, что они внесли незначительные изменения или дополнения в первоначальный вариант. Один очевидец Пляски у Валапаев в 1891 году, получил от руководителей церемонии примерно те же разъяснения содержания доктрины, что уже отмечалось у Пайютов, от которых Валапаи почерпнули много песен и церемониальных слов, употребляемых в связи с Пляской. В то время он ожидали, что индейский избавитель явится на землю гдето в пределах 3-4-х летнего срока. Они особенно старались разъяснить, что их намерения не несут в себе ничего враждебного белым и что они хотят жить с ними в мире до прихода спасителя, но потом, даже если захотят, не смогут предотвратить их уничтожение. По мере того, как доктрина распространялась от первоначального центра, подробности конечной перемены и уничтожения белых, трактовались по-разному. К востоку от гор обычно говорили, что верующих одолеет глубокий сон, во время которого и произойдет катаклизм. Очнувшись, они обретут бессмертие на обновленной земле. Шошоны Вайоминга считают, что этот сон продлится четыре дня и четыре ночи и что утром пятого дня все откроется в новом свете и обе расы будет жить вместе вечно.Шайены, Арапахо, Кайова и другие племена Оклахомы говорят, что обновленная земля со всеми воскресшими умершими и с бизонами, лосями и другой дичью придет с запада и наслоится на поверхность нынешней земли, как правая рука может наложиться на левую. Когда она подойдет, индейцы вознесутся ввысь и спустятся на нее при помощи священных танцевальных перьев, которые они носят в волосах и которые послужат им крыльями. Затем они на 4 дня впадут в беспамятство, а когда очнутся от транса, то окажутся среди прежних друзей, в обстановке былых времен. Апостол Арапахо, Сидящий Бык, считает, что с наступлением этой обновленной земли, ее предварит огненная преграда, которая прогонит белых за воду, на их первоначальную и единственную родину. Индейцы же, благодаря священным перьям смогут избежать пламени и достичь земли обетованной. Когда изгнание белых будет завершено, огонь будет погашен дождем, который продлится 12 дней. Некоторые полагают, что нагрянет ураган с громом и молнией и уничтожит только белых. Последнее представление, очевидно, было распространено и у Валапаев Аризоны, которые, расширив условия, включили и неверующих индейцев. Доктрина, которой придерживались Кэддо, Вичита и Делавары Оклахомы, практически ничем не отличается от версии Арапахо и Шайенов, от которых они ее и получили. Все эти племена считают, что уничтожение или изгнание белых произойдет всецело сверхъестественным путем и они яростно обвиняют Сиу за то, что те своим нетерпением спровоцировали реальный конфликт, а не стали ждать, пока Бог спасет их в назначенное время. У всех племен, принявших новую веру, считалось, что частое и искреннее участие в Пляске Духов способно излечить недуг и вернуть здоровье больным, причем это касалось не только непосредственных участников, но и их детей и друзей. Идея получения временных благ в награду за добросовестное выполнение религиозных обязанностей настолько естественна и универсальна, что не требует комментариев. Очищение в паровой бане, которое предваряет Пляску у Сиу, выполняет важную роль помимо духовного, еще и физическое очищение. У сильных и воинственных Сиу-Дакота, которые и без того не могли успокоиться после недавних обид, а под конец были поставлены на грань голода вследствие сокращения пайков, доктрина быстро приобрела враждебную направленность и ряд особых черт. Именно поэтому доктрина в трактовке этого племени заслуживает особого внимания. Первые слухи о новом мессии достигли Сиу от западных племен зимой 1888-1889 года. Однако первые достоверные сведения привезла делегация, которая пересекла горы осенью 1889 года, чтобы повидать мессию, а вернулась весной 1890 года. После рассказов этих паломников Пляска тут же была начата и распространилась так быстро, что всего за несколько месяцев новую религию приняло уже большинство племени. Сущность версии Сиу, наверное, лучше всего показана в рапорте агента-ветерана Джеймса Маклафлина (James McLaughlin) из агенства Стэндинг Рок. В официальном письме от 17 октября 1890 года он сообщает, что под влиянием Сидящего Быка Сиу очень взволнованы известием о скором выступлении индейского миллениума или «возвращения духов», когда белый человек будет уничтожен и снова восторжествует индеец. По предсказаниям шаманов это должно произойти весной, с появлением первой травы. Их учили, что Великий Дух наслал на них более сильную расу, чтобы наказать за грехи и что теперь грехи искуплены и близится время избавления. Их поредевшие ряды будут восстановлены всеми индейцами, которые когда-либо жили, и эти духи уже находятся в пути, чтобы снова заселить землю, которая первоначально принадлежала индейцам, и гонят перед собой тучные стада бизонов и табуны прекрасных пони. Великий Дух, который на такое долгое время покинул своих краснокожих детей, теперь вернулся к ним и стал против белых, и теперь порох белого человека не сможет вгонять пулю в тело индейца. Сами же белые вскоре будут настигнуты и похоронены под глубоким оползнем, который будут придерживать дерн и деревья. Те же из белых, кто сумеет спастись, превратятся в мелких рыбешек в реке. Для того, чтобы наступила эта счастливая развязка, индейцы должны верить и организовать Пляску Духов. Далее агент пишет: - Может показаться невероятным, чтобы человек, неважно какой невежественный, поверил в такую чепуху, однако, как ни странно, огромное множество индейцев в этом агенстве, действительно, верит в нее, а поскольку новая доктрина пришла сюда из южных агенств Сиу, то прививка прошла успешно и теперь в число верующих входят те индейцы, которые раньше считались прогрессивными и достаточно умными. А многие из наших самых хороших индейцев удивляются и колеблются, когда заходит речь о ней и пробуждаются присущие им верования. Следующий отрывок - это перевод письма, датированного 30 марта 1891 г. и написанного на языке Сиу индейцем из Пайн-Ридж своему другу в агенство Роузбад: - Теперь вот еще что. Недавно один человек умер и снова возвратился к жизни. Он говорит, что побывал в индейском народе духов и что все мертвые индейцы возвращаются домой. Индейский дух велел ему придти за военным головным убором. Индеец (не индеец - дух) отдал ему свой головной убор и тот снова умер. Как и другие племена, Сиу полагали, что в момент катаклизма будет землетрясение. Согласно одной из версий, оползню будет сопутствовать потоп, в результате чего вода зальет рот белым и задушит их грязью. Ураган и вихрь довершили бы уничтожение. Индейцы избегут лавины, вероятно, таким же образом, за который ратовали южные племена и, достигнув обновленной (поверхности) земли, увидят бескрайние прерии, покрытые высокой травой и усеянные тучными стадами бизонов и другой дичью. Когда подойдет время, они должны собраться в определенных местах и приготовиться к окончательному отказу от всех земных вещей, скинув с себя одежду. В соответствии с главной идеей возврата к аборигенным обычаям, верующие, насколько возможно, отказывались от одежды и утвари белого человека. Те, кому удавалось достать оленью кожу, которая сейчас в стране Сиу является большой редкостью, шили из нее себе одежду, а танцоры облачались в «рубахи духов», сделанные из ткани, но выкроенные и украшенные индейским способом. В пляске запрещалось носить металлические предметы - будь то ножи, серьги или псевдо-серебрянные (из немецкого серебра) пояса, которые составляют такую важную часть костюма индейцев Равнин. Это противоречило обычаю, бытовавшему у Шайенов и других южных племен, когда женщины в танце всегда носили свои лучшие пояса с заклепками из крупных кружков немецкого серебра. Бисер, столь широко использовавшийся на мокасинах и леггинах, видимо, считался заменителем вампума и игл дикобраза, и поэтому не подлежал исключению. Ни в одном из племен ни на севере, ни на юге не разрешалось приходить на Пляску Духов с оружием, что убедительно опровергает утверждение о том, что это просто разновидность военного танца. Правда, в определенных плясках у Сиу к дереву, поставленному в середине круга, привязывались, наряду с другими предметами, священные стрелы и священный лук. Ценные сведения о характере версии доктрины у Сиу содержатся в проповеди, произнесенной в лагере Красного Листа, в резервации Пайн Ридж 31 октября 1890 года Низким Быком, одним из тех, кто совершил паломничество к мессии, а впоследствии стал одним из ведущих лидеров пляски: - Друзья мои и родственники. Я начну по порядку. Я говорил вам, что это все наступит через два сезона, но поскольку белые перешли всякие границы, я сокращу срок, названный моим отцом, то есть он будет короче. Поэтому вы не должны ничего бояться. У некоторых моих родственников нет ушей и я сдую их прочь. Теперь должно вырасти дерево и под ним соберутся все последователи нашей религии и члены племени. Оттуда мы увидим наших умерших сородичей. Однако, до этого мы должны провести в танцах остаток луны, после чего произойдет очень сильное землетрясение. Когда бы это не произошло, я пошлю ветер. Мы - это те, кто увидит своих отцов, матерей и всех остальных. Мы - племя индейцев, которое живет священной жизнью. Мне об этом рассказал и показал Бог, наш отец. Наш отец в небесах оставил пометку в каждой обители Четырех Ветров. Первая - это глиняная трубка, которая возлежит на закате солнца и символизирует племя Сиу. Вторая это священная стрела, лежащая на севере и олицетворяющая племя Шайенов. Третьим на восходе солнца лежит град, символизирующий племя Арапахо. Четвертая - это Трубка и красивое перо, которые лежат на юге и олицетворяют племя Кроу. Мой отец показал мне эти предметы, поэтому мы должны продолжать пляску. Если солдаты окружат вас четырьмя рядами, трое из вас, на которых я надел священные рубахи, исполнят песню, которой я вас научил и некоторые из них упадут мертвыми. Затем, остальные бросятся бежать, однако их лошади увязнут в земле. Всадники спрыгнут с лошадей, но тоже увязнут. После этого делайте с ними все, что хотите. Вы должны знать, что солдаты и вся эта раса погибнут. На земле останутся жить всего 5 тысяч из них. Друзья мои и родственники, это искренне и правдиво. Теперь мы должны собраться на Пасс-крик, где растет дерево. Там мы встретимся с нишими умершими сородичами. Не берите с собой никаких земных вещей. Затем мужчины должны снять с себя одежду, то же касается и женщин. Никто не должен стыдиться своей наготы. Мой отец свыше велел нам поступить так и мы должны делать то, что он говорит. Не бойтесь ничего. Ружья - это единственное, чего мы боимся, однако они принадлежат нашему Отцу на небесах. Он сделает так, чтобы они не могли причинить нам вреда. Что бы ни говорили белые, не слушайте их, сородичи мои. Это все. Теперь я воздену руки к моему Отцу и остановлю речь, которую я произнес моими устами. Упомянутая здесь трубка - это самый священный предмет в мифологии Сиу и более подробно она будет описана в связи с песнями этого племени. Святыней Шайенов является «священная стрела», которой сейчас владеет община, проживающая возле Кантонмента (Contonmenta), Оклахома. Ссылки на Кроу и Арапахо не столь ясны. Сиу называют Арапахо народом «Голубого Облака». Возможно, что это можно как-то связать с градом. Растущее дерево, под которым должны собраться все верующие, соответствует дереву или шесту, которые Сиу устанавливают в центре танцевального круга. Привязка других племен по сторонам света может указывать на их прошлое место обитания. Шайены и Арапахо, которые в настоящее время живут к западу и к югу от Сиу, искони обитали к северу и к востоку от них, в районе рек Рэд и Саскачеван. Самой примечательной вещью, связанной с Пляской Духов у Сиу, является «рубаха духов», которую носили все приверженцы доктрины и мужчины, и женщины, и дети. Она описана капитаном Суордом-Саблей в его сообщении о Пляске Духов, приводимом в приложении к этой главе и будет подробно рассмотрена ниже в связи с церемониальной стороной Пляски. Во время Пляски ее носили как внешний атрибут одежды, однако, говорят, что в остальное время «рубаху духов» одевали под повседневный костюм. Хотя практически в каждом случае форма, бахрома и перьевые украшения были одинаковы, все же существуют существенные различия в окраске: на одних образцах узоры были очень просты, а другие были усеяны изображениями солнца, луны, звезд и священных предметов из их мифологии, а также сюжетов из ведений, явившихся во время транса. Перья, прикреплявшиеся к одежде, всегда были орлиные, а в качестве ниток использовались, как и прошлом, сухожилия. В некоторых случаях бахрома и другие участки покрывались священной красной краской мессии. Индейцы были твердо убеждены, что рубаха неуязвима для пуль и вообще любого вида оружия. Когда к одной из женщин, раненой во время резни у Вундед-Ни и лежавшей в церкви, подошли и велели снять с себя «рубаху духов», чтобы удобнее было добраться до ран, она ответила: - Да, возьмите ее. Мне сказали, что пуля ее не пробьет. Теперь она мне больше не нужна. Идея о защитных свойствах «рубахи духов», очевидно, не аборигенного происхождения. Индейский воин обычно ходил в бой обнаженным до пояса. Его оберегом было перо, крохотный мешочек с каким-нибудь священным порошком, кость зверя, птичья головка или другой маленький предмет, который легко можно было вплести в волосы или спрятать между слоями щита, не привлекая внимания. Его сила зависела всецело от церемонии освящения, а не от размеров или строения. Боевая раскраска также обладала большой охранительной силой. Закрывать тело в битве было не свойственно индейцам, так как одежда сковывала движения. Так называемая «боевая рубаха» одевалась главным образом на церемониальные шествия и лишь изредка на тропе войны. Сновидения - это всего лишь бессвязные сочетания мыслей, возникающих во время бодрствования и даже в самых невероятных видениях сна, есть доля воспоминаний. «Рубаха духов» вполне могла зародиться в трансе, в то время как само видение было результатом мыслей, возникающих на основе увиденного или услышанного. Автор твердо уверен, что представления о неуязвимом священном одеянии - не индейское по происхождению, а, как и несколько других важных моментов, связанных с доктриной Пляски Духов, является практическим заимствованием ими идей у сектанского слоя белых. Возможно, на мысль о ней их натолкнул «дарственный плащ» мормонов лишенное швов облачение из муслина, украшенное символическими фигурами, которое носят их посвященные, как самый священный символ веры, и многие верующие считают носящего такой плащ - неуязвимым. Мормоны всегда проявляли особый интерес к индейцам, которых считали Ламанитами своих священных писаний и поэтому прилагали большие старания для их евангелизации. В результате, изрядное количество человек из соседних племен Ютов, Пайютов, Банноков и Шошонов были приняты в мормонскую церковь и получили дарственный плащ. Шошоны и северные Арапахо занимают одну и ту же резервацию в Вайоминге и все, что касается одного племени, служит предметом разговоров в другом. В силу того, что Сиу, Шайены и другие восточные племена частенько наведывались к Арапахо и так как Арапахо были великими апостолами Пляски Духов, понятно, что идея, заимствованная Шошонами у мормонов, могла попасть через Арапахо к Сиу и Шайенам, а впоследствии и к более отдаленным племенам. Сам Вовока категорически отрицал свою причастность к «рубахе духов», и как белые, так и индейцы, в один голос утверждают, что в долине Мэйсон она не играет в костюме никакой роли. Когда я впервые побывал у Шайенов и других племен Оклахомы, в январе 1891 года, «рубаха духов» еще не достигла их. Вскоре после этого Шайен по имени Белый Бизон, учившийся в Карлисльской школе, привез туда первую такую рубаху. Однако, посовещавшись, Арапахо и Шайены отказались разрешить носить ее в Пляске на том основании, что доктрина Пляски Духов - миролюбивая, а Сиу сделали из «рубахи духов» орудие войны. Как следствие этого решения, такие рубахи никогда не одевались танцорами из южных племен. Вместо этого они носили в Пляске свои лучшие рубахи и платья из оленьей кожи, покрытые рисованными или вышитыми бисером фигурами из мифов и видений. Разные племена называли Пляску Духов по-разному. На родине у Пайютов ее именовали Нанигуква (Nanigukwa) - «танец в кругу» (nuka - танец), чтобы отличить от других племенных плясок, которые исполнялись только обычным степом «вверх-вниз», без круговых движений. Шошоны называли ее Тана'райун (Tana'rayun) или Тамана'райара (Tamana'rayara), что можно перевести как «все тащат», намекая на манеру в которой танцоры двигаются по кругу, взявшись за руки, как дети. Они утверждают, что это возрождение подобного танца существовавшего у них 50 лет назад. Команчи называют его А'п-анека'ра (A'p-aneka'ra) - «Пляска Отца» или иногда - Танец «с сомкнутыми руками». Кайова называли его Манпосо'ти куан (Manposo'ti guan) - «Танец Со Сжатыми Руками», а безумие - куан а'далка-и (guan a'dalka-i) - «Танцевальное помешательство». Кэддо он известен как А'акаки'мбави'ут (A'akaki'mbawi'ut) - «Молитва всех Отцу» или Нанисана каау'-шан (Nanisana kaau'-shan), где «nanisana» - танец - от слова «nanisana» «мои дети», что происходит от песен духов на языке Арапахо, от которых они и узнали Пляску. Сиу, Арапахо и большинство степных племен называют ее «spirit» или «ghost dance» - Пляской Духов /Сиу - Вана'гхи ва'чипи (Wana'ghi wa'chipi); Арапахо - Тхигу'нават (Thigu'nawat)/ потому, что все, что связано с ней, имеет отношение к приходу духов мертвых из загробного мира. Под таким названием Пляска и стала известна белым. ПРИЛОЖЕНИЕ. МОРМОНЫ И ИНДЕЙЦЫ Когда в 1892 году возбуждение индейцев достигло апогея, в Солт-Лейк-Сити была опубликована любопытная анонимная брошюра, в сочетании с предлагаемой серией лекций, которые могут пролить кое-какой свет на отношение мормонов к индейцам. Брошюра называлась «Мормоны опустились и вышли из Небесного Правительства, а американские индейцы поднялись и вошли в Небесное Правительство» ("The Mormons have stepped down and out of Celestial Government - the American Indians have stepped up and into Celestial Government»). Она начинается со слов, что мессия пришел к своему народу в то время, которое было назначено Отцом - март 1890 года, несмотря на утверждение, сделанное в январе 1892 года в «Deseret Evening News»: «... 1890 год прошел, а мессия не явился». Далее в ней говорится: «Минул 1891 год, а виноградник остался неподрезанным». Виноградник Владыки - это дом Израилевый. 2[Isa.5:7] 0В той части виноградника, где живут американские индейцы - потомки праведной ветки Иосифа, которые были уведены на Западный Континент или полушарие - Сион, мы находим виноград - каменную мощь современности. Небесный пророк, провидец, получивший откровение Джозеф Смит, младший, 2 апреля 1843 года предсказал, что Мессия явится смертным в 1890 году. В Доктрине и Соглашениях есть слова, которые гласят: «Однажды я молился очень усердно, дабы узнать время прихода Сына Человеческого, и услышал голос, сказавший следующее: «Джозеф, сын мой, если ты доживешь до 85 лет, ты увидишь лик Сына Человеческого». *** Через 5 лет (после 1882 г.) американским индейцам был дан знак от Отца, тогда как март 1890 года ознаменовал собой организацию церкви в восстановленном порядке, когда были выбраны и посвящены в духовный сан 12 учеников, которые окончательно и бесповоротно отдали себя служению Владыке Богу, в то время как симпатии Небесной Церкви отданы правительству, вскормившему ее. * * * Ниже следуют семь знаков, которые предвосхитили высадку неверных на землю Америки. К каждому прилагается Сион, время, место и партии [1,2 и 3-й «знаки» здесь опущены]. 4. Когда Библия и Книга Мормонов стали едины в руках Мессии. Ezk 37:19; III Nephi, 21:1-7. В 1887 году, через 60 лет после того, как Джозефу Смиту, младшему были дарованы таблички, Книга Мормонов, на испанском языке была дарована американским индейцам с предупреждением тем, кого называют неверными, что если они не ожесточатся, а раскаются и проникнут в истины моей доктрины, они вольются в мой народ обетованный - ветвь Иосифа. 2 [Doctrine and Covenant, 19:59-62; 220:8-17; III Nephi, 21:1-7] 5. Приход мессии спустя 3 года, в марте 1890 года. Божьи люди, получив известие от трех неофитов, встретились на озере Уолкерс (Walkers lake), округ Эсмеральда, Невада, где небесным царством Божьим им было даровано посвящение в истину и совершенное единство во всем, и в светской, и в духовной сферах. Были посвящены в сан 12 учеников, но не ангелами или людьми, а мессией, в присутствии сотен паломников из многих племен и народов, которые видели его лицо, слышали и понимали его голос, словно в день Пятидесятницы. Акты 2, а также приложение 90:9,10,11 из Doctrine and Cavenant. Ezk 20:33-37. 6. Нашествие неверных. В 1492 году Владыка Бог oтдал свой виноградник на растерзание нациям неверных, чтобы в течение 400 лет карать свой народ, Ветвь Иосифа 2[Gen.15:13]0, а теперь он кладет конец владычеству их над американскими индейцами. October, 1892, Rom II:25-26, Gen.50:25, New Trans. Matt 21:33-41. 7. Подрезание виноградника. Земледельцы начали последнее подрезание виноградника в 1891 году. Та выдающаяся роль, которую играет наше правительство в выполнении Матт 21:33-41, гласит: давайте убьем наследников и завладеем наследством, что проявилось в резне на Вундед Ни, в убийстве Сидящего Быка, в заключении в тюрьму Низкого Быка и др., в разделении резерваций и в попытках нарушить вышеупомянутые условия договоров, что выразилось в наклеивании американским индейцам ярлыка зверей и навязывании им гражданства, а в конечном итоге - война на истребление. Этому будет положен конец.2 [Isa.10:24-27; Dan.2:34; Isa.14:21] Согласно астрономическим, пророческим и историческим данным, содержащимся в Библии, в Книге Мормонов, в Доктрине и Завете. относительно спасения Сиона и возрождения Израиля, существует семь небесных ключей к могуществу, которыми надлежит пользоваться. но которые не подходят для апостолов, пророков или ангелов. Ими могут пользоваться лишь Мессия и его Отец. *** 2. Ключ к силе, которая возвращает наследникам, американским индейцам, их земли и передает им богатство неверных. 3. Ключ к силе, которая лишит Иакова (американских индейцев) безбожности и заставит их выстроить храм на месте, указанном перстом Божьим (Индепенденс, округ Джексон, Миссури). На нем должен лежать истинный знак Израиля, слава живого Бога, евреев, облако днем и столб огня ночью, до конца нынешнего поколения, 1896 г. * * * Начиная с 10 июля 1892 года, еженедельно, по воскресениям, понедельникам и четвергам с 6.30 до 8.30 часов утра, при условии благоприятной погоды, в книжном ларьке на 19 Уорд, напротив пивоваренного завода Маргетта 2 [N 312 North Second West]0, будут устраиваться бесплатные лекции: 1-ая. О приходе Мессии к евреям, жертвоприношение Иакова в утро Авраамова Завета, 1491 год до н.э. 2-ая. О приходе Мессии к евреям, полуденном жертвоприношении Иакова по окончании последних 1921 года завета, в 1 году н.э. 3-я. О приходе Мессии к американским индейцам, о вечернем жертвоприношении Исава при приближении конца вечернего рабства Иакова, длившегося 400 лет, 1892 год, в последние 430 лет завета. РАССКАЗ ДИКОБРАЗА О МЕССИИ Следующее заявление было сделано майору Кэрроллу (Carroll), командующему Лагерем Крука, в агенстве Танг-Ривер (Tongue-River), Монтана, 15 июня 1890 года и передано через Военный Департамент в Индейское Ведомство: - В ноябре прошлого года [1889 г.] я вместе с двумя другими Шайенами покинул резервацию. Я миновал [форт] Вашаки и в Роулинсе (Rawlins) сел на поезд железной дороги Юнион Пасифик. Мы встали утром к завтраку и весь день ехали по железной дороге. Под вечер мы прибыли в форт [Бриджер?]. Я пробыл там два дня, а затем сел на пассажирский поезд и на следующее утро был уже в форте Холл. Там я обнаружил несколько хижин индейцев Снейк и Баннок. Там я виделся с агентом и он разрешил мне остаться в агенстве, однако, вождь Банноков, находившийся там, отвез меня к себе в лагерь. Банноки сказали мне, что они рады видеть Шайена и что мы должны заключить мир с Банноками. Вождь рассказал мне, что он был в Вашингтоне и видел президента и что мы все должны быть друзьями белым и жить с ними в мире, а также друг с другом. Мы обсуждали эти вопросы в течение 10 дней. Затем агент послал за мной и еще несколькими Банноками и Шошонами и спросил меня, куда я направляюсь. Я сказал ему, что хочу встретиться с другими индейцами и повидать другие земли. Я также сказал, что мой народ живет в мире с белыми и, что я думаю, что могу ездить, куда захочу. Он спросил, где мой пропуск. Я ответил, что мой агент не дал мне его. Он ответил, что рад меня видеть везде и, что белые и индейцы - друзья. Потом агент спросил, куда я поеду дальше. Я ответил ему, что поеду вперед и что несколько Банноков и Шошонов последуют со мной. Он выдал 5 пропусков вождям трех партий. Мы отправились по железной дороге в ближайший городок, а потом сели на узкоколейку. Мы ехали всю ночь на большой скорости и прибыли в городок на большом озере [Огден или Salr-Lake-City]. Мы пробыли там весь день, а вечером сели на поезд и, пробыв в пути всю ночь, наутро, около 9-ти часов, увидели поселок индейцев. Мы ехали на юг по узкоколейке. В этом индейском селении мы вышли. Тамошние индейцы были не похожи на тех, которых я видел раньше. Мужчины и женщины носили одежду белого человека, а на голове у женщин была челка. Лица этих индейцев были покрыты белой краской с черными точками. Мы пробыли с ними весь день. Вечером мы опять поехали той же дорогой. Мы были в пути всю ночь, а на рассвете увидели много домов и нам сказали, что там индейцев еще больше. Мы остановились там и увидели индейцев, живущих в хижинах из травы [tule?]. Там мы перекусили. Неподалеку жили белые.. Вечером мы снова сели в поезд, а ночью сошли и оказались среди индейцев, которые называются Поедателями рыб [Пайюты]. Мы пробыли у Поедателей Рыб до утра, а затем сын их вождя посадил нас в фургон и около полудня мы прибыли в агенство на большой реке. Недалеко от агенства было большое озеро. Агент спросил, откуда мы и сказал, что мы проделали долгий путь и что он напишет нашему агенту и сообщит, что с нами все в порядке. Из этого агенства мы вернулись на станцию и там нам сказали, что на юге индейцев еще больше. Тогда один из вождей Поедателей Рыб дал нам четыре фургона. Мы ехали весь день и добрались еще до одной железной дороги. Там мы бросили фургоны и сели на поезд. Поедатели Рыб сказали нам, что по дороге есть еще индейцы, которые хотели бы повидать нас. Мы сели на поезд около 2-х часов дня и на закате солнца прибыли в другое агенство, где было еще больше Поедателей Рыб. [Составленные схемы и приложенные к ним пояснения свидетельствуют о том, что они, несомненно, побывали на оз. Пирамид и Уолкер, зап. Невада и в одноименных агенствах]. Они сказали нам, что слышали от Шошонов, что люди в этой стране дурные, но что попадаются и хорошие. Все индейцы от агенства Банноков до местности, куда я, наконец прибыл, исполняли этот танец [похожий на последние религиозные пляски в агенстве Шайенов], причем, нередко к ним присоединялись и белые. [Следует помнить, что все это время он ехал через страну мормонов]. Перед отъездом я ничего не знал об этой пляске. Я случайно увидел ее, вот и все. Я расскажу вам о ней. [При этом все присутствовавшие индейцы сняли шляпы в знак того, что теперь разговор пойдет на религиозную тему]. Я хочу, чтобы вы все выслушали, чтобы потом не было ошибок. Нет ничего плохого в том, что я сейчас скажу. Я узнал об этом от своих друзей в Неваде. Удивительно, что вы еще об этом не слышали. Там [в Неваде] в пляске участвовали и индейцы, и белые. Я встречал очень много разных людей, но все они, очевидно, знали все об этой религии. Все люди там очень хорошие. Я ни разу не видел пьянства, драк или плохого поведения. В поезде они были добры ко мне и не брали с меня платы. Они давали мне бесплатно пищу и, как я понял, - таково их обычное отношение к соседям. Я подумал, как странно, что там люди лучше здешних. То, что я хочу рассказать - правда. Со мной рядом сидят два моих спутника и они не дадут мне солгать. Я и мой народ жили в ненависти, пока я не пошел и не отыскал истину. Все, белые и индейцы - братья, сказали мне там. До этого я так не думал. Поедатели рыб около озера Пирамид сказали мне, что Христос снова появился на земле. По их словам, Христос знал, что идет, что одиннадцать его детей также идут из дальних земель. Оказалось, что Христос велел мне придти сюда - вот почему я бессознательно пустился в путь. Это было предопределено заранее. Христос позвал меня и других по двое-трое или по четыре человека от каждого из 15 или 16-ти племен. Я никогда не слышал такого обилия языков и не понимал ни одного из них. Когда я приехал туда, мне сказали, что мой Великий Отец тоже там, но я не знал, кто он. Собравшиеся устроили совет, а сын вождя пошел повидать Великого Отца [мессию], который передал нам, чтобы мы оставались в лагере в течение 14 дней и что он сам придет к нам. Он послал мне маленький пакетик чего-то белого, которое надо было есть, но названия этому я не знал. На совете было очень много народу и это белое угощение было роздано всем. Это был большой белый орех. Затем я отправился в агенство на озеро Уолкер, где мне сказали, что Христос будет там через 2 дня. По истечении двух дней на утро третьего, в этом месте собрались сотни людей. Они расчистили круглое пространство перед агенством и мы все пришли туда. Это место было хорошо очищено от травы и всего прочего. Мы прождали там до позднего вечера, надеясь увидеть Христа. Перед самым закатом солнца я увидел множество народа, в большинстве своем индейцев, которые шли, одетые в одежду белых людей. С ними был Христос. Они все встали в расчищенный круг. По всей окружности они наложили простыни, так как не имели палаток. Когда опустилась тьма, кто-то из индейцев сказал мне, что Христос [Отец] прибыл. Я огляделся, ища его глазами, и наконец увидел его сидящим на одной стороне круга. Они все пошли повидаться с ним. Люди развели большой костер, чтобы на него падал свет. Я не стал вглядываться, а пошел прямо и, подойдя к нему, склонил голову. Я всегда думал, что Великий Отец - белый человек, но этот человек выглядел, как индеец. Он сидел там долго, но никто не подошел, чтобы заговорить с ним. Он все время сидел, склонив голову. Через некоторое время он поднялся и сказал, что очень рад видеть своих детей: - Я звал вас и рад видеть здесь. Чуть позже я поговорю с вами о ваших родичах, которые умерли и ушли в мир иной. Дети мои, я хочу, чтобы вы выслушали все, что я вам скажу. Еще я научу вас, как нужно танцевать и хочу, чтобы вы исполнили танец. Приготовьтесь танцевать, а затем, когда пляска закончится, я поговорю с вами. Одет он был в белое пальто с полосами, вообще, на нем была одежда белого человека, если не считать мокасин. Затем он устроил пляску и все приняли в ней участие, сам же Христос пел, пока мы танцевали. Мы плясали до позднего вечера, а потом он сказал, что этого хватит. На следующее утро, когда окончился завтрак, мы вошли в круг и расстелили на земле холст. Христос стоял посередине. Он сообщил, что уходит, но на следующее утро вернется, чтобы говорить с нами. Когда я увидел его в первую ночь, я подумал, что он индеец, но на следующий день я смог рассмотреть его лучше и увидел, что он другой. Он был не столь темнокожим, как индеец и не столь светлым, как белый человек. Бороды и бакенбардов у него не было, но брови были густые. Он был хорош собой. Мы обступили его тесным кругом. Нас предупредили, что говорить нельзя и, что даже если мы будем перешептываться, Христос услышит. Я слышал, что Христос был распят. Я подошел и увидел на запястье и на лице у него по шраму и он выглядел как человек. Ступней ног его мне не было видно. Он говорил с нами весь день. В тот вечер мы все снова собрались, чтобы проводить его. Он начал петь и трястись всем телом, а потом сел на землю. Мы плясали всю ночь, а Христос лежал рядом как мертвый. На следующее утро, когда мы пошли завтракать, Христос был с нами. После еды четыре глашатая оповестили, что Христос вернулся и хочет говорить с нами. Снова был расчищен круг. Народ собрался, а Христос пришел и сел на землю. Он сказал, что снова хочет говорить с нами и что мы должны выслушать его. Он сказал: - Я тот, кто сделал все то, что вы видите вокруг, я не лгу, дети мои. Я сотворил эту землю и все, что на ней. Я побывал на небе, видел ваших умерших друзей, видел отца своего и мать. Вначале, когда Бог сотворил землю, они послали меня обратно вразумить людей, но люди боялись меня и обошлись со мной дурно. Вот что они со мной сделали [он показал шрамы]. Я не пытался защищаться. Я видел, что дети мои дурны и поэтому бросил их и вернулся на небеса. Я сказал им, что через столько-то сотен лет я вернусь проведать своих детей. По истечении этого срока я был послан на землю, чтобы вразумить их. Мой отец сказал мне, что земля стареет и истощается, а люди становятся хуже и что я должен все обновить и сделать ее лучше. - Он сказал нам также, что все наши умершие воскреснут, что все они должны вернуться на землю, а так как земля слишком мала, чтобы вместить нас и их, он уберет небеса и расширит землю настолько, чтобы мы поместились на ней все. Нам надлежит рассказать всем, что мы ждем таких событий. Он говорил с нами о войне и сказал, что это плохо и что мы должны отказаться от нее. Земля в будущем должна быть совершенно хорошей и что мы все должны быть друзьями. Он сказал, что осенью всем добропорядочным людям будет возвращена молодость и не будет никого старше 40 лет, и что если люди после этого будут вести себя хорошо, то весной молодость обретут все. Он сказал, что если мы все будем вести себя хорошо, то он пошлет к нам людей, которые простым прикосновением рук исцелят наши раны и недуги и что мы все будем жить вечно. Он велел нам не ссориться, не воевать, не драться и не стрелять друг в друга, и он сказал, что белые и индейцы должны быть едины. Он сказал, что если кто-нибудь ослушается его, то все его племя будет стерто с лица земли, что мы должны верить всему, что он говорит и не говорить, что он лжет. Если все-таки мы сделаем это, он узнает, так как может читать наши мысли и угадывать поступки, в какой бы части света мы не находились. Когда я услышал это от Христа и вернулся домой, чтобы передать это своим соплеменникам, я думал, что они меня поймут. Там, куда я ездил, было много белых, но я ни разу не слышал, чтобы кто-нибудь из них сказал что-нибудь недоброе в мой адрес. Я думал, ваш народ знает о том, что я рассказал вам, но, очевидно, это не так. - После того, как Христос, о котором я говорил, обратился ко мне с речью, я всегда думал, что сказанное им верно. Я не видел в этом ничего дурного. Когда я вернулся, то увидел, что мой народ грешен и ничего не знает об этом. Поэтому я собрал всех и рассказал им обо всем, предупредив, что в их же интересах выслушать все, что я им скажу. Я говорил с ними четыре ночи и пять дней. Я рассказал им все, что рассказывал сейчас. Я сказал им, что мои слова - это слова Всемогущего Бога, который смотрит на них. Жаль, что никого из вас не было тогда в нашем лагере, когда я выступал перед Шайенами. Единственное, что во всем этом было плохо, так это то, что я сказал моему народу, что Христос переложит грехи каждого индейца на все его племя, а ведь незадолго до этого случилось несчастье [убийство Фергюсона]. Если кто-нибудь из вас считает, что я говорю неправду, пойдите и повидайте того человека, о котором я вам рассказывал. хочу увидеть как еще один или два моих соплеменника, которые пока сомневаются, присоединятся к нам. Христос разговаривал с нами на наших родных языках. Однажды увидев его и пожав ему руку, вы можете в любой момент, стоит только захотеть, увидеть его во сне. При его посредничестве вы можете вознестись на небо и встретиться со своими друзьями. После моего возвращения, я часто видел его во сне. Когда солдаты поднимались по Роузбад, я спал у себя в жилище. Во сне этот человек явился ко мне и сказал, что индейцам грозит беда и я очень испугался. На следующую ночь он снова явился мне и сказал, что все кончится хорошо. ПЛЯСКА ДУХОВ У СИУ Оригинал этого текста был написан на диалекте Тетон-Дакота Джорджем Суордом (Саблей), индейцем Оглала-Сиу, в прошлом капитаном индейской полиции в агенстве Пайн-Ридж, а ныне судьей в индейском суде. Текст был переведен одним из индейцев для мисс Эммы К.