Эволюция межконфессиональных отношений в Автономной
advertisement
ФІЛОСОФІЯ І РЕЛІГІЯ 141 УДК 572.9: 261.8(477.75) Л.Н. Гарас, доцент, канд. филос. наук Севастопольский национальный технический университет ул. Университетская 33, г. Севастополь, Украина, 99053 E-mail: root@sevgtu.sebastopol.ua ЭВОЛЮЦИЯ МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В АВТОНОМНОЙ РЕСПУБЛИКЕ КРЫМ В УСЛОВИЯХ ДЕМОКРАТИЗАЦИИ Рассматриваются межконфессиональные отношения в АРК, анализируются внутриконфессиональные противоречия, вызывающие напряженность и затрудняющие ведение диалога. Ключевые слова: межконфессиональные отношения, внутриконфессиональные отношения, межконфессиональная напряженность, толерантность, диалог. Современная религиозная жизнь в Крыму представляет собой достаточно сложную систему отношений, которая развивается под влиянием социальных, экономических, политических, национальных процессов, происходящих в Крыму и в Украине в целом. На межконфессиональные отношения полуострова определяющее влияние оказали ряд событий: массовая репатриация крымских татар с конца 80-х гг., повышение статуса региона до автономной республики и провозглашение независимого Украинского государства 24 августа 1991г. Легализация и распространение в автономии христианства, ислама, возрождение религии караимов поставили Крымскую автономию перед весьма сложными проблемами в сфере государственно-конфессиональных и межконфессиональных отношений. Они характеризуется наличием конфессионального разнообразия; количественным ростом числа христианских и мусульманских общин; распространением протестантизма, а также новых религиозных организаций и движений. За последние двадцать лет религиозная сеть в Крыму выросла более чем в 13 раз. В 2011 г. зарегистрированы уставы 1379 религиозных организаций, относящихся к более чем 50 религиозным конфессиям, течениям, направлениям и толкам, а также 7 религиозных управлений, 3 религиозных центра, 6 монастырей, 6 миссий, 5 братств и 9 духовных учебных заведений. Председатель Республиканского комитета АРК по делам религий Лариса Чулкова считает, что это является не только проявлением конфессионального многообразия, но и свидетельствует о создании благоприятных условий для реализации права на свободу вероисповедания граждан [1]. Однако на данном этапе межконфессиональные отношения в АРК далеки от урегулированных и стабильных, а характеризуются наличием конфликтного потенциала. Погоду в межконфессиональных отношениях полуострова сегодня определяют две доминирующие конфессии – православие и ислам (доминирующее положение занимают три этнические общности: российская, украинская и крымскотатарская). Исключительно быстрый рост числа православных и мусульманских общин, совершенно несравнимый с темпами роста других конфессий, уже к середине 90-х гг. дал некоторым аналитикам основание заявлять о возрождении якобы традиционного для Крыма параллельного развития христианства и ислама. Несмотря на значительную духовную близость и опыт многовекового мирного сосуществования обеих конфессий, в угоду политическим амбициям взаимопонимание между ними может быть легко разрушено. На это указывают события: «крестоповал» (2000-2001 гг.); противоречия вокруг Успенского монастыря и другие. Хотя эти конфликты и были улажены, однако гарантий, что в будущем определенным политическим силам вновь не понадобится обострение отношений между двумя ведущими конфессиями Крыма, нет. Отсутствуют и гарантии, что новый конфликт также будет улажен, не приводя к серьезным последствиям. Противостояние между двумя ведущими конфессиями полуострова обуславливается, с одной стороны, стремлением православной церкви сохранить за собой ведущее положение, а с другой – намерениями лидеров национального движения вернуть утраченные позиции ислама. Православие в Крыму представлено рядом церквей, среди которых доминирующими субъектами православной юрисдикции являются: Украинская православная церковь Московского патриархата (УПЦ МП), Украинская православная церковь Киевского патриархата (УКЦ КП) и Украинская автокефальная православная церковь (УАПЦ), которая себя никак не проявляет. Все иные направления православия находятся здесь в зачаточном состоянии. Наиболее влиятельной среди них является УПЦ МП - 519 религиозных организаций, входящих в состав Симферопольской и Крымской епархии. Для координации работы с государственными и общественными организациями и с целью усиления своей роли при епархиальном управлении создано 9 секторов: миссионерский, религиозного образования, социального служения, взаимодействия с вооруженными силами и правоохранительными органами, православной культуры, издательский, паломнический, юридический и пресс-служба. Благодаря этим структурными подразделениям Вісник СевНТУ: зб. наук. пр. Вип. 115/2011. Серія Філософія. — Севастополь, 2011. 