ИЗ ИСТОРИИ СВЯЩЕННИЧЕСКОЙ ДИНАСТИИ ТИТОВЫХ [1

ИЗ ИСТОРИИ СВЯЩЕННИЧЕСКОЙ ДИНАСТИИ ТИТОВЫХ [1]
Бакаева В., Еськова А.
учащиеся 10 класса МБОУ «СОШ с УИОП № 52» г. Курска
научный руководитель – Цуканова Н.И.
учитель истории МБОУ «СОШ с УИОП № 52» г. Курска
Русская православная церковь в прошлом веке занимала важное место в
жизни общества, особенно в сельской глубинке, где церкви строились «тщанием прихожан», по инициативе жителей сёл и деревень. Священник сельского
храма был самым почитаемым в округе человеком, он нёс в мир слово Божие,
утешение и заботу о верующих. Батюшка имел право поучать, осуждать, лечить
словом и делом. Святейший Синод, поддерживая политику государства, рассылал во все епархии царские указы или издавал свои в поддержку законодательных актов императоров. На местах духовенство следовало указам Синода и помогало светским учреждениям проводить политику государства в жизнь.
Непосредственное общение священнослужителей с прихожанами проходило в основном в храме во время церковных обрядов и богослужений, когда
читались проповеди и поучения. Тексты проповедей присылались в церкви из
духовных ведомств. Кроме того, большинство священников, имея достаточно
высокий по тем временам уровень образования, сами составляли проповеди.
Духовные правления составляли ежегодные расписания, обязывающие, «кому
именно из сельских учёных священнослужителей в воскресные, праздничные и
высокоторжественные дни говорить проповеди своего сочинения».
А куда теперь идет российская глубинка? Скептики утверждают, что её
гибель предрешена. Катастрофическое сокращение рождаемости, высокая
смертность, жуткая нищета и алкоголизм, безработица и отсутствие каких-либо
перспектив – такова реальность сегодняшней российской деревни. И все же
надежда есть. Вот слова из интервью Святейшего Патриарха Московского и
всея Руси Кирилла агентству «Благовест-Инфо»: «В тех поселках, небольших
городках, районных центрах, где храмы не закрывались в годы богоборческой
власти, там и нравственные устои сохранились, и пьянство не в чести, и есть
многодетные семьи, и людям живется лучше».
Для возрождения деревни ее жителям необходимо становиться нравственно лучше. Надо каждому из нас вспомнить, что мы дети Святой Руси, и
стать искателями православных идеалов.
Мне кажется, что трудно что-либо прогнозировать, но существует однозначно положительное созидающее влияние, которое оказывает служение священника на сельскую жизнь. Помню, как после того, как в одном из храмов
подняли колокола, одна пожилая женщина сказала священнику: «Батюшка, как
хорошо, что теперь звонят в колокола. Я работаю на огороде, услышу звон, выпрямлюсь, перекрещусь и так хорошо на душе». На пятый-шестой раз, когда
1
она или какой-либо другой человек услышит звон колоколов, уверен, они придут в храм, что, несомненно, будет большим достижением, и, конечно же, скажется благотворно на общей нравственной и духовной атмосфере в деревне.
Думаю, все убеждены, что без храма, без сельского священника возродить русское село невозможно. Поэтому особое спасибо и низкий поклон
нашим сельским батюшкам, которые делают все возможное и невозможное для
возрождения нашей Родины. И давайте вспомним тех, кто нес свой духовный
подвиг в эпоху богоборчества. В статье будет рассказано о некоторых представителях сельской священнической династии Титовых, которые, сохраняя поколенную преемственность, следовали пути духовного совершенства, пути служения Богу и людям, и о тех, кто исполнял свой пастырский долг в деревенской
глубинке и был верен своему избранию, не отступив даже под угрозой смерти.
Федор Иванович Титов родился 8 февраля
1864 г. в селе Черкасское-Поречное Суджанского уезда Курской губернии в семье священника. В 1875 –
1880 гг. обучался в Обоянском духовном училище, в
1880 – 1886 гг. – в Курской духовной семинарии. После семинарии как один из лучших выпускников был
рекомендован к поступлению в Киевскую духовную
академию. В 1886 – 1890 гг. обучался в академии. В
1890 г. защитил кандидатское сочинение на тему «Изложение содержания Первого Послания апостола Павла к Фессалоникийцам», написанное под руководством профессора С.М. Сольского. Оставлен при академии профессорским стипендиатом. 16 августа 1891
г. назначен исполняющим обязанности доцента кафедры общей гражданской
истории. В 1893 г. опубликовал монографию «Первое послание св. апостола
Павла к Фессалоникийцам. Опыт исагогико-критико-экзегетического исследования». 13 октября 1893 г. защитил эту работу как магистерскую диссертацию.