Сикельс и публикуется с ее согласия. Копия этой рукописи Сиу хранится в архивах Бюро Этнологии. *** В истории о Пляске Духов Оглала слышали, что Сын Божий воистину спустился на землю к западу от их страны. Это был 1889 год. Первыми, кто узнал о том, что мессия на земле, были Шошоны и Арапахо. Поэтому, в 1889 году Добрый Гром еще с четырьмя или пятью товарищами побывал у Сына Божьего. Они отправились туда без разрешения. Они сказали, что мессия там живет, однако он там для того, чтобы помогать индейцам, а не белым. Узнав об этом, индейцы очень обрадовались. Добрый Гром, Облачная Лошадь (Cloud Horse), Желтый Нож и Низкий Бык (Short Bull) снова посетили то место в 1890 году и встретились с мессией. Вот что они рассказали: - Из страны Арапахо и Шошонов мы отправились на поезде на северо-запад и через пять ночей прибыли к подножью Скалистых Гор. Там мы увидели его, а также несколько индейских племен. Нам сказали, что мессия придет на приготовленную для него лужайку в лесу. Когда мы отправились на место, с неба, туда, откуда он должен был придти, начал валить дым. Когда дым рассеялся, на земле стоял человек лет сорока, который и был Сыном Божьим. Он сказал: «Внуки мои! Я рад, что вы проделали такой дальний путь, чтобы увидеть своих родственников. Это ваша родня, вернувшаяся из своей страны.» Когда он сказал, что хочет, чтобы мы последовали за ним, мы посмотрели и увидели землю, сотворенную за океаном, на которую возвращались все индейские народы. Но, когда туда посмотрел мессия, сотворенная и простиравшаяся за океан земля, снова исчезла. Он сказал, что еще не время этому произойти. Затем мессия дал Доброму Грому немного краски: краску индейцев и краску белых, а также зеленой травы [sagebrush twigs?] и сказал: «Внуки мои! Когда вернетесь домой, займитесь земледелием и отправьте детей своих в школу. А если по дороге домой вы убьете бизона, отрежьте ему голову, хвост и четыре копыта и оставьте все это на том же месте - этот бизон возродится к жизни. Если солдаты белого вождя захотят арестовать меня, я вытяну руки и парализую их или же земля разверзнется и поглотит их. Мой отец велел мне посетить индейцев с определенной целью. Сначала я явился белым людям, но они дурны. Они убили меня и вы можете увидеть следы от ран у меня на руках, ногах и спине. Мой отец даровал вам жизнь - вашу прежнюю жизнь - и вы пришли повидать своих друзей, однако в этот раз я не поеду к вам домой. Я хочу, чтобы по возвращении вы велели своим соплеменникам последовать моему примеру. Всякий индеец, который ослушается меня и попытается встать на сторону белых, будет погребен под новой землей, которая накроет старую. Вы все должны пользоваться красками и травой, которые я вам дал. Весной, когда зазеленеет трава, умершие вернутся домой и тогда вы снова увидите своих друзей, ибо вы явились на мой зов». Обитатели каждого типи звали нас к себе в гости. Это были те, кто умер много лет назад. Там был и недавно умерший Преследующий Ястреб (Chasing Hawk), и мы пошли к нему в типи. Он жил со своей женой, которая была давно убита на войне. Они живут в типи из бизоньих шкур, очень большом, и он хотел, чтобы все его друзья жили там. Сын Доброго Грома, который давно погиб на войне, тоже принял нас в своем типи и отец свиделся с ним. По дороге мы наткнулись на стадо бизонов. Мы убили одного и забрали с собой все, кроме четырех копыт, головы и хвоста. Пройдя немного дальше, мы увидели что бизон оживает и уходит прочь. Вот так сбылось первое из предсказаний мессии. Он еще говорил: «Позовите меня, когда ваши ноги устанут от долгой ходьбы, и я сокращу ваш путь». Устав, мы так и сделали. Нас в пути застигла ночь. Мы остановились и воззвали к мессии, ибо были не в силах идти дальше. Мы заснули, а на утро оказались намного дальше вперед от того места, где остановились накануне. Когда паломники вернулись, они убедили народ быть верным правительству, те же, кто не любил белых, собрались на совет. Агент послал за солдатами и те привели Доброго Грома и еще двоих других в агенство и посадили в тюрьму. Агент и капитан Суорд спросили, видели ли они Сына Божьего и созывали ли они советы после своего возвращения, однако Добрый Гром отрицал все. Их посадили на два дня в тюрьму, а потом выпустили с условием, что они не будут собирать народ и рассказывать о своей поездке. Они вернулись к своим и рассказали о своих злоключениях с агентом. После этого все разошлись, не собираясь на совет. Весной следующего года индейцы из агенства Пайн Ридж начали собираться на советы на Ручье Белой Глины (White Clay creek). В это же время Пинающийся Медведь (Kicking Bear) из агенства Шайен-Ривер отправился к Арапахо и сообщил, что те уже исполняют Пляску Духов. Он рассказал, что участники сходят с ума, умирают и видят мессию и мир духов. Умирая, они видят странные вещи: они видят своих давно умерших родственников. Они видели это, когда умирали во время Пляски Духов, а потом оживали вновь. У танцора начинается головокружение и, упав замертво, первое, что ему видится, так это орел, который подлетает и уносит его туда, где обитает мессия со своими духами. Пинающий Медведь говорил: - В пляске танцоры держатся за руки. Они встают в круг по порядку: мужчина -женщина. Они беспрестанно танцуют в кругу, пока кто-нибудь не устает настолько, что сходит с ума и, мокрый от пота, падает замертво с пеной у рта. Все мужчины и женщины шьют священные рубахи и платья, которые носят во время пляски. Упав, танцоры лежат в страшной пыли, которую поднимают танцующие. Они рисуют сзади на рубахах и платьях, изготовленных из белого муслина, белую полоску, а рядом полоску желтого цвета. Они также раскрашивают перед священных рубах и платьев. Сзади на рубахах и платьях делается рисунок орла. На плечах и рукавах прикрепляют орлиные перья. Говорят, что пули не пробивают эти рубахи и платья и поэтому они все одевают их для военных целей. Оружие их врагов не может пробить этот наряд. В волосах на голове все танцоры должны носить орлиное перо. Обмахнувшись этим пером, любой человек сойдет с ума. Во время Пляски Духов запрещается иметь при себе что-либо металлическое, кроме ружей. Вернувшись из мира духов или оправившись от обморока, они приносят с собой мясо от духов или предполагаемого мессии. Они также приносят воду, огонь и ветер, с помощью которых можно перебить всех белых или индейцев, пособничающих вождю белых. Они сооружают паровую баню, в центре ее выкапывают ямку, откуда, по их словам, вытекает вода. Перед тем, как начать танцевать, они дружно воздевают руки к северо-западу и молятся мессии, а затем пляшут с песней: «Ate misunkala ceya oma-ye» и так далее. БЕСЕДА СЕЛВИНА С КУВАПИ (Kuwapi) 21 ноября 1890 года агенту из агенства Янктон, Южная Дакота, Э.У.Фостеру (E.W.Foster) сообщили, что какой-то индеец по имени Кувапи из агенства Роузбад проповедует в резервации доктрину и церемонию Пляски Духов. Он тотчас же приказал отряду полиции арестовать его. Командовал этим отрядом Уильям Т.Селвин, чистокровный индеец Янктон-Сиу, который получил хорошее образование в Филадельфии благодаря усилиям одного господина и который в течение нескольких лет занимал различные должности в нескольких агенствах Сиу. Незадолго до этого, Селвин приехал в Пайн-Ридж, где сообщил агенту Галлахеру (Gallagher) кое-что о религиозном буме среди западных Сиу, а впоследствии передал ту же информацию агенту в Янктон. Пока Кувапи находился на его попечении, Селвин подробно расспросил его о новой доктрине и составил для агента Фостера следующий рапорт: Агенство Янктон, Южная Дакота, 22 ноября 1890 г. Полковнику Э.У.Фостеру, индейскому агенту США, агенство Янктон, Южная Дакота. Уважаемый сэр! Несколько дней назад прошел слух, что в Уайт-Суоне (White Swan) объявился какой-то индеец из агенства Роузбад, который проповедывал доктрину нового мессии и вел агитацию среди местного населения. По просьбе капитана армии США Конрада из форта Рэндалл (Fort Randall), Южная Дакота, и по Вашему распоряжению от 21 числа, я отправился в Уайт-Суон и арестовал указанного человека (Kuwapi или Тот, За Кем Гонятся - One they chased after). По дороге в агенство я расспросил его о новом мессии. Ниже следуют те факты, которые он изложил относительно мессии, его законов и доктрин, предназначенных индейцам этого континента: С. Ты веришь в нового мессию? К. Отчасти да. С. Что заставило тебя поверить? К. Я съел немного бизоньего мяса, которое он (новый мессия) послал через Низкого Быка индейцам Роузбада. С. Говорил ли Низкий Бык, что, находясь у сына Великого Духа, он видел стадо живых бизонов ? К. Низкий Бык говорил индейцам в Роузбаде, что бизоны и прочая дичь вернутся к индейцам одновременно со всеобщим воскрешением во благо индейцам. С. Ты сказал «всеобщее воскрешение во благо индейцам». Когда оно должно произойти? К. Отец послал нам известие, что он сделает это весной, когда трава вырастет до колен. С. Ты сказал «Отец». Кто это? К. Это новый мессия. Он велел своим детям (индейцам) называть его «Отцом». С. Ты сказал, что Отец не собирался посылать бизонов до тех пор, пока не произойдет воскрешение. Смог бы он послать сюда несколько бизонов для примера, чтобы его детииндейцы вкусили мяса? К. Отец хочет сделать все сразу, в том числе уничтожить белую расу. С. Ты сказал что-то об уничтожении белой расы. Ты имеешь ввиду, что все человечество, кроме индейцев, погибнет? К. Да. С. Как и кто будет истреблять белых? К. Отец хочет наслать страшный циклон или ураган, в котором погибнут все белые. С. Если это будет циклон или ураган, что мы должны сделать, чтобы защитить себя? К. Отец создаст такие условия, что мы будем спасены. С. Ты сказал о грядущем уничтожении белых руками твоего Отца. Предположим, он заболеет, устанет, забудет или произойдет еще что-то, что помешает ему привести в исполнение задуманный план, как тогда быть с уничтожением белых? К. Этого не может быть, ибо Отец, как чудотворец, сделает все именно так, как обещал. С. Что еще заставило тебя поверить, что сейчас на земле - это новый мессия? К. Танцоры во время пляски теряют сознание. С. Веришь ли ты, что они действительно теряют сознание? К. Да. С. Почему ты думаешь, что танцоры теряют сознание? К. Потому что, очнувшись или придя в себя, они иногда приносят вести из неведомого мира и кое-какие вещи, типа бизоньего хвоста, мяса и т.п. С. Что они видят, находясь без сознания? К. Они посещают богатые охотничьи угодья, лагеря со множеством огромное количество странных людей. народа и видят С. Что говорят им духи или эти странные люди? К. Когда обморочный приходит в лагерь, его встречают родственники и приглашают на несколько пиров. С. Хотели ли, или ожидали индейцы из агенства Роузбад увидеть всех своих родственников, умерших несколько лет тому назад? К. Да. С. Когда умершие вернутся, у вас прибавится сразу очень много более старых по возрасту родственников. Так? К. Обморочные в один голос говорят, что на том свете нет ни одного старика или старухи, все они помолодели. С. Умрем ли мы, когда вернутся умершие? К. Нет. Мы останемся прежними. С. Говорили ли обморочные, есть ли на том свете белые? К. Нет, их там нет. С. Если белых на том свете нет, то где же люди достают себе пропитание и одежду? К. На том свете, говорил нам посланец, они целиком и полностью зависят от мяса бизонов и другой дичи, и одеты они были в шкуры диких животных. С. Индейцы агенства Роузбад верят в нового мессию или сына Великого Духа? К. Да. С. В чем выражается их вера в нового мессию? К. Они молятся Отцу, подняв глаза к небу и называют его «Отцом», точно так же, как и ты называешь Бога в церкви. С. Ты был когда-нибудь в церкви? К. Нет. С. Ты до конца веришь в нового мессию? К. Сначала я не верил, но познакомившись с его доктринами, я стал верить. С. Сколько людей, на твой взгляд, верят в нового мессию в Роузбад? К. Почти все. С. Убеждал ли ты индейцев Роузбада напасть на белых этим летом? Будучи этим летом в агенстве Пайн-Ридж, я слышал от индейцев Оглала-Сиу, что они окажут сопротивление правительству, если оно попытается положить конец вопросу о мессии. Твои родные в Роузбад говорят то же самое ? К. Да. С. Они по-прежнему готовятся и хотят напасть на белых, если правительство пошлет солдат с приказом искоренить все, что касается мессии? К. Не знаю, но думаю, что община Вожажи (Wojaji) из Роузбад когда-нибудь все равно устроит беспорядки. С. Не хочешь ли ты сказать, что индейцы из агенства Роузбад поднимут восстание? К. Все может быть. С. Ты обмолвился о «сыне Великого Духа» или «Отце». Что ты подразумеваешь под сыном Великого Духа? К. Отец, как его называют, сам сказал, что он сын Великого Духа. С. Разговаривал ли ты с кем-нибудь из индейцев в Уайт-Суоне о новом мессии, его законах и доктринах или передал свои знания о нем кому-нибудь из них? К. Я рассказал нескольким людям об этом. Я не настаивал на том, чтобы они знали и следовали доктринам нового мессии. С. Да, но ты ведь объяснил индейцам существо дела, не так ли? К. Да, объяснил. С. Верят ли индейцы Янктон из Уайт-Суона в твои проповеди о новом мессии? К. Я не собирался вести проповеди, но когда меня спрашивали, я рассказывал кое-что. С. Верят ли они тебе? К. Одни верят, другие еще нет. С. Те, кто верит тебе, наверное, лучше тех, которые не верят? К. Не знаю. С. Ставишь ли ты своей целью распространить доктрины нового мессии из Роузбад в это агенство, выступая в качестве миссионера-проповедника? К. Нет, не ставлю. С. Что же тогда привело тебя сюда? К. У меня здесь родственники, которых я хотел повидать, вот почему я приехал сюда. С. Откуда пошли слухи о новом мессии? Я имею ввиду с самого начала. К. Из Белых Гор. С. Где находятся эти Белые Горы? К. Недалеко от больших Скалистых Гор, рядом с землей, принадлежащей мексиканцам. С. Как ты считаешь, произойдет ли беда на Западе весной будущего года? К. Да. С. Почему ты так думаешь? К. Потому, что я слышал, как люди поговаривают об этом. Вот все, о чем я расспросил Кувапи относительно нового мессии. С уважением, Ваш покорный слуга. Уильям Т.Селвин. ГЛАВА 3. ПЛЯСКА ДУХОВ К ЗАПАДУ ОТ СКАЛИСТЫХ ГОР. Первая Пляска Духов в резервации Уолкер-Лейк состоялась в январе 1889 года, примерно на милю выше железнодорожного моста, около агенства. Учение Вовоки к этому времени уже несколько месяцев привлекало всеобщее внимание его соплеменников. Говорят, что на этой первой пляске присутствовало шесть Апачей, однако это маловероятно, иначе пришлось бы допустить, что они проделали 600 миль по пустынной местности только ради того, чтобы увидеть человека, еще неизвестного за пределами своего племени. Тем не менее, после этого слава о нем стала распространяться, что привело к тому, что уже на следующей большой Пляске в тех же краях присутствовало несколько Ютов из штата Юта. Юты соседствуют с Пайютами на востоке, а Банноки на севере и, естественно, что эти племена первыми услышали о пророке и послали своих представителей к нему на Пляску. Доктрина распространилась почти одновременно на все разбросанные общины Пайютов в Неваде, Орегоне и прилегающих областях. В основных чертах Пляска Духов у Пайютов в том виде, в каком ее устраивал сам мессия, практически ничем не отличалась от ее вариантов, распространенных у большинства степных племен. Однако Сиу, Кайова и, возможно, некоторые другие племена, плясали вокруг дерева или шеста, вкопанных в центре круга. Этим они отличались от Пайютов, а также Шайенов, Арапахо, Кэддо и других. Во всех исследованных степных племенах запрещалось разводить в кругу огонь, тогда как у Пайютов костры, видимо, горели либо в самом кругу, либо поблизости от него. Когда в январе 1892 года я посетил мессию, земля была покрыта глубоким снегом, что на время приостановило пляски и мне не довелось собственными глазами увидеть этот ритуал. Правда, я видел расчищенную для танца площадку - то самое место, где летом предыдущего года участвовала в Пляске делегация из Оклахомы, а именно в верхней оконечности долины Мэйсон. Большое круглое пространство было выровнено и очищено от полыни, а по окружности виднелись остатки низких куполообразных построек из ивовых веток, где жили участники. С одной стороны, внутри круга располагалось сооружение из ветвей большого размера, в котором мессия принимал паломников из отдаленных племен и, судя по их словам, показывал чудеса мира духов, посредством гипнотических трансов. Пайюты всегда танцевали пять ночей или точнее сказать четыре ночи и утро пятого дня, как предписывал мессия, и заканчивали представление, как и степные племена, дружным размахиванием одеялами. После этого все спускались к ближайшей речке и совершали омовение, чтобы смыть с себя все дурные силы и изгнать недуги из танцоров. Предварительного освящения площадки, как у Арапахо, или паровой бани, как у Сиу, не существовало. Хижины для потения, видимо, были неизвестны Пайютам, которые отличаются крайней неряшливостью и ни в одном из их лагерей я не видел следов таких построек. Накаш (Nakash) из Арапахо, который посетил мессию в 1889 году и первым принес Пляску восточным племенам, подтвердил слова Пайютов и фермеров о том, что в Пляске Духов у Пайютов не было трансов. Помимо танцевальной площадки в долине Мэйсон, где обычно распоряжался сам мессия, существовало еще несколько мест в резервации Уолкер-Лейк, хотя, если верить агенту, ни в одном месте резервации Пляски не устраивались. Следующий отрывок из рассказа Дикобраза о своей поездке к мессии осенью 1889 года (смотри выше) дает представление о Пляске Духов у Пайютов и проливает свет на каталептические особенности мессии: - Я отправился в агенство на оз.Уолкер и нам сказали, что Христос будет там через два дня. По истечении двух дней, на утро третьего, сотни людей собрались в том месте. Они расчистили площадку в форме круга, недалеко от агенства, и мы все пришли туда. Эта площадка была полностью очищена от травы и всего прочего. Мы ждали там до позднего вечера, горя желанием увидеть Христа. Перед самым закатом солнца я увидел огромное количество людей, главным образом индейцев, которые шли, одетые в одежду белого человека. С ними был Христос. Они все окружили его, встав в этот круг. По всей окружности они растянули простыни, так как не имели палаток. Сразу после наступления темноты некоторые из индейцев сказали мне, что Христос (Отец) прибыл. Я огляделся и наконец увидел его сидящим на одной стороне круга. Они пошли повидаться с ним. Люди развели большой костер, чтобы на него падал свет. не стал вглядываться, а пошел прямо и, подойдя к нему, склонил голову ... Он сидел там долго, но никто не подошел, чтобы заговорить с ним. Он все время сидел, склонив голову. Через некоторое время он поднялся и сказал, что очень рад видеть своих детей: «звал вас и рад видеть здесь. Чуть позже я поговорю с вами о ваших родичах, которые умерли и ушли в мир иной. Дети мои, я хочу, чтобы вы выслушали все, что я вам скажу. Еще я научу вас, как нужно танцевать и хочу, чтобы вы исполнили танец. Приготовьтесь танцевать, а затем, когда пляска закончится, я поговорю с вами». Одет он был в белое пальто с полосами. Вообще, на нем была одежда белого человека, если не считать пары мокасин. Затем он устроил пляску и все приняли в ней участие, сам же Христос пел, пока мы танцевали. Мы плясали до позднего вечера, а потом он сказал, что этого хватит. На следующее утро, когда окончился завтрак, мы вошли в круг и растелили на земле холст. Христос стоял посередине. Он сообщил, что уходит, но на следующее утро вернется, чтобы поговорить с нами... Бороды и бакенбардов у него не было, но брови были густые. Он был хорош собой. Мы обступили его тесным кругом. Нас предупредили, что говорить нельзя и что даже если мы будем перешептываться, Христос услышит ... Он говрил с нами весь день. В тот чевер мы все снова собрались, чтобы проводить его. Он начал петь и трястись всем телом, а потом сел на землю. Мы плясали всю ночь, а Христос лежал рядом как мертвый. На следующее утро , когда мы пошли завтракать, Христос был с нами. После еды четыре глашатая оповестили, что Христос вернулся и хочет говорить с нами. Снова был приготовлен круг. Народ собрался, а Христос пришел и сел на землю. Теперь переходим к другим племенам, граничащими с Пайютами. Первыми по порядку следуют Вашо, небольшая община, обитающая на склонах Сьерры в окрестностях Карсона (Невада) и говорящая на необычном языке, неизвестных корней. Они всецело находятся под властью Пайютов. У них нет отдельной Пляски, а они просто присоединяются к соседним лагерям Пайютов и исполняют те же песни. Занимая практически ту же территорию, что и Пайюты, они одни из первых восприняли новую доктрину. Далее на юг, в Калифорнии около Бриджпорта (Bridgeport) и озера Моно, и вплоть до западного склона Сьерры, проживают несколько шошоноязычных общин, близко родственных Пайютам и известных под названием «Диггеров». Пайюты утверждают, что группы этих индейцев частенько приходили в резервацию, чтобы принять участие в Пляске. Несомненно, что дома они устраивали собственные танцы. По заявлению агента, управляющего индейцами Миссии, в Южной Калифорнии в 1891 году, доктрина получила распространение и там, и шаманы Потреро (Potrero) начали предсказывать погибель белых и восстановление господства индейцев. Правда, им верили немногие, пока не стали распространяться слухи о разливе реки Колорадо и рождении летом 1891 года «Салтоновского моря». Никогда не сомневаясь в том, что грядут великие перемены, напуганные индейцы бежали в горы и стали ждать, как развернутся события. Однако, проголодав в течение нескольких дней бесплодных надежд на приход миллениума, они разошлись по домам с болью в сердце. Хотя агент особо отметил только индейцев Потреро, нет никаких сомнений в том, что жители других ранчерий Миссии в тех краях также испытали на себе влияние новой религии, и мы таким образом, можем провести границу мессианского бума в этом направлении, по побережью Тихого океана. В северной Калифорнии новая доктрина получила признание в конце 1890 года в среде индейцев группы Пит Ривер, племен, образующих отдельную языковую семью и разбросанных по всему бассейну реки Пит, от озера Гуз (Goose lake) до Сакраменто, и которая может быть признана границей распространения движения Пляски Духов в этом направлении. Коль скоро часть этих индейцев живет также в резервации Раунд-Вэлли (Round Valley), Калифорния, то возможно, что доктрина дошла и туда. Судя по тому, что они переняли танцевальный ритуал непосредственно от Пайютов, их соседей с востока. Вероятно, церемония и верования в обеих племенах совпадали. Как явствует из рапортов агентов и из показаний самого Вовоки, Пляска никогда не охватывала индейцев резервации Хупа-Вэлли (Hoopa Valley) в Калифорнии; Кламатов, Сайлетц (Siletz), Гранд-Ронде (Grande Ronde) или Уматилла в Орегоне. Ни одно из племен Вашингтона, жителей резерваций Лапуай (Lapwai) или Кер д'Ален (Coeur d'Alene) в Айдахо и резервации Джоко (Jocko) в Монтане. Вовока утверждал, что его навещали делегаты из агенства Уорм-Спринг (Warmspring), Орегон, которые также принимали участие в Пляске, однако ими могли быть и Пайюты, жившие в той резервации. Небольшая община Пайютов, жившая вместе с Кламатами, также, вероятно, однажды побывала на Пляске. Резервации Хупа-Вэлли, Сайлетц и Гранд-Ронде населяют остатки нескольких мелких племен. Резервацию Кламат занимают Кламаты, Модоки и Пайюты. В резервации Уматилла живут Кайюзы, Уматилла и Уолла-Уолла (Wallawalla). Неперсе сосредоточены в количестве свыше 1800 человек в Лапуае. В резервации Кер д'Ален проживают Кер д'Алены, Кутене, Панд'орей (Pend d'Oreilles) и часть Споканов. В резервации Джоко в Монтане - Флэтхеды (Плоскоголовые), Кутене и часть Панд'орей. Резервацию УормСпринг в Орегоне занимают Уорм-Спринги, Васко (Wasco), Тенино (Tenino), Пайюты и индейцы Джона Дея (John Day Indians). Один Неперсе побывал у мессии, однако этот визит не оказал никакого влияния на его племя. В целом, можно сказать, что доктрина Пляски Духов никогда не была воспринята племенами Селишской или Сахаптинской семей, населявшими практически весь огромный бассейн р.Колумбия. Это, вероятно, объясняется тем, что более значительные из этих племен долгое время находились под влиянием католических или других христианских миссионеров, тогда как большинство других остаются приверженцами доктрины Смохаллы или Трясуна. Из племен к югу от Пайютов Пляска Духов, по самой достоверной информации, так и не охватила племена Юма, Пима, Папаго, Марикопа и какие-нибудь общины Апачей в Аризоне и Нью-Мексико, а также ни одно из племен Пуэбло, за исключением Таос, которые видели в танце только приятное времяпровождение. Как упоминалось раньше, говорят, что Апачи (6 человек) посетили первую большую Пляску на оз.Уолкер в 1889 году. Это представляется маловероятным, но даже если это так, на племя в целом это не оказало заметного влияния. Позднее, Апачи-Хикарилья из северного Нью-Мексико, вероятно, узнали о Пляске от южных Ютов, однако, насколько известно, ни одно из этих племен никогда серьезно не было увлечено Пляской. Агент Хикарилья утверждает, что это племя только от него самого узнало о доктрине. Ее, видимо, так и не восприняли Апачи-Мескалеро из южного Нью-Мексико, хотя они частенько бывали у Кайова, Команчей, Апачей и других племен Оклахомы, отправлявших Пляску Духов. Агент Мохавов официально заявляет, что эти индейцы ничего о ней не знали, однако, скорее всего, это не так, потому что между Мохаве и южными Пайютами существовала постоянная связь и, по словам Вовоки, их представители в 1890 году присутствовали на Пляске. Кроме того 700 Валапаев и Чемехуэви (Chemehuevi), связанных с Мохаве были верными приверженцами доктрины. Пляска почти одновременно охватила Банноков, Шошонов, Госьютов (Gosiute) и Ютов в начале 1889 года. Все эти племена являются соседями Пайютов (на востоке) и близко родственны им. Так, у Банноков в языке существуют лишь мелкие отличия, так что общение между собой не составляло труда. Банноки расселены главным образом в резервациях Форт-Холл и Леми в Айдахо. Шошоны проживают в резервациях ВестернШошоне (Дак-Вэлли - Duck Valley) в Неваде, Форт-Холл и Леми в Айдахо и Винд-Ривер в Вайоминге. Юты занимают резервации Уинта (Uintah) и Ункомпагре (Uncompahgre) в Юте и Южных Ютов в Колорадо. Кроме того, изрядное количество Банноков и Шошонов обитают вне резерваций. Юты из штата Юта послали делегатов к мессии вскоре после первой Пляски Духов, в январе 1889 года, однако участие в танце Южных Ютов из Колорадо вызывает сомнения. Зная о доктрине, они, тем не менее, смеялись над идеей о том, что умершие вернутся на землю. В отношении Пляски у Шошонов и Пайютов в резервации Вестерн-Шошони, в Неваде и Айдахо, их агент писал 8 ноября 1890 года: «Индейцы этой резервации и ее окрестностей только что закончили свою вторую священную Пляску. Первая состоялась в августе. Они ждут прихода индейского Христа, воскрешения умерших индейцев и, как следствие, - господства индейской расы. В Пляске участвовало не менее 1000 человек. Хотя порядок и был образцовый, однако под утро возбуждение было очень сильно. Когда танцоры уже были истощены умственно и физически, шаманы кричали, что по кругу двигаются лица умерших друзей и родственников. Невозможно описать то дикое возбуждение, которое это вызывало. Все кричали хором, что явился Христос, а затем принялись танцевать и петь, пока не падали от истощения на землю ... Я не вижу в этом ничего дурного, кроме потери времени и общего деморализующего эффекта от таких массовых сборищ людей. Несколько предводителей отправились к озеру Уокер, чтобы поговорить с человеком, который выдает себя за Христа. Остальные отправились в форт Холл, чтобы встретиться с индейцами из Монтаны и Дакоты и узнать новости из этого района. Поистине удивительно то, что все индейцы в стране, очевидно, лелеют практически одни и те же идеи и ждут одних и тех же результатов.» 