Религия и наука: точки соприкосновения

SCIENCE TIME
РЕЛИГИЯ И НАУКА: ТОЧКИ
СОПРИКОСНОВЕНИЯ
Голубева Виктория Александровна,
Башкирский Государственный
университет, г. Уфа
E-mail: vika-golubewa-samara@yandex.ru
Аннотация. В данной статье раскрыта проблема противоречий религии и
науки. Проанализировано соотношение религиозных догматов и научных
знаний. Рассмотрен вопрос противоречия религии и науки с точки зрения
религиозной антропологии и проблемы антропогенеза.
Ключевые слова: религия, религиозная философия, вера, религиозная
антропология.
В науке не существует ничего такого, что отвергает идею бога. Но и нет
ничего, что бы ее подтверждало. Конфликт науки и религии состоялся поскольку,
познавая мир, ученые, что столкнулись с тем, что установленные ими факты
противоречат религиозным догматам.
С самого рождения цивилизации человечество собирает и накапливает
знания о мире, пытаясь осмыслить сущность всех явлений и вещей, и найти свое
место в существующей реальности. В первых этапах истории накопление
практических и мировоззренческих знаний происходит в рамках
мифологического, позже религиозного начала одновременно с формированием
научных знаний о мире.
В настоящий момент можно говорить о стремительном развитии и
распространении разных по своей сути религиозных учений. Но в то же время на
протяжении последних столетий наука, не замедляясь, движется вперед. Успехи,
которых добилось человечество, потрясающие. Сегодня наука имеет столько
знаний о мире, что порой кажется, будто наука может объяснить все, а религии
держатся на той же ступени наивных умозаключений. Но сможет ли наука
вытеснить религию?
Очевидно, что наука и религия существенно переплетены и нередко
взаимно поддерживают друг-друга. На протяжении всей истории человечества
наука и религия играли главенствующую роль в жизни людей, их элементы, в
92
SCIENCE TIME
какой то степени противодействовали друг - другу, а в какой-то тесно
сотрудничали.
Будем рассматривать соотношение религии и науки в контексте этих двух
далеких и в то же время очень близки понятий.
Религия - сложное идеологическое явление. Ее отношение к знанию и к
науке неоднозначно: от полного признания и отождествление ее с религией - до
полного противопоставления и взаимного отрицания. Однако при любом
отношении к науке и знаниям религия пытается придать своему учению
исключительную и первоочередное позицию, и уже с этой позиции все другие
знания оцениваются как второстепенные, несущественные, а иногда и вообще не
нужные [1, с.118].
Если рассуждать чисто формально, то наука и религия, будучи формами
общественного сознания, ставят объектом своего рассмотрения идеи о природе,
обществе, человеке и уже только по этой причине неприемлем тот факт, что их
разделяют «китайской» стеной. Но это, однако, не самый весомый аргумент.
Более важно, что на протяжении всей истории человечества наука и религия
играли определяющую роль в духовной жизни, ведя непримиримую борьбу
между собой, а порой, даже сотрудничая [9, с.164].
В рамках религиозной философии вопрос о соотношении религии и знаний
получил особую актуальность. Религиозная философия, собственно, и возникла
в связи с необходимостью прояснения и понимания догматов веры. На первый
взгляд кажется парадоксальной сама необходимость особого усилия ума по
освоению так называемых истин веры, потому что «верить» - в религиозном
смысле этого слова - значит принимать эти истины всей душой, сердцем,
несомненно, без какого бы то ни было скепсиса. Иначе говоря, там, где есть вера,
не нужны доказательства, а там, где требуют таких доказательств, появляется
сомнение - нет веры. Не случайно в Библии встречаются высказывания о том,
что знание не увеличивает веру, что чрезмерное стремление к знанию связано с
ересью и скепсисом.
Тем самым, проблема взаимоотношений знания и веры имеет давнюю
историю. Она активно обсуждалась в средневековой схоластической философии.
Так, уже Тертуллиан открыто выступал против разума, провозглашал: «Верую,
ибо абсурдно».
Проблема соотношения веры и знания, богословия и науки занимает
важное место в одном из важных направлений современной философии неотомизме, представители которого стремились в едином синтезе объединить
веру и разум. Основная задача философии рассматривается в рациональном
раскрытии и оправдании истин теологии. При этом она должна ориентироваться
на собственные критерии рациональности и направляться в конечном итоге
"светом веры» [14 с.25].
93
SCIENCE TIME
Религиозное и научное представление о возникновении мира кардинально
отличаются между собой.
В религии, как и в науке существует множество теорий возникновения
мира. Это объясняется существованием большого количества религий. Но все же
можно выделить общие черты, характерные для всех религий.
Прежде всего, общей чертой является утверждение о творении мира Богом
"из ничего". Во всех религиях присутствует факт создания. И хотя каждая
религия по своему трактует это явление, все же создание мира является ведущей
идеей каждой религии. Причем творение не ограничивается лишь созданием
мира, сюда входит создание всего сущего на земле (человека, животных,
растений и т.д.). Это логически вытекает из того, что Бог является творцом. Но
создатель - значит не только одноразовое создание чего-то, а постоянное
созидание, обновление созданного. Так Бог, создав мир, человека, постоянно
творит (но уже через самого человека). Некоторые религиозные люди говорят,
что прогресс есть ни что иное, как акт деятельности Бога.
Во-вторых, общим для всех религий является вера в идеальный мир
(пантеон богов, ангелы, бесы и т.д.). Отношение к этому миру в каждой религии
является неоднозначным, но поклонение и обожание идеального мира является
обязательным фактически в каждой религии.
