Книга пророка Аввакума

Книга пророка Аввакума
ВВЕДЕНИЕ
Автор
Библия ничего не говорит об Аввакуме. Нам известно только, что он
был пророком. Его имя не типично для евреев и, по разным предположениям,
может означать «обнимать» или «ласкать». Оно встречается только в этой
книге (1:1; 3:1). Пророк Аввакум также упоминается в апокрифической книге
«Вил и дракон», где рассказывается, что он нес похлебку работникам на
поле, а вместо этого ангел перенес его в львиный ров к Даниилу, чтобы
покормить его.
Иудейские предания пытаются заполнить отсутствие информации о
пророке, представляя Аввакума то сыном женщины-сонамитянки из 4 Цар.
4:16, то сторожем на башне из Ис. 21:6. Эти предположения не проливают
свет на личность пророка. Содержащаяся в книге молитва (3:1-19) наводит на
предположения, что Аввакум или его служение могло быть связано с храмом.
Дата написания и исторический контекст книги
Время написания книги, судя по всему, приходится на период упадка
Ассирийской империи (падение Ниневии в 612 г. до Р.Х.), окончательного
утверждения господства Вавилона на ближневосточной политической арене
(битва при Кархемише в 605 г. до Р.Х.) и незадолго до катастрофического
крушения Иудейского царства в 598 г. до Р.Х.
Судя по всему, описания беззаконий и социальной несправедливости в
книге Аввакума (1:1-4) относятся к правлению Иоакима/Елиакима (609-598
гг. до Р.Х.), во время которого реформы свернулись и общество возвращается
к состоянию нравственного упадка. Автор книги Царств и летописец
единодушно характеризуют правление Иоакима как нечестивое (4 Цар. 23:3637; 2 Пар. 36:5, 8). Иеремия дополняет картину, изображая царя эгоистичным
и корыстолюбивым деспотом, который проливал «кровь невинную» (Иер.
22:13-19).
Вызывающий изумление рост влияния халдеев (Авв. 1:5-6) мог
произойти только до битвы при Каркемише в 605 г. После этой даты
господство халдеев на древнем Ближнем Востоке уже никого не удивляло.
Следовательно, книга Аввакума относится ко времени правления Иоакима
(609-598 гг.), хотя нельзя исключать и более широких временных рамок (626598 гг.).
В это время на Ближнем Востоке происходят судьбоносные события. В
627 году умирает ассирийский царь Ашурбанипал, а уже в 626 г. до Р.Х.
вавилонскому
царю
Набополассару
удается
собрать
разрозненные
халдейские племена и учредить Нововавилонское царство. Неокрепшее
государство ведет борьбу с главной политической силой того времени –
Ассирией. В 614 году мидийский царь Киаксарекс захватывает древнюю
столицу ассирийцев – Ашур. В 612 году объединенные силы мидян и
вавилонян разбивают Ассирию и разрушают главный город империи –
Ниневию. Столица Ассирии переносится в Харран. В 610 году в битве при
Харране ассирийскому царству нанесено окончательное поражение и с этого
времени над Плодородным полумесяцем восходит заря вавилонского
господства. Окончательно вопрос доминирования в регионе разрешен в 605
году в битве при Каркемише, в которой Навуходоносор наголову разбил
армию фараона Нехао и отнял принадлежавшие ему территории (4Цар. 24:7).
В это же время Иудейским царством правит Иосия (640-609 гг. до
Р.Х.). Воцарившись в возрасте восьми лет, на двенадцатом году своего
правления, в 628 году, еще при жизни Ашурбанипала Иосия начинает
реформы (2 Пар. 34:3). Через шесть лет после этого найдена книга Закона (2
Пар. 34:14-15), чтение которой производит глубочайшие перемены в
сознании Иосии (2 Пар. 34:18-21) и дает толчок новому витку реформ в
Иудейском царстве: обновлению завета и празднованию Пасхи (2Пар. 34:29 –
35:19).
Переформатирование
сфер
политического
влияния
побудило
египетского фараона Нехао вмешаться в процесс. В 609 году он поспешил на
помощь ассирийскому царю к Кархемишу, чтобы помочь Ассирии в борьбе
против Вавилона. Судя по всему, Нехао боялся растущего влияния Вавилона
и пытался сохранить собственную власть над Сирией и Палестиной. Царь
Иосия пытается помешать Нехао и, вступив в сражение при Мегиддо,
получает рану, которая оказалась смертельной (4Цар. 23:29).
После траура по Иосии, народ поставляет царем Иоахаза, который
правил всего три месяца, а затем был смещен фараоном Нехао и оставался у
него в заложниках до дня своей смерти (4 Цар. 23:32-34). Вместо Иоахаза на
престол был возведен марионеточный ставленник фараона Нехао – Иоаким,
получивший имя Елиакима. С правлением Иоакима реформы общества
останавливаются, и происходит резкий откат к дореформенному состоянию.