6 декабря он пишет, что новая Пляска Духов идет уже 6 дней и что индейцы заявили о своем намерении плясать каждый месяц по одной неделе до тех пор, пока вырастет трава. Шаманы сказали им, что именно тогда явится мессия и приведет с собой всех умерших друзей. Однако на этой Пляске было гораздо меньшее количество индейцев, что дало повод скептикам насмехаться над новыми верующими. Закваска была сделана и требовалось только немного умной дипломатии, чтобы сместить чашу весов в вопросе религии. Об этом говорится в отрывке третьего письма этого агента от 10 января 1891 года, показывающего, что агент Пламб - человек острого практического ума, а также, что Исав был не единственный человек, кто согласен продать свое право первородства за тарелку похлебки: «Новая Пляска была назначена на Рождество. Узнав об этом, я сказал им, что хочу устроить по случаю Рождества большое пиршество и всеобщий праздник, но раз они собираются плясать, я не дам им ничего. Я предупредил их, что они могут играть во все свои обычные игры - словом, хорошо проводить время, но Пляски - запрещены. Я напомнил им, как Пляска в разных агенствах Сиу привела к тому, что для ее прекращения были посланы войска. Я объяснил суть дела как можно яснее. В течение двух дней индейцы спорили, а потом заявили, что, хотя они надеются на возвращение своих умерших друзей и верят, что Пляска поможет этому, они все же друзья правительству, друзья белым, друзья мне и поэтому они не будут больше без моего согласия устраивать танцы воскрешения. До сих пор они держали свое слово. Я не собираюсь полностью искоренять пляски, однако хочу поставить их под жесткий контроль.» Банноки и Шошоны резервации Форт-Холл в Айдахо служили главными посредниками в распространении доктрины среди племен к западу от гор и племен Равнин. Обитая почти на самой вершине великого водораздела, от них было на западе рукой подать до Пайютов, среди которых и зародилась Пляска и на языке которых разгова ривали Банноки. С другой стороны, чуть восточнее, в резервации Винд-Ривер (Вайоминг) часть Шошонов была связана с Арапахо, которые с самого начала были активными проповедниками доктрины среди степных племен. Между племенами этих двух резерваций существует постоянная личная связь, а четыре железных дороги, сходящиеся в форте Холл, помимо близости к основной линии Юнион-Пасифик обусловили его превращение в центр и перевалочный пункт в передвижениях индейцев. Почти все без исключения делегации от племен к востоку от гор, останавливались в этом агенстве, чтобы узнать последние новости от мессии и найти среди Банноков переводчиков, которые отправились бы с ними в Неваду. В письме к индейскому комиссионеру от 26 ноября 1890 года агент форта Холл сообщает, что за весну и лето того года его индейцев посещали представители из десятка различных резерваций. В отношении Пляски и доктрины в форт Холл, он также говорит, что тема уничтожения и воскрешения для его племен далеко не нова, что в последние 20 или более лет она несколько раз всплывала на поверхность с незначительными изменениями, которые зависели от прихоти конкретных шаманов. Возможно, что речь идет об уже упоминавшейся доктрине Тавибо. В начале 1889 года один из Банноков форта Холл посетил Шошонов и Арапахо в резервации Винд-Ривер (Вайоминг) и первым принес им известие о новой религии. Он только что вернулся из поездки в страну Пайютов, где, по его словам, встречался с посланцами, которые сообщили ему, что близится воскрешение умерших и велели рассказать это всем племенам. «И вот, - говорили Шошоны, - он пришел сюда и поведал нам об этом». В результате, летом того же года делегация в составе пяти Шошонов, возглавляемых Табинши (Tabinshi), вместе с Арапахо по имени Накаш (Nakash «Полынь") посетила мессию в долине Мэйсон, проведя в пути по железной дороге несколько дней. Они присутствовали на Пляске Духов, которая, судя по их рассказам, была очень крупной, а после продолжавшихся всю ночь танцев узнали от мессии, что их ждет встреча с умершими друзьями и родственниками через два года, в пору опадения листвы - то есть осенью 1891 года. Им велели часто устраивать Пляску, «потому что она ускорит приход умерших». Один из делегатов Шошонов понимал язык Банноков и Пайютов и переводил остальным. По всей вероятности, полученная информация была передана Арапахо Шошонами посредством языка жестов. По свидетельству паломников, после возвращения домой они сразу же начали Пляску. Спустя год, осенью 1890 года густой дым от лесных пожаров в горах спустился в долину и окутал все вокруг, так что из-за плохой видимости были потеряны лошади. Индейцы расценили это как знак приближения великой перемены и Пляска возобновилась с удвоенной силой. Однако постепенно воздух очистился и чудо закончилось тем же, с чего и началось - с дыма. Правда, еще год Пляска продолжала регулярно проводиться, но когда пришло время сбываться предсказанию и ничего не произошло, Шошоны, которые, видимо, разделяли недоверие своих родичей Команчей, решили, что их обманули и отказались от Пляски. Арапахо, которые больше верили в невидимый мир духов, не отступили и продолжали плясать еще тогда, когда я побывал у них летом 1892 года. Часть Арапахо во главе с вождем Черным Углем (Black Coal), под влиянием католических миссионеров с самого начала открыто выступала против Пляски Духов. После всестороннего обсуждения этого вопроса, по предложению Черного Угля, было решено послать к мессии делегацию во главе с Желтым Орлом (Yellow Eagle), выпускником правительственной школы для индейцев, с целью выяснения истинности или ложности новой доктрины. В начале 1891 года они вернулись и выступили против движения. Их рассказ утвердил скептиков в своей правоте, однако на остальную часть племени он произвел слабое впечатление. Когда в июне 1892 года я посетил резервацию Винд-Ривер в Вайоминге, агент сообщил мне, что у него в резервации никакая Пляска не проводится, что он объяснил всю ее глупость и строго запретил ее и что в результате индейцы отказались от своего ритуала. Однако, он проявил интерес к моему исследованию, а поскольку в тот момент люди, которые могли быть мне полезны, стояли лагерем в нескольких милях оттуда, в горах и рубили там дрова, он очень любезно предоставил в мое распоряжение транспорт и походное снаряжение, а также двух служащих агенства - клерка и переводчика. Впоследствии, оказалось, что еще до отъезда, сопроводившие меня лица получили особые указания. Добравшись до лагеря и разбив палатку, мы вскоре увидели Арапахо, которые пришли, чтобы за трубкой и чашкой кофе познакомиться с нами. Судя по ответам на вопросы, заданные одним из моих спутников (белым), который взял на себя все бремя беседы, стало ясно, что индейцы утратили всякий интерес к Пляске. По сути дела, некоторые из них были настолько несведущи в этом вопросе, что хотели знать, что это все, собственно, значит. После тщетных попыток убедить меня в бесполезности дальнейшего общения с индейцами, клерк, поужинав, пустился в обратный путь, довольный, что в этой части страны все спокойно в смысле Пляски Духов. Уже стемнело и индейцы позвали меня с переводчиком в расположенное в миле отсюда типи, где можно было встретить всех стариков. Не успели мы отъехать на большое расстояние, как услышали с соседнего холма знакомый размеренный ритм песен Пляски Духов. На мой немой вопрос переводчик, который сам был полукровкой, ответил: - Да. Они исполняют Пляску Духов. Об этом я никому не рассказывал и в дальнейшем не буду. Это их религия и они имеют на нее право. Не желая становиться соучастником преступления, я не пошел на Пляску. Однако нет нужды говорить, что старики, с которыми я провел тот вечер и еще несколько вечеров подряд, знали все о песнях и церемониях новой религии. Как уже отмечалось, Шошоны действительно утратили веру и перестали плясать. У Шошонов танец исполнялся вокруг небольшого кедрового деревца, специально для этой цели вкопанного в землю. В отличие от Сиу, они ничего не вешали на это дерево. Мужчины держались не за руки, а за свои одеяла. Женщина же, стоявшая между двумя мужчинами брала их за руки. Предварительной священной церемонии не было. Обычно Пляска проводилась утром и по ее окончании участники перед тем, как разойтись, размахивали одеялами в воздухе, как и Пайюты. Какой бы новой ни была доктрина, Шошоны утверждают, что сама Пляска Духов у них была возрождением старой Пляски, которая существовала еще за 50 лет до этого. В этой связи, выбор кедра не случаен и согласуется с универсальным представлением индейцев о мистической святости этого дерева: его вечнозеленая хвоя резко выделяет его на фоне пустынного ландшафта, благодаря аромату, исходящему от его веток, их сжигают в ходе священных церемоний в качестве ладана, прочность и отличное качество древесины позволяют использовать его в качестве палаточных шестов и древков копий, а темно-коричневый цвет его сердцевины создает впечатление, что она окрашена кровью. По мифу Чероки, первоначально кедр был шестом, к вершине которого они прикрепляли свежие скальпы своих врагов, и поэтому древесина окрашивалась кровью, стекавшей по стволу на землю. Кайова также ставили кедр в центре своего круга Пляски Духов. Вернемся, однако, к племенам, обитавшим к западу от гор. Однажды, зимой 1889-90 года посланцы Пайютов принесли могущественному племени Навахо, проживавшему на севере Нью-Мексико и в Аризоне, известие о грядущем приходе мессии и воскрешении умерших. Они читали проповеди и изрекали пророчества довольно долго, однако Навахо оставались безучастными, смеялись над пророками и обращали мало внимания на предсказания. Согласно официального рапорта от 1892 года, у этих индейцев, насчитывавших свыше 16.000 человек, было без малого 9.000 голов скота, 119.000 лошадей и 1,6 млн. овец и по мнению доктора Мэттьюза (Matthews), авторитете в изучении этого племени, возможно, что, не имея недостатка в стадах и в серебре, они не испытывали особой необходимости в спасителе. Побывав у Навахо зимой 1892-93 года, я провел исследования в различных частях их обширной территории, однако ничего не слышал о Пляске Духов в этих краях. Очевидно, в данном случае семя доктрины упало на неблагодатную почву. Прежде чем посетить это племя, я обратился за информацией к ныне покойному А.М.Стефену (A.M.Stephen) из Кимс-Кэньон (Keams Canon),Аризона, который многие годы изучал Навахо и Хопи и бегло говорил на языке Навахо. Процитирую те отрывки из его писем, которые касаются данного вопроса. Нужно отметить, что каньон Киме расположен в 125 милях к северо-западу от форта Уингейт (Wingate), где работал доктор Мэттьюз, что гораздо ближе к землям Пайютов, Кохонино (Сohonino) и Валапаев, воспринимавших новую религию. Мистер Стефен утверждает, что где-то в феврале или марте 1890 года он впервые услышал слухи, ходившие среди Навахо, о том, что «давно умерший старик» вернулся к каким-то инородным племенам на туманном севере или востоке. Навахам известие об этом принесли Юты или Пайюты, или и те, и другие. Слухи росли и среди Навахо все больше и больше получала распространение идея о том, что должны вернуться мифические герои и что под их руководством им предстоит изгнать американцев и мексиканцев, поселить Зуньи и Хопи вблизи своих деревень и, по сути дела, восстановить свое прежнее владычество над территорией, простиравшейся от гор Сан-Франциско до Санта-Фе. 22 ноября 1891 года Стефен писал: «Когда я в последний раз стоял лагерем со своими друзьями Навахо, то за трубкой поднял вопрос о мессии. Эта семья принадлежала к клану Горькой Воды (Bitter Water) и вот что мне удалось у них узнать. Однажды какой-то Пайют пришел в одну семью из их клана, жившую около горы Навахо, и сообщил, что На-кех-ткла-и (Nа-Кеh-tkla-i) должен вернуться из нижнего мира и привести с собой всех Тинне - Tinneh (Навахо), которых он убил. Давным-давно у На-Kехткла-и (то есть «чужеземца с белой подошвой") была пума и медведь. Они были его любимцами. Он звал пуму с востока, а медведя - с запада и перед рассветом они встретились в центре. Так было четыре раза. В четвертую встречу пума вцепилась себе передней лапой в гриву и вытащила все волосы. С каждым выдернутым волоском умирал один Тинне (Tinneh). Это смертоносное колдовство продолжалось долго и погибло много народу. И вот, Пaйют сказал, что колдун должен вернуться и позвать своих любимцев. Они придут с востока и с запада, а вслед за ними, по их тропе, вернутся все те, причиной гибели которых они были. Эти Навахо сказали, что год с лишним назад они слышали о других пророчествах Пайютов, которые гласили, что давно умершие должны вернуться живыми из загробного мира. Воскресшие также должны были вернуть исчезнувшую дичь, после чего Тинне опять будут властвовать в этих краях. Однако, как сказал мой информатор: «Datsaigi yelti» - «Не стоит об этом говорить».» В связи с распространенным в Пляске Духов гипнозом, доктор Мэттьюз отмечает, что в одной из редких церемоний Навахо, которую он несколько раз наблюдал, больного гипнотизировали или он притворялся, что был загипнотизирован одним из участников, одетым в наряд из веток вечнозеленого дерева. Возникновение гипнотического транса расценивалось как признак того, что церемония удалась. Если состояние транса не достигалось, то устраивалась какая-нибудь церемония. К западу от Навахо в северо-восточной Аризоне живут Хопи или Моки (Moki) - племя Пуэбло, занимающие несколько деревень на практически недоступных вершинах. В июле 1891 года четыре члена этого племени, во время своего пребывания у Кохонино, обитающих дальше на запад, впервые услышали о новой доктрине и, как будет описано ниже, стали свидетелями Пляски Духов. Они рассказали об этом своим соплеменникам, однако это не произвело на них никакого впечатления и скоро было забыто. В этой связи Стефен, отвечая на письменный запрос, говорит, что хотя ему неизвестен ни один миф Хопи, который бы имел отношение у обновлению мира и воссоединению на этой земле с воскресшими из мертвых, доктрина воссоединения с ожившими из загробного мира является широко распространенным поверьем Хопи. У них также есть любопытный миф о светловолосом боге и свитлокожем народе, который вместе с Хопи вышел из загробного мира, а затем покинул их, пообещав вернуться. Это наводит на мысль о мессии, однако Стефену до сих пор не удалось узнать миф целиком. Однако, он не считает, что предание происходит из недостоверного источника - от испанских или иных миссионеров, поскольку содержание носит исключительно архаичный характер. Кохонино или Хавасупаи - небольшое племя, занимающее Катаракт-крик (Cataract creek), притока Колорадо в северной Аризоне, милях в 120 от Хопи, с которыми они вели активную торговлю замшей и мескитовым хлебом. Доктрину и Пляску Духов они, вероятно, восприняли непосредственно от живших к северу Пайютов. Единственные сведения о Пляске Духов у Кохонино (Cohonino) собраны нами у информаторов Хопи, а так как два племени разговаривают на совершенно разных языках, то полученные данные носили отрывочный и расплывчатый характер. Однако, очевидно, что в основных чертах доктрина была одной и той же, хотя Пляска в некоторых отношениях отличалась от Плясок других племен. Мы снова цитируем письмо Стефена от 22 ноября 1891 года: «Во время «тихого перерыва» в одной из кив я нашел того Хопи, который принес своим соплеменникам известие о воскрешении. Его зовут Путци (Putci) и рассказ его сбивчив и туманен. Он отправился в обычную торговую поездку к Кохонино на Катаракт-крик, но мне не удалось узнать, когда именно. Вождя Кохонино зовут Навахо и, когда Путци прибыл туда, он только что вернулся из поездки на запад. Он посетил Валапаев, Мохаве и, возможно, другие племена на западе и отсутствовал без малого три месяца. Он поведал своему народу туманную мистическую историю, услышанную им во время путешествия о том, что давно умершие члены Антилопы, Оленя и Кролика [Антилопа, Олень и прочие это, вероятно, роды Кохонино - прим. Дж.М.] должны вернуться домой и жить на своих любимых местах. Они пришли к народу Пумы, Волка и Медведя и эта встреча задержала их приход, но в конце концов, все они обязательно явятся, причем в таком же порядке, в каком приведены здесь. Путци ездил еще с тремя Хопи и, по их словам, они плохо поняли эту странную историю. Когда они сделали привал в каньоне Катаракт, Кохонинo устроил пляску, которая продолжалась целую ночь и на которой они присутствовали. Ночью был принесен длинный шест с прикрепленным на конце орлиным хвостом и прочно вкопан в землю. Шаманы сказали танцорам, что тот, кто заберется на этот столб и прикоснется губами к хвосту, увидит свою умершую мать (предка по женской линии). Один человек поднялся по нему и приложился губами к перьям, а затем рухнул на землю в состоянии коллапса. Они решили, что он умер,однако до рассвета он очнулся и сказал, что видел умершую мать и еще нескольких предков, которые сообщили ему, что уже находятся в пути. По возвращении домой, Хопи рассказали об этих чудесах, однако это, очевидно, произвело слабое впечатление и мне с большим трудом удалось узнать вышеизложенные скудные подробности». Благодаря любезности мистера Томаса В.Кима (Thomas V.Keam), торговца среди Хопи и Навахо, нам удалось проверить рассказ Путци. Путци утверждает, что в июле 1891 года он еще с тремя другими Хопи отправился к Кохонино выменивать замшу. Когда они достигли окрестности лагеря Кохонино, их встретил один из членов этого племени и сообщил, что все индейцы заняты в очень важной церемонии и что, прежде чем войти в лагерь, надо вымыться и раскрасить тело белой глиной. Когда это было сделано, их проводили в лагерь и представили верховному и младшим вождям, которые в этот момент все мыли головы и украшали себя, готовясь к церемонии, которая должна была состояться под вечер на расчищенной площадке возле лагеря. Там в землю был вкопан очень высокий прямой шест. Индейцы окружили этот шест и после танцев, которые исполнялись вокруг него до наступления темноты, один из мужчин залез на вершину шеста и оставался там, пока не выбился из сил. Он сполз на землю и без чувств прижался к шесту. Некоторое время он пребывал в таком состоянии, а затем шаманы привели его в чувство. Оправившись, он встал и рассказал им, что был в ином мире, где видел всех стариков, которые умерли давным-давно и среди них своих родителей. Они сообщили ему, что в свое время они все вернутся и приведут с собой оленей, антилоп и все прочие существа, которые водились на земле в пору их земной жизни. Эта церемония длилась четыре дня, включая очищение и украшение танцоров, подъем на шест и рассказ индейца о том, что он видел, находясь в почти безжизненном состоянии. Каждый день на церемонию собиралось все племя. Упомянуты здесь оживление, осуществленное шаманами, неизвестно у степных племен. У них человека, лишившегося чувств, не трогали до тех пор, пока он сам не приходил в себя. За Кохонино проживают союзные племена Мохаве, Валапаев и Чемехуэви, которые насчитывают в общей сложности порядка 2.800 человек, из которых только около 1/3 поселены в резервации и занимают пространство на 200 миль вдоль реки Колорадо, со стороны Аризоны. Чемехуэви, как ветвь Пайютов, поддерживавшая с ними постоянную связь, несомненно, восприняли и Пляску, и доктрину. Мохаве также много общались с Пайютами, обмениваясь с ними визитами и заимствуя друг у друга песни и игры. Они посылали делегатов к мессии и, по всей видимости, восприняли Пляску Духов, несмотря на то, что агент утверждал обратное. Так как из 2.000 Мохаве только 600 проживают в резервации, агент вполне мог быть просто плохо осведомлен об их жизни. По Валапаям мы располагаем точной информацией. В сентябре 1890 года командующий форта Уиппл (Fort Whipple) получил известие о том, что к Валапаям пришел один Пайют из южной Юты, который уговаривал их плясать, с целью навлечения ураганов и бурь на головы белых и тех индейцев, которые откажутся участвовать в Пляске. Кроме того отмечалось, что эти танцы уже проводятся в течение нескольких месяцев и охватили большую часть племени и, что каждая Пляска продолжалась четыре или пять ночей подряд. Расследование показало, что этот Пайют принадлежал к отряду, который годом раньше принес Пляску Духов Валапаям. Описание Пляски Духов у Валапаев мы находим в местной газете за следующий год. В ней говорится, что все песни исполнялись на языке Пайютов, среди которых и зародилась доктрина. Вариант доктрины, распространенный у Валапаев, уже излагался. Сама Пляска, а также степ, по сути дела, ничем не отличаются от таковых у других племен. Каждый танец длился 5 ночей и в последнюю ночь продолжался до рассвета. Перед самым рассветом, утром, после наступления ночи, шаманы поднимались на небольшой холм, где якобы встречались и разговаривали с Богом, а по возвращении, снова передавали его послание народу. Пляска устраивалась с неравными интервалами, в зависимости от тех указаний, которые получали на холме шаманы. Танцевальная площадка площадка представляла собой круглое пространство диаметром в сотню футов, ограниченное оградой из шестов и веток и окруженное высокой гранитной стеной, которая отражала свет от полудюжины костров, горевших в кругу. Танцоры, в количестве 200 человек, одетые в белые плащи с причудливой отделкой, с покрытыми белыми узорами лицами и волосами, медленно двигались по кругу в такт дикому песнопению: другие же 200 человек стояли или лежали вокруг костров, дожидаясь своей очереди, чтобы вступить в Пляску. Танцоры располагались лицом к середине, держась за руки и дружно исполняя песню. Из-под их ног поднимались тучи пыли, которая вместе с напряжением вскоре приводила к тому, что танцоры выбивались из сил и падали на землю, после чего остальные вставали на их место. После каждого круга они несколько минут отдыхали, а затем танцевали снова. Для каждого круга своя была песня, а так Пляска продолжалась до полуночи, когда под громкое хлопанье в ладоши она заканчивалась и люди расходились по домам. На протяжении всего действа два или три шамана постоянно ходили с внешней стороны круга, поддерживая порядок и делая замечания за веселье и объясняя гостям, что это религиозная церемония и здесь надлежит соблюдать необходимую торжественность. ГЛАВА 4. ПЛЯСКА ДУХОВ К ВОСТОКУ ОТ СКАЛИСТЫХ ГОР - У СИУ. - В 1889 году Оглала прослышали, что на западе на землю спустился Сын Божий. Говорили, что туда пришел мессия, однако пришел для того, чтобы помочь не белым, а индейцам, и это индейцам было приятно слышать. Джордж Суорд - Они уступили ценную часть своей резервации и теперь на ней живут белые, а они ничего за нее не получили. Они думали, что им за уступку полагается хорошее вознаграждение, однако пайки им наоборот были урезаны и большую часть времени индейцы жили на половине прежнего размера поставок. Земля у них, как и у белых, в течение двух лет почти не давала урожая. Недовольство, в особенности среди Сиу, росло, а Шайены вообще находились на пороге голодной смерти и были вынуждены разбоем добывать себе пропитание. Факты эти неоспоримы. Имеются надежные сведения, подкрепленные показаниями тысяч свидетелей. Генерал Майлс Из племен, обитающих к востоку от гор и к северу от Оклахомы, судя по официальным документам Индейского Ведомства и по другой доступной информации, Пляска Духов и ее доктрина, если и были известны, то никогда не прижились у Черноногих Монтаны, Оджибва Черепашей горы и озера Дэвилс (Devils) в Северной Дакоте и у остальной части племени дальше на восток в Миннесоте, Висконсине и Мичигане; Омаха, Виннебаго и Понка в Небраске; небольшой общины Саук и Фоксов в Айове; еще более малочисленной общины Саук и Фоксов, Потаватоми, Кикапу, Айова и Оджибва в северовосточном Канзасе; Сиу озера Дэвилс в Северной Дакоте, озера Траверс [Lake Traverse] (агенство Сиссетон) и Фландро (Flandreau) в Южной Дакоте, а также агенства Санти в Небраске. Все или почти все эти Сиу принадлежат к Санти, то есть к восточной ветви племени и в течение долгого времени находились под влиянием цивилизации. Согласно официальным сообщениям, Пляску не начинали Сиу агенств Кроу-крик или Янктон в Южной Дакоте, однако, несомненно, что они так или иначе были затронуты ею, так как знали о ней все и и до сих пор постоянно общаются с более дикими общинами Сиу, охваченными в свое время восстанием. В 1891 году Омаха и Виннебаго сообщили мне, что им о новом мессии рассказали в апреле 1890 года гости Сиу из агенства Пайн-Ридж, а позднее и другие Сиу из агенства Янктон, однако они не поверили рассказам и никогда не проводили Пляски Духов. По свидетельству агента, Кроу Монтаны тоже не испытали ее влияния. Если так, то это очень удивительно, потому что Кроу - довольно крупное и сравнительно примитивное племя, жившее по соседству с самыми ярыми последователями религии Пляски Духов, причем, Северные Шайены занимали, по сути дела, ту же резервацию. Возможно, их участие в уже упоминавшемся деле Меченосца (Sword-bearer) в 1887 году, подорвало веру в последующих пророков. Доктор Дж.Б. Гриннелл, компетентный специалист, в ответ на личное письмо отмечает, что о Пляске ничего не знали Черноногие Монтаны и Черноногие, Сарси и равнинные Кри в пограничной зоне Канады. В той же зоне, к востоку от Скалистых гор и к северу от Оклахомы доктрина и Пляска были вполне восприняты Ассинибойнами (агенства Форт-Белкнап и Форт-Пек), Гровантрами [подгруппа Арапахо, агенство Форт Белкнап], Северными Шайенами Монтаны, Арикара, Гровантрами и Манданами агенства Форт Бертольд (Северная Дакота), Шошонами и Северными Арапахо из резервации Винд-Ривер в Вайоминге, как уже упоминалось; а также огромной массой Сиу в агенстве Форт Пек (Янктонаи), Монтана, и в агенствах Стэндинг Рок, Шайен-Ривер, Нижние Брюле, Пайн-Ридж и Роузбад в Северной и Южной Дакотах. Общее количество Сиу, охваченных движением, составило около 20.000 человек, 16.000 из которых принадлежало к группе Тетонов, одному из самых диких и воинственных западных племен. Некоторое число Шайенов тесно связаны с Сиу в Пайн Ридж. Северные Арапахо и Шошоны Вайоминга были посредниками, через которых доктрина нового мессии первоначально распространилась на весь этот район. Весной 1889 года, уже упоминавшийся вождь Арапахо Накаш (Полынь), пересек горы, чтобы проверить слухи о новой религии и, вернувшись, подтвердил все то, о чем рассказывалось. Один Гровантр, гостивший тогда у Арапахо, услышал новость и принес ее своему племени и Ассинибойнам в форт Белкнап, однако, хотя его рассказ был воспринят с несомненным доверием, воодушевление отнюдь не носило опасного характера. За короткое время новости дошли до Шайенов Монтаны и Сиу обеих Дакот, и осенью 1889 года делегаты из этих двух племен уже прибыли в форт Вашаки, чтобы по-подробнее узнать о мессии. Главным в составе делегации Шайенов был Дикобраз, а Низкий Бык и Пинающий Медведь возглавляли делегацию Сиу. Выслушав рассказы Арапахо и Шошонов, они решили, что часть Шайенов вернется и сообщит новости соплеменникам, а Дикобраз с еще несколькими Шошонами и с Арапахо по имени Сидящий Бык и Пятница, отправятся в Неваду, чтобы лично расспросить мессию и узнать всю правду о движении. И вот, в ноябре 1889 года Дикобраз и его спутники покинули форт Вашаки в Вайоминге и отправились в резервацию Форт Холл в Айдахо, где они встретились с Шошонами и Банноками и были ими радушно приняты. Племена в тех краях твердо верили в новую религию и Дикобраз утверждает, что после этого, на протяжении всего пути, все индейцы, которых они встречали, исполняли Пляску Духов. Остановившись на несколько дней в Форте Холл, они поехали дальше в сопровождении нескольких Банноков и Шошонов и быстро добрались по железной дороге до страны Пайютов, сделав остановки в одном или двух лагерях, они в конце концов прибыли в агенство на озере Пирамид. Там Пайюты предоставили им транспорт и проводников до другого агенства в южном направлении на реке Уолкер. Основным нашим источником знаний о подробностях поездки является рассказ Дикобраза, и хотя он утверждает, что он отправлялся за тысячу миль без какой-то намеченной цели или задачи, но из его рассказа очевидно, что он покинул Вайоминг с явным намерением проверить слухи о мессии. Он часто вспоминает доброту белых, которых он встречал к западу от гор. Это были преимущественно мормоны, всегда проявлявшие особый интерес к индейцам. Он также утверждает, что многие белые принимали вместе с индейцами участие в Пляске. И вот они попали в страну мессии. - Поедатели рыб с озера Пирамид сообщили мне, что Христос опять явился на землю. Они сказали, что Христос знал, что он придет и, что 11-ть его детей тоже придут из дальней земли. Видимо, Христос хотел, чтобы и я был там. Вот почему я, сам того не ведая, отправился в путь. Это было предопределено. Он позвал меня и других со всех языческих племен. Там я никогда не слышал такого обилия разных языков и ни один из них не был мне понятен. Делегация, членом которой был Дикобраз, вероятно, именно та, о которой упоминает агент с оз.Пирамид. По его словам она прибыла весной 1890 года и состояла из 34 индейцев из различных племен. За несколько дней были совершены приготовления к большой Пляске на озере Уолкер, на которой присутствовала вся делегация от различных племен и сотни местных индейцев. Они танцевали две ночи или больше, причем сам мессия Вовока пришел из дома в долине Мэйсон, чтобы руководить церемонией. По окончании Пляски Вовока впал в транс, а придя в себя, объявил собравшимся, что он побывал в ином мире и видел духов умерших друзей и своих отца и мать. Оттуда его послали вести проповеди людям. По свидетельству Дикобраза, он выдавал себя за вернувшегося Христа и носил на теле шрамы от распятия. Он сказал им, что мертвые воскреснут и, что, так как земля стара и изношена, то ее нужно обновить и сделать лучше. Когда это случится, с каждой новой весной к людям будет возвращаться молодость и что они будут жить вечно. Повсюду будет царить мир, а те племена, которые отвергнут его учение, будут стерты с лица земли. Ранней весной 1890 года Дикобраз и его товарищи Шайены вернулись к себе в агенство Танг-Ривер в Монтане с вестью о приходе мессии. Был созван совет и Дикобраз дал полный отчет о поездке и передал божественное послание. Говорил он пять дней подряд. Сообщение среди Шайенов вызвало взрыв воодушевления и после его обсуждения и долгих споров по поводу Пляски Духов, она была начата в нескольких лагерях в соответствии с поступившими из-за гор указаниями. В июне новости стали известны военному начальнику резервации, который вызвал к себе Дикобраза и разузнал у него все о поездке и о доктрине. Дикобраз упорно настаивал на святости мессии и его учения и приглашал всех сомневающихся снова отправиться вместе с ним в Неваду и убедиться во всем самим. Он также утверждал, что мессия разговаривает на всех языках. В действительности же, Вовока знает только свой родной пайютский и немного говорит поанглийски. Но тем не менее надо сделать скидку на психическую возбужденность рассказчика. Гриннелл отмечает,тот факт, что часть предсказаний мессии в сентябре 1890 года не сбылась, вызвал в среде Шайенов временный рост недоверия, однако, в скором времени несколько гостей Шошонов и Арапахо из Вайоминга сообщили,что в пути они встретили группу индейцев, которые умерли за 30-40 лет до этого, но затем были воскрешены мессией и теперь живут они, как ни в чем ни бывало. Нет необходимости рассуждать о психическом состоянии тех, кто мог верить и серьезно говорить о таких вещах, но как бы то ни было, Шайены после этого с удвоенной энергией возобновили Пляску. Сиу впервые услышали о мессии в 1889 году. По свидетельству капитана Джорджа Суорда (Сабля), слухи дошли до Оглала (Сиу Пайн Ридж) в том году от Шошонов и Арапахо. Позднее в том же году, делегация в составе Доброго Грома (Good Thunder) и нескольких других отправилась на запад, чтобы найти мессию и узнать правду. По возвращении, они сообщили, что мессия действительно пришел на помощь индейцам, а не белым. Это сообщение вызвало у индейцев сильное воодушевление и в 1890 году была направлена вторая делегация в составе Доброго Грома, Облачного Коня, Желтого Ножа и Низкого Быка. Они подтвердили сообщения первой делегации и это подтверждение ознаменовало начало Пляски Духов среди Сиу Пайн Риджа весной 1890 года. Более связно и точно рассказывал об этом событии Уильям Селвин, образованный Сиу, который в то время работал почтмейстером в Пайн Ридж. Он говорит, что какие-то слухи ходили среди индейцев из западных племен, которые посетили агенство осенью 1888 года (?). Однако до 1889 года они не произвели особого впечатления, а потом к индейцам Пайн Ридж в большом количестве стали приходить письма от племен Юты, Вайоминга, Монтаны, Дакоты и Оклахомы с рассказами о мессии. Так как Селвин был почтмейстером,индейцы,не умевшие читать, обычно просили его сделать это для них. Таким образом он находился в курсе того, какого размаха достигло возбуждение и каково оно по своему характеру. Здесь можно отметить, что в создавшихся условиях, когда различные племена оказались рассредоточены по расположенным на больших расстояниях друг от друга резервациях, Пляска Духов не могла бы получить широкого распространения и, вероятно, угасла бы через год-другой после своего начала, если бы не эффективная помощь, которую ей оказали выпускники восточных правительственных школ. Они (как умевшие читать и писать) ведали священной перепиской между индейцами различных агенств, выступали в качестве переводчиков у паломников к мессии и различными путями осуществляли руководство и проведение Пляски. Осенью 1889 года, на совете в Пайн Ридж, где присутствовали Красное Облако, Юноша, Боящийся Своих Лошадей, Маленькая Рана (Little Wound), Американский Конь и другие вожди Сиу, было решено направить делегацию в западные агенства для выяснения подробностей о новом мессии. Для этой цели были выбраны Добрый Гром, Плоское Железо (Flat Iron), Желтая Грудь (Yellow Breast) и Сломанная Рука (Broken Arm) из Пайн Ридж; Низкий Бык и еще один человек из Роузбад, а также Пинающий Медведь из агенства Шайен-Ривер. Они отправились в свое путешествие на запад и вскоре написали письмо из Вайоминга, потом из Юты и из-за гор, подтверждая все то, что говорилось о приходе Спасителя. Они отсутствовали всю зиму, а когда весной 1890 года вернулись, то вызвали огромный интерес у Сиу, которые с нетерпением ожидали вестей. Все делегаты сошлись во мнении, что у подножия Сьерры живет человек, который утверждает, что он сын Божий, когда-то убитый белыми и носящий на теле следы от распятия. И вот теперь он вернулся, чтобы наказать белых за злобность и особенно за несправедливость в отношении индейцев. С наступлением весны следующего года (1891 г.) он сотрет белых с лица земли, а затем воскресит всех умерших индейцев, вернет бизонов и другую дичь, и восстановит господство индейской расы. Для этого он уже приходил к белым, но те его отвергли. Теперь он стал Богом индейцев. Они должны молиться ему, называть его Отцом и готовиться к его страшному пришествию. Рассказ Селвина об этой делегации, к которой присоединились представители нескольких других племен, в том числе Дикобраз от Шайенов и Сидящий Бык от Арапахо, вполне согласуется со свидетельствами Арапахо, приведенными в главе 14. Трое из делегатов Сиу попали в резервацию Уматилла в Орегоне и остались там на несколько дней, обсуждая новую доктрину. Паломники рассказали о своей поездке в апреле 1890 года в Пайн Ридж. Тут же был созван совет для обсуждения этого вопроса, однако Селвин предупредил об этом агента, полковника Галлахера, который арестовал и посадил в тюрьму Доброго Грома и еще двоих человек. Их продержали в заключении два дня, однако отвечать на вопросы они отказались. Намеченный совет не состоялся, однако вскоре из поездки к северным Арапахо Вайоминга вернулся Пинающий Медведь, который сообщил, что те индейцы уже исполняют Пляску и во время транса вступают в связь с умершими родственниками. Волнение, которое агент хотел погасить арестом лидеров, вспыхнуло снова с удвоенной силой. Сам Красное Облако, великий вождь Оглала, заявил о своем принятии новой доктрины и сказал, что его народ должен поступать так, как велит мессия. В нескольких милях от агенства Пайн Ридж, на ручье Белой Глины (White Clay Creek) был проведен новый совет и Пляска Духов получила официальное признание среди Сиу, а недавние паломники стали жрецами и руководителями церемонии. Узнав все, что было можно, Селвин в ноябре 1890 года предупредил начальника агенства Янктон о том, что весной индейцы готовят всеобщее восстание. Шестью месяцами раньше, еще до того, как Дикобраз сделал свое заявление командующему лагерем КемпКрук (Camp Crook), один из жителей Пьерра (Южная Дакота) направил письмо в Департамент Внутренних Дел от 29 мая 1890 года, в котором сообщал, что все Сиу или, по крайней мере, часть из них, тайно готовят восстание в ближайшем будущем. Это было первым сигналом о грядущей трагедии. Вернувшись, паломники рассказали о мессии много чудесных вещей. Он, якобы, мог заставить животных разговаривать, приближать, расположенные вдалеке предметы, а сам он спустился на землю на облаке. Он послал им видение мира духов, так что, когда они смотрели, они видели океан, а за ним - землю, откуда «возвращались все индейские нации». Однако видение быстро исчезло и мессия сказал, что время это еще не пришло. Хотя он явился для того, чтобы вернуть прежнюю жизнь, он советовал своим последователям ходить на работу и посылать детей в школу. Если солдаты попытаются причинить ему вред, говорил он, ему стоит только протянуть руки, как враги станут бессильны или же земля разверзнется и поглотит их. Еще он сказал им, что если по дороге домой они убьют бизона - мессия, очевидно, не читал монографию Аллена (Allen),- то они должны отрезать ему голову, хвост и копыта и оставить их лежать на земле. Тогда бизон снова вернется к жизни. Они должны были убедить соплеменников в необходимости следовать его указаниям. Неверующие и предатели из числа индейцев будут погребены под новой землей, которая придет на смену старой. Они должны были пользоваться священной красной и белой красками, а также священной травой (возможно, полынью sagebrush), которую он им дал, и тогда, весной, когда зазеленеет трава, вернутся их умершие соплеменники и все снова увидят своих старых друзей. Ниже следует наиболее примечательный отрывок из заявления, сделанного капитану Суорду (Сабле): - Обитатели каждого типи приглашали нас к себе в гости. Это были те люди, которые умерли много лет назад. Там был и недавно умерший Преследующий Ястреб (Chasing Hawk), и мы пошли к нему. Он жил с женой, которая давным-давно была убита на войне. Они живут в типи из бизоньих шкур - очень большом, и он хотел бы, чтобы все его друзья жили там. Сын Доброго Грома, давно погибший на войне, тоже пригласил нас к себе в типи, так что отец свиделся с ним. На обратном пути мы натолкнулись на стадо бизонов. Мы убили одного из них и забрали с собой все, кроме копыт, головы и хвоста, а когда отошли немного вперед, то увидели, что бизоны ожили и убежали. Вот так сбылось одно из предсказаний мессии. Еще он говорил нам, что если мы устанем в пути, то позовите меня и я сокращу ваш путь. Когда мы устали, то так и сделали. Спустились сумерки, мы сделали привал и воззвали к мессии о помощи, так как устали с дороги. Мы уснули, а на утро обнаружили, что находимся намного впереди того места, где остановились накануне. Нет необходимости говорить, что те, кого вожди направили для проверки слухов о мессии, все были лжецами, и что все Шайены, Арапахо и другие делегаты, сообщавшие о подобных чудесах, тоже не отличались правдивостью. Конечно, это не так. Они просто находились под каким-то, до сей поры необъяснимом психологическом воздействием. История с ожившими бизонами стала настолько популярной, что послужила сюжетом для одной из песен духов у Кайова. Рассмотрев ряд отличительных черт Пляски Духов к западу от Скалистых Гор, теперь перейдем к некоторым особенностям Пляски у Сиу. Сама церемония будет подробно описана ниже. Прежде чем принять участие в танце, мужчины или по крайней мере руководители, постились в течение суток, а затем на рассвете входили в паровую баню, чтобы провести религиозный обряд очищения перед тем, как раскрасить себя для Пляски. Паровая баня представляет собой небольшое куполообразное сооружение из ивовых веток, воткнутых в землю. Каркас накрывался шкурами бизонов или одеялами и был достаточно высоким, чтобы люди могли либо сидеть в нем, либо стоять, наклонившись. Вход, как обычно бывает в индейских постройках, обращен на восток, а на расстоянии в несколько футов перед ним располагается небольшой холмик из земли, на который кладется бизоний череп, обращенный к входу в палатку. Земля для холмика берется из центра хижины, где выкапывается яма. Возле паровой бани часто ставится высокий жертвенный шест, с которого свисают полоски яркой ткани, пакетики с табаком и другие подношения, предназначенные для божества, к которому верующий обращается в каждом конкретном случае. К паровой бане прибегают часто, она играет роль религиозного обряда очищения с одной стороны, а с другой - роль гигиенической процедуры. Как и все в индейской жизни, даже лечебная практика сопряжена с религиозной церемонией. Пучки свежей душистой полыни устилают пол паровой бани, а снаружи, чуть поодаль, разводится огонь. На этом костре шаманы раскаляют камни, а когда все готово, больной или верующий в одной набедренной повязке входит в хижину. Затем жрецы, при помощи двух рогулек, специально сделанных для этого, передают ему камни, а он такой же рогулькой кладет их в вышеупомянутую яму в центре хижины. После этого ему передают воду, которую он плескает на раскаленные камни, пока вся хижина не наполнится паром. Одеялами плотно закрывают все щели и он сидит в этой туземной турецкой бане до тех пор, пока его обнаженное тело не повзмокнет от пота. В это время знахари снаружи делают свое дело молятся богам и хранят запас раскаленных каменей и воды. Так продолжается до тех пор, пока, по их мнению, он не очистится физически и духовно. Тогда он выходит на белый свет и одевается, иногда, предварительно вытерев пот или ради острых ощущений, окунувшись в ближайшей реке. Паровая баня в той или иной форме, была характерна почти для всех племен США, однако, в качестве дополнения к Пляске Духов, очевидно, использовалась только у Сиу. Возможно, что в этой связи к ней прибегали Шошоны и северные Шайены, но на южных равнинах - никто. У Сиу хижина для потения во время Пляски Духов сооружалась зачастую такого размера, что вмещала большое количество людей, которые при этом еще и стояли внутри. После церемонии потения танцора раскрашивали шаманы, выступавшие в роли руководителей. У Сиу величайшим из них признавался Сидящий Бык. Узор и цвет зависели от человека и зачастую обуславливались последним видением, однако, круги, полумесяцы и кресты, символизировавшие соответственно, солнце, луну и утреннюю звезду, всегда были излюбленными фигурами, наносившимися на лоб, лицо и щеки. Поскольку этот танец не был танцем обнаженных, остальная часть тела обычно не раскрашивалась. После обряда нанесения раскраски танцор облачался в священную рубаху духов, описанную выше, и она также была расписана символическими рисунками, среди которых обычно находились символы солнца, луны или звезд, орел, сорока, ворона или полынная курочка, которые в Пляске Духов у Сиу играли символическую роль. В связи с раскрашиванием, лицо и туловище натирались душистой травой (Hierochloe), которой для этой цели пользовались многие степные племена, а иногда даже сжигали ее в качестве ладана на священных церемониях или носили в качестве духов в небольших мешочках, прикрепленных к одежде. На раскрашивание уходило почти все утро, поэтому участники образовывали танцевальный круг только около полудня. У Сиу, в отличие от южных и западных племен, в целом, в центре круга вкапывалось небольшое деревце с болтающимися на верхушке американским флагом или цветными вымпелами. Под ним в круг садились шаманы. На великой Пляске, в лагере Без Воды (No Water), на реке Уайт возле Пайн Ридж, незадолго до прихода солдат, молодая женщина, стоявшая в кругу, подала сигнал к началу церемонии, выпустив в воздух на четыре стороны света, четыре священные стрелы, сделанные по старинному с костяными наконечниками и предварительно смоченные в крови теленка. Затем их подобрали и привязали к веткам дерева, вместе с луком, игральным колесом и своеобразным жезлом рогами. Другая молодая женщина или та же самая, на протяжении всего танца продолжала стоять под деревом, протянув руки с зажатой в них священной трубкой из красного камня в направлении на запад - туда, откуда должен был явиться мессия. Вначале церемонии, участники - и мужчины, и женнщины сидели на земле вокруг дерева. Затем исполнялась жалобная песня, после чего по кругу передавалось блюдо со священной пищей. Ее отведывали все участники, а затем, по сигналу шаманов, танцоры вставали, брались за руки и начинали петь песню открытия, медленно двигаясь по кругу, справа - налево. Остальная часть церемонии с трансами, безумием и рассказыванием видений, в общем ничем не отличается от таковой у южных племен и будет подробно описана ниже. Как и эти племена, Сиу обычно выбирали для церемонии воскрешения, великий священный день белого человека. Теперь мы подошли к восстанию Сиу 1890 года, однако прежде чем изложить историю этой короткой, но дорогостоящей войны, необходимо вкратце назвать причины восстания. В документальном приложении к этой главе эти причины подробно рассмотрены рядом компетентных лиц: штатских, военных, миссионером и индейцем. Суммируя их высказывания, можно выделить три основных причины: 1. волнение в рядах консервативных элементов, вызванное упадком племенного уклада жизни; 2. невыполнение правительством своих обязательств; 3. голод. Сиу являются самым многочисленным и сильным племенем в Соединенных Штатах. Несмотря на войны, переселения и сокращение пищевых запасов, вызванных приходом белого человека,они по-прежнему насчитывают почти 26000 человек. Кроме того еще около 600 человек живет в Канаде. В прошлом они жили в верховьях Миссисипи почти до самого оз.Верхнего, однако около двух веков назад были изгнаны в прерии своими врагами Оджибва после того как последние получили от французов огнестрельное оружие. Попав на Равнины, они познакомились с лошадью и благодаря ей вскоре стали вести агрессивную политику, превратившись в полновластных хозяев огромной территории, простиравшейся от Миннесоты до Скалистых гор и от Йеллоустоуна до Платта. Несколько мелких племен сумели все же удержаться в этих прериях, но только благодаря тому, что жили в хорошо укрепленных селениях на Миссури. Миллионы бизонов, дававших неограниченные запасы пищи, тысячи лошадей и сотни мулов сделали Сиу к 1868 году самым богатым и процветающим, самым гордым и вместе с тем, наверное, самым диким племенем на Равнинах. В том же году, в соответствии с политикой, направленной на подчинение всех степных племен, правительственные власти заключили договор с Сиу, жившими к западу от Миссури, по которому они отказывались от значительной части своих земель и получали «в свое абсолютное и полноправное владение» - так гласит договор - «резервацию, которая занимала весь нынешний штат Южная Дакота к западу от р.Миссури. Одновременно с этим были учреждены агенства и назначены агенты. Сиу были обещаны ежегодная выдача товаров и пайков, скот, врачи, фермерские орудия труда, учителя. За это они согласились на прокладку железных дорог и постройку фортов на своей территории и в ее окрестностях. Одним росчерком пера индейцы были превращены из свободного народа в зависимых подопечных правительства. Также было условлено, что Сиу смогут охотиться на своих старых землях за пределами резервации до тех пор, пока не переведутся бизоны. Для индейцев это значило - всегда. Отведенная тогда резервация была очень большой и могла обеспечить всех Сиу, которые постепенно приобщались к цивилизации, если бы бизоны не исчезли, а белый человек не нарушил их покой. Но времена менялись. Прокладка железных дорог вызвала наплыв на Равнины охотников и переселенцев, которые стали убивать бизонов в таком количестве, что через несколько лет Сиу и другие охотничьи племена степей поняли, что их дичь быстро исчезает. В Блэк-Хиллс, на территории резервации было обнаружено золото и тотчас же толпы старателей и бандитов, вопреки протестам индейцев и призывам правительства, бросились в те края. Сиу стали свидетелями того, как их последние охотничьи угодья уходят от них. Результатом была война с Кастером, уничтожение его полка и новое соглашение 1876 года, по которому Сиу лишились 1/3 гарантированной им резервации, в том числе и Блэк-Хиллс, а это вызвало в племени сильное недовольство. Консерваторы тосковали по прошлому и искали противоядие от дальнейших перемен, которых им, как они понимали, было не избежать. Прогрессивные же элементы считали, что обещания белого человека не стоят и ломаного гроша. По этому поводу комиссионер Морган в своем заявлении о причинах восстания говорит: «До соглашения 1876 года бизон и олень были основной пищей Сиу. Продукты питания, палатки, спальные принадлежности были прямыми производными от охоты и вместе с мехами являлись предметами обмена и торговли. Сиу не составляло труда добывать то, что являлось необходимым условием для существования, удобства и даже роскоши. За 8 лет, прошедших после договора 1876 года, бизоны исчезли и Сиу остались на солончаковых землях и правительственных пайках. Трудно переоценить степень того бездействия, которое охватило сей народ после внезапного исчезновения животных. Вдруг, ни с того, ни с сего, они должны были без предварительной подготовки заняться земледелием, да еще на земле, совершенно непригодной для этой цели. Свободу охоты надо было променять на бездействие в лагере лагере. Безграничное пространство - на узкие рамки резервации, а изобилие дичи - на ограниченные и постоянно сокращающиеся поставки правительства. При таких обстоятельствах человеку, по своей природе, положено возмущаться и протестовать.» Нашим предкам, арийцам, потребовалось не одного столетие, чтобы от стадии дикарства перейти к цивилизации. Мыслимо ли, чтобы Сиу сделали это за 14 лет? Белое население в Черных Холмах быстро росло и стало необходимо установить связь между восточной и западной Дакотой. Для этой цели было предложено изъять у Сиу сердце их резервации, а в 1882 году, всего через 6 лет после захвата Черных Холмов, у Сиу потребовали уступить белым новые земли. Для выяснения вопроса к ним была послана комиссия, однако предложенная цена - всего около 8 центов за акр - была настолько смехотворна, а принятые меры настолько вопиюще несправедливы, что индейцы сумели добиться отмены этого в Конгрессе. Было приготовлено другое соглашение, однако жизнь научила индейцев быть подозрительными и Сиу согласились на переговоры только тогда, когда была направлена третья комиссия под председательством генерала Крука, известного индейцам своей храбростью и честностью. Результатом, после больших усилий комиссии и решительного противоборства консерваторов, явилось новое соглашение 1889 года, по которому Сиу уступали еще 1/2 своей территории, то есть около 11.000.000 акров, а Великая Резервация Сиу была переделена на пять более мелких, причем северную и южную резервации разделяла полоса земли в 60 миль шириной. Затем несчастья начали сыпаться как из рога изобилия. Дакота - это засушливая страна с тонким слоем плодородной почвы и коротким земледельческим сезоном. Являясь хорошим пастбищем, она не годится для земледелия, как убедительно доказал тот факт, что белые поселенцы в этом и в прилегающем штате Небраска, несколько раз были вынуждены звать на помощь правительство и власти штата в связи с неурожаями. Для диких индейцев проблема усугублялась еще тем, что они только что сошли с тропы войны. Как отмечает в своем рапорте генерал Майлс, после нескольких лет бесконечных неудач белые поселенцы отказались от борьбы и покинули эту местность, индейцы же, загнанные в резервации, не могли ни переселиться, ни просто найти работу, которая давала бы им кусок хлеба. Бизоны ушли. Теперь они должны были полагаться на скот, урожай и на правительственные пайки, выдаваемые взамен земли, которую они уступили. В случае неудачи их ждет голод. Все высшие эшелоны власти сходятся во мнении, что индейцев постигла неудача во всем и, что именно голод толкнул их к восстанию. (См. приложение к этой главе). В 1888 году много их скота пало от болезней. В 1889 году их постиг неурожай, который можно объяснить тем, что в разгар земледельческого сезона индейцев вызвали в агенство для встречи с комиссией. Вернувшись, они обнаружили, что в их отсутствие скот вытоптал поля. Затем последовали эпидемии кори и коклюша, быстро сменявшие друг друга и приведшие к страшным последствиям. Те, кто знаком с индейским характером, нет нужды объяснять, какой это произвело психологический эффект. Сиу, в особенности их более дикую часть, охватило уныние, граничащее с отчаянием. «Люди говорили, что их дети исчезают с лица земли и что их самих могут в один прекрасный день убить». Затем последовал новый неурожай 1890 года и неожиданное сокращение пайков. Среди индейцев начался голод. Комиссия непрестанно повторяла, что заключение договора не повлияет на норму пайков, однако, как только Конгресс ратифицировал соглашение, поставки говядины сократились на 2 млн. фунтов в Роузбаде и на 1 млн. фунтов в Пайн Ридж, и в меньшей степени в других агенствах. Комиссия, генерал Майлс и другие выразили решительный протест против такой меры, однако Конгресс согласился исправить положение только после того, как Сиу, по сути дела, были ввергнуты в восстание. Как отмечает Морган: «Только в январе 1891 года, после всех беспорядков, Конгресс соизволил выделить дополнительно 100.000 долларов на закупку мяса для Сиу.» Судя по заявлению Моргана, протест Комиссии за целый год до восстания в этом отношении был категоричен и точен. Признавая, что до этого Сиу получали больше пайков, чем им полагалось судя по переписи, и отрицая, что сокращение их могло привести к катастрофе, Морган, тем не менее отмечает, что в тот момент такая мера была абсолютно несвоевременной, так как шла вразрез с обещаниями, данными индейцам, и могла быть использована противниками договора для того, чтобы показать, что, получив земли, правительство забыло об индейцах. Вполне возможно, что первоначальная норма пайков превышала реальное количество людей, так как всегда было непросто подсчитать число кочующих индейцев, а в тот момент, когда производилась перепись, трудностей было значительно больше. Перепись производилась с большими перерывами во времени и почти всегда наблюдалась тенденция к сокращению. Кроме того, агенты обычно проводили особую политику, удерживая индейцев в подчинении посредством хорошей кормежки. С другой стороны, следует помнить, что норма зависит от веса скота, сданного осенью в агенстве и что зимние холода в Дакоте снижают вес животного на несколько сот фунтов. Официальное расследование, проведенное капитаном Хэрстом в агенстве Шайен-Ривер, убедительно показывает, что нормы основных продуктов питания: как то мяса, муки и кофе были гораздо ниже того количества, которое было предусмотрено по договору. Характеризуя последствия этого дефицита продуктов, эпископ Хэйр (Bishop Hare) говорит: - Люди часто голодали и, по словам врачей, во многих случаях умирали но не столько от болезней, сколько от недоедания. Генерал Майлс также отмечает: - Тот факт, что они не получали достаточного количества пищи, признается агентами и правительственными чиновниками, которые сведущи в этом вопросе. В другом месте он говорит, что, несмотря на неурожаи и другие трудности, после продажи земель резервации им «вместо того, чтобы увеличить или хотя бы оставить на прежнем уровне нормы поставок, пайки сократили и вынудили перебиваться на 1/2 или 2/3 нормы пайков, ничего не дав взамен уступленных земель». Такие же сведения поступали из всех других агенств. Существовали и другие причины недовольства - одни местного масштаба, другие всеобщего и уже хронического порядка, которые здесь нет нужды рассматривать подробно, некоторые из них объясняются в документах, приложенных к этой главе. Главными из них были неуплата Конгрессом денег, причитавшихся Сиу за уступленные земли, задержки с прокладкой магистралей, вследствие чего индейцы не знали толком, что же принадлежит им и не могли выбрать себе наделы, неуплата дружественным индейцам компенсации за отобранные 14-ю годами раньше лошадей, большое запоздание с которым прибывали товары, состоявшие главным образом из зимней одежды. Они должны были приходить к первому августа, но на самом деле это случалось не раньше середины зимы. Постоянная смена персонала агенств, вплоть до самого агента, что препятствовало выработке последовательной политики и почти всегда шло во вред делу, особенно в Пайн Ридж, где такого смелого и энергичного человека, как Макджилликадди (McGillycuddy), сменил такой человек, как Ройер (Royer), после чего и началась Пляска Духов. Сама Пляска Духов в той форме, которую она приняла у Сиу, была лишь симптомом и отражением реальных причин недовольства и, останься Макджилликадди или Маклафлин в Пайн Ридж, то скорее всего восстание бы не произошло, несмотря на все нарушенные обещания и голод.Индейцев можно было бы удерживать от выступления до тех пор, пока Конгресс не исправил бы положение. То, что это так, убедительно доказывает тот факт, что ни в одной другой резервации серьезных инцидентов не произошло, если не считать попытки арестовать Сидящего Быка. То же самое можно сказать и о других племенах, исполнявших Пляску Духов, от Миссури до Сьерры, хотя доктрины и и танца придерживались почти все племена того района, а некоторые придерживаются их до сих пор. Среди Пайютов, где зародилась доктрина и где жил мессия, за все время не произошло ни единого случая беспорядков. Важно, что комиссионер Морган в своем заявлении о причинах восстания ставит «мессианский бум» на 11-е место в списке из 12ти причин. 12-ой была тревога, вызванная появлением войск. Восстание Сиу 1890 года возникло в результате местных неурядиц, недавних или давних. Меры пресечения подобных инцидентов в будущем, приводятся в приложенных заявлениях компетентных лиц. ПРИЛОЖЕНИЕ. ПРИЧИНЫ ВОССТАНИЯ (заявление комиссионера Моргана) [Из отчета Комиссионера по индейским делам от 1891 г., _vol.I, 132-135] При описании событий, приведших к восстанию среди Сиу, слишком часто делалась попытка найти виновных. Причины не просты, а подчас весьма туманны и далеки. В их числе можно назвать такие: 1. Чувство недовольства в умах индейцев естественно выросло из быстрого наступления цивилизации и тех больших перемен в обычаях и в образе жизни, к которым оно привело. 2. До соглашения 1876 года бизон и олень были основной пищей Сиу. Продукты питания, палатки, спальные принадлежности были прямыми производными от охоты и вместе с мехами являлись предметами обмена и торговли. Сиу не составляло труда добывать то, что являлось необходимым условием для существования, удобства и даже роскоши. За 8 лет, прошедших после договора 1876 года, бизоны исчезли и Сиу остались на солончаковых землях и правительственных пайках. Трудно переоценить степень того бездействия, которое охватило этот народ после внезапного исчезновения бизонов и резкого сокращения поголовья оленей и других диких животных. Вдруг, ни с того, ни с сего, они должны были без предварительной подготовки заняться земледелием, да еще на земле, совершенно непригодной для этой цели. Свободу охоты надо было променять на бездействие в лагере. Безграничное пространство - на узкие рамки резервации, а изобилие дичи - на ограниченные и постоянно сокращающиеся нормы правительственных поставок. При таких обстоятельствах человеку, по своей природе, положено возмущаться и протестовать. 3. Постоянные договоры, соглашения, уступки земель и прав, перемещение общин и агенств держали многих Сиу, в особенности из Пайн Ридж и Роузбад, в неустройстве неустроенности и это при том, что данные им обещания, если и выполнялись, то с большой задержкой. (Краткая история переговоров Сиу изложена в моем письме в Департамент от 24 декабря 1890 года, которое приводится в приложении). 4. Крупное уменьшение резервации Сиу, проведенное комиссией с согласия большинства взрослых мужчин, встретило ожесточенное сопротивление со стороны влиятельного меньшинства. По разным причинам они считали эту уступку глупостью и сделали все, что было в их силах, чтобы воспрепятствовать ее узакониванию, а впоследствии постоянно выражали недовольство и пытались пробудить такое же чувство в сердцах тех, кто подписал соглашение. 5. В 1889 году случился случай, вызванный недосмотром со стороны индейцев, которых вызвали на совет с комиссией, а в 1890 году засуха значительно снизила обычную неурожайность. Кроме того, в 1888 году у индейцев начался падеж скота из-за болезни «Черная нога» (black leg). 6. В это время задержка и сокращение ассигнований на время оставили Сиу без пайков. Они не были сокращены до такой степени, чтобы вызвать среди индейцев голод или даже чрезмерные страдания, как часто сообщалось, однако сокращение норм произошло сразу после того, как комиссия заключила с Сиу договор по передаче земель и взамен подписей, заверила индейцев, что норма их пайков останется неизменной. На этот вопрос комиссия обратила особое внимание в рапорте от 24 декабря 1889 года: «За время наших переговоров в разных агенствах нас постоянно спрашивали, скажется ли их принятие или непринятие Конгрессом акта на политике правительства в отношении их пайков, и каждый раз мы убеждали индейцев, что поставки будут осуществляться в соответствии с условиями заключенных договоров и что от того, подпишут они данное соглашение или нет, норма их пайков зависеть не будет. Они будут получать равно столько, сколько предусмотрено в прежних договорах. Без этих наших заверений получить их согласие на уступку земель было бы невозможно. После нашей поездки в агенства, оказывается, было проведено резкое сокращение норм выдачи говядины: в Роузбад на 2 млн. фунтов, в Пайн Ридж - на 1 млн.фунтов и на меньшее количество в других агенствах. Эта акция правительства сразу после успешного завершения наших переговоров, не могла не оказать губительного действия. Невозможно доказать индейцам, что это сокращение не вызвано тем, что правительство, получив землю, позабыло об их материальных интересах. Это будет расценено, как предательство, а главное - как нарушение обещаний комиссии. Это уже используется теми индейцами, которые настроены против закона, главным образом в Пайн Ридж, в качестве аргумента верности их позиции». Подавая этот рапорт в Конгресс, Департамент вышеизложенные выводы комиссии и заявил: обратил особое внимание на «Далее комиссия отмечает, что в нормах пайков нет, очевидно, законных поводов для жалоб, но что особенно следовало сохранять прежние нормы пайков, предусмотренные договорами, так как индейцы связали бы это со своим согласием на уступку. Такого сокращения, несомненно, нельзя допускать, так как порядочность требует от правительства соблюдения условий предыдущих договоров в тех вопросах, которые прямо или косвенно не затрагиваются актом, а если по условиям самого договора нормы пайков будут урезаны, комиссионеры рекомендуют предупредить об этом индейцев до наступления весны с тем, чтобы можно было успеть возделать землю. Желательно, чтобы недавнее сокращение было отменено, поскольку теперь уже нельзя убедить индейцев, что это произошло не потому, что правительство, получив земли, позабыло об их материальных интересах». Вопреки этому призыву комиссии и Департамента, на 1890 год ассигнования на обеспечение жизненных потребностей Сиу и их приобщения к цивилизации, составили 950.000 долларов, что на 50.000 меньше, чем на 1888 и 1889 годы. Вдобавок, средства были выделены только 19 августа и пришлось временно закупать и выдавать продукты в ограниченном количестве, чтобы дотянуть до новых поставок. Затраченные средства были вычтены из суммы ассигнований. Лишь в январе 1891 года, после беспорядков, Конгресс выделил дополнительно 100.000 долларов для закупки говядины для Сиу. 7. Другие обещания, данные комиссией и записанные в тексте договора, были выполнены с задержкой. Среди них - повышение ассигнований на образование, на что данное ведомство запросило 150.000 долларов; уплата компенсации в размере 200.000 долларов за пони, отнятых у Сиу в 1876 и 1877 годах; компенсация индейцам Кроу-Крик за сокращение общей массы единоличных наделов, по сравнению с территорией, выделенной другим Сиу, которая называлась в сумме 187.039 долларов. Выполнение всех этих обещаний, за исключением последнего, было отражено в акте от 19 января 1891 года. 8. В 1889 и 1890-х годах эпидемии гриппа, кори и коклюша, приведшие к большим людским потерям, усугубили и без того мрачное настроение, охватившее индейцев. 9. Соглашение изменило границу между урезанными резервациями Роузбад и Пайн Ридж и вызвало перемещение части жителей Роузбад с земель, которые по договору вошли в резервацию Пайн Ридж, на территорию, предложенную им взамен уменьшенной резервации Роузбад. Хотя это и не затронуло значительные массы населения, тем не менее усилило недовольство. 10. Часть индейцев упорно сопротивлялась переписи, которую назначил Конгресс. Перепись в Роузбад, судя по сообщению особого агента Леа (Lea), подкрепленному данными специальной переписи, проведенной агентом Райтом, выявила поразительный факт: оказывается, размеры выдаваемых индейцам пайков значительно превышали предусмотренные. Сокращение численности, отраженное в переписи, требовало сокращения норм пайков, которые, разумеется, основывались на данных переписи. 11. Мессианский бум, который породил веру в то, что «рубахи духов» неуязвимы для пуль и что предстоит восстановление господства индейской расы, прибавил к недовольству фанатизм и поставил тех, кто принял новую веру, в положение глухого вызова, правда, скорее оборонительного, нежели агрессивного порядка. 12. Внезапное появление в резервации военных породило среди индейцев слухи об опасности и грядущей беде, которые на полном серьезе передавались упавшими духом индейцами из уст в уста при содействии газетчиков, распространявших дутые материалы. Эти и другие события, неразрывно связанные с передвижениями войск, заставили перепуганных индейцев бежать в Бэдленды. К тому же их подхлестывали существовавшие оппозиционные настроения в отношении правительства. ЗАЯВЛЕНИЕ БЫВШЕГО АГЕНТА МАКДЖИЛЛИКАДДИ [Письмо д-ра В.Т.Макджилликадди, бывшего агента Пайн Ридж, написанное в ответ на запрос генерала Л.У.Колби (L.W.Colby), командующего войсками штата Небраска во время восстания и датированное 15 января 1891 г.]. [Из статьи «The Sioux Indian War of 1890-91» by General L.W.Colby in Transactions and Reports of the Nebraska State Historical Society, III, 1892, p.р.176-180] Сэр! В ответ на Ваш недавний запрос, я заявляю, что по моему мнению, единственной причиной, вызвавшей последнее, так называемое, восстание Сиу, является клубок причин, постепенно накапливавшихся на протяжении многих лет и доказавший всю несостоятельность нашей политики в отношении индейцев. Бесспорно, что многие договоры, соглашения и торжественные обещания, данные правительством эти индейцам, были нарушены. Многие из них мы соблюдали лишь теоретически, но, что касается индейца, так он, не получив должных разъяснений в момент подписания, воспринимал их превратно и, как следствие, считал, что они нарушаются. Следует помнить, что во всех договорах, заключенных правительством с индейцами, значительная их часть была либо не согласно с ними, либо вовсе их не подписывала. Особенно ярко это проявилось в соглашении, заключенном с ними позапрошлым летом, по которому мы получили 1/2 оставшейся резервации Сиу, занимающую по площади 16.000 кв.миль. Это соглашение было связано со всем народом Сиу, однако в Пайн Ридж и Роузбад, где подавляющее большинство было против, оно не прошло и следует помнить, что там, где недавнему договору было оказано самое сильное противодействие, в ходе последних беспорядков и выявились элементы, настроенные против правительства. Нация Сиу, которая вместе с союзными общинами Шайенов и Арапахо господствовала на территории, с севера примыкающей к Йеллоустоуну, на юге - к Арканзасу и простиравшейся от Миссури до Скалистых гор, была свидетелем того, как эти огромные владения с каждым новым договором таяли до тех пор, пока не осталось менее 16.000 кв. миль, и как вместе с землей исчезали бизоны и другая дичь. Память об этом процессе, ответственность за который лежит на белом человеке, естественно, вызывает в них раздражение. Стоящая за всем этим естественная расовая вражда, причина которой кроется в наших отношениях с аборигенами перед лицом неминуемого наступления цивилизации, не утихла ни на йоту. По собственному опыту и по опыту других народов и стран, мы знаем, что со сменой поколений поражение в войне забывается и, как следствие, мы наблюдаем тенденцию к не прекращающимся попыткам нового восстания со стороны более слабой расы. Шестнадцать лет прошло со времени нашей последней войны с Сиу в 1876 году, когда теперешние воины Сиу были в большинстве своем еще детьми и поэтому не ощутили на себе силы правительства. Ничего удивительного, что этим молодым, еще не имеющим опыта воинам, нужен предлог для того, чтобы испытать храбрость белого человека на тропе войны. Ведь по обычаям этого народа, только эта тропа ведет к славе и избранному месту на «земле счастливой охоты». По этой причине, правительству надлежит принимать меры предосторожности, чтобы избежать печальных результатов. Были ли приняты такие меры? Расследование нынешних беспорядков показывает, что нет. Сидящему Быку и другим непокорным реликтам кампании 1876 года было разрешено остаться среди своих и творить смуту. Норма отпуска основного продукта питания в Пайн Ридж и ряде других агенств в результате сокращения опустилась ниже уровня жизни. Особенно это касается говядины в Пайн Ридж, норма выдачи которой с предусмотренных договором 6.250.000 фунтов упала до 4.000.000. Договоренность по поставке говядины была нарушена, причем мясо с северных ранчо было заменено мясом из Техаса. В результате, зимой произошло беспримерное сокращение норм, так что индейцы недополучили почти половины продукта. И это в то время года, когда пищи требуется как можно больше. По иронии политической борьбы во главе некоторых агенств были поставлены несостоятельные лица именно в то время, когда стало известно, что назревают осложнения. Особенно ярко это проявилось в Пайн Ридж, где начальником был назначен заведомо слабый и неподходящий человек. Его бегство из своего агенства, его вызов войск, приведший к пагубным последствиям, стали фактами истории. Теперь, что касается событий в Пайн Ридж, которое, к несчастью, стало ареной недавней «войны». Была ли необходимость во введении войск? Мой опыт работы с этими индейцами показывает, что нет. Долгих 7 лет, с 1879 по 1886 годы, я, будучи агентом, управлял без помощи солдат, которые не подходили к резервации ближе, чем на 60 миль, а в ту пору индейцы, естественно, были в большей степени дикарями, чем сейчас. Правда, за эти 7 лет мы иногда попадали в напряженные ситуации, когда стоило позвать на помощь войска, как немедленно вспыхнуло бы восстание. Однако, каким бы серьезным не было положение, как бы не велика была опасность восстания, прогрессивные вожди со своими последователями выходили на первый план и при помощи 50 индейских полицейских сразу же присекали всякие попытки взбунтоваться против власти агента и правительства. Почему это происходило? Да потому, что в те времена мы стояли за доверие к индейцам, за введение, насколько это возможно, самоуправления в резервации. Мы создавали местные суды, в которых председателями и присяжными были индейцы, мы ратовали за то, чтобы индейцы сами шли к своему спасению. Мы искали и находили дружбу и поддержку у прогрессивных и дисциплинированных элементов для борьбы против смутьянов. Оправдала ли себя такая система, показывает сравнение с недавними событиями. Когда в 1886г. меня сменил мой коллега-демократ, он решил в корне переделать ту систему, которая установилась в Пайн Ридж, то есть систему республиканскую. Все те белые,метисы и индейцы, которые при прошлой администрации поддерживали агента, были названы республиканцами и вынуждены были уйти. Прогрессивные вожди, такие как Юноша, Боящийся (Young Man Afraid), Маленькая Рана и Белая Птица (White Bird) впали в немилость, а от поддержки дисциплинированных и прогрессивных элементов агент и правительство отказались. На место этой сильной опоры, которая поддерживала порядок в течение 7 лет, встали Красное Облако и другие непрогрессивные вождипоборники старой племенной системы. Если бы мой преемник не был дилетантом и хоть немного разбирался в перепетиях политики индейского племени, он бы знал, что если бы та группировка, которую он пытался отодвинуть на задний план, не была балансом силы, я бы не смог на протяжении 7 лет противостоять смутьянам, которым он хотел дать власть. Другими словами, он очень неразумно расположил баланс сил в Пайн Ридж против правительства, в чем он впоследствии убедился. Когда еще позднее он попытался восстановить порядок и подавить Пляску Духов, то потерпел позорную неудачу. В октябре прошлого года на смену агенту-демократу пришел недавно смещенный республиканец, человек, ничего не смыслящий в индейцах и их особенностях, человек, который по складу своего характера совершенно не подходит для занятия должности агента в одном из самых крупных и трудных агенств, человек, выбранный исключительно в награду за политические заслуги. Может быть, он и был бы средним индейским агентом в небольшом хорошо отлаженном агенстве. Он пытался улучшить положение дел, однако вожди и предводители, которые могли помочь ему в этом, были отвергнуты предыдущим агентом. Они говорили: «Столкнувшись с враждебностью со стороны плохих элементов нашего народа за поддержку правительства, мы впали у этого же правительства в немилость. Поэтому все это не по нам». Не разбираясь в ситуации, он не знал, на кого можно положиться. Впервые столкнувшись с оппозицией, он обнаружил, что полиция Пайн Ридж, прежде не вызывавшая нареканий, утратила былую дисциплину и отвагу и, не обладая сам нужными качествами, он воспринял блеф смутьянов как объявление войны. Он бросил агенство и вернулся с войсками. Что из этого вышло, Вы видите. Что касается Пляски Духов, то на нее обращали слишком много внимания. Это был лишь симптом или внешнее проявление глубоко укоренившейся продолжительной болезни. Столько сил было потрачено на погашение эпидемии оспы, а о конституционном недуге никто и не думал. Что до разоружения Сиу, каким бы заманчивым оно не оказалось, я, тем не менее, не считаю его ни нужным, ни практичным. Боюсь, что это приведет к той же ситуации, которая сложилась в результате проведения в жизнь такого же запрета на ношение оружия в Канзасе, Айове и Дакоте. Разоружить дружественных индейцев вам удастся, потому что это вам по силам, однако изъять оружие у смутьянов вам будет не под силу. Если бы я снова стал индейским агентом и должен был решать, я бы взял под контроль 10,000 вооруженных Сиу и оставил в покое безоружных, а кроме того согласился бы управляться с этим количеством или со всем народом Сиу без единого белого солдата. С уважением, В.