В современной науке существует множество разнообразных теорий
происхождения вселенной. Самой популярной считается теория Большого
взрыва.
Для всех гипотез о происхождении мира существенны следующие
утверждения:
- представление о нашей Вселенной, как о вложенном пространстве,
открытой системе;
- понимание, что с момента зарождения наша Вселенная наследует
некоторые фундаментальные свойства источника творения, например,
значительное количественное преобладание вещества над антивеществом;
- временной фактор (материя Сверхвселенной поступает в наше
пространство или формирует его в течение конечного интервала времени с
переменной интенсивностью).
Рассмотрим противоречие религии и науки с точки зрения религиозной
антропологии и проблемы антропогенеза.
Сущность религиозной антропологии заключается в признании высшего
сакрального первоначала (божеств, духов или единого Бога). В иудаизме,
христианстве и исламе Бог наделяется способностью творить из "ничего" и
одним усилием мысли. Так же и в ряде восточных религий существуют
представления о всемогущем порождение всемогущим первоначалом (Брахман,
Дао, Али-Будда и т.п.) мира и человека. Представляя богов себе подобных,
94
SCIENCE TIME
человек признает себя их творением.
Согласно Библии, человек - венец творения, образ и подобие Божие,
поставлен над животными и растениями, он обязан заботиться о них,
возделывать землю и нести ответственность за жизнь на ней. Образцом для
христианской антропологии стало определение Василия Кесарийского: "Человек
является разумным творением божьим, созданное по образу его создателя",
"животное, получившее повеление стать богом". Именно в такой форме
понималась свобода человека, его способность к самоопределению, к высшим
духовным ценностям, его совесть и ответственность. Подобные представления
присущи и другим религиям. Так, например, в Коране человек мыслится как
"наместник" Бога на земле, одаренный высшими знаниями. В буддизме человек
занимает особое место в иерархии всех существ, потому что только человек
способен разорвать оковы сансары и достичь нирваны, стать Буддой. В такой
сакрализованной форме религиозные учения о человеке описывают положение
индивида в обществе, его возможности, меру социальной свободы, становления
личности. В буддийской, христианской, мусульманской антропологии
содержатся учение о единстве всего человеческого рода.
Совершенно иную ситуацию мы наблюдаем в научной картине мира.
Анатомы и зоологи доказали сходства организмов человека и обезьян. В 1871
году в свет выходит творение Ч. Дарвина "Возникновение человека и половой
подбор", в которой описывается эволюционная теория. Еще в XIX в. теологи
постепенно стали переходить от отрицания этой теории с позиции библейского
фундаментализма к переосмыслению. Многие ведущие богословы приняли
эволюционную теорию и пытались интерпретировать ее в духе деизма и
пантеизма.
Большинство
теологов
поддерживают
концепцию
модернизированного креационизма, согласно которому, Бог существует в самой
природе, и посредством ее руководит процессом развития от низшего к
высшему, от простейших живых существ к человеку. Энциклика папы Пия XII
(1876-1958) "Humani generis" (1950) требует верить в то, что душа человека
создается Богом. В этом документе отрицается полигенизм - концепция
возникновения человека в разных местах планеты, как не согласованная с
Библией и церковным учением о первостепенном грехе. Теологи - сторонники
"научного креационизма" - утверждают, что эволюционным гипотезам недостает
фактических обоснований. По их мнению, современные палеонтологические
данные не могут подтвердить происхождение человека от доисторических
высших обезьян.
Таким образом,
конфликт науки и религии неизбежен. Факты
установленные учеными во многом противоречат религиозным догматам.
Результатом этого является раздвоенность сознания верующих, с одной стороны,
они причисляют себя к конкретным религиозным конфессиям, с другой
95
SCIENCE TIME
отделяют свою веру от пещерных представлений этих самых конфессий. Стоит
ли делать выбор между наукой и религией? Наука раскрывает для нас законы
физического мира и способствует развитию технологий. Однако человечество
нуждается в нравственных ценностях, которые берут свое начало в религии.
Литература:
1.Атеизм и духовная культура. Под ред. В.А. Зоца. - К., 1985. - 437с.
2.Августин Аврелий. Исповедь. //Http://philosophy.allru.net
3.Ансельм Кентерберийским. Об Истине. //Http://philosophy.allru.net
4.Атеизм и духовная культура. Под ред. В.А. Зоца. - К., 1985. - 437с.
5.Библия.
6.Бычко А.К.. История философии. - Киев: "Лыбидь", 2001. - 406 с.
7.Богомолов А.С. Античная философия. - М., 1985. - 378с.
8.Бродецкий А.Е.. Религия в свете любви к мудрости. //Человек и мир. - 2004. № 9. - С.26-30.
9.Владимиров С.В. Разум против догмы. - М., 1986. - 164с.
10.Гегель Г.В.Ф. Наука Феноменология духа. //Http://philosophy.allru.net
11.Горфункель А.Х. Философия эпохи возрождения. - М., 1980. - 298с.
12.Г. Франкворт. В предверии философии. - М., 1984. - 235с.
13.Декларации о свободе совести //Религиозная свобода - 2002. - № 4. - С.103109.
14.Докаш В.И., Лэшань В.Ю. Общее религиоведение. - Черновцы: Рута, 2004. –
С.256
15.Закович М., Колодный А. Образование в контексте свободы совести. \ \
Религиозная свобода - 2004. - № 6. - С. 97-100.
16.Кант И. Грезы духовидца, поясненные грез метафизики [Электронный
ресурс]. – URL: //http://philosophy.allru.net
96