142 ФІЛОСОФІЯ І РЕЛІГІЯ деятельность епархии с каждым годом становится более активной. С 2000 г. при епархиальном управлении действует объединение православной молодежи Крыма. УПЦ КП в АРК имеет незначительное число приверженцев. Она представлена 43 религиозными организациями, и больше выполняет представительскую функцию, пытаясь заявить о себе участием в политических акциях, или жалобами на дискриминацию со стороны местных властей. Ее руководство подчеркивает свою прогосударственную, проукраинскую позицию, поддерживает хорошие отношения с лидерами меджелиса и Духовным управлением мусульман Крыма. Возможно, на данном этапе УПЦ КП в Крыму не способна вести серьезную борьбу за господствующее влияние среди православного клира, так как численность этнических украинцев в составе населения автономии не очень велика. На характер отношений между крымскими епархиями православных церквей накладывает отпечаток проекция исторического прошлого. В отличие от Украины в целом, где главной причиной конфликтов выступает противостояние между УПЦ МП и Украинской Греко-Католической Церковью (УГКЦ), а также УПЦ МП, УАПЦ и УПЦ КП, на полуострове конфронтация разгорается в основном между крымскими епархиями УПЦ МП и УПЦ КП. Характер отношений между ними определяется высокой степенью конфликтности и политизации, миграцией верующих этих двух конфессий. Противоречия, вызванные расколом православия и вся последующая деятельность «раскольников» только усиливают монополию Московского патриархата в среде православных общин Крыма. УПЦ МП в АКР традиционно выступает оплотом РПЦ, а Киевский патриархат позиционирует себя как «государственная» церковь. Ситуацию противостояния УПЦ МП и других православных церквей часто представляют как конфликт между «национальными» церквами и «универсальной» Российской церковью. Основа взаимного неприятия базируется на проблемах канонического характера, на личных амбициях православных иерархов, а также на вмешательстве в церковные дела политических сил и представителей государственной власти. Важную роль в этих процессах играет сознательная политизация этнического фактора. На современном этапе межконфессиональный и внутриконфессиональный мир в Украине «находится под угрозой» [2], и это не может не сказаться на межконфессиональных отношениях крымского региона. В религиозную жизнь начали активно вмешиваться неукраинские центры, а также появились силы, заинтересованные в разрешении межправославного конфликта силовым образом. А именно – уничтожить Киевский патриархат, автокефальную церковь – и не путем объединения, а путем уничтожения конкурирующих церквей, после чего главенствующее положение может занять УПЦ МП. Неоднозначно можно оценить и действия главы РПЦ Патриарха Кирилла, который, говоря о необходимости разрешить межправославные конфликты, так и не выступил инициатором переговоров. За три своих приезда в Украину он ни разу не встретился с другой стороной конфликта. По словам секретаря Священного Синода УПЦ КП епископа Васильковского Евстратия (Зоря) Патриарх Русской православной церкви является «главным архитектором разделения Украинской Церкви … его действия «направлены даже не столько против Киевского Патриархата как такового, сколько против вообще украинской государственности» [3]. Не менее острой является ситуация в мусульманской религиозной среде, которая сегодня представлена тремя самостоятельными центрами – в г. Киев (Духовное управление мусульман Украины – ДУМУ), г. Донецке (Духовный центр мусульман Украины – ДЦМУ), г. Симферополе (Духовное управление мусульман Крыма – ДУМК). Наличие в Украине трех самостоятельных духовных центров порождает существенные противоречия между ними и не в состоянии объединить всех