Т.МакДжилликадди. P.S. Я забыл сказать, что до сих пор не было ни восстания Сиу, ни войны. Никто из жителей Небраски не был убит, никто не пострадал, а за пределами резервации вся общественность осталась в целости и сохранности. ЗАЯВЛЕНИЕ ГЕНЕРАЛА МАЙЛСА [Из отчета Военного Секретаря за 1891 г., Vol.I, pp.133,134 и 149. Он перечисляет специфические причины недовольств в каждом отдельном агенстве Сиу, но все эти причины могут быть объединены под двумя: голод и невыполнение обещания.] Причина индейского недовольства, которые прошлой осенью и весной вызвали серьезные беспорядки на северо-западе, были настолько примечательны, что необходимо их объяснить. Иначе нельзя понять всю сложность ситуации. Индейцы, которые заняли самую агрессивную позицию, были Шайены и Сиу. Их положение можно обозначить следующим образом: в течение нескольких лет после их покорения в 1877, 1878 и 1879 годах наиболее опасные элементы из Сиу и Шайенов находились под военным контролем. Многие из них были разоружены и лишились лошадей. Их боевые пони были проданы, а выручка возвращена им в виде домашнего скота, сельскохозяйственной утвари, фургонов и т.п. Многие Шайены под началом военных офицеров были размещены на земле в соответствии с законами Конгресса, однако после того, как их вверили гражданским агентам, а тучные стада бизонов и другой крупной дичи были уничтожены, их припасы резко сократились и, чтобы не умереть с голоду, им приходилось убивать скот, принадлежавший белым поселенцам. Тот факт, что они не получали достаточное количество пищи, признается агентами и теми правительственными чиновниками, которые могли это знать. Большинство Сиу находились под началом гражданских агентов, часто меняющихся и преимущественно неопытных. Многим племенам были возвращены оружие и лошади. Они утверждали, что правительство не соблюдало договоры и не выделило им на жизнь достаточные ассигнования, что они страдают от недоедания, и свидетельства тому бесспорны и могут убедить любую здравомыслящую голову. Заявление офицеров, инспекторов из Военного Департамента и Департамента Внутренних Дел - агентов, миссионеров и штатских лиц, знакомых с их положением, не оставляют сомнений в том, что это была одна из главных причин. Хотя можно представить отчет о размерах средств, выделяемых правительством на продукты для различных племен, способ распределения этих ассигнований может объяснить одну из причин дефицита. Неурожай, постигший Равнины в 1889 и 1890 годы, усугубил упаднические настроения и страдания индейцев. Земля давала им слишком мало пропитания. Правда, самыми несчастными оказались белые поселенцы и их убытки были весьма серьезны на значительной части этой области. Из года в год они вели борьбу: иной раз им удавалось снять хороший урожай, который они были вынуждены продавать по низким ценам, тогда как в засуху их труд был практически полностью бесполезен. Их беды были настолько серьезны, что они в последние несколько лет тысячами покидали этот район, пересекая горы в сторону Тихоокеанского побережья или возвращаясь на восток от Миссури или Миссисипи. Индейцы, однако, не могли переселяться из одной части Соединенных Штатов в другую. Не могли они также, как белые находить работу как на территории резервации, так и за ее пределами. Они должны были предаваться относительному безделью и пожинать плоды засухи - нехватку пищевых запасов. Это породило чувство недовольства даже среди лояльных и дружески настроенных, не говоря уже о тех элементах, которые яро сопротивлялись каждому шагу цивилизации. Рапорта, представленные бригадным генералом Роджером, начальником Департамента Дакоты, состояли в следующем. Командующий фортом Йетс [Fort Yates] (Северная Дакота) от 7 декабря 1890 года, когда мессианский бум достиг своего апогея, говорил по поводу недовольства индейцев Сиу в Стэндинг Рок, что оно вызвано следующими причинами: 1. Правительство не установило справедливую южную границу резервации при агенстве Стэндинг Рок. 2. Правительство не распределило должную сумму денег, полученных от железнодорожной компании Чикаго, Милуоки и Сент-Пола за право прокладки путей через земли индейцев, на благо индейцев указанного агенства. 18 октября 1881 года агент Стэндинг Рок получил официальное уведомление о том, что вышеуказанная железнодорожная компания выплатила правительству, предусмотренную в соглашении с Сиу, сумму - 13,911 долларов за право прокладки путей через их территорию. Были ли какие-нибудь выплаты сделаны этой компанией и, если да, то какие средства выплатила Центральная Железнодорожная Компания Дакоты - таких сведений в архиве агенства не имеется. В 1883 году, а затем в 1885 году, в ответ на жалобы индейцев агент написал управляющему по делам индейцев, предоставив кое-какие рекомендации относительно распределения средств, полученных от указанной компании, однако каждый раз ему отвечали, что пока Конгресс не примет решения об этих фондах, ничего нельзя предпринимать. Вплоть до того времени (декабрь 1890 года) ничего из этих средств не было направлено на благо индейцев агенства, и те часто жаловались агенту на то, что не получили ничего за уступки земли железнодорожным компаниям. 3. То, что правительство не выдало сертификаты на право владения участком. Этого требовала ст.6 договора 1868 года. 4. Правительство не выполнило обязательств по поставке семян и сельскохозяйственных орудий индейцам, занятым в земледелии, как того требовала ст.8 договора 1868 года. 5. Правительство не обеспечило этих индейцев всем количеством коров и быков, которое было предусмотрено ст.10 договора 1876 года. 7. То, что правительство не выдавало индейцам полную норму пайков, оговоренную ст.5 договора 1876 года. (За отчетный год, начиная с 1 июля 1890 года, перечень недостач выглядит следующим образом: 485,275 фунтов говядины [gross]; 761,212 фунтов маиса; 11,937 фунтов кофе; 281,712 фунтов муки; 26,234 фунта сахара; 39,852 фунта бобов. Хотя обязанности правительства распространяются не дальше того, что необходимо для пропитания индейцев и предусмотрено ст.5, представляется, что в связи с почти полным неурожаем в резервации Стэндинг Рок за последние четыре года, а также отсутствием дичи, необходимость в выдаче полной нормы пайков тамошним индейцам, никогда не была столь велика, как в настоящее время - декабрь 1890 года). 8. Правительство не выполнило своих обязательств по ежегодной поставке товаров, предусмотренной ст.10 договора 1868 года. 9. Правительство не подготовило запасы одежды и других товаров для выдачи в 1-й день августа каждого года. Эти товары, как правило, попадали к индейцам только тогда, когда зима уже была в полном разгаре. (После тщательного расследования, проведенного в этом агенстве, командующий убедился, что туда поставлялось не более 2/3 тех припасов, которые были предусмотрены ст.10 и, что правительство никогда не справлялось с оговоренной в ст.10 обязанностью поставлять припасы, указанные в параграфах 2,3 и 4 данной статьи, до 1 августа каждого года. Эти товары за текущий отчетный год, начинающийся 1 июля 1890 года, еще не доставлены (декабрь 1890 года). На ближайшую ж/д станцию, расположенную в 60-ти милях оттуда. А из этого пункта они должны в это время года перевозиться на фургонах в агенство. Теперь уже ясно, что индейцы этого агенства получат свою ежегодную норму одежды и других товаров тогда, когда зима будет в полном разгаре). 10. Правительство не выплатило индейцам компенсации за изъятых у них в 1876 году лошадей. В заключение, командующий говорит: «Однако, из вышесказанного следует, что правительство не выполнило своих обязательств и поэтому для того, чтобы индейцы были верны закону, миролюбивы, довольны и преуспевали, я настоятельно рекомендую в ближайшее время выполнить все условия договоров и сдерживать все обещания, данные комиссией в 1889 году. * * * [Доклады из агенств Пайн Ридж, Роузбад, Шайен-Ривер и Янктон были похожего содержания.] Ниже приводятся две телеграммы, посланные с места событий генералом Майлсом в начале беспорядков. Рапид-Сити, Южная Дакота, 19 декабря 1890 года. Сенатор Дауэс, Вашингтон, округ Колумбия. Вы можете быть уверены в реальности приведенных здесь фактов, которые нельзя отрицать: 1. С одной стороны, непрекращающиеся попытки придать большим группам индейцев самостоятельность, а с другой - сокращение правительством норм выдачи пайков и почти полный неурожай - вот одна причина осложнений. 2. В то время, как индейцев практически насильно заставили подписать договор, представленный назначенной Конгрессом комиссией, по которому они отдавали весомую часть своей резервации, занятую сейчас белыми людьми, правительство не выполнило свои обязательства. Вместо того, чтобы получать, если не увеличенный, то хотя бы положенную норму, они были вынуждены обходиться 1/2 или 2/3 норм и ничего не получили за свои земли. К тому же правительство не давало никаких категорических обещаний улучшить положение в будущем. Конгресс заседал в течение нескольких недель и при желании мог за несколько часов ратифицировать договоры, которые заключили его комиссионеры с этими индейцами и выделить для их реализации необходимые фонды, доказав тем самым свою добрую волю или стремление со своей стороны соблюдать договоренность. Такая акция, по моему мнению, необходима для того, чтобы вернуть доверие индейцев и обезопасить поселения. Если это будет сделано, а президент распорядился отдать беспокойные опасные племена под надзор военных, то Конгрессу не придется вникать в детали - он просто предоставит командному составу армии право распоряжаться и управлять, а в ближайшем будущем давать самостоятельность любому или всем индейским племенам нашей страны. * * * Рапид-Сити, Южная Дакота, 19 декабря 1890 года. Генерал Джон М.Шофилд (John M.Schofild), командующий Армией, Вашингтон, округ Колумбия. В ответ на Вашу длинную телеграмму могу сказать, что один вопрос имеет жизненно важное значение. Непростую индейскую проблему нельзя решать с наскока. Это требует выполнение Конгрессом договорных обязательств, к которым индейцев кнутом и пряником заставляли присоединиться. Они уступили весомую часть своей резервации, которую теперь занимают белые, и ничего за нее не получили. Они думали, что за это им полагается справедливая компенсация. В действительности же поставки им, наоборот, были сокращены и большую часть времени они обходились 1/2 или 2/3 положенной нормы пайков. Посевы их, а также посевы белых поселенцев в течение двух лет постигал неурожай. Недовольство широко распространено среди Сиу. Шайены вообще находились на грани голодной смерти и были вынуждены заниматься разбоем, чтобы добыть себе пропитание. Факты эти неоспоримы, а доказательства вески и подтверждены тысячами свидетелей. Серьезные трудности накапливались годами. Конгресс заседал в течение нескольких недель и мог бы за час ратифицировать договоры и выделить для их реализации фонды, которые комиссионеры и высшие правительственные чиновники гарантировали этим людям. И если армейские офицеры не дадут каких-либо категорических заверений в том, что правительство будет поступать с этими людьми по справедливости, то число лояльных элементов сократится, а число враждебных возрастет. Если правительство даст гарантию того, что выполнит со своей стороны условия договора с этими 20,000 индейцами Сиу, то оно сможет предоставить военным подчинять, сдерживать и управлять этим беспокойным народом, и, я надеюсь, что вы попросите Секретаря Военного Департамента и президента предложить этот вопрос непосредственно вниманию Конгресса. РАПОРТ КАПИТАНА ХЕРСТА (A.G.O.Doc.6266-1891) Форт Беннет, Южная Дакота, 9 января 1891 года. Помошник адъютанта генерала, Департамент Дакота, Сент-Пол, Миннесота. Сэр! В соответствии с инструкциями начальника Департамента (копия приложена), я имею честь представить следующий рапорт о своем расследовании указанных ниже дел. Я занимал этот пост без перерыва с 6 августа 1887 года и являлся в тот период, равно как и в настоящее время, инспектором по индейским поставкам в расположенном здесь агенстве Шайен-Ривер. Индейцы этого агенства располагают целым перечнем жалоб, которые они предъявляют при каждом удобном случае и которые обсуждают на совете, когда каждый месяц собираются после выдачи пайков. Громче всех о своих жалобах кричат те индейцы, которые меньше всех стремятся улучшить положение и которые противятся любым изменениям или переделкам их устоев, обычаев и всякому прогрессу. К этому разряду я причисляю непокорную общину Большой Ноги, которая теперь перестала жаловаться и тех, кто поддерживает ее. Из всех их бед внимания заслуживает только сокращение пайков. Рассказ об этом начинается с перечисления всех тех несправедливостей, которые совершила в отношении них белая раса, живущая с ними на одной земле. К другому разряду относится большинство индейцев резервации, которые смирились с навязанными им условиями и в течение многих лет храбро боролись за свою цивилизацию и моральный прогресс. Это та категория, чьи жалобы и беды требуют особого внимания. В истинно индейском духе они выражают недовольство тем, что только они соблюдали условия договоров и что, выходя из печати, эти договоры почему-то во многом отличались от тех, которые они подписывали. Жалобы их сводятся к следующему: 1. Границы резервации в договоре 1877 года значатся не те, на которые они согласились и за которые подписывались. Они особенно отмечают, что западная граница в Черных Холмах должна идти по прямой, а не так, как обозначено на картах. 2. Они так и не получили полной компенсации за лошадей, изъятых у них в 1876 году. 3. Дичь уничтожена или изгнана из их краев белыми людьми. 4. Их дети, вместо того, чтобы обучаться дома, посылаются в восточные штаты в школы и держатся там не один год. 5. Когда выпускники этих восточных школ возвращаются обратно, имея цивилизованные привычки, образование и навыки, то в резервации не созданы условия для их работы на благо самих себя и своего народа. 6. Агенты и те служащие, которых к ним направляют, не всегда «хорошие люди», которые пекутся об их (индейцев) интересах и благе. 7. Выдача товаров задерживается настолько, что это приносит несчастье. 8. От них требуют пахать землю и выращивать зерно там, где земля не дает всходов. Они считают, что скот им должны выдавать для разведения, а не в качестве сельскохозяйственных орудий для бесполезного труда. 9. Нормы пайков, выдаваемых им - недостаточны и часто (в особенности говядина и мука) плохого качества. Пункты 2, 3, 4, 5, 7, 8 и 9 хорошо обоснованы и проверены на фактах, но в этом нет никакой вины агента. Он производит ежегодный подсчет продуктов с расчетом на то количество людей, которое значится в его списках, основанных на договоре 1877 года. Эти данные изменяются и сокращаются в ведомстве управляющего по делам индейцев в ответ на уменьшение ассигнований Конгресса, а когда они возвращаются к агенту в утвержденном виде, он обнаруживает, что говядины, муки и прочего такое количество, которое не обязательно соответствует нормам пайков, предусмотренным договором. Кроме того, ему не восполняются убытки, вызванные усушкой и другими неизбежными потерями. Даже при самом бережном и аккуратном обращении с пайками в течение года, норма сокращается настолько, что не только не отвечает условиям договора, но и вообще не обеспечивает сытости. Как правило, индейцы этой резервации были вынуждены покупать помимо пайков еще и продукты на свои деньги. Те, у кого не было средств голодали. Полфунта муки, предусмотренные договором, не было возможности выдать полностью, а полфунта кукурузы вообще не выдавались и ничего не было предложено взамен. Что касается говядины, то вместо предусмотренных договором 1,5 фунта был выделен только 1 фунт, а вначале весны, когда скот на пастбищах худ и тощ, фунт говядины, выдаваемый индейцам, является лишь крупицей того, что им требуется. При существующей системе закупок, в текущем году изменений не предвидится. Закупка агентом говядины живьем, предусмотренная соглашением, заканчивается в ноябре и ему приходится пасти скот все оставшееся время. Он несет ответственность за тот вес, который они наберут, когда достигнут наилучшего состояния. Иначе говоря, бык, весивший осенью 1,200 фунтов, в апреле тоже должен весить 1,200 фунтов. На самом же деле, от него могут остаться лишь кожа да кости, а вес едва ли 600 фунтов. Агенту же надо делать все возможное, чтобы сберечь скот в суровую дакотскую зиму. Индейцы не понимают, почему они должны терпеть такие убытки, а объяснять им бесполезно и унизительно. Агента винить не в чем. Департамент по делам индейцев делает все возможное, чтобы как можно лучше распорядиться ограниченными и к тому же приходящими с опозданием ассигнованиями. В плане провианта выход представляется следующим : своевременное выделение увеличенных фондов. Условия всех договоров по поставке провизии, должны выполняться по первому требованию агента. Агент должен располагать фондами для покрытия неизбежных убытков, связанных с усушкой. Убытки должно нести правительство, а не индейцы. Жалоба 1. - Данных не имеется. Жалоба 2. - Представлена Конгрессу. Жалоба 4. - Должна быть разрешена путем учреждения местных школ. Жалоба 5. - Выход очевиден. Жалоба 6. - Нет данных. Жалоба 7. - Может быть разрешена только путем организации своевременных поставок. Жалоба 8. - Данная резервация не пригодна для земледелия. Климат позволяет заниматься скотоводством.Теперь индейцы успешно разводят скот и ухаживают за ним и зимой. По причине климатических условий все попытки заняться земледелием обречены на неудачу. В связи с жалобой 9 - я настоятельно обращаю внимание на прилагаемую к этому рапорту таблицу с грифом «В», показывающую нормы пайков, выдаваемых до 6 декабря текущего года и итоговое количество по ст.5 договора от 27 февраля 1877 года. Особый интерес представляют столбцы 6 и 7. К этому рапорту под грифом «С» прилагается выдержка из договоров 1877 и 1868 годов. Подавая настоящий рапорт, я хочу отметить управление делами этого агенства, так как оно предстало передо мной в ходе ежедневных наблюдений, начиная с августа 1887 года. Что касается индейцев этой резервации, то нынешние волнения нельзя объяснить недовольством против прежнего или теперешнего агентов или служащих. Не связаны они и с невыполнением правительством своих договорных обязательств. С уважением, ваш покорный слуга Дж. Х.Хэрст (J.H.Hurst), капитан, 12-й пехотный полк ПРИЛОЖЕНИЕ С: ДОГОВОРЫ 1877г. и 1868г. (выдержки) ДОГОВОР 1877г. Статья 3.. Указанные индейцы также согласны получать все ежегодные товары, предусмотренные договором 1868 года и все продукты и припасы, которые могут быть выделены им по нынешнему или будущему акту Конгресса, в тех местах и пунктах данной резервации и в окрестностях р.Миссури, которые определит президент Соединенных Штатов. Статья 5.. Принимая во внимание вышеозначенную уступку земель и прав, и в полном соответствии со всеми обязательствами, взятыми на себя указанными индейцами, Соединенные Штаты согласны оказать всю необходимую помощь в деле приобщения индейцев к цивилизации, предоставить им школы и специалистов по технике и сельскому производству, как было предусмотрено договором 1868 года. Обеспечить указанных индейцев провизией, состоящей из пайка на душу населения в размере: 1,5 фунта говядины (или вместо этого 0,5 фунта бекона); 0,5 фунта муки; 0,5 фунта кукурузы, а на каждые 100 пайков - 4 фунта кофе; 8 фунтов сахара и 3 фунта бобов или равносильный эквивалент, имеющийся в распоряжении управляющего по делам индейцев. Такие поставки или, в случае необходимости, увеличенного размера, предназначаются до тех пор, пока индейцы не смогут прокормить себя сами. В каждом случае пайки следует выдавать главам отдельных семей. Там, где правительство учредит школы для указанных индейцев, пайки не должны отпускаться детям в возрасте от 6 до 14 лет, которые нерегулярно посещают школу (исключая больных и инвалидов). Если указанные индейцы будут размещены на землях, пригодных для культивации, пайки надлежит отпускать только тем лицам и семьям, которые трудятся (исключая престарелых, больных и инвалидов), а в качестве стимула трудолюбия управляющий по делам индейцев может награждать их за работу теми необходимыми предметами, на которых строится цивилизованная жизнь... Статья 8.. Обеспечение провиантом, оговоренное договором 1868 года... * * * ДОГОВОР 1868г. Статья 8.. Когда глава семьи или дома добросовестно выберет себе земли, получит на это удостоверение и начнет честно заниматься земледелием, ему надлежит ежегодно выдавать семена и с/х орудия на сумму не более 100 долларов, а за трехлетний период еще на сумму не более 25 долларов. Статья 10.. Вместо той суммы денег или товаров, которые по заключенным ранее договорам надлежало выплатить указанным индейцам, Соединенные Штаты согласны ежегодно 1 августа (или до 1 августа) в течение 30 лет отпускать в здании агенства указанной резервации следующие товары: Каждому лицу мужского пола старше 14 лет - костюм из добротной шерстяной ткани, состоящий из пиджака, штанов, фланелевой рубашки, шляпы и пары носков домашнего производства. Каждому лицу женского пола старше 12 лет - фланелевую юбку или материал, необходимый для ее изготовления, пару шерстяных штанов, 12 ярдов ситца и 12 ярдов хлопчатобумажной ткани домашнего производства. Для мальчиков и девочек, не достигших указанных возрастов - такие фланелевые и хлопчатобумажные костюмы и товары, которые позволят сшить каждому по вышеописанному костюму и плюс по паре штанов. А помимо одежды, каждому человеку, на которого распространяются условия настоящего договора, ежегодно, в течение 30 лет, пока эти люди кочуют и охотятся, будут выделяться 30 долларов и по 20 долларов тем, кто занят в земледелии. Эти деньги будут предоставляться в распоряжение секретаря внутренних дел для закупки тех товаров, в которых с течением времени возникнет необходимость. А если за эти 30 лет случится так, что средства на закупку одежды можно будет употреблять на более важное для индейцев дело, Конгресс, в соответствии с настоящей статьей имеет право переключить их на другие цели, однако, в течение указанного времени запрещается прекращать или уменьшать ассигнования. Кроме того, в ст.10 говорится, что каждый дом или семья, которая начнет заниматься земледелием, в течение 60 дней получит 1 хорошую американскую корову и пару смирных быков. ЗАЯВЛЕНИЕ ВОЖДЯ АМЕРИКАНСКОГО КОНЯ [сделанное на совете в агенстве Пайн Ридж агенту Ройеру (Royer) и поданное в Индейское Ведомство 27 ноября 1890 года. G.D.Doc.37002 - 1890]. Присутствуют: Американский Конь, Быстрый Гром (Fast Thunder), Пятнистая Лошадь, Красивая Спина (Pretty Back) и Хорошее Копье. От лица всех говорит Американский Конь: - Мне кажется, прежние комиссионеры Сиу (генерал Крук, майор Уорнер (Warner) и губернатор Фостер) также виновны в том, что произошло это несчастье. Я говорил от лица всего племени. На общем совете я подписал законопроект (позднее «Sioux bill") и 580 человек тоже поставили свои подписи. Другие члены моей общины отказались. Произошел раскол и с тех пор эти две группы так и не помирились. Чтобы отколоться от нас, непрогрессивные начали Пляску Духов. Нам давали много обещаний, но после этого о них ничего не слышно. Великий Отец говорит, что если мы будем поступать так, как он велит, это пойдет нам только во благо. Однако, вместо этого они каждый год урезают нам пайки и нам грозит голодная смерть. Генерал Крук говорил с нами хорошо, а стоило нам подписать законопроект, как они отняли у нас землю и урезали нормы отпуска продуктов. Комиссия уверяла нас, что если мы подпишем соглашение, то будем иметь все, но вместо этого мы лишились всего. Стоило нам побывать здесь в прошлом году с членами комиссии, как мы утратили значительную собственность и ничего не получили взамен. Пока мы совещались здесь с комиссией по Сиу, у нас украли всех цыплят, перебили часть скота и к тому же нас постиг неурожай, а законопроект не дал нам ничего взамен. И вообще, что если мы станем поступать, как белые люди, то выиграем от этого, но ведь с каждым годом нам все хуже и хуже. Комиссионеры обещали индейцам, живущим на реках Блэк Пайп и Пасс, что если они подпишут договор, то они смогут остаться на месте и получат пайки в этом агенстве. Они показывали им на карте границы и наши люди хотят жить здесь, однако им велели переселяться в агенство Роузбад. Вот одно из нарушенных обещаний. Комиссия обещала исследовать пограничную линию и выделить 1.000 долларов для этой цели, однако ничего этого не сделано. Когда мы находились в Вашингтоне, президент, секретарь внутренних дел и управляющий обещали поставить нам миллионы фунтов говядины, которых нас лишили. Я слышал, что законопроект об ассигновании средств на это был одобрен Конгрессом, однако говядины мы так и не получили. Управляющий отказался выдать ее нам. Нам пообещали подарить каждому по фургону, но после этого о них ничего не слышно. Вот еще одно нарушенное обещание. Передавая рапорт совета, агент сказал: - Когда Американский Конь умолк, я попросил каждого из присутствующих ответить, совпадает ли сказанное им с их собственными чаяниями. Все они сказали: «Да». ЗАЯВЛЕНИЕ ЕПИСКОПА ХЕЙРА [Епископ У.Х.Хейр (W.H.Hare) - старый миссионер от епископальной церкви у Сиу. Данные отрывки взяты из его письма секретарю Ноублу (Noble) от 7 января 1891 года. G.D.Doc.2440 - 1891]. Факты свидетельствуют о том,что среди индейцев Пайн Ридж по крайней мере голод послужил важным звеном в цепи причин, приведших к недовольству и волнениям. В сельскохозяйственный сезон 1889 года [июль] все индейцы были вызваны в агенство и в течение месяца держались там комиссией по Сиу. За время их отсутствия скот забрел на поле и вытоптал или поел посевы. Индейцы не получили практически ничего. В 1890 году засуха - самая страшная за много лет, охватила западную часть Южной Дакоты и индейцев постиг полный неурожай. Имеется достаточно фактов, доказывающих то, что в этот период отпускаемых пайков, даже если их экономно использовали, хватало только на 2/3 того времени, на которое они были рассчитаны. Вдобавок к их унынию, этот период 1889-1890 гг. был отмечен страшной бедой. В 1889 году разразилась эпидемия кори, а в 1890 году - гриппа. Дети болели коклюшем. больные умирали от недоедания. Об этом в один голос говорят инспектор Гардинер, прежний агент Малджилликадди, мисс Элен Гудейл (Elaine Goodale), которая много времени провела в индейских лагерях, миссионерский состав и многие другие, чьи показания имеют высочайшую ценность, если учесть их характер и знание положения дел ... Сейчас, видимо, настало время сделать следующий шаг - разбить Великую Резервацию Сиу на несколько более мелких для каждого значимого племени, а излишки земли отдать под поселения. Очевидно, что этого требуют как потребности белого населения с его бизнесом и железными дорогами, так и благосостояние индейцев. По этой причине были посланы комиссионеры для переговоров по этому поводу, и соглашение, которое после долгих прений было единодушно одобрено, им было поручено представить индейцам. Однако те сильно воспротивились законопроекту и подверглись сильному нажиму. Одни из них ратовали за прежний уклад жизни еще и потому, что школы и церкви подрывали и разрушали его. Другие требовали отсрочки. Все жаловались, что многие соглашения, торжественно заключенные с ними в прошлые годы и отнявшие у них важные права, были нарушены. В этом они правы. Они боялись, что новые обещания заплатить за землю, повторят историю со старыми в новой форме. Когда были обещаны дойные коровы, в прежних соглашениях они тоже фигурировали, индейцы воскликнули: «Ведь это та же старая корова!» и потребовали, прежде чем снова забирать земли, выполнить прежние обещания. Их заверили, что настали новые времена и что все прежние обещания будут выполнены. Мы все так и думали. Им изложили все выгоды, которые несет предлагаемое соглашение и дали, помимо условий договора, устные обещания о том, что все особые просьбы индейцев будут выполнены. У индейцев нет компетентного представительного органа. В каждом из агенств комиссии приходилось иметь дело с толпой, состоящей из чистокровных индейцев, метисов и сквоменов, толпой, которой правили все злые чувства и грубая сила. В такой ситуации комиссионерам приходилось сражаться с дьяволом. Они могут его одолеть, но, как часто кажется, только огнем, и многие друзья индейцев считают, что в данном случае комиссия, понимая необходимость принятия законопроекта, от уговоров чуть было не перешла у запугиванию. Если они что-то и сделали, я их не виню. Ум и терпение ангела нередко используются и в таком виде. 3/4 от общего числа подписали договор и надежды на щедрое и скорое вознаграждение разгорелись очень сильно. Индейцы мало что смыслят в сложных действиях и проволочках нашего правительства. Прошло 6 месяцев, но ничего не произошло. С помощью генерала Крука законопроект был подан на рассмотрение Сенату и прошел, то есть все обещания Комиссии были подтверждены. Однако в Палате представителей он провалился. В разгар холодной зимы индейцы узнали, что сделка объявлена законной и что половина их земли отдается белым. Топографическое исследование не было своевременно проведено. Возможно, его и не могло быть и никто не знал, чья это земля - их или нет. Казалось, сама земля уходит у них из-под ног. Вдобавок к ним на голову свалились новые беды. В некоторых резервациях пайки были сокращены и их хватало, даже при самом экономном использовании, всего на половину того срока, на который они были рассчитаны (количество закупленной для индейцев говядины не может служить показателем того, сколько они получают. За зиму молодой бычок теряет в весе 200 фунтов и более). Летом 1889 года все жители резервации Пайн Ридж - мужчины, женщины и дети - были вызваны со своих ферм в агенство для переговоров с Комиссией и задержаны на целый месяц. Вернувшись домой, они обнаружили, что их скот проник на поля и вытоптал или поел все посевы. В других местах положение было примерно такое же. В 1890 году много обещавшие в июле посевы позднее, в результате страшной засухи погибли. Люди часто голодали и, по словам врачей, во многих случаях заболев, умирали не от недуга, а от недоедания. (Это касается, несомненно, всех бедняков - как тех, что живут в наших городах, так и бедняков в западных поселениях.) Безусловно, люди могли избавить себя от страданий, если бы обладали трудолюбием, бережливостью и экономностью. Однако этих-то качеств народу, только-только выходящему из состояния варварства и не достает. В 1889 году разразилась эпидемия кори, приведшая к губительным результатам. На следующий год люди сильно пострадали от гриппа. У детей начался коклюш. Уныние и тоска постепенно охватывали индейцев, особенно диких и исповедующих языческую веру. Один добропорядочный очевидец сообщил мне, что во многих местах царит явное недовольство, граничащее с отчаянием. Люди говорят, что их дети умирают от болезней, занесенных белыми, что их раса исчезает с лица земли и что их могут при том еще и всех перебить. Старые вожди и шаманы теряют былую силу. По мере распространения новой культуры, она все больше и больше не устраивает людей старшего поколения. Прежний уклад жизни, который они любили, уходит в прошлое. Одним словом, все против них и положение усугубляется еще и тем, что многие индейцы, в особенности менее цивилизованные, могут только горевать по поводу своих бед. И вот, в обстановке морального упадка, доходят слухи о мессии и его Пляска Духов вместе со странными галлюцинациями охватила языческий слой людей... Но, это нам как раз на руку. Умами не одиночек, а целого народа завладело глубокое убеждение в том, что индейская проблема не терпит отлагательства. Кроме того, чиновники, берущиеся за решение сложной индейской проблемы, должны быть ограждены от вмешательства голодный политиков, а служащие на индейской земле: агенты, учителя, фермеры, плотники - не должны меняться вместе с изменениями политического климата. Ошибки в этом вопросе позорны. Далее, Конгресс и, в особенности, Палата Представителей должны считать делом чести обеспечение выполнения обещаний, данных индейцам комиссией, специально назначенной и направленной к индейцам другой частью правительства. Зло, которое причинило нарушение этого правила вежливости, было огромным. Кроме того, ни одному свидетельству об индейских делах не следует верить на слово без тщательной предварительной проверки незаинтересованности очевидца. Каждый честный человек сгорает от негодования, когда читает в газетах, как тот, чья компетентность не вызывает сомнения, утверждает, что у индейцев нет никаких бед и что им не нужна земля. Ведь ему известно, что если не удастся согнать индейцев, тот участок земли, которым владеет в городе этот свидетель, перестанет быть ходким товаром. Далее, следует помнить, что кризис поднял среди индейцев все плохое, а все хорошее отступило на задний план. Однако, доброе это не миф и в трудную минуту оно показало свою двойственность. Для утраты веры или мужества нет причин. Пусть все добрые и честные люди сплачиваются вокруг высоких правительственных чиновников, все из которых, по моему мнению, имеют добрые намерения. Пусть между ними царит дух терпимости друг к другу, желания передать опыт и взаимопомощь для того, чтобы добиться того, чего они все хотят. ГЛАВА 5. ВОССТАНИЕ СИУ. СИДЯЩИЙ БЫК И ВУНДЕД-НИ. - Нам раздавали множество обещаний, но с тех пор о них ничего не слышно. Американский Конь - Конгресс заседал в течение нескольких недель и при желании мог за несколько часов ратифицировать договор, выделить необходимые фонды для его реализации и тем самым доказать свою честность и стремление со своей стороны выполнить условия соглашения. По моему мнению, такая акция необходима, чтобы восстановить доверие индейцев и обеспечить мир и защиту поселениям. Генерал Майлс Приблизительные масштабы потерь, нанесенные восстанием, таковы: за один месяц 49 убитых со стороны правительства и 300 индейцев; 1.200.000 долларов убытков правительству и отдельным лицам. Низкий Бык и другие паломники Сиу, которые посетили мессию осенью 1889 года, вернулись в марте 1890 года. Низкий Бык сразу после приезда в резервацию Роузбад начал проповедывать доктрину и идею пришествия мессии, однако по первому же требованию агента Райта (Wright) перестал. Между тем, индейцев охватила странная надежда и эта зараза медленно, но уверенно распространилась на большую часть племени. Первое предупреждение о грозящей беде пришло в форме письма, направленного секретарю Ноублу Чарльзом Л.