23 апреля 1894 г. Святейший Синод утвердил его в звании магистра богословия, а 2 июля того же года – в звании доцента Киевской духовной академии. В
январе 1897 г. переведен на кафедру истории Русской Церкви. В том же году за
сочинение «Макарий Булгаков, митрополит Московский» получил полную Макариевскую премию.
В 1894 г. он вступил в брак с Софией Ивановной Терлецкой. 1 июля
1896 г. его рукоположили во священника и назначили для служения в Андреевскую церковь города Киева. С 1905 г. был протоиереем, настоятелем Андреевской церкви.
В 1901 г. назначается ответственным редактором неофициальной части
Киевских епархиальных ведомостей. С 28 апреля 1904 г. становится сверхштатным экстраординарным профессором Киевской духовной академии, с
17 марта 1905 г. – штатный экстраординарный профессор академии. 13 октября
1905 г. за сочинение «Русская Православная Церковь в Польско-Литовском
государстве» утвержден в звании доктора церковной истории и сверхштатного
ординарного профессора Киевской духовной академии. В течение 1906 г. пре2
бывал в Особом присутствии Святейшего Синода. В 1909 г. утвержден в звании
штатного ординарного профессора. В 1914 г. за сочинение «Русский царствующий дом Романовых в его отношениях к Киевской духовной академии. 1615 –
1913 гг.» получил наперсный крест из кабинета императора Николая II.
В декабре 1915 г. назначается членом комиссии по пересмотру положения об управлении областями Австро-Венгрии, занятыми во время войны. В августе 1916 г. он был назначен представителем протопресвитера военного и
морского духовенства в генерал-губернаторстве областей Австро-Венгрии, занятых русской армией во время войны.
19 октября 1916 г. утверждается в звании заслуженного ординарного
профессора Киевской духовной академии.
В декабре 1917 г. избирается депутатом I Всеукраинского Церковного
Собора, в июле 1918 г. на второй сессии Собора – членом Высшего церковного
совета.
В декабре 1918 г. он выехал из Киева в Одессу. В 1919 г. эмигрировал в
Константинополь. Оттуда перебрался в Белград. Осенью 1920 г. стал ординарным профессором кафедры церковной истории и археологии богословского факультета Белградского университета. Деятельного участия в церковной жизни
русской эмиграции не принимал. Поддерживал дружеские связи с митрополитами Евлогием (Георгиевским) и Платоном (Рождественским). Критично высказывался о церковной деятельности митрополита Антония (Храповицкого).
Скончался 20 декабря 1935 г. в Белграде.
Ф.И. Титов был награжден серебряной медалью в память императора
Александра III (1895), орденом св. Станислава III степени (1895), орденом св.
Анны III степени (1908), св. Анны II степени (1911), орденом св. Владимира IV
степени (1914), орденом св. Владимира III степени (1916); в Югославии – орденами Св. Саввы и Круны.
Он состоял членом Церковно-археологического общества и Богоявленского братства (1891), общества Нестора Летописца при Киевском университета (1897), Киевского отделения Славянского благотворительного общества
(1897), Киевского духовно-цензурного комитета (1898 – 1905), Киевского отделения Императорского российского военно-исторического общества (1909),
Киевского епархиального Свято-Владимирского братства (1914), Киевской
ученой архивной комиссии (1914), Воронежского церковного историкоархеологического общества (1915), почетным членом Киевского отделения
Епархиального училищного совета (1901), Киевского религиознопросветительского общества (1907), Курского церковно-исторического и археологического общества (1912), Владимирской архивной комиссии (1914).
Главными трудами Ф.И. Титова являются «Первое послание святого апостола Павла к Фессалоникийцам» (Киев, 1893, магистерская диссертация),
«Феоктист Мочульский, архиепископ курский и белградский» (ib., 1894), «Макарий Булгаков, митрополит московский» (т. I, Киев, 1895), «Макарий Булгаков, архиепископ Харьковский» (т. II, Киев, 1897), «О современном состоянии
русского сектантства» (Киев, 1897), «Иннокентий Борисов, как ректор Киевской духовной академии» (ib., 1900), «О православии и значении его в истории
3
русского народа» (ib., 1900), «Критико-библиографический обзор новейших
трудов по истории русской церкви» (вып. I, Киев, 1900; вып. II, ib., 1901), «История русского сектантства: а) стригольники; б) жидовствующие» («Миссионерское Обозрение», 1896); «Очерки из истории киевской духовной академии»
(«Труды Киевской Духовной Академии», 1898); «Окончательный переход Киева от Польши к России по договору о вечном мире между ними в 1686 году»
(Киев, 1904); «К вопросу о значении киевской академии для православия и русской народности в XVII – XVIII веках» (ib., 1904); «Русская православная церковь в Польско-Литовском государстве в XVII – XVIII веках» (т. I и II, Киев,
1905, докторская диссертация); «Церковь, пастырство и общество в современной жизни» (вып. I, Киев, 1906); «Преобразование духовных академий в России
в XIX веке» (Киев, 1906); «Русский Царствующий Дом Романовых в отношениях его к Киево-Печерской лавре» (Киев, 1913); «Святитель Павел, митрополит
Тобольский и Сибирский» (Киев, 1913)»; «Русский царствующий дом Романовых в его отношениях к Киевской духовной академии. 1615 – 1913 гг.» и др.