мусульман в стране. Ведется борьба за лидерство, монопольное влияние на верующих, единоличное представительство интересов украинских мусульман, как в государстве, так и за его пределами. Если ранее были заметны намерения лидеров ДУМУ и ДУМК подчинить своим структурам все религиозные организации мусульман Украины, то сегодня вопрос централизации власти и объединения действующих духовных структур приобретает актуальность в ДУМК и меджелисе крымскотатарского народа. Они хотели бы создания такого всеукраинского центра мусульман именно в Крыму, так как наибольшее количество мусульман Украины сконцентрировано в АРК. Процессы, происходящие в мусульманской среде, свидетельствуют также о стремлении различных внешних религиозных и политических сил усилить свое влияние на верующих. К настоящему времени крымско-татарскими лидерами установлены тесные взаимоотношения с такими мусульманскими государствами, как Саудовская Аравия, Объединенные Арабские Эмираты, Кувейт, Ливия, Иран и другими, основное же сотрудничество наблюдается с Турцией. Исламский фактор проявляет себя и через международные организации. Такие как, Лига исламского мира; Всемирная исламская благотворительная организация; Исламское агентство по оказанию помощи; Международная организация мусульманских женщин; Всемирная ассамблея исламской молодежи; Народный исламский конгресс (со штаб-квартирой в Хартуме). Но самой влиятельной силой является Организация исламская конференция (ОИК). В ней представлены все мусульманские государства, в том числе, мусульманские республики бывшего СССР. Это организация имеет возможность влиять на мировую политику, так как Вісник СевНТУ: зб. наук. пр. Вип. 115/2011. Серія: Філософія. — Севастополь, 2011. ФІЛОСОФІЯ І РЕЛІГІЯ 143 странам, входящим в нее принадлежит более четверти всех голосов в ООН. ОИК создала и реальный механизм своего участия в реализации политических и экономических интересов мусульман в мире. Создан и действует Исламский банк развития (ИБР), оказывающий реальную финансовую поддержку. Сотрудничество крымскотатарского политического руководства с международными исламскими центрами осуществляется по ряду направлений: религиозное образование, гуманитарное, просветительское, научно-религиозное, культурное и ряд других. Все это с одной стороны способствует активизации процесса возрождения ислама, а с другой – конкуренция различных исламских организаций за влияние на мусульманскую общину Крыма приводит к дезориентации Меджелиса и крымских татар. Вследствие разрозненности последователей ислама усилились попытки определенных политических сил исламских стран навязать радикальные идеи и практику в Крыму. Появились противоречивые интерпретации исламской веры, которые разъединили мусульманскую общину автономии. К концу 1990-х гг. появилась угроза распространения в среде крымских татар нетрадиционного для Крыма «жесткого» ислама. Сегодня крымские татары разделены на последователей: «турецкого ислама»; «ваххабитов» и радикальных исламистов. Необходимо подчеркнуть, что возрождения традиционного для крымских татар ислама в Крыму так и не произошло. Внешнее влияние обуславливает развитие мусульманского экстремизма, в частности, наблюдается активизация деятельности радикальной исламистской партии «Хизб ут-Тахрир», которая запрещена во многих странах мира [4, с. 156]. Так крымские приверженцы этой партии подчеркивают, что ислам всегда был основой крымскотатарской национальной идентичности, и сейчас только он способен спасти крымских татар от ассимиляции. Распространение идеологии Хизб ут-Тахрир и увеличение ее структуры периодически обостряют ее отношения с ДУМУ и меджелисом, дестабилизируя социальнополитическую ситуацию в крымско-татарской среде автономии. Фактически, Хизб ут-Тахрир является политическим оппонентом меджелиса, поскольку негативно относится к идее восстановления в Крыму крымскотатарской автономии, критикует Декларацию о национальном самоопределении крымскотатарского народа, называя ее очередным самообманом, и, таким образом, обесценивает деятельность меджелиса. В 2009 г. была проведена спецоперация СБУ по «разоблачению попытки иностранцев создать впервые на территории Украины ячейку международной террористической организации «Хизб утТахрир»». В ответ на это Хизб ут-Тахрир