Иоаким маневрирует между тяжеловесами большой политики своего
времени – Египтом и Вавилоном, становясь вассалом то одного, то другого
государства
(4 Цар. 23:34-35; 24:1).
Наконец,
он
пытается
обрести
независимость от Вавилона, но попытка не удается и имеет плачевные
последствия для самого Иоакима и для страны в целом (2Пар. 36:6-7). Это
начало конца Иудеи.
Цель книги
Книга Аввакума дает ответ на вопрос – как верные должны относиться
к существующему в мире злу. Отвечая на этот вопрос, пророк затрагивает
тему божественной справедливости и наказания за нравственное зло.
Литературные особенности, композиция и структура книги
Книга Аввакума одна из немногих пророческих книг, которая
представляет собой не столько собрание речей пророка, сколько целостный
текст, предназначенный для чтения от начала до конца. Суть книги в целом
вытекает из значения ее структурных частей.
Хотя заглавие книги характеризует ее как «пророческое видение» (1:1),
части книги представляют достаточно пеструю мозаику разнообразных
литературных жанров. Обращенные к Богу вопросы «доколе» (1:2) и «для
чего»
(1:3,
13)
характерны
для
плачевных
песней;
пятикратное
провозглашение горя в адрес халдеев (2:7-9) типично для обличительных
речей пророков (ср. Ис. 5:8-22; Иер. 22:13; 23:1; Иез. 13:3, 18; Мф. 23:13-29;
Лк. 11:42-32; Отк. 18:10, 16, 19); непосредственное обращение к Богу в
молитве (1:12), призыв к молчанию в храме (2:20), музыкальные предписания
(3:1, 19б) встречаются в поэтической литературе и ассоциируются с
контекстом храмового поклонения, а заключительная молитва в форме
псалма, говорит о явлении Бога в ярких поэтических образах (3:1-19).
Композиционно книга представляет собой диалог пророка с Богом и
этим напоминает книгу Иова. Диалог развертывается в хронологическом
ключе – от вопроса пророка о причинах бездействия Бога до гимна, в
котором он выражает доверие, несмотря на неотвратимость грядущего
бедствия. По ходу книги Аввакума происходит смена говорящих, и хотя это
не видно в тексте непосредственно, читатель может заметить перемену по
контексту.
Структурно книгу можно разделить на две основные части:
Заголовок
1:1
Диалог пророка с Богом
1:2 – 2:5
Первая жалоба пророка: «Почему Ты не вмешиваешься?»
1:2-4
Первый ответ Бога: «Вот Я подниму халдеев»
1:5-11
Вторая жалоба пророка:
«Почему Ты используешь для суда нечестивых?»
1:12-17
Второй ответ Бога: «Праведный верою жив будет»
2:1-20
Молитва Аввакума
3:1-19
Заголовок
3:1
Явление Бога в славе
3:2-15
Отклик Аввакума
3:16-19
Первая часть книги (1:2 – 2:4) представляет диалог пророка с Богом.
Аввакум обеспокоен молчанием Бога в ответ на свои молитвы, и недоумевает
по поводу Его бездействия (1:2-4). Он считает это причиной роста
беззакония, торжества нечестивых, паралича закона и правосудия. Бог
отвечает (1:5-11), что суд над нечестивыми будет, и для этого уже избран
инструмент – халдеи. Яркое образное описание вавилонского войска (1:6-11)
не оставляет сомнений – суд будет стремительным и неотвратимым. Ответ
Бога вызывает у Аввакума еще большее недоумение, которая облекается в
новый вопрос – как Святой Бог может использовать для Своих целей народ,
который нечестивее израильтян (1:12-17)? Продолжается диалог ответом
Бога (2:2-5), после чего следует пятикратное провозглашение горя
нечестивым (2:6-19).
Вторая часть книги (3:1-19) представляет собой молитву Аввакума. По
форме это псалом. Подобной первой части книги, текст псалма начинается с
заглавия (3:1). Затем следует обращение (3:2), в котором пророк призывает
Бога явить в истории Свой план спасения. Далее Аввакум изображает
грозное явление Бога (3:3-15), в котором Он выступает как воитель, идущий
для спасения Своего народа. Венчает молитву отклик веры пророка пред
лицом неизбежного и уверенность в Его верности (3:16-19).
Богословское значение книги
Книга Аввакума показывает, что пророка обеспокоил характер
действий Бога в истории. Он серьезно озабочен и открыто высказывает
глубокие сомнения в адрес Бога. Но больше всего пророка беспокоит
кажущееся бездействие Всевышнего, оставляющего зло без наказания (1:2) и
несоответствие представлений Аввакума о Боге и окружающей его
реальности (1:12-14). Он не может понять – почему праведный Бог оставляет
зло без наказания? Вместе с пророком читатель проходит все этапы от
сомнений и негодования через изумление к пониманию и подчинению
замыслу Бога (3:16-18).