Хайдом, жителем г.Пьер, Южная Дакота, от 29 мая 1890 года. В нем он утверждал, что имеет достоверные сведения о том, что Сиу или часть из них в ближайшем будущем планирует восстание. Об этом он, судя по всему, узнал от молодого метиса из Пайн Ридж, который в то время учился в школе в г.Пьер и переписывался со своими родственниками-индейцами. Письмо было передано управляющему по делам индейцев, который распространил копии между агентами нескольких резерваций западных Сиу и попросил держать его в курсе событий. Они быстро и единодушно ответили, что оснований для беспокойства нет, что индейцы настроены миролюбиво и что если и есть какое-то возбуждение, то оно вызвано только слухами о мессии. По их мнению, волнение будет расти по мере приближения предсказанного времени, а затем уляжется само собой, когда пророчество не сбудется. Все агенты категорически утверждали, что в то время (середина июня 1890 года) у индейцев не было враждебных намерений. Маклафлин, ветеран на посту агента в Стэндинг Рок, который, вероятно, узнал Сиу лучше любого другого белого за то время, что он поддерживал с ними официальные отношения, утверждал, что его подопечные ни словом, ни делом не подали повода для сомнений в их лояльности и что он не верит, ктото из этого племени всерьез планирует такой дерзкий шаг. В заключение он сказал, что полностью уверен в добрых помыслах Сиу, что первыми они никогда не пойдут на какойнибудь враждебный акт и что стоит лишь обращаться с ними по справедливости и все проблемы отпадут. Правда, он жаловался на дурное влияние, которое оказывал Сидящий Бык и ряд других смутьянов, приписанных к его агенству. Он советовал изолировать их от основной массы индейцев. Агент Райт также советовал удалить из Роузбад Вороньего Пса (Crow Dog) и еще некоторых буйных голов. Эти лица возглавляли оппозицию последнему договору и вообще всякому наступлению цивилизации, которое, по их мнению, подрывало их авторитет. Между ними и прогрессивной группировкой существовала непримиримая вражда. Хотя беда пришла всего спустя 6 месяцев, вполне очевидно, что в то время восстание еще никак не планировалось. Ясно одно: Сиу в целом, то есть 25.000 человек, не имели отношения к восстанию и, учитывая все обстоятельства, вряд ли можно утверждать, что все они вынашивали агрессивные планы. Первые признаки недовольства обнаружились в Пайн Ридж. Это крупнейшее из агенств Сиу, охватывающее около 6.000 наиболее диких и воинственных членов племени, которые находятся под влиянием знаменитого вождя Красное Облако, в недовольстве и в ненависти к белым, не уступающему Сидящему Быку. Это агенство наиболее удаленное от расположенных по р.Миссури белых поселений, примыкает к резервации Роузбад, в которой живет еще 4.000 Сиу, охваченных теми же настроениями. В сумме это составляло компактную общность из 10.000 наиболее воинственных индейцев на равнинах. Из всех других резерваций США эта была именно той, для которой стояла настоятельная и очевидная необходимость в сильной и эффективной администрации, а также в незамедлительном и честном выполнении всех обещаний. С 1879 по 1886 год это агенство находилось под началом доктора В.Т.Макджилликадди, человека непоколебимого мужества, большой силы воли и удивительной исполнительности. Получив этих индейцев тогда, когда они только-только сошли с тропы войны, по его собственным словам, в течение семи лет справлялся с ними без какого бы то ни было вмешательства со стороны военных, которые находились не ближе 60 миль от резервации. Доверяя самим индейцам, он ввел принцип самоуправления, организовав отряд индейской полиции в количестве 50 человек, обученных тактике регулярных кавалерийских и пехотных частей. С их помощью он смог расстроить все агрессивные планы Красного Облака, удержать в руках власть и направить индейцев по пути к цивилизации. Затем в верхах произошли перестановки политического порядка, что повлекло за собой чехарду агентов. Из 58 индейских агентов более 50 были заменены новыми. Некоторые их этих назначений принесли пользу, но общий итог, вследствии неопытности новых чиновников, был плачевным. Между тем комиссионеры вели переговоры с Сиу о передаче новых земель. В конце концов они, несмотря на противодействие значительной части племени, находившейся под влиянием Красного Облака и Сидящего Быка в Пайн Ридж и Стэндинг Рок, увенчались успехом. Затем были урезаны нормы пайков и индейцы стали голодать. Как следствие, усилилось недовольство, усугубленное, а отнюдь не вызванное, слухами о мессии, который в скором времени должен был восстановить прежние порядки. Согласно официальному заявлению генерала Брука, в Пайн Ридж норма выдачи говядины в 1889 году сократилась с 8,125,000 фунтов до 4,000,000 фунтов, то есть за 3 года более, чем наполовину. В апреле 1890 года тогдашний агент Галлахер сообщил в Департамент, что ежемесячная норма говядины составляет всего 205,000 фунтов, тогда как по договору положено 470,000 фунтов. Ему ответили, что лучше выдавать все время по половине нормы, чем в течение двух месяцев выдавать 3/4 или полную норму, а потом остаток года не выдавать вообще. К этому времени в Департамент стали поступать сведения из разных источников о волнениях среди Сиу, вызванных голодом. Неоднократные запросы об увеличении норм выдачи пайков остались без ответа и, наконец, летом 1890 года индейцы агенства Пайн Ридж впервые открыто отказались от урезанных пайков и стали посылать угрозы в адрес агента. В конце концов их все же уговорили взять говядину, однако агент Галлахер, видя, что недовольство растет и растет неуклонно, подал в отставку. В начале октября 1890 года его место занял другой человек. К этому времени Пляска Духов уже развивалась полным ходом среди западных Сиу и быстро распространялась на все племя. Главная танцевальная площадка в резервации Пайн Ридж находилась в лагере Без Воды на Ручье Белой Глины, милях в 20 от агенства. На Великой Пляске, состоявшейся здесь примерно в середине июня, рубахи духов, очевидно, были надеты в первый раз. В августе около 2,000 индейцев собралось на Пляску на том же месте. Агент Галлахер послал нескольких полицейских передать танцорам приказ прекратить Пляску и разойтись по домам. Те отказались и тогда агент в сопровождении усиленного наряда полиции самолично отправился приводить приказ в действие. После того, как он еще раз повторил свое требование, несколько воинов навели на него и полицейских ружья и сказали, что готовы отдать жизнь ради защиты своей религии. Оценив обстановку, агент, хотя и не слыл трусом, счел, что будет лучше уйти, и Пляска вошла в прежнее русло. В резервации Роузбад, которая примыкает к Пайн Ридж с востока и населена беспокойными и воинственными Брюле, предупреждение, сделанное Низкому Быку, привело к тому, что до сентября, когда Пляска Духов была начата сразу в нескольких лагерях под руководством шаманов Низкого Быка, Вороньего Пса и Два Удара, открытых выступлений не было. Тогдашний агент Райт отправился к индейцам и велел прекратить Пляску, что и было сделано. Он категорически заявил, что ни о каком насилии индейцы и не помышляли, что участники танцевали без оружия и что запретил он ее в силу того физического и психического воздействия, которое оказывает на танцоров Пляска, а также потому, что она отрывает их от дома. В то время до индейцев каким-то образом дошел слух, что в резервацию прибыли войска с целью напасть на них. В невероятно короткий срок все индейцы ушли из окрестностей агенства и стали готовиться к встрече врага. Агенту Райту потребовалось время, чтобы убедить их в ложности слухов и заставить разойтись по домам. Вскоре после этого обстоятельства вынудили его отлучиться и оставить дела на попечение «особого агента». Индейцы воспользовались его отсутствием и возобновили Пляску, а вскоре бросили вызов властям. Агент, однако, утверждает, что до прихода войск никто из индейцев не покидал агенства и только потом вожди собрали 1,800 своих сторонников и ушли в Пайн Ридж. 9 октября Пинающий Медведь, верховный жрец Пляски Духов у Сиу (сам он из агенства Шайен-Ривер), по приглашению Сидящего Быка отправился в Стэндинг Рок и открыл Пляску духов в лагере Сидящего Быка на реке Гранд-Ривер. На реке Шайен Пляска началась примерно в середине сентября, главным образом в лагерях Горба (Hump) и Большой Ноги. Узнав о приезде Пинающего Медведя, агент Маклафлин приказал отряду полицейских, в том числе двум офицерам, арестовать его и выдворить из резервации, однако они вернулись, не выполнив приказа. Оба офицера были как бы не в себе и боялись «колдовской» силы Пинающего Медведя. Тем не менее, Сидящий Бык обещал, что его гости вернутся к себе в резервацию. Что они и сделали через день-два. Вместе с тем Сидящий Бык заявил о своем намерении продолжать Пляску по той причине, что они получили через Пинающего Медведя указания из мира духов о том, что они должны делать для того, чтобы жить. Он пообещал, что приостановит Пляску до тех пор, пока будет обсуждать этот вопрос с агентом, однако это свое обещание Сидящий Бык не выполнил. Видя в Сидящем Быке главного виновника брожения в резервации, Маклафлин снова рекомендовал выдворить его и еще нескольких смутьянов из резервации и заключить в какую-нибудь военную тюрьму на почтительном расстоянии от агенства. Таким образом, сформировалось два центра брожения: в Стэндинг Рок, где явным и бесспорным лидером был Сидящий Бык, и в Пайн Ридж, где Красное Облако, хотя сам и не верил твердо в новую доктрину, но не разжигал оппозицию к власти. В Роузбад, как уже говорилось, движение на время затихло, благодаря быстрым действиям агента Райта. В Стэндинг Рок Маклафлин противопоставил трудностям - храбрость и решительность, подкрепленные 20-ти летним опытом отношений с индейцами, настаивая на выдворении Сидящего Быка. Вместе с тем, он выразил уверенность в том, что сможет собственными силами подавить брожение и положить конец Пляске. Однако, в Пайн Ридж, где кризис требовал решительно настроенного человека типа Макджилликадди, агент Галлахер ушел в отставку, а его место в октябре занял Д.Ф.Фойер, человек, судя по описанию, «лишенный тех качеств, которых требовало занятие такой должности, а именно - опыта, силы воли, отваги и здравого рассудка». Это видно из всех тех писем и телеграмм, которые он успел отправить за время своего недолгого пребывания на этом посту и убедительно доказывается тем именем, которым его вскоре окрестили Сиу - Лакота Кокипа-Кошкала (Lakota Kokipa-Koshkala) - Юноша, Который Боится Индейцев (Youngman-afraid-of-Indians). Не успел он и недели провести на своем посту, как настолько потерял власть над индейцами, что позволил шестерым из них освободить и увезти заключенного по имени Малыш (Little), которого полиция арестовала и доставила в агенство. 12 октября он сообщил, что в Пляске участвует более половины из его 6,000 индейцев, и что они совершенно не поддаются полицейскому контролю и попросил ввести войска. Примерно в это же время агент резервации Шайен-Ривер, Палмер, сообщил в Департамент, что община Большой Ноги (впоследствии пострадавшая у Вундед-Ни) с нетерпением ждала пришествия мессии и не могла быть усмирена полицейскими. В ответ обоим агентам было приказано принимать все благоразумные меры для того, чтобы остановить Пляску, а военную помощь было обещано оказать только в случае крайней необходимости. Кроме того, невадские агенты получили распоряжение потребовать от руководителей Пляски в этом регионе прекратить ее отправление. Через несколько дней агент в Шайен-Ривер имел беседу с танцорами и убедил их в несбыточности их надежд. Он сообщил о спаде волнения, однако рекомендовал удалить Горба, главного возмутителя спокойствия в резервации. По совету Департамента Райер проконсультировался у генерала Майлса, который в тот момент ехал на Запад, относительно возможности введения войск. Выслушав его, генерал высказал мнение, что брожение уляжется само собой. На следующий день генерал разговаривал с индейцами, которые сообщили, что они собираются продолжать Пляску. Генерал советовал им прекратить Пляску. Если бы можно было бы отложить этот вопрос до тех пор, пока они не обдумают слова командующего (ведь когда речь идет об умственном процессе, индейцев торопить нельзя), ничего бы не произошло. К сожалению, однако, серьезно напуганный агент написал 30 октября длинное письмо в Департамент, заявив, что единственное средство решить проблему - ввести в резервацию войска и что для этого потребуется 600-700 солдат. 11 ноября он отправил телеграмму, в которой просил разрешения приехать в Вашингтон для «разъяснения», но получил отказ. Затем последовали новые телеграммы и запросы с частотой не реже одного раза в день. Все они встретили отказ и особо отмечалось, что интересы службы требуют, чтобы агент не покидал своего места. В конце концов Индейское Ведомство передало дело на рассмотрение Военному Департаменту и 15 ноября Ройеру было приказано изложить существо дела командующему ближайшего военного поста - форт Робинсон, Небраска. В тот же день он телеграфировал, что индейцы совсем взбесились и требуется по меньшей мере 1.000 солдат, чтобы их усмирить. Агент резервации Роузбад тоже сообщил, что его индейцы вышли из-под контроля полиции. В оба агенства были направлены специальные агенты, которые подтвердили сообщения о тревожном положении. В то же время агент из агенства Кроу-Крик и Лоуэр-Брюле сообщал, что его индейцы находятся под хорошим контролем и что для решения всех его проблем хватит одной полиции. В последний день октября Низкий Бык, один из тех, кто ездил на встречу с мессией, выступил перед большим собранием индейцев возле Пайн Ридж, заявив, что раз белые вмешиваются в религиозные дела индейцев, то он приблизит время великих перемен и установит его уже на следующий месяц. Он велел всем им собраться в одном месте и приготовиться к пришествию мессии. Они должны были танцевать, даже если войска окружат их - ведь ружья солдат не смогут причинить им вреда, а сама белая раса будет уничтожена. Вскоре после этого Маклафлин лично посетил Сидящего Быка в его лагере на ГрандРивер и попытался убедить индейцев в абсурдности их веры. В ответ Сидящий Бык предложил вместе с компетентными помощниками отправиться в страну мессии и самим расспросить его, а в вопросе правоты или ложности новой доктрины - положиться на результат. Это предложение не было принято. Не вызывает сомнений, что лидеры Пляски Духов у Сиу были обмануты точно так же, как и их последователи. В связи с тем, что агенты на местах заявили, что ситуация вышла из-под их контроля, Военный Департамент был призван, наконец, к ответу и 13 ноября президент велел Военному секретарю взять на себя ответственность за военное вмешательство ради предотвращения восстания и 17 ноября войска под командованием генерала Джона Брука отправились на место. Общий план кампании был разработан генералом Нельсоном А.Майлсом, командующим Военным Департаментом Миссури. 19 ноября из форта Робинсон в Пайн Ридж прибыли первые войска, за которыми вскоре последовали другие. За несколько дней под непосредственным началом генерала Брука в агенстве Пайн Ридж сосредоточилось: 8 эскадронов 7-го кавалерийского полка под командованием полковника Форсайта; батальон 9-го кавалерийского полка под командованием майора Генри; батальон 5-го артиллерийского полка под командованием капитана Капрона (Capron), а также рота 8-го пехотного полка и 8 рот 2-го пехотного полка под командованием полковника Уитона (Wheaton). В Роузбад стояло 2 эскадрона 9-го кавалерийского полка, усиленные частями 8-го и 21-го пехотного полков под командованием подполковника Поланда (Poland). Между Роузбад и Пайн Ридж располагалось 7 рот 1-го пехотного полка под командованием полковника Шафтера (Shafter). К западу и северу от Пайн Ридж стали части 1-го, 2-го и 9-го кавалерийских полков под командованием полковника Тилфорда (Tilford) и подполковника Сэнфорда (Sanford). Дальше к западу, у ущелья Буффало-Гэп (Buffalo Gap), на железной дороге стояло 3 эскадрона из 5-го и 8-го кавалерийских полков под командованием капитана Уэллса (Wells). Далее к северу, по железной дороге в РапидСити находился полковник Карр (Carr) с 6-ю эскадронами 6-го кавалерийского полка. Вдоль южного рукава реки Шайен располагался подполковник Офли (Offley) с 7-ю ротами 17 пехотного полка, а к востоку от него подполковник Самнер с 3-мя эскадронами 8-го кавалерийского полка, 2-мя ротами 3-го пехотного полка и ротой разведчиков Кроу, во главе с лейтенантом Робинсоном. Небольшие гарнизоны были также размещены в фортах Мид (Meade), Беннетт (Bennett) и Салли (Sully). Большая часть сил была размещена между индейцами, собравшимися в Бэдлендах под предводительством Низкого Быка и Пинающего Медведя и ближайшими поселениями. Кроме того, 7 рот 7-го пехотного полка под командованием полковника Мерриама стояли на р. Шайен-Ривер и Стэндинг-Рок. Таким образом, за короткое время в стране Сиу было сосредоточено почти 3.000 солдат полевой армии. Генерал Майлс разместил свой штаб в Рапид-Сити (Южная Дакота), поближе к центру брожения. 1-го декабря секретарь Департамента Внутренних Дел велел дать приказ агентам резерваций подчиняться и сотрудничать с военными офицерами во всех вопросах, связанных с подавлением восстания. При первом появлении войск большое количество индейцев из Роузбад и Пайн Ридж под предводительством Низкого Быка и Пинающего Медведя покинули дома и бежали в изрезанную пересеченную местность, известную как Дурные Земли (Бэдлендс) и на северо-запад от реки Уайт в Южной Дакоте, на окраине резервации Пайн Ридж, примерно в 50-ти милях от агенства. По дороге они уничтожали дома и прочее имущество дружественных индейцев и заставляли многих из них присоединяться к беглецам. Кроме того, им удалось захватить стадо коров, принадлежавших агенству. Ряды индейцев быстро росли, пока в Бэдлендс не собралась внушительная сила из 3,000 человек. Находясь под защитой природных условий местности, они стали причиной серьезного беспокойства поселенцев и властей. Учитывая совпадения в показаниях очевидцев, в том числе индейского комиссионера Моргана и самих индейцев, можно сказать, что бегство в Бэдлендс, строго говоря, было не враждебным выступлением, а паническим бегством при виде войск. В своем официальном рапорте Морган говорит: - Когда войска приблизились к Роузбад, около 1.800 человек индейцев - мужчин, женщин и детей бежали в Пайн Ридж и Бэдлендс, уничтожая на своем пути свою и чужую собственность. После гибели Сидящего Быка он заявил: - Группы индейцев из разных резерваций стали собираться в Бэдлендс, в пределах территории резервации Пайн Ридж и за нею. Имело место истребление скота и другого имущества этими индейцами, однако, сигнальные костры не разводились, воинственные демонстрации не устраивались и никакому насилию белые поселенцы не подвергались. Вдобавок, никакой сплоченности или организованности в рядах индейцев не было. Многие из них были дружественными и никогда не участвовали в Пляске Духов, а от солдат бежали от страха, помятуя о случае с Сидящим Быком, или поддавшись на уговоры друзей. Кольцо солдат постепенно сжималось вокруг них, а они не сопротивлялись и поэтому не возникало никаких сомнений в их быстрой и мирной капитуляции. Нация Сиу насчитывает 25,000 человек, из них около 6-7 тысяч воинов. В общей сложности, замешанными в волнениях оказалось от силы 700 воинов, в том числе те, которые принадлежали к общине Большой Ноги и те, которые бежали в Бэдлендс. Из индейцев-христиан никто не поддался брожению. Хотя и не вызывает сомнений то, что уход в Бэдлендс при появлении войск и все последующие события были следствием паники, столь же очевидно, что солдаты были посланы исключительно по просьбе гражданских властей. По этому поводу генерал Майлс сказал: - Не потеряй гражданские агенты контроль над индейцами, не объяви они о своей неспособности сохранить мир, и с другой стороны, не прояви индейцы вооруженной враждебности и не брось они вызов гражданским властям, то ни один солдат не покинул бы своей территории для подавления всеобщего восстания. В течение всего конфликта Макджилликадди из резервации Стэндинг-Рок не переставал заявлять о своей способности управлять индейцами без помощи войск. В соответствии с распоряжением Индейского Ведомства, несколько агентов, управлявших Сиу, представили списки возмутителей спокойствия, которых они считали необходимым изолировать от индейцев с применением, в случае необходимости, военной силы. Агенты из других резерваций назвали в общей сложности имена 15-ти человек, подлежавших выдворению, в то время как Ройер из Пайн Ридж сообщил имена 64-х, да и то, по его словам, это лишь по скромным подсчетам. Учитывая, что Низкий Бык и Пинающий Медведь теперь находились в Бэдлендах, а Красное Облако был слишком стар и дипломатичен, чтобы пойти на открытое выступление, главой и душой злоумышленников оказался неисправимый Сидящий Бык. Однако, Маклафлин, под юрисдикцией которого тот находился, в письме от 22 ноября советовал отложить арест на более поздний срок, так как в момент написания погода была теплой и приятной, то есть другими словами, благоприятной для индейцев, чтобы начать сопротивление. Самые опасные ушли в Бэдленды, где не предпринимали враждебных выступлений, однако, очевидно, были сильно напуганы и выжидали, не зная, возвращаться им и капитулировать или продолжать бегство. Пляска повсеместно в резервациях была прекращена, исключая лагерь Сидящего быка на р.Гранд и лагерь Большой Ноги на р.Шайен. Своим присутствием солдаты остановили Пляски возле агенств и секретарь Департамента Внутренних Дел, с целью окончательно заглушить недовольство, приказал отпускать пайки по полной норме, оговоренной в соглашении, во всех агенствах Сиу, которые в то же время были поставлены под военный контроль. Таково было положение дел к началу декабря 1890 года. Казалось, все становится на свои места и надо только удалить возмутителей спокойствия, чтобы предотвратить дальнейшие беспорядки. Агент резервации Стэндинг-Рок, Маклафлин, за несколько недель до этого сообщил в Департамент, что нужно без промедления удалить Сидящего Быка и еще нескольких человек для того, чтобы положить конец их дурному влиянию на Сиу. Вместе с тем, он предупредил, что такое дело не терпит опрометчивости и, что когда наступит подходящий момент, он произведет аресты без помощи войск, силами собственной полиции. Как только Военный Департамент взял на себя контроль за агенствами Сиу, было решено попытаться арестовать Сидящего Быка с помощью военной силы. Как следствие, был отдан приказ знаменитому разведчику Уильяму Ф.Коди, более известному под именем Буффало Билл, который хорошо знал Сидящего Быка и, как предполагалось, оказывал на него влияние, проехать до агенства Стэндинг-Рок и уговорить его прийти туда, причем ему было разрешено давать какие угодно обещания. В случае неудачи, Буффало Билл должен был арестовать его и отправить в ближайший форт - Йетс. Коди прибыл в форт Йетс (Fort Yates) 28 ноября и уже был готов произвести арест, как вдруг его распоряжения наткнулись на упорное сопротивление агента Маклафлина, который считал такой шаг несвоевременным потому, что военное вмешательство могло привести к столкновению, в котором преимущество было бы на стороне индейцев, поскольку теплая погода была им на руку. Он настаивал на том, что от Пляски не исходило непосредственной опасности и, что когда станет прохладнее, он сам позаботится о Сидящем Быке и других возмутителях спокойствия, изоляцию которых он предлагал осуществить с помощью индейской полиции. За весь стаж его работы она всегда отвечала требованиям дня и не было оснований сомневаться в ее способности осуществить арест. В результате, арест был отложен. Тем временем, Сидящий Бык пообещал явиться в агенство и обсудить с агентом сложившуюся ситуацию, однако не сдержал своего слова. За его действиями зорко следили и агент получил указание не производить аресты без специального разрешения от военных или секретаря Департамента Внутренних Дел. Не вызывает сомнений, что Сидящий Бык замышлял недоброе. В прошлом его отношение к правительству выражалось словами «непримиримая враждебность» и который раз, когда резервацию охватывали волнения, его лагерь был центром брожения. Именно у него в лагере и по его приглашению, Пинающий Медведь организовал первую в резервации Пляску Духов и с тех пор, вопреки неоднократным возражениям агента, Сидящий Бык не давал Пляске прекратиться. В то же время, беспокойные сторонники шамана пользовались любой возможностью, чтобы оскорбить и вызвать раздражение у миролюбивых и прогрессивных индейцев, которые отказывались примкнуть к ним. Наконец, последние вынуждены были пожаловаться агенту. В октябре, когда в его лагере шла подготовка к Пляске, Сидящий Бык умышленно сломал «Трубку Мира», которую хранил у себя дома с тех пор, как в 1881 году сдался властям. На вопрос о том, зачем он это сделал, он ответил, что хочет умереть и хочет сражаться. После этого он прекратил свои регулярные визиты в агенство. Стало известно, что Сидящий Бык задумал покинуть резервацию и съездить в другим лидерам недовольных в южные агенства Сиу. Для того, чтобы сорвать эти планы, агент постепенно увеличил численность полицейских в окрестностях его лагеря и организовал незамедлительную передачу информации для быстрой реакции на любой неожиданный шаг с его стороны. Видя, что активные действия военных делают возможным арест Сидящего Быка в любой момент и опасаясь, что такой шаг может произойти в неподходящее время и привести к беде, Маклафлин принял меры, чтобы шаман и еще несколько смутьянов были арестованы индейской полицией в ночь на 12 декабря, когда погода и прочие условия, по его мнению, были наиболее благоприятны для этого. Однако, отправив по телеграфу запрос в Индейский Департамент, он получил приказ производить аресты только после соответствующего распоряжения военных властей или секретаря Департамента Внутренних Дел. В ответ на телеграмму генерала Роджера Маклафлин заявил, что срочной необходимости для такой меры нет и, что с ней лучше повременить, учитывая, что зимняя погода наверняка охладит пыл танцоров. 12 декабря был получен приказ от военных об аресте Сидящего Быка. Командующий форта Йетс, полковник Драм (Drum), получил персональную обязанность арестовать его, а в качестве помощника использовать агента. Посоветовавшись, комендант и агент единодушно решили произвести арест 20 декабря, когда большинство индейцев уйдет в агенство за получением пайков, а значит, будет меньше опасность конфликта в лагере. Однако, под вечер 14 декабря, в воскресенье, с р.Гранд прибыл гонец от мистера Кариньяна, учителя в индейской школе. Ссылаясь на данные полиции, он сообщал, что незадолго до этого Сидящему Быку пришло приглашение приехать в Пайн Ридж, поскольку Бог должен был вот-вот явиться. Сидящий Бык твердо решил ехать и обратился за разрешением к агенту, однако одновременно он продолжал собираться, решив, что поедет все равно, даже если не получит разрешения. Далее сообщалось, что имея такое намерение, он уже приказал подобрать ему лошадей для долгой и тяжелой езды. Полицейские настойчиво просили разрешить им арестовать Сидящего Быка немедленно, так как если он тронется в путь, то остановить его будет нелегко. Необходимо было действовать без промедления и полковник Драм с агентом Маклафлином приготовились действовать, то есть произвести арест на рассвете следующего дня - 15 декабря. Арест должны были произвести индейцы-полицейские, к которым в случае необходимости, пришел бы на помощь отряд солдат, следовавший за ними на надлежащем расстоянии. В непосредственной близости от лагеря Сидящего Быка, в милях в 40 к юго-западу от агенства и форта Йетс уже находились 28 полицейских под командованием лейтенанта Бычья Голова. Незамедлительно были разосланы гонцы к ним и другим отрядам, находившимся в том направлении, с приказом сосредоточиться у дома Сидящего Быка с тем, чтобы утром произвести арест. К тому времени уже стемнело, но полицейские с угодливой поспешностью оседлали лошадей и, проскакав всю ночь, к рассвету 43 обученных и решительных индейских полицейских, в том числе 4 волонтера, собрались в условленном месте на р.Гранд. Выполняя это задание, сержант Красный Томагавк покрыл расстояние в 40 миль от агенства до лагеря, по незнакомой дороге за 4 часа 15 минут, а другой полицейский по имени Человек-Ястреб (Hawk Man), проделал 100 миль в объезд за 22 часа. Тем временем, 2 эскадрона 8-го кавалерийского полка, в количестве 100 человек, под командованием капитана Э.К.Фешет (E.G.Fechet) и имевшие на вооружении орудие Гочкиса, покинули форт Йетс в полночь и, воспользовавшись услугами проводника Луиса Примо (Louis Primeau), в результате быстрого ночного марша к рассвету подошли на подходящее расстояние к лагерю Сидящего Быка. Впоследствии было выяснено, что Сидящий Бык, предвидя такой ход событий, в течение нескольких ночей держал вокруг своего дома сильную охрану, однако именно в ту ночь индейцы танцевали почти до самого утра и дом остался без охраны. В понедельник, 15 декабря 1890 года, на рассвете, полицейские и волонтеры в количестве 43 человек под командованием лейтенанта Бычья Голова (Bull Head), хладнокровного и уверенного человека, окружили дом Сидящего Быка. У него было две бревенчатые хижины на расстоянии нескольких род (rod - мера длины, составляющая примерно 5 метров - прим.