заявила, что она не является насильственной и террористической, и что ее деятельность в Украине является публичной [5]. По словам председателя комитета Владимира Малиборского, общины этой партии есть, их уставы не противоречат законодательству, а потому никаких оснований для отказа в их регистрации нет. Структура легализуется — но не как партийная организация, а религиозная: через регистрацию мусульманских религиозных общин, которые не подчиняются ДУМК [6]. Годом ранее, в 2008 г., в Верховной Радой АРК был зарегистрирован проект постановления «О проекте Закона Украины «О запрете политической партии Хизб-ут-Тахрир». Принятие такого Закона желательно для превенции деятельности такой исламистской политической группы. Однако это не прекратит распространение радикальных идей в Крыму. Мы живем в глобализированном мире, где существует конкуренция идей, и никоим образом мы не сможем или запретить идею. Лучший способ обезопасить себя от проявлений радикализма и экстремизма – это предотвращать возникновение причин, их порождающих. Таким образом, мусульманские религиозные организации обладают практически таким же комплексом проблем, что и православные. Наиболее острыми остаются вопросы обеспечения культовыми сооружениями и высококвалифицированными кадрами священнослужителей. Строительство культовых зданий в Крыму ведется хуже, чем в любом регионе страны. Очевидно, обеспечить религиозные организации молитвенными помещениями можно лишь путем передачи им различных строений и сооружений с последующим переоборудованием под культовые цели. Основной причиной невозвращения бывших культовых зданий является то обстоятельство, что большинство из них используется под жилье или в хозяйственных целях, причем часть из них, в нарушение действующего законодательства, стала объектами частной собственности. Возвращение культовых зданий – одна из самых болезненных сфер во взаимоотношениях между государством и ДУМК. В настоящее время особенно остро стоят вопросы: о возвращении большой ханской мечети, а теперь уже и музейного комплекса Ханского Дворца в г. Бахчисарае, частью которого эта мечеть является и другие. Избирательный характер отношения властей к потребностям православных и мусульман воспринимается последними как целенаправленная дискриминация. Внутриконфессиональные противоречия и в православии, и в исламе способствуют межконфессиональной напряженности. Возвращение крымских татар на свою историческую родину, где до начала 90-х гг. прошлого столетия проживало, в основном, славянское население, очертило новые контуры религиозной картины полуострова. Происходит не только возрождение ислама, а и возвращение его в регион, из которого он был насильно удален. Наблюдается процесс реинтеграции ислама в уже Вісник СевНТУ: зб. наук. пр. Вип. 115/2011. Серія Філософія. — Севастополь, 2011. 144 ФІЛОСОФІЯ І РЕЛІГІЯ вполне сложившуюся православно-славянскую этноконфессиональную среду, отягощенную определенными антитатарскими предубеждениями. Поначалу отношения между православными и мусульманскими конфессиями складывались в Крыму достаточно толерантно. В ноябре 1992 г. муфтий мусульман Крыма совместно с архиепископом Симферопольским и Крымским Лазарем стали сопредседателями Межконфессионального совета «Мир – Дар Божий», основной целью которого провозглашалась «координация межконфессионального диалога в Крыму». Однако со временем достаточно отчетливо стали проявляться факторы конфликтогенности между этими двумя конфессиями, основой которых стала политизация конфессионального компонента этноконфессиональной картины Крыма. В АРК явные признаки политизации религии появились сравнительно поздно – примерно к середине 90-х гг., когда в Украине уже четко сформировались основные линии конфессиональных «разломов» и стоящие за ними политические силы. Можно указать две основные причины такого «отставания». Первая – фактически тотальная «промосковская» самоидентификация православных общин в Крыму, благодаря которой здесь установилось монопольное влияние УПЦ МП (две первые общины УПЦ КП появились только в 1995 г.). Вторая – возможность быстрого беспрепятственного роста численности мусульманских общин, который, тем не менее, только к 1995 г. привел к вполне сопоставимому количественному соотношению с УПЦ МП. После 1995 