Бог отвечает, что зло будет наказано, но Он сам изберет время и
средства. История находится во власти Бога. Хотя Аввакум не получает
ответа на вопрос почему Бог позволяет существовать злу, Его благое
владычество становится основой для живого отклика веры пророка. Бог
преображает хаос истории в соответствие со Своим замыслом. Призыв к
преданности Богу пред лицом смертельной опасности и мрачного будущего
делает весть Аввакума актуальной для всех поколений верующих.
КОММЕНТАРИЙ
1:1 Заголовок
Формальное заглавие книги характеризует ее как «пророческое
видение» и отсылает к пророчествам об осуждении, адресованным другим
народам (ср. 4 Цар. 9:25; Ис. 13:1; 14:28; 15:1; 17:1; 21:1, 11; 22:1; 23:1; Иер.
23:33, 34, 36; Наум 1:1; Мал. 1:1). Кроме специального обозначения одной из
форм пророческих речей, или откровения, слово также имеет значение
«бремя», «тяжелая задача» (Чис. 11:11, 17), «ноша» или «груз» (Исх. 23:5;
Неем. 13:19; Ис. 46:1), как будто полученное от Бога откровение, становится
для Аввакума тяжким бременем.
Таким образом, заглавие могло формировать у читателя определенные
жанровые ожидания – вынесение божественного приговора в адрес
нечестивых народов. И хотя изначально читатель видит обеспокоенность
пророка все более процветающим беззаконием среди Божьего народа, в итоге
пророчество обращено против чужеземных захватчиков, которые будут
побеждены (2:4, 16-17).
1:2 – 2:5 Диалог пророка с Богом
Первая часть книги Аввакума представляет собой прямой диалог с
Богом, в котором инициатором выступает пророк, а Бог отвечает на его
достаточно
прямые
вопросы.
Отрывок
имеет
достаточно
четкую
литературную структуру: обеспокоенность пророка начинается с вопросов
(1:2, 12), ответы Бога – с повелений (1:5; 2:2).
1:2-4 Первая жалоба пророка: «Почему Ты не вмешиваешься?»
Реформы и обновление завета, проведенные царем Иосией, похоже, не
оказали глубокого воздействия на народ, а преждевременная смерть царя в
битве с фараоном Нехао (609 г. до Р.Х.) поставила крест на дальнейших
изменениях в обществе. На престол взошел другой царь, Иоаким, о котором
пророк Иеремия писал: «твои глаза и твое сердце обращены только к твоей
корысти и к пролитию невинной крови, к тому, чтобы делать притеснение и
насилие» (Иер. 22:17). Нечестивых стало больше, и они пренебрегают
законом и справедливостью, без которых немыслимо общество завета.
По своему накалу и экспрессии обращение напоминает книгу Иова или
плачевный псалом, жалобу. Аввакум обеспокоен все возрастающей духовной
деградацией и отступлением народа от завета, которое во вражде,
выражается в социальной несправедливости. Он взывает к Богу, спрашивая
Его, почему он допускает подобное. Вопрос Аввакума не столько выражает
сомнения, сколько бросает упрек Богу, обвиняя Его в долгом молчании. Но
больше всего пророк обеспокоен бездействием Бога, Его кажущимся
безразличием к происходящему. Аввакум полагает, что именно бездействие и
невмешательство Бога является причиной ухудшения ситуации (см. 1:2-3). За
обеспокоенностью ростом беззакония скрывается главный вопрос пророка:
почему Бог допускает все это? Налицо конфликт между представлением
Аввакума
о
Боге
и
окружающей
его
реальностью
(ср.
1:12-13).
Несоответствие дезориентирует пророка. Так на первый план выходит
вопрос теодицеи. Вера Аввакума ищет понимания, но при этом он не
отрицает всевластия Бога и остается верным Богу и своему пророческому
призванию.
Синонимический
ряд
«насилие
–
злодейство
–
бедствие
–
грабительство и насилие – вражда и раздор» рисует общую картину
состояния Иудейского царства в мрачных тонах. Скупое, но от этого не менее
яркое, описание перекликается со словами пророка Иеремии, адресованными
царю Иоакиму: «твои глаза и твое сердце обращены только к твоей корысти
и к пролитию невинной крови, к тому, чтобы делать притеснение и насилие»
(Иер. 22:17). Но все это, по мысли Аввакума, всего лишь следствие главной
причины – бездействия Бога.