ред.) друг от друга и, чтобы не упустить его, 8 полицейских вошли в один дом, а 10 - в другой. Остальные остались снаружи караулить. Сидящий Бык спал на полу в доме большего размера. Его разбудили и сказали, что он арестован и должен отправиться в агенство. Он не возражал и только сказал:"Хорошо. Я оденусь и пойду с вами». Затем Сидящий Бык послал одну из своих жен в другой дом за одеждой, которую он хотел одеть и попросил оседлать его любимую лошадь, что и было сделано одним из полицейских. Полиция обыскала дом и изъяла две винтовки и несколько ружей. Одеваясь, Сидящий Бык, очевидно, передумал и начал бранить полицейских за то, что они разбудили его, но те не отвечали. Пока это все происходило, около 150 его сторонников собрались у дома и к тому времени, когда он оделся, возбужденная толпа индейцев полностью окружила полицейских и начала прижимать их к стене. Когда Сидящего Быка вывели из дома, он вышел из себя и отказался идти, призвав на помощь своих сторонников. Лейтенант Бычья Голова и сержант Бритая Голова (Shave Head) стояли по обе стороны от арестованного, а второй сержант, Красный Томагавк, стоял за спиной Сидящего Быка. Остальные полицейские пытались расчистить им дорогу. В это время один из сторонников Сидящего Быка по имени Поймай Медведя (Catch-the-Bear) выстрелил в бок Бычьей Голове. Тот тут же повернулся и выпустил пулю в Сидящего Быка. Одновременно Красный Томагавк выстрелил ему в голову. Второй сержант - Бритая Голова - был ранен еще кем-то из толпы и упал на землю вместе с Сидящим Быком и Бычьей Головой. Поймай Медведя, который сделал первый выстрел, был тут же убит Одиноким Человеком (Alone Man), одним из полицейских. Началась рукопашная схватка, в которой полицейские (менее, чем 43 человека) противостояли более, чем сотне человек. Тем не менее, хорошо обученные полицейские сумели вскоре загнать противника в ближайший лесок, а затем вернулись и занесли своих убитых и раненых в дом. Они удерживали его около двух часов, пока примерно к 7.30 ч. подошли солдаты капитана Феше. Войска узнали о тяжелом положении полицейских от Человека-Ястреба, который вызвался передать им информацию из лагеря Сидящего Быка. Ему удалось прорваться при помощи Красного Томагавка, однако преследовали его так настойчиво, что его одежда оказалась пробитой пулями в нескольких местах. Несмотря на сопротивление, полицейские овладели тем же корралем, который Сидящий Бык, готовясь к бегству, заполнил лошадьми. Когда кавалерия появилась на холме, примерно в 1,500 ярдах от лагеря, полицейские подняли в коррале белый флаг, показывая, где они находятся. Однако войска приняли их за врагов и выпустили по ним два снаряда из орудия Хотчкисса. Тогда сержант Красный Томагавк, принял командование после ранений вышестоящих офицеров, выстроил своих людей в шеренгу, а сам выехал с белым флагом навстречу солдатам. При появлении войск воины Сидящего Быка бежали вверх по реке Гранд, а затем повернули на юг и бросились через прерию к Черри-Крик и реке Шайен. Не желая вносить в их ряды такую панику, которая могла бы привести их в лагерь враждебных индейцев в Бэдлендах, капитан Феше скоро прекратил преследование и предоставил их другим отрядам, действовавшим в том направлении. Спасаясь бегством, они забыли о своих женах и семьях, о своем имуществе и убитых. Кроме того, капитан Феше как можно быстрее послал за ними нескольких индеанок и попросил передать, чтобы все возвращались домой и, что им ничего не будет. Чтобы еще больше успокоить индейцев, войска тотчас же отправились обратно в форт. Благодаря этой разумной политике, очень немногие из общины Сидящего Быка примкнули к индейцам в Бэдлендс. Они не оказали войскам никакого сопротивления и бежали при одном их появлении. Стычка длилась всего несколько минут, но оказалась очень кровопролитной: 6 полицейских были убиты или смертельно ранены, в том числе офицеры Бычья Голова и Бритая Голова, а еще один был легко ранен. Индейцы потеряли 8 человек убитыми, включая Сидящего Быка и его 17-ти летнего сына - Воронью Ногу (Crow Foot), и нескольких человек ранеными. Во время стычки женщины набросились на полицейских с ножами и дубинками, но, несмотря на волнение, полиция без труда разоружила их и заперла в одном из домов под стражей. Те, кто имеет полное право судить, дали самую высокую оценку действиям индейской полиции. У тех, кто рисковал тогда жизнью, выполняя приказ, были близкие родственники среди тех, кто им противостоял. В одном из официальных посланий Маклафлин сказал, что трудно переоценить проявленные ими отвагу и спокойствие, а в другом заявил: - Ход схватки показывает, что индейцы-полицейские действовали доблестно, проявили большую рассудительность и храбрость, и они заслуживают благодарности от правительства за свои действия в данном случае... Убедительно прошу, чтобы Департамент Внутренних Дел, совместно с Военным Департаментом добились от Конгресса щедрой и достойной награды для тех храбрецов, которые остались в живых и для семей убитых. Полковник Драм, по приказу которого был произведен арест, заявил, что Сидящий Бык пострадал только после того, как попытался оказать сопротивление и после того, как один из полицейских был убит. Он добавил: - Еще удивительно, что никто из женщин и детей не пострадал. Полицейские постепенно советовали остальным индейцам держаться подальше, пока их не вынудили к самообороне. Едва ли можно переоценить их действия. Несмотря на рекомендацию комиссионера по делам индейцев, Конгресс не принял решения о награждении индейцев-полицейских. Перед операцией полиция получила приказ захватить с cобой фургон, чтобы быстро увезти Сидящего Быка из лагеря и этим уберечься от неприятностей, однако в суматохе про это забыли. Полицейские вернулись в агенство под вечер и привезли тела своих убитых и раненых вместе с двумя пленниками и трупом Сидящего Быка, который был передан военным властям форта Йетс. На следующий день четверо убитых полицейских были с военными почестями похоронены на территории агенства. Прошло немного времени и в госпитале умерли Бычья Голова и Бритая Голова. Единственным их утешением было то, что в последние минуты жизни их друзья находились возле них. Агент утверждает, что подавляющее большинство индейцев были верны правительству и выразили удовлетворение по поводу того, что, по их мнению, беспорядки закончились. Маклафлин снова послал гонцов к индейцам-беглецам, советуя вернуться в агенство, где они будут в безопасности. В противном случае, за последствия он не ручался. В течение нескольких дней без малого 250 человек пришли в агенство и сдались властям. На воле осталось всего около 1/3 от общей численности. Большинство из них вскоре капитулировали вместе с Горбом на Черри-Крик, а остальные в количестве 50 человек присоединились к Большой Ноге и отправились в Пайн Ридж. Так, утром 15 декабря 1890 года в возрасте примерно 56 лет погиб великий шаман Сиу Тата'нка Й'ота'нке (Tata'nka I'yota'nke) - Сидящий Бык. Он принадлежал к группе Хункпапа, Тетон-Сиу. Будучи больше жрецом, чем вождем, он, тем не менее, в молодости снискал военную славу, организуя и возглавляя военные походы и особенно прославился своим участием в битве при Литтл Бигхорн (Монтана) 25 июня 1876 года, когда было поголовно уничтожены войска Кастера. Преследуемый генералом Терри, Сидящий Бык со своей общиной укрылся в Канаде, где оставался до 1881 года. В 1881 году он сдался при посредничестве канадских властей, при условии помилования. Чтобы не умереть в Канаде с голоду, его люди должны были продать почти все, что имели, в том числе и огнестрельное оружие, и вернулись домой нищими. Отсидев в тюрьме как военнопленный до 1883 года, Сидящий Бык поселился на р.Гранд, где оставался до самой своей гибели. Там он продолжал оставаться лидером оппозиции, противившейся влиянию цивилизации и белому человеку, а его лагерь стал сборным пунктом для всех недовольных и консервативных элементов, которые держались старого порядка и считали, что все новое несет смерть их расе. В течение семи лет он постоянно выступал против договора, по которому в 1889 году Великая Резервация Сиу была расчленена. После того, как договор был подписан необходимым для этого числом людей, один из белых спросил его, что на этот счет думают индейцы. Сидящий Бык воскликнул в страстном негодовании: - Индейцы! Сегодня, кроме меня, не осталось ни одного индейца. Как бы он ни ошибался, ведя бесплодную борьбу с неизбежным, возможно, что в глазах индейцев он был их патриотом, равно, как и верховным жрецом. Его безжалостно обзывали дурным человеком и лжецом, но не вызывает сомнений, что он был откровенен в своей ненависти к белым, а тот факт, что он сломал «Трубку Мира» со словами: «Я хочу сражаться. Я хочу умереть», - показывает, что он не был трусом. Однако он был человеком своего времени. Его влияние было несовместимо с прогрессом и его гибель ознаменовала собой веху в приобщении Сиу к цивилизации. Говоря словами генерала Майлса: - Его трагическая судьба была лишь венцом трагической жизни. Со времени Понтиака, Текумсе и Красной Куртки, никто из индейцев не умел притягивать к себе такую массу сторонников и направлять ее против власти Соединенных Штатов и вселять в нее огромную враждебность к белой расе и цивилизации. 18 декабря индейцы, которые бежали в Бэдлендс, напали на небольшой отряд солдат на Спринг-Крик, притоке р.Шайен. На помощь солдатам был послан майор Таппер (Tupper) с сотней солдат из подразделения Карра. Вспыхнула стычка с индейцами, которые укрывались в кустах на берегу реки. Правительственные фургоны во время переправы через эту речку были атакованы индейцами, которых в конце концов выбила подоспевшая кавалерия капитана Уэллса. В тот же день более тысячи индейцев вернулись в Пайн Ридж. Было получено известие, что еще около 1500 беженцев стоят лагерем на р.Шайен, недалеко от Спринг-Крик. После гибели Сидящего Быка самым опасным лидером недовольных индейцев на севере стал Горб из резервации Шайен-Ривер. Местный агент уже давно ратовал за то, чтобы выдворить его, однако было решено, что пока это вряд ли возможно. Лагеря Горба с общиной из 400 человек и Большой Ноги, примерно с таким же числом сторонников, находились в месте слияния Черри-Крик и р.Шайен. В течение нескольких последних недель они почти беспрерывно танцевали и находились в мрачном и, очевидно, враждебном настроении. После серьезного обсуждения, задание арестовать Горба было поручено капитану Э.П.Юверсу (E.P.Ewers) из 5-го пехотного полка, который в течение семи лет осуществлял надзор за этим вождем и его общиной, и пользовался у индейцев полным доверием и уважением. В тот момент он служил в Техасе, но вскоре был переведен в форт Беннетт на границе резервации. Горб считался таким опасным лидером, что гражданские агенты не видели возможности вести с ним переговоры даже офицеру. Тем не менее, капитан Юверс, взяв в помощники лейтенанта Хейла (Hale), немедленно отбыл из форта, оставив в нем своих солдат, и отправился за 60 миль в лагерь Горба. - В тот момент Горб находился на расстоянии 20 миль и к нему был послан гонец. Узнав, что капитан Юверс находится рядом, он немедленно встретился с ним и получил приказ уйти со своими людьми от враждебных индейцев и явиться в ближайший форт. Горб ответил, что если генерал Майлс послал за ним, то он сделает все, что тот ему велит. Он тут же привел своих людей в форт Беннетт, выполнил все данные ему указания, а впоследствии оказал неоценимую услугу в деле установления мира. Так был устранен тот, кого считали одним из самых опасных. Прийдя в форт, Горб нанялся разведчиком к капитану Юверсу и вскоре, помогая лейтенанту Хейлу, доказал свою лояльность, договорившись о капитуляции беглецов из общины Сидящего Быка. Позднее капитан Юверс снова проявил себя, переведя группу Северных Шайенов, которые считались особенно опасными, но которые относились к капитану с полным доверием, из агенства Пайн Ридж на реку Тонг в Монтану. Расстояние в 300 миль они прошли в самое холодное время зимы без сопровождения войск, не потеряв в пути ни одного человека и не совершив ни одного акта беззакония. Индейцы из общины Сидящего Быка, которые не сдались сразу, бежали на юг к своим друзьям и родственникам в резервацию Шайен-Ривер и встали лагерем на Черри-Крик, на несколько миль выше того места, где она впадает в р.Шайен, у Шайен-Сити. В связи с тем, что их присутствие могло только усилить брожение среди местных индейцев и что существовала большая опасность того, что они попытаются присоединиться к тем, кто укрылся в Бэдлендс, командующий форта Беннетт капитан Хэрст из 12-го пехотного полка поручил 12 декабря лейтенанту Хейлу привести их обратно. Прибыв в Шайен-Сити, офицер обнаружил город покинутым. Все жители, за исключением одного человека, незадолго до этого в панике бежали, узнав от одного метиса, что приближаются индейцы Сидящего Быка, которые поклялись убивать всех белых, встречающихся им на пути. Успешно напугав все население, сам метис по имени Нарцисс Нарсель (Narcisse Narcelle) тут же отправился в форт. Не найдя никого, кто мог бы ему помочь, Хэйл послал одного полицейского за Нарселем и еще одного индейца разведать положение в индейском лагере. Его единственным переводчиком был мистер Энгелл, тот самый белый, который остался в городе. За время своего пребывания у Сиу он немного научился их языку. Пока они ждали, пришло известие, что индейцы совершили набег на ранчо в 10 милях выше по реке. Не получив никаких известий от разведчиков, лейтенант решил отправиться на поиски лагеря самостоятельно и уже готов был отправиться в путь, когда Горб, бывший прежде опасным врагом, а теперь наемный разведчик, приехал и сообщил ему, что индейцы Сидящего Быка находятся неподалеку и вооружены. Хотя разведка давала все основания полагать, что это они только что разгромили ранчо и теперь собираются напасть на город, офицер, проявив редкую храбрость, не отказался от своего намерения выйти им навстречу даже без переводчика в надежде помешать их враждебному замыслу. Горб вызвался его сопровождать. Они отправились вдвоем и вскоре встретили индейцев, которые приняли их дружелюбно. Отряд насчитывал 46 воинов, не считая женщин и детей, плюс фургоны и лошади. Офицер говорил: - Я понимал всю важность ситуации, но никак не мог найти с индейцами общий язык. У меня быстро сложилось мнение, что стоит мне заговорить с ними, как уговорить их не составит труда. Пока я пытался знаками объяснить, чего я хочу, как в круг выехал Генри Энджелл и остановился рядом со мной. Этот великодушный человек не одобрял мою идею встретиться с индейцами и из чувства рыцарства предложил свою помощь. Воистину, до тех пор, пока есть на свете такие люди, как Юверс, Хейл и Энджелл (Angell), времена рыцарства не пройдут. Используя Энджелла в качестве переводчика, офицер сказал индейцам, что если они останутся на день на том же месте, он съездит в агенство и вернется с вождем (капитаном Дж.Хэрстом) и переводчиком, но без солдат. Те ответили, что не двинутся с места и лейтенант, велев Энджеллу забить для изнеможденных и изголодавшихся индейцев корову и оставив с ними Горба, чтобы они не волновались, отправился за 40 миль в форт Беннетт. Там он доложил обо всем Хэрсту, а на следующий день вернулся с ним, с сержантом Галлахером и двумя разведчиками-индейцами, которые должны были выступать в роли переводчиков. Понимая, что время - деньги, они отправились в этот зимний день в 40-мильный путь без одеял и провизии. По прибытии капитан Хэрст вкратце объяснил индейцам цель своего приезда, а затем, устав от быстрой езды и зная, что индейцев не стоит торопить, приказал выдать им мяса и в большом количестве табака, сказал, что после обеда и отдыха они обсудят этот вопрос. Вечером старейшины встретились с ним и за трубкой сообщили, что они покинули агенство Стэндинг Рок навсегда, что там безо всякого повода был убит их великий вождь и друг Сидящий Бык и, что они решили рассказать об этом своим друзьям на р.ЧерриКрик, но не застали их там и теперь не знают, что делать. Капитан ответил, что он пришел, как друг и что если они сложат оружие и вернутся с ним в форт Беннетт, то им дадут все необходимое и не причинят вреда. Он не может давать никаких обещаний, но что если они присоединятся к лагерю Большой Ноги, расположенному всего в нескольких милях вверх по реке, то их обязательно уничтожат. Посоветовавшись до полуночи, они явились в полном составе в форт. Утром они снялись лагерем и перешли в форт Беннетт 24 декабря. В общей сложности их община насчитывала 221 человека, в том числе 55 человек с Черри-Крик. Последним было разрешено присоединиться к своим, которые стояли лагерем у форта. Индейцев Сидящего Быка вместе с группой Сиу из Стэндинг Рок (в общей сложности 227 человека) держали в форте Салли, в нескольких милях ниже форта Беннетт, до тех пор, пока не закончились беспорядки. Еще 38 человек из общины Сидящего Быка примкнули к Большой Ноге и впоследствии бежали вместе с ними. После гибели Сидящего Быка и поступления Горба на правительственную службу единственным видным предводителем за пределами Бэдлендов, который считался потенциально опасным, оказался Ситанка (Sitanka) или Большая Нога, чье селение располагалось в устье Дип-Крик (Deep creek), в нескольких милях ниже рукавов р.Шайен. Надзор за ним был поручен лейтенант-полковнику 8-го кавалерийского полка Э.В.Самнеру, который стоял лагерем чуть выше. Там его посетили Большая Нога и младшие вожди, заверившие офицера в своих миролюбивых намерениях и желании спокойно оставаться дома. Дружеские отношения сохранялись до середины декабря, когда Большая Нога пришел попрощаться, сообщив Самнеру, что его община уходит в агенство за товарами. Через 1-2 дня после этого пришел приказ об аресте Большой Ноги и заключении его в форте Мид. Полагая, что именно благодаря действиям вождя его воины ведут себя смирно, а стоит только отнять у них вождя, как они тут же выйдут из-под контроля, полковник Самнер сообщил генералу Майлсу, что индейцы уже на пути в агенству и что если Большая Нога вернется, то он (Самнер) постарается арестовать его, а в случае необходимости его можно будет взять в агенстве. Вскоре, однако, пришло известие, что по дороге в агенство Большая Нога остановился в лагере Горба, чтобы встретить беженцев, двигающихся с юга из лагеря Сидящего Быка. Получив эту информацию, Самнер тут же двинулся вниз по реке, намереваясь остановить Большую Ногу. Когда до лагеря оставалась еще половина пути, Большая Нога сам вышел к нему навстречу и подтвердил свои дружеские намерения, а также сообщил о готовности его общины и его самого подчиняться всем приказам, которые только может отдать офицер. Он сообщил, что с ним находятся 100 человек его индейцев и еще 38 из Стэндинг Рок (из общины Сидящего Быка). На вопрос о том, зачем он их принял, зная, что они бежали из резервации, он ответил, что это его братья и родственники, что они пришли к нему голодными, со сбитыми ногами и почти нагими. Он принял их, накормил и так сделал бы на его месте каждый, у кого есть сердце. Тогда Самнер велел одному из своих офицеров, капитану Хеннисси (Hennisee), отправиться в индейский лагерь вместе с Большой Ногой и привести всех индейцев. Капитан поехал и вернулся на следующий день (21 декабря) вместе с 333 индейцами. Такое большое их количество вызывает недоумение в свете прошлого заявления Большой Ноги, но, возможно, что говоря о своем отряде, он имел в виду только воинов. Они вошли в лагерь и были накормлены, а на следующее утро все мирно отправились в сопровождении войск обратно. Так как всю дорогу они вели себя совершенно спокойно и выполняли все распоряжения, то не было сделано даже попытки разоружить их. Однако в окрестностях их родного селения стало очевидно, что Большая Нога не может сдержать их желания отправиться домой. Вождь честно пришел к Самнеру и сказал, что лично он пойдет, куда угодно, но может случиться беда, если не отпустить продрогших и изголодавшихся женщин и детей в родное селение. Кроме того, он заявил, что теперь они у себя дома, там, где правительство велело им оставаться и что никто из них не совершил ничего такого, за что заслужил бы выселения. Когда стало ясно, что по-хорошему они не пойдут, Самнер решил привести на следующий день своих солдат и заставить их идти силой. Пока же он послал одного белого по имени Данн, который был в дружеских отношениях с Большой Ногой, сказать ему, что индейцы должны подчиниться приказу уйти. Данн передал сказанное и вернулся, позднее вернулся и переводчик, который сообщил, что индейцы согласились идти в агенство и отправятся туда на следующее утро, то есть 23 декабря. Вечером, однако, пришли разведчики и доложили, что индейцы покинули стоянку и двигаются на юг. Сначала было высказано предположение, что они собираются отправиться в агенство по другой дороге, но вместо этого они продолжали движение в сторону Пайн Ридж и беглецов в Бэдлендах, взяв с собой только пони и шесты для типи. Причина такого внезапного бегства после обещания, данного Большой Ногой, не вполне ясна. Если судить по словам переводчика Феликса Бенуа (Felix Benoit), то индейцы были напуганы, когда Данн сказал им, что утром прибудут солдаты, чтобы увести их и что если они будут упорствовать, то их расстреляют. Хотя это, несомненно, встревожило их, но истинной причиной их бегства было, вероятно, то, что в этот критический момент полковник Мерриам (Merriam) получил приказ подняться со своим подразделением по реке Шайен и помочь Самнеру добиться капитуляции индейцев. Таково мнение генерала Роджера, который официально заявил, что «Большая Нога и примкнувшие к нему сторонники, вероятно, встревожившись выступлением Мерриама из форта Беннетт и слухом, что Самнер арестует их, ускользнули от солдат и отправились в резервацию Пайн Ридж». Это согласуется с заявлением нескольких оставшихся в живых индейцев о том, что их заставило покинуть свои дома известие о приближении Марриама. Самнер в своем рапорте обращает внимание на то, что в ходе бегства они не совершили ни одного разбойного нападения, хотя прошли мимо нескольких ранчо, а однажды даже через пастбище, заполненное лошадьми и скотом, которых они даже не попытались увести. Он также выражает мнение, что Большая Нога против своей воли вынужден был последовать за своими людьми. В общей сложности количество беглецов достигло по крайней мере мере 340 человек, в том числе несколько из общин Сидящего Быка и Горба. Узнав об их побеге, полковник Самнер сразу же сообщил об этом генералу Карру, отвечавшему за район, примыкавший к Бэдлендам. Общая картина сложившейся кризисной ситуации следующим образом обрисовывается индейским комиссионером Морганом: - Группы индейцев из разных резерваций начали собираться в Бэдлендах на территории резервации Пайн Ридж и в ее окрестностях. Убийство скота и уничтожение другого имущества этими индейцами имели место почти исключительно в пределах резервации Пайн Ридж и Роузбад, однако, что касается сигнальных костров, демонстрации военной силы, насилия по отношению к белым поселенцам, а также сплоченности и организованности в рядах самих индейцев, то ничего этого не было. Многие из них были дружественно настроены, ни разу не участвовали в Пляске Духов и бежали туда только из страха перед солдатами, зная о случае с Сидящим Быком или поддавшись на уговоры друзей. Военные постепенно начали сжимать вокруг них кольцо, они не сопротивлялись и все были уверены в их скорой и мирной капитуляции. Без малого 3.000 солдат теперь составляли полевую армию, действовавшую в стране Сиу. Этих сил было вполне достаточно для успешного ведения войны с индейцами, но так как такое развитие событий неизбежно привело бы к большим потерям с обеих сторон и к развертыванию «летучей» системы ведения боевых действий до полного уничтожения враждебных индейцев, то было решено добиваться их капитуляции мирными средствами. Те, кто бежал из Пайн Ридж и Роузбад в Бэдленд, были окружены с запада и севера плотным кордоном войск под командованием генерала Брука, что в конце концов привело к вытеснению их обратно в агенство. В то же самое время генерал сделал все возможное, чтобы ускорить этот процесс, внося раздор в индейский лагерь и прилагая все силы, чтобы они возвращались мелкими партиями. Для этой цели индейцам было обещано, что если они подчинятся приказам военных, то их права и интересы будут соблюдены, насколько это будет в силах Военного Департамента. Хотя они почти полностью утратили доверие к правительству, эти обещания возымели действие, которое было подкреплено известием о гибели Сидящего Быка, об аресте Большой Ноги и о возвращении Горба в агенство, а также постоянным давлением со стороны войск. И 27 декабря 1890 г. все индейцы снялись с лагеря и покинули свою твердыню в Бэдлендах. Они начали двигаться в направлении агенства Пайн Ридж. За ними последовало несколько воинских частей на небольшом расстоянии друг от друга и так близко к индейцам, что их костры не успевали затухать, как на их прежнюю стоянку приходили солдаты. Еще 6 декабря в Пайн Ридж, благодаря усилиям отца Джутца (Father Jutz), священника католической миссии, состоялись переговоры между генералом Бруком и ведущими вождями, как дружественных, так и «враждебных». Хотя они ни к какому определенному решению они не пришли, но встреча прошла в дружеской обстановке и закончилась пиром и индейской пляской. Непосредственным итогом этого был раскол в лагере враждебных индейцев, достигший своего апогея в ссоре между двумя фракциями. В результате, от остальных откололся Два Удара и его община. Они направились в агенство, а Низкий Бык и Пинающий Медведь двинулись дальше в Бэдлендс. Узнав о таком раскладе, генерал Брук послал Американский Конь и Большую Дорогу (Big Road) с крупным отрядом воинов навстречу вождю Два Удара, чтобы забрать его и, если возможно, уговорить остальных вернуться. Одновременно, наперерез беглецам двинулись войска. В день Рождества разведчики-Шайены, стоявшие лагерем на Бэттл-Крик (Battle creek) к северу от Бэдлендс, были атакованы отрядом враждебных индейцев во главе с Пинающим Медведем. Стычка продолжалась до наступления темноты. С обеих сторон было убито несколько человек, однако в конце концов нападавшие были отогнаны. Между тем трагедия назревала. Был отдан приказ перехватить отряд Большой Ноги по дороге от р.Шайен к Бэдлендс. Это осуществил 28 декабря 1890 года майор 7-го кавалерийского полка Уайтсайд (Whiteside), который настиг их на небольшом расстоянии к западу от Бэдлендс. Не сумев договориться с теми, кто бежал раньше, а теперь уже возвращался в агенство, Большая Нога не остановился, а тоже продолжал путь в Пайн Ридж. При виде войск он поднял белый флаг, вышел на открытое место и обратился с просьбой о переговорах. Майор Уайтсайд отказался и потребовал сдаться. Требование было тут же выполнено и индейцы в сопровождении войск направились к ручью Вундед Ни, милях в 20-ти к северо-востоку от агенства Пайн Ридж, где по приказу Уайтсайда разбили лагерь. На всякий случай генерал Брук послал полковника Форсайта с четырьмя дополнительными эскадронами 7-го кавалерийского полка на соединение с майором Уайтсайдом. Вместе с разведчиками лейтенанта Тейлора это составило 8 эскадронов кавалерии, 1 роту разведчиков и 4 единицы артиллерии (орудия Готчкисса) - всего 470 чел. против 106 воинов, находившихся тогда в общине Большой Ноги. Разведчики из общины Большой Ноги в тот момент разыскивали лагерь Пинающего Медведя и Низкого Быка, но так как эти вожди со своими сторонниками уже были на пути в агенство, то разведчики возвратились ни с чем и на следующее утро произошла битва. Это было решение генерала Майлса - отправить общину Большой Ноги обратно в резервацию или же полностью удалить их из этого района на время, пока не улягутся волнения. В это время в Бэдлендс уже не было индейцев. Два Удара и Вороний Пес вернулись примерно на неделю раньше и теперь стояли лагерем недалеко от агенства. Пинающий Медведь и Низкий Бык со своими сторонниками подались на дружелюбные уговоры Американского Коня, Маленькой Раны, Стоящего Медведя и других, кто приходил к ним в интересах мира и теперь обе группы возвращались вместе. Когда началась битва, они прибыли к расположенной в 5-ти милях от агенства католической миссии. Утром 29 декабря 1890 года, перед тем, как отправить индейцев в агенство и дальше к железной дороге, было решено разоружить их. Выполняя распоряжение, индейцы поставили типи на открытой равнине к западу от речки и были со всех сторон окружены солдатами. В центре лагеря индейцы в знак мира и как гарантию безопасности подняли белый флаг. За спиной у них был сухой овраг, примыкавший к речке, а впереди на небольшой возвышенности была установлена батарея из четырех автоматических орудий Готчкисса, наведенных прямо на лагерь индейцев. Впереди, сзади и по бокам лагеря расположились эскадроны кавалерии, плюс индейцы-разведчики, спешившиеся и выстроившиеся на расстоянии нескольких ярдов перед ним. Сам Большая Нога был болен воспалением легких и лежал у себя в типи. Готовясь принять его, полковник Форсайт, принявший как старший офицер командование, поставил в одном из типи походную печку. Вскоре после 8 часов утра воинам было приказано выйти из палаток и сдать оружие. Они вышли вперед и сели на землю перед солдатами. Затем им было велено самим сходить в типи, принести ружья и сдать их. Первые 20 человек вскоре вернулись и принесли только два ружья. По всей видимости, они не хотели отдавать оружие, и, посовещавшись, офицеры приказали части солдат подойти к воинам на расстояние в 10 ярдов, а другому отряду обыскать типи. После тщательного обыска они принесли около 40 винтовок, большинство из которых были, правда, старыми и негодными, Обыск занял много времени и вызвал сильное волнение у женщин и детей, так как в процессе поисков солдатам пришлось перевернуть постели и прочие вещи в типи, а в ряде случаев даже выгнать домочадцев. Все это вызвало сильное волнение их мужей и братьев, которые и без того были до крайней степени напряжены и не знали чего ожидать. Пока солдаты искали ружья, шаман Желтая Птица ходил среди воинов, дул в свисток из орлиной косточки и призывал их к сопротивлению, говоря, что солдаты потеряют силу и, что пули будут беспомощны против священных «рубах духов», которые были почти на каждом индейце. Так как он говорил на языке Сиу, офицеры сразу не поняли опасности его речей и развязка наступила до того, как они сумели вмешаться. Говорят, что один из солдат попытался стащить одеяло с одного из воинов. Внезапно Желтая Птица остановился и подбросил в воздух горсть пыли. Это послужило сигналом и молодой индеец с реки Шайен, Черная Лиса, вытащил из-под одеяла винтовку и выстрелил в солдат, которые моментально ответили залпом, направленным в толпу воинов на таком близком расстоянии, что это было почти в упор. Судя по количеству палочек, которые втыкали индейцы там, где падали убитые, и которые автор видел на этом месте год спустя, один этот залп сразил половину воинов. Оставшиеся в живых вскочили на ноги, сбросили одеяла и в течение нескольких минут шла страшная рукопашная схватка, в которой каждый думал только об одном - убивать. Хотя у многих воинов не было ружей, почти все держали за поясом под одеялами револьверы и ножи, а также смертоносные дубинки, которые до сих пор бытуют у Сиу. Эта нехватка ружей сделала схватку более кровопролитной, так как сражавшимся пришлось сблизиться еще больше. После первого залпа орудия Готчкисса, направленные на лагерь, открыли огонь и осыпали градом снарядов и пуль женщин и детей, собравшихся перед типи, чтобы посмотреть на событие. Орудия стреляли 2-х фунтовыми разрывными снарядами с частотой порядка 50 выстрелов в минуту, сметая на своем пути все живое. Представление об их ужасном действии можно получить по тому факту, что одна из уцелевших женщин, Голубой Вихрь, с которой разговаривал автор, получила 14 ранений, а оба ее маленьких сына были ранены в бок. Уже через несколько минут 200 человек индейцев - мужчин, женщин и детей и 60 солдат лежали на земле убитые или раненые. Типи были изорваны снарядами и некоторые из них горели прямо над беспомощными ранеными, а горстка оставшихся в живых индейцев в дикой панике бежала к оврагу, преследуемая сотнями обезумевших солдат и ураганным огнем орудий, которые были установлены так, чтобы вести огонь по оврагу. Не вызывает сомнений, что это преследование было настоящей резней, в которой бегущих женщин, с детьми на руках расстреливали уже после того, как сопротивление было прекращено и почти все воины лежали мертвые или умирающие на земле. По этому поводу такой педантичный автор, как Герберт Уэлш (Herbert Welsh) сказал: - Судя по тому, что было убито столько женщин и детей, и что их трупы были обнаружены вдалеке от места событий и так, как будто их застрелили во время бегства, создается впечатление, что здесь действовала слепая ярость, противоположная спокойствию индейцев-полицейских в случае с Сидящим Быком, когда на них набросились женщины. Показания Американского Коня и других дружественных индейцев свидетельствуют, в общем, о том же самом. В своем официальном рапорте Морган сообщил, что «большинство мужчин, в том числе и Большая Нога, были убиты вокруг его палатки, там, где он лежал больной. Тела же женщин и детей были разбросаны в радиусе 2-х миль от места стычки». Это отнюдь не свидетельствует против гуманности командующего офицера. Напротив, полковник Форсайт принял меры, чтобы не допустить отделения женщин и детей, а также постарался сделать все возможное для больного вождя Большой Ноги, вплоть до того, что в ночь перед капитуляцией послал к нему своего хирурга, доктора Гленнана (Glennan). Кроме того, солдаты получили строгий приказ - не трогать женщин и детей. Резня была делом рук разъяренных солдат, чьи товарищи были убиты без причины и без предупреждения. В защиту храброго полка нужно сказать, что часть солдат была новичками, только что прибывшими из восточных призывных пунктов. До этого они не нюхали пороха, не были приучены к боевой дисциплине и, вероятно, в суматохе не могли различать по одежде мужчин и женщин. Изучив все официальные документы по этому вопросу, хранящиеся в архиве Военного Департамента Индейского Ведомства: официальные отчеты управляющего по делам индейцев, военного секретаря и нескольких причастных к делу офицеров, собрав все, что было возможно из неофициальных опубликованных источников, опросив участников события и побывав на поле боя в сопровождении переводчика и разведчиков, автор пришел к выводу, что когда над Вундед Ни, в то роковое утро встало солнце, ни индейцы, ни войска не предполагали и не предвидели такой развязки. Индейцы честно хотели сдаться и жить в мире, а офицеры столь же честно собирались принять их сдачу и спокойно отвести их в резервацию. Несмотря на миролюбивое настроение Большой Ноги и его общины, шаман Желтая Птица в критический момент призвал воинов к сопротивлению и дал сигнал к бою. Первый выстрел был произведен индейцами и, что именно индейцы несут ответственность за случившееся, так как ответный залп и атака войск были справедливы и оправданны. Однако, массовое истребление женщин и детей было бессмысленным и этому нет оправдания. Авторитеты расходятся во мнении относительно количества индейцев, присутствовавших и убитых на Вундед Ни. Генерал Роджер (Roger) утверждал, что община насчитывала около 340 человек, в том числе около 100 воинов, однако майор Уайтсайд, которому они сдались, в официальном рапорте говорит о 120 мужчинах и 250 женщинах и детях, то есть 370 человек. Это почти в точности соответствует заявлению, сделанному автору мистером Эсеем (Asay), торговцем, который присутствовал при сдаче. Генерал Майлс говорит, что воинов было 106 человек, а еще несколько человек в тот момент занимались поисками отряда Пинающего Медведя и Низкого Быка. Среди сдавшихся было около 70 беженцев из общины Сидящего Быка и Горба. Точный подсчет убитых сразу же после боя был невозможен ввиду повторной атаки другого отряда индейцев, двигавшегося из агенства. Часть убитых и раненых, безусловно, была вынесена их друзьями до прибытия через три дня похоронного отряда, а из тех, кто был жив, некоторые впоследствии умерли от ран и отсутствия медицинской помощи, однако не были внесены в официальные отчеты. В ответ на запрос, генерал-адъютант сообщил, что 128 индейцев было убито и 33 ранено. Комиссионер Морган в своем рапорте называет число 146 убитых. Обе эти цифры, очевидно, значительно занижены. В своем заключительном рапорте генерал Майлс утверждает, что погибло около 200 мужчин, женщин и детей. Генерал Колби, командующий Небрасским контингентом войск, сообщает, что на поле боя было найдено около 100 трупов мужчин и свыше 120 трупов женщин и детей, всего около 220 человек. Сразу после битвы агент Ройер телеграфировал, что убито около 300 индейцев, а генерал Майлс в телеграмме, отправленной в тот же день, сказал: - Полагаю, что ускользнуть удалось лишь немногим индейцам. В тот же день солдаты привели 51 индейца, а еще несколько человек обнаружила похоронная команда три дня спустя. Некоторые из них впоследствии умерли. Уйти удалось, действительно, немногим, поскольку после начала битвы они не могли добраться до своих пони. Генерал Майлс отмечает, что 98 воинов были убиты на поле боя. Общее количество убитых на месте или скончавшихся впоследствии от ран и отсутствия медицинской помощи, вероятно, подходит к цифре в 300 человек. Согласно официального рапорта генерал-адъютанта в битве был убит 31 солдат. Примерно столько же было ранено. Один или два из них позднее скончались. Все убитые, за исключением санитара Поллока и индейца-разведчика по имени Высокий Позвоночник (High Backbone), принадлежали к 7-му кавалерийскому полку, как впрочем и большинство раненых. Единственным убитым офицером, который был произведен в чин приказом президента, оказался капитан Уоллас. Он получил четыре пулевых ранения и был добит ударом боевого топорика в голову. Лейтенант Гарлингтон из 7-го кавалерийского полка и лейтенант Хоторн из 2-го артиллерийского полка получили ранения. Последний обязан жизнью своим часам, в которые попала пуля. Ниже приводится полный список офицеров и рядовых, которые были убиты или умерли от ран за время этой сиукской кампании. Он находится в официальном ответном письме из ставки генерал-адъютанта от 26 мая 1894 года. Те, кто не отмечен особо, принадлежали к 7-му кавалерийскому полку и были убиты 29 декабря, в день битвы при Вундед Ни. Кроме того, в той же связи погибли пастух Генри Миллер и небрасский милиционер Джордж Уилхауэр. Если еще добавить сюда 6 индейцев-полицейских, убитых при аресте Сидящего Быка, то всего с правительственной стороны потери составят 49 человек, в том числе 7 индейцев и 1 негр. СПИСОК ПОГИБШИХ АДАМС УИЛЬЯМ БОУН АЛЬБЕРТ С. (капрал, умер от ран) КЕЙСИ ЭДВАРД У. (1-й лейтенант 22-го пехотного полка, 7 января) КОФОРИ ДОРА С. (1-ый сержант) КУК РАЛЬФ Л. КОРВИН РИЧАРД У. (сержант-майор) КОСТЕЛЛО ДЖОН КАММИНГС ПИРС ДЕ ВРИД ЯН ДАЙЕР АРТУР (сержант) ЭЛЛИОТ ДЖОРДЖ (умер от ран 13.01.1891 г.) ФРАНЧИЧЕТТИ ГАРРИ Р. (30 декабря) ФОРРЕСТ ГАРРИ (капрал) ФРИ ГЕНРИ ГРАУБЕРГ ГЕРМАН (умер от ран 30.12.1890 г.) ХЕЙВУД ЧАРЛЬЗ (9-й кавалерийский полк, умер 30.12.1890 г.) ВЫСОКИЙ ПОЗВОНОЧНИК (индеец-разведчик) ХОДЖИС УИЛЬЯМ Т.