г. в автономии появились первые признаки обострения межконфессиональных отношений между православными общинами и мусульманской уммой полуострова. Общие причины конфликтогенности имели неоднородный характер и были связаны, в основном, с политическими, экономическими или этнокультурными аспектами. Менее всего крымские татары стремились к созданию резкого политического и культурного диссонанса между христианством и исламом. Однако мир оказался достаточно зыбким, и его пошатнули события, связанные с подготовкой к празднованию 2000-летия рождества Христова. Симферопольская епархия УПЦ МП организовала массовые акции по установке поклонных крестов около населенных пунктов и на главных автомагистралях, не учитывая религиозные взгляды проживающего там населения. Установка крестов и стендов с надписями «Крым – колыбель православия» в местах компактного проживания мусульман стало восприниматься последними как стремление православной церкви подчеркнуть свое исключительное положение и доминирующее влияние на полуострове. Православные знаки при этом устанавливались в одностороннем порядке, без проведения совместных консультаций и межконфессионального диалога, что стало восприниматься крымскими татарами как демонстративный вызов мусульманам. Существующий Межконфессиональный совет должен был способствовать позитивному диалогу в православно-исламских отношениях, однако принцип «координации межконфессионального диалога в Крыму» в Положении о совете так и остался только задекларированым. В июле 2000 г. в знак протеста муфтий Крыма приостановил членство ДУМК в межконфессиональном совете полуострова «Мир – Дар Божий». Затем последовали события, получившие название «крестоповал», и обострившие отношения между славянско-православной и тюрко-мусульманской общинами Крыма. Своеобразной была и позиция, занятая муфтием Крыма и руководством меджлиса в вопросе о внутренних противоречиях между двумя ведущими направлениями УПЦ в Украине, которую можно расценить как вмешательство в канонические вопросы чужой конфессии и демонстративный отказ от принципа толерантного развития. Вопрос урегулирования этого конфликта был в центре многочисленных встреч заинтересованных сторон в правительстве АРК с участием представителей Меджлиса и ДУМК. В итоге было выработано решение о «пропорциональном» установлении объектов исламской и православной символики. Правительство Крыма приняло специальное постановление, вносящее существенные изменения в Типовые правила строительства или размещения зданий и сооружений на территории автономии. Теперь размещение и установка объектов культового назначения вне территории культовых строений, мест паломничества, территории учреждений религиозных организаций, кладбищ, мест отдельных захоронений, крематориев и частных домов граждан могут производиться только по решению районных государственных администраций и исполнительных комитетов городских советов и согласованию с межконфессиональным советом Крыма. Так СМ АРК фактически ввел норму, которая при наличии доброй воли со стороны главных участников межконфессионального конфликта могла бы исключить возникновение ситуаций, подобных «крестоповалу». Тем не менее, ДУМК встретил постановление СМ АРК негативно, заявив о своем несогласии с указанным постановлением. А именно, в постановление должен быть внесен специальный пункт, согласно которому, объекты культового назначения должны устанавливаться не только по согласованию с межконфессиональным объединением, но и с муфтиятом Крыма, который в объединение не входит. Отказ ДУМК восстановить свое членство в совете «Мир – дар Божий» свидетельствует о желании воспрепятствовать конструктивному взаимодействию двух ведущих конфессий, а нападки на УПЦ МП – о стремлении использовать конфликт в внутри православия в Украине в собственных политических целях. Вісник СевНТУ: зб. наук. пр. Вип. 115/2011. Серія: Філософія. — Севастополь, 2011. ФІЛОСОФІЯ І РЕЛІГІЯ 145 В этой ситуации государство оказалось в сложном положении. Любые его попытки выступить в роли арбитра неизбежно истолковываются сторонами конфликта в свою пользу, только усиливая общую тенденцию к использованию религиозного фактора в этнополитических целях и оказывая тем самым деструктивное воздействие на характер только еще формирующихся