Итогом всех процессов, происходящих в Иудее, становится разрушение
главнейших
основ
израильского
общества:
попрание
закона
и
справедливости (1:4). Закон (тора) регулировал все важнейшие сферы жизни
израильтян
(Исх
20:1-17),
и
следование
ему
должно
было
стать
свидетельством о характере Бога Израиля для окружающих народов (Вт. 4:18). Суд (мишпат), или точнее справедливость – второй краеугольный камень
жизни по завету (Исх. 23:1-9; Вт. 16:18-19). Размыты основы, изъяты
стержневые
ценности
справедливость
израильского
извращена,
общества:
нечестивцы
закон
торжествуют
потерял
над
силу,
праведным
остатком, в обществе воцарился хаос.
1:5-11 Первый ответ Бога: «Вот Я подниму халдеев»
В ответ на вопрос и негодование Бог не подвергает сомнению диагноз,
который Аввакум поставил иудейскому обществу, и не обвиняет пророка в
дерзости. Напротив, Он без лишних вводных слов дает понять, что не стоит в
стороне. Три глагола «посмотрите», «вглядитесь», «изумитесь» обращены к
иудеям и подчеркивают важность того, о чем Он собирается сказать, потому
что Его намерения явно выходят за рамки общепринятых представлений
(1:5).
По всей видимости, изумление иудеев должно было вызвать не
намерение Бога использовать другой народ для наказания отступников, ведь
такое случалось не раз (Суд. 3:5-8; 10:6-8). Более того, Бог предупреждал их,
что такое произойдет, если они отступят от завета (Вт. 28:49-52). На этот раз
инструментом божественного суда станут халдеи, вавилоняне.
Халдеи населяли центральную и юго-восточную часть Месопотамии в
нижнем течении рек Тигра и Евфрата. Эта территория представляла собой
плоскую равнину с наносной почвой и болотами. Климат здесь был жаркий,
часто случались наводнения. На тот момент никто не представлял вавилонян
в качестве реальной военной и политической силы на древнем Ближнем
Востоке. Они практически не поддерживали городской образ жизни и были
одним из вассальных народов в Ассирийской империи. Их появление на
политической арене стало подобно снегу на голову, когда в 612 г. до Р.Х. они
разбили ассирийцев и захватили Ниневию. Так появилась Нововавилонская
империя.
Внимательный взгляд пророка смог бы распознать знамения времен,
говорящие о грядущем действии Бога. И это действие должно было
произойти «в дни ваши», то есть довольно скоро, возможно еще при жизни
пророка. Бог «долготерпеливый и многомилостивый» в то же самое время не
оставляет без наказания (Исх. 34:6-7).
Господь дает очень яркое и образное описание вавилонян как
жестоких, ненасытных, надменных и самоуверенных захватчиков. Он
называет их «народом жестоким и необузданным, который ходит по широтам
земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями» (1:6).
Вавилоняне не уступали ассирийцам в жестокости и ненасытности. Ими
движет только жажда обогащения, и все, что мешает удовлетворить ее,
сметается на пути.
Ответ Бога очень конкретно описывает военную мощь вавилонян, а
также их гордость и надменность: никто не может навязать им свою власть
или законы (1:7). У вавилонян нет других стандартов, кроме тех, которые они
устанавливают себе сами! Ирония состоит в том, что иудеи попрали закон
Божий и извратили справедливый суд (мишпат), следуя своим собственным
стандартам, и теперь им предстоит столкнуться с народом, который сам себе
закон. Пророк сетовал на грабительство среди иудеев – теперь против них
идет народ, цель которого – грабеж, они забирают пленников без счета (1:9).
Говоря о халдеях, Бог использует те же еврейские слова, на которые Аввакум
обращал внимание в своей жалобе на иудеев. Хотя ожидавшее иудеев
наказание было ужасно, но это похоже на ситуацию, о которой говорит
пословица: «Клин клином вышибают».
Следующее за этим описание конницы халдеев усиливается серией
образов:
барсы, волки и орел (1:8). Эти подчеркивают стремительность,
жестокость и кровожадность характер вавилонян, для которых не является
преградой огромные расстояния. Конница в те времена выполняла в военных
действиях ту роль, которую в двадцатом веке выполняла тяжелая
бронетехника – была главной ударной силой. Ей было невозможно
противостоять в открытом бою, от нее невозможно было убежать.
Гордость и надменность вавилонского войска проявляется в отношении
к соперникам и военным преградам – оно над ними смеется (1:10). Перед ним
нет авторитетов, потому что «от него самого происходит власть его» (1:7).
Последняя фраза божьего ответа звучит достаточно странно: вавилоняне –
орудие в Его руках, но они возносят себя на уровень божества и поклоняются
собственной силе. Бог отреагировал на вопрос Аввакума, но не ответил. Его
слова явно содержат в себе продолжение диалога.