(сержант) ХОВАРД ГЕНРИ (сержант, умер от ран 23.01.1891 г.) ДЖОНСОН ДЖОРДЖ П. КЕЛЛИ ДЖЕЙМС Э. КЕЛНЕР ОГАСТ КЕРН ГУСТАВ (кузнец) ЛОГАН ДЖЕЙМС МАККЛИНТОК УИЛЬЯМ Ф. МАККЬЮ ДЖОН М. МАНН ДЖЕЙМС Д. (1-й лейтенант, умер от ран 15.01.1891 г.) МЕЙЛ ДЖОН У. (убит у железной дороги 26.01.1891г.) МЕСО УИЛЬЯМ С. МЭРФИ ДЖОЗЕФ НЕТТЛС РОБЕРТ Х. (сержант) НЬЮУЭЛЛ ЧАРЛЬЗ Н. (капрал, умер от ран) ПОЛЛОК ОСКАР (санитар) РЕГАН МАЙКЛ РАЙНЕККИ ФРЕНК Т. ШАРТЕЛ ТОМАС (1-й артиллерийский полк, погиб во время инцидента у железной дороги, 26 января) ШВЕНКИ ФИЛИП СТОУН ГАРРИ (умер от ран 12.01.1891 г.) ТУХИГ ДЭНИЕЛ УОЛЛАС ДЖОРДЖ Б.(капитан) ЗЕНДЕР БЕРНХАРД (умер от ран). Священник-миссионер отец Крафт - героический человек, отдавший большую часть большую часть своей жизни работе среди Сиу, которые любили и уважали его, в самом начале катастрофы пытался уговорить бежавших индейцев прийти в агенство, но тщетно. Индейцы утверждали, что ни один договор, заключенный с ними, не был соблюден до конца. Поскольку многие солдаты доверяли ему, он присоединился к отряду, принимавшему сдачу общины Большой Ноги, чтобы насколько возможно помочь каждой из сторон. В отчаянной схватке он был ранен ножом в легкие, несмотря ни на что, над головой свистели пули, топорики и боевые дубинки, он продолжал делать свое дело, давая последнее религиозное утешение умирающим до тех пор, пока не пал без сознания от потери крови. Его отвезли в агенство вместе с остальными ранеными и, хотя некоторое время его жизнь висела на волоске, в конце концов он выздоровел. Когда я рассказывал о Вундед Ни с одним из дружественных воинов, который отправился в Бэдлендс, чтобы уговорить индейцев вернуться, тот с откровенным восхищением отозвался об отце Крафте. Я спросил, почему же тогда индейцы пытались его убить ... Он ответил: - Они не узнали его. Отец Джутц [уже упоминавшийся священник католической миссии Дрекселя], всегда одет в черный плащ, а отец Крафт в тот день был в солдатской шапке и шинели. Если бы он одел свой черный плащ, индейцы не тронули бы его. Впоследствии я узнал, что это было не так, что отец Крафт был одет в свой церковный плащ. Однако, судя по рассказам индейцев и учитывая хорошо известную любовь, которой он пользовался у Сиу, представляется вероятным, что ударивший его индеец был тогда слишком возбужден, чтобы узнать его. Известие о битве принес в агенство лейтенант 9-го кавалерийского полка Гай Престон, который вместе с одним солдатом и разведчиком-индейцем проделал путь в 16 или 18 миль чуть больше, чем за час. Причем, в дороге одна лошадь была загнана. В то время в агенстве под командованием генерала Брука находилось около 300 солдат 2-го пехотного полка и 50 индейцев-полицейских. Выстрелы на Вундед Ни были ясно слышны тысячам индейцев, расположившихся возле агенства Пайн Ридж после ухода из Бэдлендс. Это сразу же вызвало страшное волнение среди них. Они, несомненно, считали, что была специально поставлена задача разоружить и уничтожить их всех, и когда стали прибывать беженцы, главным образом женщины и дети, и рассказывать об ужасном избиении их сородичей, показывая в доказательство свои кровоточащие раны, в лагере началась паника и отчаяние. Часть воинов, не раздумывая бросилась на место битвы, находившееся всего в двух часах езды, где она встретила солдат, рассеявшихся по округе и преследовавших оставшихся в живых, а также подбиравших убитых и раненых. Солдаты были оттеснены на середину, где сумели окопаться и благодаря этому отбить атаку. Воспользовавшись помощью разведчиков и полицейских, они затем подобрали убитых и раненых солдат, нескольких раненых индейцев и пленных (всего 51 человек) и вернулись в агенство. Тем временем враждебные индейцы во главе с вождем Два Удара открыли огонь по агенству с окрестных холмов и предприняли попытку приблизиться, используя глубокий овраг. Они подошли настолько близко, что подожгли постройки. Стремясь избежать всеобщих военных действий, генерал Брук выслал отряд индейцев-полицейских из 50 храбрецов, которые отважно заняли позицию в центре агенства, перед самым носом нападавших, среди которых были и их родственники, и отбили наступление так удачно, что убили двоих и ранили еще нескольких человек. Нападавшими, а также теми, кто бросился на выручку своим сородичам на Вундед Ни, были не индейцы Пайн Ридж (Оглала), а индейцы Брюле из Роузбад под предводительством вождя Два Удара, Пинающего Медведя и Низкого Быка. При виде возвращающегося от Вундед Ни отряда солдат, почти вся община, явившаяся для капитуляции, снялась с лагеря и укреплялась на Уайт-Клей-Крик, где на следующий день оказался лагерь из 4.000 индейцев, в том числе более тысячи воинов. Вечером, в день битвы, генерал Майлс телеграфировал в штаб: «Вчера вечером все, казалось, благоприятствовало усмирению индейцев, но теперь, после сообщения Форсайта, положение выглядит как никогда опасным». Казалось, что вся работа пошла насмарку. При первых признаках грядущей беды, в ноябре, все отдаленные школы и миссии в резервации Пайн Ридж были покинуты, а учителя, фермеры и миссионеры бежали в агенство искать защиты у войск. Бежали все, за исключением членов католической миссии Дрекселя, расположенной в 5-ти милях от агенства к северо-западу. Там остались 2 или 3 священника и 5 сестер-францисканок с сотней маленьких детей, успокоенные обещанием «враждебных» не трогать их. Пока в Вундед Ни шел бой, а сотни разъяренных воинов обстреливали агенство, где даже несмотря на присутствие войск, кучка белых дрожала от страха, эти кроткие женщины и добрый старый немец-священник следили за детьми, кормили перепуганных беженок и заботились о раненых индейцах, которых привозили с Вундед Ни и из агенства. На протяжении всех этих недель ужаса они тихо и спокойно выполняли свой долг, которому посвятили жизнь, жили дружно и сплоченно и продолжали вести занятие в школе. И это все без помощи солдат, вдалеке от войск и от агенства, в окружении тысяч диких индейцев. Некоторое время спустя, когда я разговаривал с индейцами о ходе кампании, тот воин, который с таким восхищением отзывался об отце Крафте, дал столь же высокую оценку отцу Джутцу и сказал, что когда разъяренные индейцы, узнав о резне на Вундед Ни, напали на агенство, они дали знать миссионерам, что им нечего бояться. - Мы велели ему оставаться на месте и тогда ни один индеец не тронет их, - сказал воин. Он рассказал, как священник и сестры кормили умиравших от голода беженцев и залечивали раны тех, кто остался жив, а потом после паузы добавил: - Он храбрый человек. Он храбрее любого индейца. Не понимая, почему этот воин не примкнул к враждебным индейцам, среди которых было несколько его близких родственников, я спросил его об этом. Ответ индейца был прост: - В миссии Дрекселя у меня был маленький сын. Он умер и отец Джутц поставил на его могиле белый камень. Вот почему я не пошел за враждебными. Находясь в 1891 году в Пайн Ридж, я пошел посмотреть школу Дрекселя и встретил отца Джона Джутца, простого доброго старого немца из Тироля с двумя другими светскими братьями-немцами и пятью францисканскими сестрами, американками. Основанная совсем недавно, школа, тем не менее, находилась в прекрасном состоянии и везде носила следы образцового порядка. Как истинный альпийский немец, отец Джутц уже придумал способ, как делать желе из диких слив и превосходное вино из черемухи. Пока мы беседовали, началась часовая перемена и стая ребятишек ворвалась в комнату, толкая друг друга в своем стремлении подержаться за палец или, по крайней мере, ухватиться за его рясу, когда он отводил их в другую комнату, где одна из сестер дала каждому по имбирной лепешке. В комнате стоял крик и смех детей и отец Джутц пояснил: - Дети голодны и у нас всегда есть немного лепешек для малышей на перемене. Я даю мальчикам повозиться в комнате, только, чтобы они не дрались. Это им полезно. Глядя на счастливую шумную толпу, обступившую миссионера в черной рясе и сестру, легко было поверить, что все дни и ночи, когда другие дрожали от страха за укреплениями и шеренгами солдат, они чувствовали себя в безопасности. Помня о том, что мне говорили индейцы, я спросил отца Джутца, правда ли, что враждебные сказали им, чтобы они не боялись. Тот ответил: - Да. Они сообщили, что никому из миссии не надо тревожиться, - а затем, с кроткой улыбкой добавил, - а мы и не собирались уходить. Было ясно, что под спокойной оболочкой горел старый миссионерский огонь Жогэса и Маркетта. Конфликт в Вундед Ни быстро дал о себе знать. Как уже отмечалось, в тот же день часть индейцев во главе с вождем Два Удара напала на агенство и все 4.000 человек, которые пришли сдаваться, повернули обратно, собираясь готовиться к новой войне. Утром 30 декабря, на другой день после битвы, в двух милях от агенства бы атакован обоз 9-го кавалерийского полка, который вез провиант. Один солдат был убит, однако индейцы были отбиты и потеряли несколько человек. В тот же день в агенство пришло известие о том, что враждебные атаковали католическую миссию в пяти милях от него и генерал Брук направил туда полковника Форсайта с восьмью эскадронами 7-го кавалерийского полка и пушкой. Как выяснилось, индейцы подожгли несколько строений между миссией и агенством, однако саму миссию не тронули. При виде войск они отступили, но Форсайту не удалось овладеть господствующими холмами. Позднее он был окружен, индейцы попытались загнать его в каньон и оказывали такое сильное давление, что ему трижды пришлось посылать за подкреплением. Майор Генри только-только прибыл в агенство с отрядом 9-го кавалерийского полка и, услышав выстрелы, тут же бросился на выручку Форсайту с четырьмя эскадронами кавалерии и орудием Гочкиса. Прибыв на место, он сумел овладеть высотами и таким образом сумел без новых потерь отогнать индейцев и вывести 7-ой полк из трудного положения. В этой стычке, известной, как «битва у миссии», 7-ой полк потерял убитыми лейтенанта Манна и рядового Доминика Франчичетти и семерых человек ранеными. Действия 9-го кавалерийского полка в данном случае заслуживают самой высокой оценки. Днем раньше, во время битвы при Вундед Ни, они находились в Бэдлендс, милях в 80-90 от Пайн Ридж, когда пришел приказ отправиться на помощь для отражения атаки на агенство. Проведя в дороге всего ночь, они прибыли в агенство на рассвете вместе с двумя орудиями Гочкиса под началом Джона Хейдена. Только они успели спешиться, как пришло изветсие, что следовавший сзади их обоз подвергся нападению, и им пришлось, как уже отмечалось, снова отправиться в путь ему на выручку. Вернувшись, солдаты легли спать усталые после ночного марша, но снова были посланы на помощь, теперь уже 7-му полку у миссии. Оседлав лошадей, они на полной скорости бросились к расположенной в пяти милях миссии, отбили атаки индейцев и спасли подразделение. Затем они вернулись в агенство, проскакав за 30 часов свыше 100 миль и приняв участие в двух стычках. Лейтенант Хейден, который прибыл с ними из Бэдлендов вместе со своим Гочкисом, также участвовал в битве у миссии. Вечером того же дня разведчик-индеец, Стоящий Солдат, прибыл в агенство с отрядом из 65 индейцев, в том числе 18 воинами. Это была часть сторонников Большой Ноги или НИзкого Быка, которая заблудилась в ходе бегства с р.Шайен и в тот момент, когда ее захватили разведчики, искала остальных из своей общины. Они не знали о гибели Большой Ноги и уничтожении его общины. Им сообщили об этом, предварительно разоружив и поставив под охрану. Сделано это было достаточно мягко, чтобы не вызывать ненужного возбуждения. Ввиду паники, охватившей приграничных поселенцев в Небраске, сразу после битвы при Вундед Ни, были вызваны войска из Небраски под командованием генерала Л.У.Колби. Их разместили в наиболее незащищенных пунктах, между поселениями и резервацией и задержали в поле на две недели, до капитуляции враждебных индейцев. Единственной потерей в их рядах была гибель рядового Джорджа Уилхауэра (George Wilhauer), случайно застреленного караульным. Через три дня, уже в новом 1891 году в Вундед Ни был послан отряд, для того чтобы подобрать и похоронить трупы индейцев и привезти раненых, которые могли еще остаться на поле боя. Шел сильный снег, перешедший в буран. Тела убитых были обнаружены под снегом, окоченевшие и окровавленные. Почти все тела воинов были найдены рядом с тем местом, где началась битва, у типи Большой Ноги. Тела женщин и детей лежали повсюду, в радиусе двух миль от места стычки, что говорит о том, что они были убиты при попытке к бегству. Несколько женщин и детей были еще живы, но все тяжело раненые замерзли. Большинство раненых умерло в агенстве. Четверо младенцев были найдены под снегом, закутанные в шали и лежащие подле своих мертвых матерей, чьи последние мысли были о них. Все они были сильно обморожены и только один выжил. На примере этих раненых и беспомощных женщин и детей, которые в течение трех дней в дакотский буран жили без еды, без крыши над головой и без медицинской помощи, ярко проявилась столь характерная для дикарей, равно, как и для диких животных, живучесть. Это камень в огород нашей хваленой христианской цивилизации. В агенстве находилось два или три оплачиваемых миссионера, но ни один из них не прочел молитву этим бедным, искалеченным жертвам войны. У католических священников были уважительные причины своего отсутствия, так как один из них, отец Крафт, лежал в госпитале с опасным ранением, полученным на поле боя. Он отважно выполнял свой долг перед умирающими солдатами в самый разгар боя. Другой, отец Джутц, 70-летний старик, находившийся в пяти милях оттуда, в миссии и продолжавший заботиться о сотне своих малышей, не зная, что происходит в агенстве. Была вырыта длинная траншея и туда штабелями складывались все трупы, пока яма не была заполнена до отказа. После этого ее засыпали землей и похороны закончились. Большое количество трупов белые раздели, желая заполучить «рубахи духов», и трупы обнаженные и окоченевшие - были брошены в траншею. Это были всего лишь мертвые индейцы. Как сказал один из членов похоpонного отряда: - Будь у человека каменное сердце, и оно бы расплавилось при виде того, как бросают в яму изорванные пулями, обнаженные тела маленьких детей. Тела убитых солдат забрали и похоронили по-человечески в агенстве. Когда автор посетил это место зимой следующего года, индейцы уже поставили проволочную изгородь вокруг рва и покрасили столбики священной красной мэдисин-краской. Одна девочка, ей было от силы месяца 3-4, была найдена под снегом, заботливо укутанная в одеяло, подле своей мертвой матери, чье тело было в двух местах пробито пулями. На голове у девочки была маленькая шапочка из оленьей замши с вышитым бисером силуэтом американского флага. Она прошла через все и была лишь слегка обморожена, а после того, как ее принесли в агенство, она вскоре выздоровела. Коль скоро ее мать была убита, да и отец, по всей видимости, тоже, командующий Небрасским военным контингентом, генерал Колби удочерил ее. Индеанки в лагере дали ей поэтическое имя Зиткала-нони (Zitkala-noni) - Потерянная Птица (Lost Bird), а удочерившая ее семья крестила девочку под именем Маргарита. Сейчас (1896г.) она живет в семье генерала в Вашингтоне, круглолицая 6-ти летняя девчушка, с радостью играющая в куклы и другие игры, как и подобает девочке ее возраста. Еще одну маленькую девочку, лет пяти, подобрали на поле боя и отвезли в агенство индейцы-полицейские в день битвы. Ее удочерил капитан индейской полиции Джордж Суорд (Сабля) и теперь она живет с ним под именем Дженни Суорд. Это прелестное дитя, кроткое и хорошо воспитанное. Когда началась стрельба, сын шамана Желтой Птицы, 4-летний мальчуган катался на своей пони перед одним типи. Вот что он сказал позднее на ломаном английском языке: - Мой отец побежал и упал. Изо рта у него пошла кровь (пуля попала ему в голову), а потом солдат поднес дуло ружья к носу моей белой пони и застрелил ее. Я убежал и меня подобрали полицейские. Коль скоро отец его был убит, а мать погибла еще раньше, его усыновила миссис Люси Арнольд, которая работала учительницей у Сиу и прежде знала его семью. Она уже дала ему имя Герберт - Зиткалази (Zitkalazi), что означает Желтая Птица - имя его отца. Она вернулась с ним в Вашингтон, где он вскоре выучил английский язык и, благодаря своей мягкости, необычайному уму и неподдельному мальчишескому энтузиазму во всех начинаниях, стал настоящим любимцем всех тех, кто его знал. Затем его приемная мать возобновила учительскую практику среди членов его племени. Он вернулся с ней домой и теперь ходит в школу в Стэндинг Рок, где она работает директором. Вполне естественно, что там, как и в Вашингтоне, Герберт верховодит среди своих сверстников. Когда мы думаем об этих детях, понимаем, что лишь по чистой случайности они избежали смерти при Вундед Ни, смерти, которая настигла сотню их сверстников, имевших ровно столько же прав на любовь, образование и свое место в жизни, нам становится ясным ужасный смысл таких событий, как резня, учиненная Чивингтоном в Колорадо и битва Кастера на Уошито, по поводу которых газеты сообщали только то, что враг был застигнут врасплох и лагерь индейцев уничтожен. Индейцы-разведчики в Вундед Ни, как и полицейские на Гранд-Ривер и в Пайн Ридж, были храбры и преданны. Это вообще было характерно для всех индейцев, поступивших на правительственную службу, даже в тех случаях, когда им приходилось, как было здесь, идти против собственного племени и близких людей. Прерийный индеец - прирожденный солдат, с присущим чувством долга и, если он уже поступил на службу, то ему можно всецело доверять. В Вундед Ни разведчиками были Сиу, а переводчиком - Филипп Уэллс. Остальные разведчики Сиу действовали между агенством и враждебным лагерем в Бэдлендс. Они выступали в качестве посредников на мирных переговорах, которые привели в конце концов к полной капитуляции. 50 Шайенов и примерно столько же разведчиков Кроу были задействованы в этой части страны. В течение всей компании индейские разведчики и полиция были преданными и выполняли все указания своих офицеров. В новый, 1891 год, в нескольких милях от агенства был убит пастух Генри Миллер. Это был единственный мирный житель, погибший от рук индейцев за всю кампанию. К тому же, за этот отрезок времени, за пределами резервации ими не было совершено ни одного разбойного нападения. На следующий день агент сообщил, что враждебные индейцы, стоявшие лагерем в количестве 3.000 человек на Грасс-Крик, в 15-ти милях от агенства, сожгли здание школы и эпископальную церковь на Ручье Белой Глины. Они захватили стадо государственных коров и жили за счет него. С ними были Красное Облако, Маленькая Рана со своими людьми, которые, как говорят, хотели вернуться, но натолкнулись на сопротивление враждебно настроенных вождей: Два Удара, Низкого Быка и Пинающего Медведя. Те пригрозили убить каждого, кто попытается вернуться. Тем не менее, через несколько дней группа сторонников Красного Облака вернулась в агенство, сдалась властям и сообщила, что старый вождь находится практически на положении пленника и просит солдат помочь ему вырваться из рук враждебных, которые хотят втянуть его в войну. Кроме того, они рассказали, что в индейском лагере царит голод и холод, и что Оглала (сторонники Красного Облака из Пайн Ридж) собираются вернуться все вместе сразу. 3-го января генерал Майлс возглавил штаб в Пайн Ридж и распорядился, чтобы генерал Брук взял на себя непосредственное командование войсками, окружающими лагерь враждебных индейцев. Солдаты Брука выступили, чтобы занять западную и северную части кольца вокруг непокорных и отрезать их от Бэдлендс, а войска генерала Карра замкнули кольцо с востока и северо-востока, так что для индейцев осталась одна открытая дорога - в агенство. 3-го января отряд индейцев напал на подразделение 7-го кавалерийского полка под командованием капитана Керра на Грасс-крик, в нескольких милях к северу от агенства, однако был отбит и потерял четырех человек. Правда, белые получили подкрепление в виде нескольких других отрядов, находившихся поблизости. В этой стычке индейцыразведчики вновь отличились. В результате этой победы продвижение индейцев на запад было остановлено. Они застряли на Уайт-Клек-крик, пока их пыл несколько не поугас. 5-го января произошла еще одна стычка на ручье Вундед Ни. Небольшой отряд, посланный навстречу обозу с припасами, который направлялся в агенство, застал такую сцену; повозки были выстроены прямоугольником и белые отбивали атаку банды из 50 индейцев. Солдаты пришли на выручку погонщикам и, открыв огонь из-за фургонов, отогнали индейцев, убив при этом несколько их лошадей. Однако вскоре индейцы получили подкрепление и в течение нескольких часов шла жестокая схватка. Наконец, перед наступлением темноты подоспели армейские части, которых позвал на помощь ускользнувший от нападавших гонец. Солдаты бросились галопом вперед и индейцы отступили, потеряв еще несколько человек убитыми и ранеными, а также несколько своих лошадей. Среди всех этих перепетий войны рядового 1-го эскадрона 9-го кавалерийского полка У.Х.Прэтера, посетила тихая муза и побудила на написание баллады, одной из немногих примеров хорошей американской балладовой поэзии, стоящей в одном ряду с «Битвой капитана Лаувелла», «Старым Квебеком» или со всем,что родилось в последний период восстания. Она стала популярной среди солдат полевых войск и раскиданных жителей Небраски и Дакоты. Ее исполняют бойко и энергично, в сопровождении хора и, вероятно, до сих пор она остается любимой песней солдатских бараков. Здесь баллада приведена дословно, с текста, специально предназначенного для чтения среди солдат во время кампании. ИНДЕЙСКАЯ ПЛЯСКА ДУХОВ И ВОЙНА Краснокожие ушли из агенства, солдаты ушли из форта. Ведомые слухом о мессии, передававшимися из уст в уста. Вожди их - дикари, вели свой народ вперед. Но Дядюшка Сэм не мог допустить, он стоял на своем. Они клялись, что Мессия им явился однажды в бреду И слово дал дичь сберечь и бизонов вернуть орду. И посему, за Пляску взялись, надеясь народ завлечь. Мы же снова тронулись в путь, держа курс на Бэдлендс. Хор: Мнили они - рубахи те, что Мессия им даровал, Смогут их от пуль спасти. Но на деле было не так. У.Х.Пратер (W.H.Prather), 9-й кавалерийский полк ПРИЛОЖЕНИЕ. ИСТОРИЯ О ВУНДЕД НИ УСТАМИ ИНДЕЙЦЕВ [Из отчета комиссионера по делам индейцев за 1891 год, том 1, стр.179-181. Отрывки из дословного стенографического отчета о совете между делегацией Сиу и управляющим по делам индейцев в Вашингтоне, 11 февраля 1891 г.]. ПОВОРАЧИВАЮЩИЙСЯ ЯСТРЕБ, Пайн Ридж, (переводчик мистер Кук). - Мистер управляющий, моя цель сегодня рассказать вам то, что мне известно о положении дел в агенстве, в котором я живу. С запада пришли бредовые идеи, которые оказали на индейцев действие, подобное пожару, и когда это произошло, те, кто проявил дальновидность и сумел разобраться в ситуации, встали на путь неприятия и борьбы с ними. Мы восприняли этот бум в штыки, потому что решили, что и вам тоже эти чреватые беспорядками идеи не придутся по душе. Однако, как мы и ожидали, властям этот не понравилось и нам мягко велели прекратить это движение и не иметь с ним ничего общего. Хотя этот совет исходил от наших добрых друзей с востока, нашлось, конечно, много молодых глупцов, которые хотели быть причисленными к движению, хотя толком и не понимали, что в нем хорошо и что плохо. Прошло время и мы узнали, что на место беспорядков двигаются солдаты. Через некоторое время часть солдат прибыла к нам и мы узнали, что солдаты также пришли к нашим друзьям в Роузбад. Естественно, когда крупные военные части двигаются в определенном направлении, они в той или иной степени вызывают страх, и женщины с детьми при виде такой движущейся массы войск испугались и бежали прочь. Сначала мы думали, что солдаты посланы только в два агенства - Роузбад и Пайн Ридж, но потом оказалось, что та же участь постигла и другие агенства. На наших глазах около половины наших друзей из Роузбад, в страхе перед солдатами бежали из своего агенства в наше (Пайн Ридж). Когда же они пришли к нам в резервацию, то узнали, что прямо у них под боком в нашем агенстве находится еще целое скопление солдат и пока солдаты были там, вокруг постоянно циркулировали ложные слухи. Один слух мне особенно запомнился: поговаривали, что солдаты пришли для того, чтобы полностью разоружить индейцев и отнять всех их лошадей. Об этом было много разговоров. Этот слух держался настолько стойко, что наши друзья из Пайн Ридж вместо того, чтобы идти в агенство, повернули в другую сторону - в «Бэдлендс». Только мы не знали, но полагали, что их около 300 типи, то есть 1700 человек. Предводителями у них были : Орлиная Трубка, Поворачивающийся Медведь, Высокий Ястреб, Низкий Бык, Копье, Без Плоти, Сосновая Птица, Вороний Пес, Два Удара и Белая Лошадь. Так вот, повернув в ту сторону, многие из тех, кто верил в мир и порядок в нашем агенстве очень хотели, чтобы кто-нибудь повлиял на этих людей. Кроме нашего стремления к миру, мы помним, что многие из этих людей были нашими родственниками по крови. Поэтому мы послали мирных посланцев к этим людям, которые бежали из своего агенства. Сейчас я понимаю, что бежали они просто из страха перед таким скоплением солдат. Эти люди из Роузбад были весьма настойчивы в своих уговорах и сумели убедить половину отряда бросить свое временное убежище в Бэдлендс и вернуться в Пайн Ридж. Этими миротворцами были Юноша, Боящийся Своих Лошадей, Маленькая Рана, Быстрый Гром, Луис Шангро, Джон-Трава, Джек - Красное Облако и я. Остатки беженцев из Роузбад в конце концов достигли глуши Бэдлендс и укрылись там. Ободренные успехом, мы опять отправились в Бэдленды к ним и сумели уговорить их вернуться. Мы уже были на половине пути в агенство, когда узнали, что какой-то отряд индейцев (община Большой Ноги) быстрыми темпами мчится в Пайн Ридж из агенства Шайен-Ривер. КАПИТАН САБЛЯ Те, кто ушел из агенства Шайен-Ривер, вероятно, насчитывали 303 человека и с ними были еще люди из резервации Стэндинг Рок, но в каком количестве - не знаю. С тем же отрядом возвращалось несколько Оглала, старики и школьники. Один из очень тяжело раненых мальчиков был учеником школы-интерната для Оглала в Пайн Ридж. Он не воевал, а просто возвращался домой и к себе в школу после летних каникул, проведенных у родственников на р.Шайен. ПОВОРАЧИВАЮЩИЙСЯ ЯСТРЕБ Когда мы узнали, что эти люди двигаются в сторону нашего агенства, мы поняли, что это так и есть, но потом, когда они подошли к агенству, их окружили солдаты и препроводили на Вундед Ни-Крик, где потребовали сдать оружие. Когда их разоружили, мужчины были оторваны от своих семей и согнаны в одно место. Когда оружие было отобрано, а мужчины изолированы, один сумасшедший юноша с дурным характером, не знавший ровным счетом ничего в этой группе индейцев, выстрелил из ружья. Это, конечно, в какой-то степени было нарушением военных норм. Солдаты тут же открыли ответный огонь и начали убивать всех без разбора. ПЯТНИСТАЯ ЛОШАДЬ Этот человек сразил наповал офицера. В этой стычке я был разведчиком-волонтером и точно видел, как все произошло. Я заметил, что офицер был убит первым же выстрелом. После этого выстрела индейцы тут же выхватили ножи. Им со всех сторон кричали перестать, но никто не слушал. Как следствие, солдаты немедленно открыли ответный огонь. ПОВОРАЧИВАЮЩИЙСЯ ЯСТРЕБ Все собранные в кучу мужчины были убиты прямо на месте, а те, кто уцелел после первых залпов, побежали в овраг. Когда они поднимались по оврагу, их с обеих сторон, как впоследствии было определено по трупам, преследовали убивали солдаты. Женщины стояли вдалеке от мужчин и, когда началась стрельба, то мужчины, кто уцелел после первых залпов, бросились вверх по оврагу, а женщины бежали совсем в другую сторону через голую равнину. Однако их постигла та же участь, что и мужчин, карабкавшихся по глубокому оврагу. АМЕРИКАНСКАЯ ЛОШАДЬ Как уже говорилось, мужчины были изолированы от женщин и окружены солдатами. Затем очередь дошла до лагеря индейцев и он тоже был окружен солдатами. Когда началась стрельба, те, кто стоял в непосредственной близости от юноши, сделавшего первый выстрел, были убиты на месте. Затем солдаты направили свои ружья, орудия Гочкиса и все прочее на женщин, которые находились у типи, а типи стояли под белым флагом. Естественно, что когда они открыли огонь, то те бросились бежать. Получилось, что мужчины бежали в одну сторону, а женщины в другую, и то, что они нашли - самая горькая сторона всего события и мы скорбим. До погребения трупов меня там не было, но я поехал туда с другими полицейскими, с индейским врачом и большим количеством жителей агенства. Мы прошли по полю боя и по лужам крови, определили места, где лежали трупы. ПОВОРАЧИВАЮЩИЙСЯ ЯСТРЕБ Я только добрался до места, где были убиты женщины. Мы слышали, что кроме мужчин резне подверглись женщины и дети. С ними поступили так же грубо и жестоко, как и с мужчинами и мальчиками. Конечно, это событие явилось большим ударом для всех, особенно для тех, кто был верен правительству и делал все, чтобы установить мир. Они испытали особенно большое потрясение и очень болезненно это переживают. Эти миротворцы продолжали делать свое доброе дело, но существовало много непостоянных молодых людей, которые ориентировались на изменение обстановки и, как следствие, несмотря на тот огонь, который обрушился на всех, с готовностью занимали враждебную позицию. Эти юноши собрались и отправились на место битвы, надеясь быть там чем-нибудь полезными. Добравшись туда,они вступили в стычку с солдатами. Этот отряд состоял из выходцев из агенств Роузбад и Пайн Ридж и других, которые в то время находились там. Пока в окрестностях Вундед Ни гремели выстрелы, агенство, наш дом, также попало под обстрел индейцев. Так события развивались до вечера, а затем индейцы отступили к Ручью Белой Глины. Когда индейцы обстреливали на склонах холма агенство, индейцы-полицейские, охранявшие агенство, отвечали им тем же. Хотя в воздухе уже пахло войной, все, кто верил в дело мира, продолжали работу. Юноша, Боящийся Своих Лошадей, который ездил в какое-то из агенств на севере, вернулся и тут же отправился на Ручей Белой Глины. Ему удалось привести обратно своих сторонников. Он сумел уговорить людей выйти из укрытия и вернуться в агенство. Так были возвращены в агенство остатки индейцев, бежавших из Роузбад. Мистер комиссионер, в ту пору лихолетья добропорядочные люди оказывали сопротивление и вели дело к миру. Теперь мы пришли к выводу, что настала пора миролюбия. Борясь за мир, мы забыли о своем имуществе. Большинство из нас потеряло все, даже ружья, которыми мы убивали уток, кроликов и другую мелкую дичь. Когда Юноша, Боящийся Своих Лошадей привел своих людей, у них потребовали их оружие и все, кто был настроен враждебно, и кто был верен правительству, сдали свои ружья.