государственно-конфессиональных отношений. Очевидно, необходимо специальное положение в Законе, запрещающее политическим партиям, государственным и политическим деятелям использование религиозных организаций и религии в целом в политических целях. Далека от совершенства и система сбора информации и контроля государства за деятельностью религиозных организаций, действующих на территории страны. Особенно остро эта проблема стоит в отношении мусульманских организаций Крыма. Так, практически все основные направления деятельности ДУМК остаются вне должного надзора со стороны государства. Это касается, например, вопросов финансирования зарубежными центрами различных религиозно-благотворительных фондов, религиозно-просветительских и прочих организаций, подготовки этими центрами кадров духовенства для крымских татар, организации «хаджа», религиозной пропаганды представителей зарубежного исламского духовенства и распространения соответствующей религиозной литературы, участия в международных исламских конференциях, организации встреч руководителей Меджлиса и ДУМК с представителями зарубежных исламских центров, известными деятелями ислама (в том числе и радикальной ориентации) и т. д. Духовное руководство УПЦ МП в Крыму активно укрепляет свои связи с представителями Вооруженных Сил Украины и Управлением внутренних дел. Практически на все важнейшие армейские мероприятия приглашаются православные священнослужители. Они же, как правило, наиболее часто привлекаются к различным мероприятиям, проводимым государственными органами и общественными организациями. Мусульманское духовенство, а также представители иных конфессий, к такого рода мероприятиям, обычно не привлекаются и это воспринимается неправославными религиозными общинами как дискриминация. Таким образом, современная ситуация в Крыму далека от стабильности и устойчивости. Она усугубляется тем, что никакая другая часть государства не подвергалась столь серьезным демографическим трансформациям. Несмотря на достаточно длительный период сосуществования некоторых конфессий в Крыму, в настоящее время крымские конфессии не имеют большого опыта в этой сфере, а возрождение религий происходит в сложных политико-экономических условиях, что создает религиозным организациям ряд материальных и других проблем. Исследования, проведенные Центром Разумкова, свидетельствуют, что отношения между славянской общностью и крымско-татарской с точки зрения потенциальной динамики развития можно охарактеризовать как предконфликтные. Можно выделить основные линии раздела: политическую – неравенство возможностей реализации своих потребностей и интересов через органы власти и органы самоуправления АРК; социально-экономические – неравенство доступа к ресурсам Крыма; правовую – отсутствие законодательного оформления особенностей статусов одной из сторон и прав, обуславливающих эти статусы; социокультурная – дисбаланс возможностей в сферах образования и информации, и наличие у каждой общности претензий на «укорененность» в Крыму, а следовательно – на его символическое и ценностное пространство [7, с. 70]. Угрожающим являются стереотипы и предубеждения обеих общностей, которые активно формируются СМИ и использующиеся различными политическими силами и общественными объединениями. Отсутствие взаимного интереса, безразличие к проблемам других способствует восприятию друг друга как конкурентов и врагов. Факторами в эскалации напряжения могут стать: отсутствие у власти продуманной стратегии развития; ситуативная реакция на события; коррупция местной власти; внешнее (внеукраинское) влияние на ситуацию. Дальнейшая консервация существующей ситуации в Крыму содержит в себе большую опасность в появлении острого конфликта между представителями различных социокультурных групп. Это обуславливает необходимость формирования и реализации органами государственной власти целостной и взвешенной политики в различных сферах. Нейтрализация основных факторов межконфессионального напряжения, утверждение высокого уровня толерантности в крымском регионе требуют постоянных целенаправленных действий со стороны государства. Учитывая полиэтничный и полирелигиозный состав населения, необходимо не только усовершенствовать правовые нормы, но и усилить контроль по правоприменению законов, регулирующих вопросы религиозного и этнического характера, особое внимание уделять деятельность групп экстремистской направленности. Совершенствование Закона «О свободе совести и религиозных организациях» становится жизненной необходимостью, а затягивание с его изменением препятствует развитию религиозных Вісник СевНТУ: зб. наук. пр. Вип. 115/2011. Серія Філософія. — Севастополь, 2011. 