Опубликовал ряд статей по истории и богословию в русских эмигрантских изданиях, а также в сербской периодике и энциклопедиях.
В 2003 г. в Киево-Печерской Лавре состоялась презентация книги профессора протоиерея Ф.И. Титова «Императорская Киевская Духовная Академия
в ее трехвековой жизни и деятельности (1615 – 1915 гг.). Историческая записка». Эта книга готовилась к 300-летию Киевской духовной академии в 1915 г. И
хотя был сделан типографский набор, из-за военных действий книга не вышла
даже в 1918 г. Затем типографию Киево-Печерской Лавры реквизировали советские органы. Несброшюрованные стопы книги (432 стр.) остались на складе
типографии. Когда в 1922 г. типографию передали Украинской Академии Наук,
было принято решение отпечатанные экземпляры переплести и пустить в продажу. Однако только в 1924 г. около 120 экземпляров книги без окончания в
грубом, сшитом нитками переплете, попало на склад УАН и было доступно
только специалистам. В настоящее время в киевских библиотеках сохранилось
только 4 экземпляра этого издания. Нынешний издательский коллектив дополнил книгу не только недостающими материалами, но и восстановленными по
авторским рукописям текстами 576 примечаний и приложением. Кроме того, в
нее вошли три текста академических Синодиков с биографическими справками
о деятелях Киевской духовной академии, сохранившиеся в архивах Ф.И. Титова, и вновь найденные иллюстративные и фотоматериалы, а также исследования о самой книге и ее авторе, а также Синодик 1898 – 1923 гг., составленный
протоиереем Александром Глаголевым.
Свой духовный подвиг в Крестовоздвиженском храме после смерти отца
Иоанна Титова продолжил его ближайший родственник отец Константин.
Вспоминает жительница села Черкасское-Поречное Шелехова Нина Федоровна: «Моя бабушка Ганна рассказывала о добром батюшке Константине. Службу
свою он начал еще до революции. Семья у него была большая и работящая.
Еще и солнце не взошло, а они уже в поле, позвонили в колокола к заутрени,
народ еще собирается, а они уже в храме. Держали большое хозяйство, но с него помогали бедным односельчанам. Придет к батюшке бедняк взять в долг, а
4
батюшка расспросит о делах, о детях, о хозяйстве. Если мужик богобоязненный, да трудолюбивый, даст зерна и каравай хлеба просто так, да еще благословит на прощание. А коли лодырь и пьяница, пожурит его, да позовет в храме
помочь, чтобы мужик в храме потрудился и глядишь - одумается. Однажды, во
время воскресной службы, когда отец Константин был в алтаре, страшный крик
раздался по деревне
– Батюшка горит, дом батюшки горит!!
Все кто мог побежали к дому, стараясь погасит неукротимое пламя. Молодых послали к храму (он был недалеко от дома) позвать отца Константина.
– Пожар! Пожар! Батюшка, Ваш дом горит. С этими криками ворвались
молодые в храм.
Вся паства разом загалдела и бросилась прочь из храма, каждый хотел
помочь любимому батюшке. Только отец Константин как ни в чем не бывало
продолжал службу. Молодые закричали еще громче:
– Батюшка, пожар, Ваш дом горит.
В ответ отец Константин спокойно ответил:
– Значит так Богу угодно, Бог зажег и если надо Бог погасит. А я облачение не сниму.
И продолжал службу в опустевшем храме. И вот чудо, огонь погас быстро и не принес большого вреда.
С тех пор, когда батюшка шел по селу, все кланялись ему в пояс. А когда
в 20-е годы отца Константина забрали коммунисты, вся деревня вышла его
провожать. Женщины рыдали, дети плакали, мужики украдкой вытирали слезы.
Батюшка посмотрел на всю деревню, благословил и сказал:
– Помните о Боге и молитесь.
Больше мы об отце Константине ничего не слышали, говорила бабушка,
так и сгинул он в Сибири»,- вытирая слезы, закончила свой рассказ Нина Федоровна.
После высылки отца Константина храм долго пустовал, некому было вести службу. Только в конце 20-х прислали нового батюшку. Имени его не помнят. Как мы не расспрашивали сторожил, никто не мог вспомнить. Зато нам
много поведали о его духовных подвигах.