146 ФІЛОСОФІЯ І РЕЛІГІЯ отношений в стране и, как следствие, тянет за собой создание потенциальной конфликтогенной опасности. Одним из условий успешных действий государства по предотвращению дискриминации и ксенофобии может быть внедрение мониторинга проявлений нетолерантности на этнорелигиозной почве в сотрудничестве с неправительственными организациями. Важными инструментами обеспечения межконфессионального мира и согласия является образование, информация и реклама. Необходимо средствами государственной политики в сфере религии и культуры способствовать этнорелигиозному разнообразию, убеждая общество в необходимости такого разнообразия; через систему школьного образования целенаправленно воспитывать толерантность, уважение, солидарность к представителям других религий и этносов; обеспечить позитивное влияние СМИ и утверждение в обществе объединяющих ценностей, основанных на приоритете гражданских прав человека; увеличить объем социальной рекламы, направленной на популяризацию идей толерантности, этнического и религиозного взаимопонимания. Так межконфессиональная ситуация в Крыму остается достаточно сложной, все же, не смотря на противоречия, православие и ислам располагают значительными потенциальными возможностями для толерантного сосуществования и конструктивного взаимодействия. Библиографический список использованной литературы 1. Главное управление информационной политики Совета министров АРК (по информации Республиканского комитета АРК по делам религий). [Электронный ресурс]. — Электрон. текстовые данные. — Режим доступа: http://www.ark.gov.ua/blog/tag/religioznye-obshhiny/ 2. Филиппович Л. Сегодня в Украине активизировались силы, которые заинтересованы разрешить межправославный конфликт силовым образом. [Электронный ресурс] / Л. Филиппович. — Электрон. текстовые данные. — Режим доступа: http://risu.org.ua/ru/index/all_news/state/church_state_relations/40165/ 3. План Москвы по ликвидации УПЦ КП направлен против украинской государственности. [Электронный ресурс]. — Электрон. текстовые данные. — Режим доступа: http://risu.org.ua/ru/index/all_news/state/church_state_relations/40427/ 4. Григорянц В. Ислам как фактор интеграции крымских татар в украинский социум (1989 – 2004 гг.) / В. Григорянц // Гражданское общество и религия. — Симферополь: Энергия Дельта, 2005. — С. 135 — 163. 5. Заявление Хизб-ут-Тахрир в Украине. [Электронный ресурс]. — Электрон. текстовые данные. — Режим доступа: http://www.hizb.org.ua/ru/izdaniya/zayavleniya/82-zayava-hizb-ut-tahrir.html 6. Самар В. Дело о «джихаде слова» / В. Самар // Зеркало недели. — 2008. — № 13 (692) — 5 – 11 апреля. 7. Висновки та пропозиції // Національна безпека i оборона. — 2009. — № 5 (109). — С. 69–72. [Электронный ресурс]. — Электрон. текстовые данные. — Режим доступа: http://www.razumkov.org.ua/ukr/journal.php?y=2009&cat=145 Поступила в редакцию 4.03.2011 г. Гарас Л.М. Еволюція міжконфесійних відносин в Автономній Республіці Крим в умовах демократизації Розглядаються міжконфесійні відносини в АРК крізь призму відносин між домінуючими конфесіями – православ’я та ісламу. Аналізуються їх внутрішньоконфесійні протиріччя та стверджується, що вони поглиблюють міжконфесійну напругу та заважають діалогу. Ключові слова: міжконфесійні відносини, внутрішньоконфесійні відносини, міжконфесійна напруга, толерантність, діалог. Garas L.N Evolution of inter-confessional relations in Crimea during democratization We consider inter-confessional relations in the ARC through the prism of relations between the dominant religions – Orthodox Christianity and Islam. Analyze their intra-contradictions, and claims that they exacerbate tensions and complicate ecumenical dialogue. Keywords: intra-relations, interfaith relations, interfaith tensions, tolerance and dialogue. Вісник СевНТУ: зб. наук. пр. Вип. 115/2011. Серія: Філософія. — Севастополь, 2011.