В 30-е годы в храм прислали нового священника, который и стал служить
ежедневно в храме. К сожалению, в деревне не осталось старожил, которые бы
помнили имя священника. Богачева Татьяна Ильинична рассказывает: «Батюшка начал свой духовный путь в тяжелый период, в стране началась индустриализация, не хватало металла, и коммунисты решили снять колокола со звонницы, для переплавки. Вся деревня собралась, старики вспоминали, «как на семи
подводах везли эти колокола братья Храмеевы, как поднимали их всем миром.
Как гордились, что осилили и как плакали от умиления, услышав первый звон».
Батюшка вышел к своей пастве и тихо сказал: «Молитесь прихожане, пришли
бесовские времена. Молитесь, не отступайте от Бога и Бог никогда не оставит
вас». Когда коммунисты сбрасывали колокол, батюшка стал на колени и начал
громко петь Отче Наш, прихожане последовали его примеру. Коммунисты кричали, чтоб народ отошел на безопасное расстояние, но никто не тронулся с ме5
ста. Тогда коммунисты решили бросить колокол вниз, надеясь, что народ от
страха разбежится. Колокол полетел вниз и … рассыпался на тысячу мелких
кусочков, не причинив никому вреда.
– Помню, продолжала Татьяна Ильинична, была страстная пятница, все
верующие пришли на вынос плащаницы, и как только под молитвы певчего хора раздались на выходе из храма, из стоявшей рядом школы коммунисты выбежали под музыку баяна и стали петь частушки и танцевать вприсядку.
Православные стали возмущаться, что в такой скорбный день для верующих, такое твориться непотребное веселье. Но батюшка призвал народ к смирению: «Давайте помолимся за братьев неразумных, не ведают, что творят».
Налоги с храма в те времена были высокие. Приходит батюшка в сельский совет, приносит налог, а председатель не берет.
– Сумма большая, вези в город. Только сегодня обязательно, а то храм закроем.
– Так ведь дело к вечеру, пока дойду пешком, ночь наступит. Все будет
закрыто. Да и деньги у меня немалые, в грех кого-нибудь введу.
– Разговор короткий. Хочешь, чтобы храм работал, иди твоя воля.
Помолился батюшка, взял в руки палку и пошел далекий путь. А спустя
время за ним на дрожках поехал председатель. Что произошло, никто толком не
знает. Только батюшку нашли на следующий день убитым по дороге в город на
поле и без денег. Следствие не велось совсем. Батюшку увезли в город, и как не
просили прихожане, коммунисты не отдали для похорон. Поле стали в народе
называть батюшкиным, а овраг на нем – поповым.
– Вот и закрыли нашу церковь, и откроется она только во время войны», –
закончила свой рассказ самая старая прихожанка храма.
Несомненно, важна роль сельского священника, но я думаю, что основу
нравственности должны закладывать семья и школа. Уверена, что основой духовно-нравственного воспитания детей и молодежи России должны стать традиции православной культуры и педагогики. Вопрос об изучении православной
культуры решается сегодня положительно самой практикой. В школах, где
преподаются основы православной культуры, как свидетельствуют проводимые
опросы среди родителей и педагогов, возросла воспитанность, повысилась
успеваемость, улучшились отношения между учениками.
Святитель Лука, неоднократно обращался к своим прихожанам, призывая
их уделять больше внимания семейному воспитанию подрастающего поколения. Он призывал их воспитывать детей не только словом, но и собственным
примером. «Прежде всего, – говорил святитель, – назидайте вашим примером,
ибо дети воспитываются именно примером родителей своих. Как же должно их
воспитывать? Так, как воспитывали своих детей… христиане первых веков.
Они с самого раннего детства приучали детей к молитве, храму, постам, к таинствам церковным. Когда учили их грамоте, то учили по книгам святого Писания. Они никогда не позволяли ребенку сесть за стол и начать еду без молитвы.
Они внушали детям то, что каждое дело, каждый шаг христианина должны
начинаться крестным знамением и молитвой. Когда учили они детей своих, то
заботились не только об образовании общем, о мудрости языческой, об обуче6
нии философии, музыке, искусствам. Нет, совсем другому учили они их.
Научая детей своих, они руководствовались глубоким, святым правилом: «Того
почитали несчастным, кто знает все и не знает Бога. Того блаженным, кто знает
Бога, хотя бы и не знал ничего другого». … Во веки веков благословение Божие
на тех, кто воспитывает детей своих в благочестии».
Примечания
1. Цит. по: Википедия – свободная энциклопедия. URL: https://www.ru.wikipedia.org/
wiki/Титов,_Фёдор_Иванович_(историк);
URL:
http://www.bogoslov.ru/persons/47976/index.html;
URL:
http://www.archiv.orthodox.org.ua/News-R_ooua.php?id=220.
7