ВИЗАНТИЙСКОЕ СОДРУЖЕСТВО НАЦИЙ: футуристический

Византийское содружество наций
ВИЗАНТИЙСКОЕ СОДРУЖЕСТВО НАЦИЙ:
футуристический проект
Роберт Акопян
Распад биполярного мира стимулировал сложные многоуровневые интеграционные процессы между народами, этнокультурно совместимыми по
цивилизационным критериям, в противовес однополярной глобализации и
угрозам американского гегемонизма этнонациональной основе миропорядка.
На фоне происходящего прогнозируется объединение духовно близких
восточно-христианских народов в содружество на новом цивилизационном
уровне, лучшее название которому дал историк византинист Дмитрий
Оболенский – Византийское Содружество Наций.
Двадцатое столетие стало периодом состязания на мировой арене двух
глобальных проектов мироустройства – коммунистического и либеральнобуржуазного. После распада Варшавского блока мир перестал быть биполярным и утратил динамику симметричной устойчивости. Возникла гипертрофия силы западного либерализма при единоличном лидерстве Соединенных
Штатов, гегемонистические устремления которых стимулировали в остальном мире тенденцию к формированию многополярного миропорядка в противовес однополярной глобализации под патронатом Вашингтона.
Распад двухполюсной схемы мира сынициировал сложные многоуровневые процессы концентрации стран и народов вокруг новых центров притяжения. При построении этих новых политических конструкций, наряду с
геополитическими и геоэкономическими факторами, первостепенную роль
начинают приобретать цивилизационные критерии, значимость которых
перманентно возрастает по мере возрастания натиска либерал-американизма
на естественную этнонациональную основу миропорядка.
Агрессия США на Балканах и Ближнем Востоке, силовое расчленение
Югославии спровоцировали кризис этнонациональной идентичности в среде духовно близких восточно-христианских народов – наследников Византийской цивилизации. На фоне происходящего прогнозируется объединение восточно-христианских стран на новом цивилизационном уровне, на основе исторически обусловленной, географической, этнокультурной и религиозной близости. Лучшее название этому объединению дал выдающийся
византинист Дмитрий Оболенский – Византийское Содружество Наций.
108
Византийское содружество наций
Предполагается следующий состав Содружества: Армения, Белоруссия,
Болгария, Греция, Грузия, Кипр, Македония, Молдавия, Россия, Румыния,
Словакия, Словения, Украина, Югославия (Сербия, Черногория).
Правый фланг Содружества надежно удерживает Югославия, а левый
фланг непрерывной географической цепи замыкает Армения – восточный
форпост христианского мира. Роль хранительницы Византийского наследия
естественным образом исполняет Греция – историческая метрополия восточно-христианской ойкумены. Россия, после падения Константинополя
(1453г.) объявившая себя Третьим Римом и правопреемницей Византийской
империи, по историческому обязательству и призванию исполняет соборные
функции династического наследника Византийского Содружества Наций.
Идея воссоздания Византийского Содружества Наций не нова. В середине XV века христианский мир оказался под угрозой тотального нашествия
с Востока. После победы османов на Косовом Поле (1389г.), Константинополь оставался христианским анклавом в мусульманском окружении. В
1437г. в Константинополь прибыли посланцы Рима для подготовки Унии –
соглашения, призванного преодолеть раскол между Римом и Византией. Со
стороны римской делегации в переговорах участвовал богослов, дипломат и
картограф Николай Кузанский (1401-1464), который выступил с идеей установления Мировой Оси Симметрии в форме знака Y (игрек), уравновешивающего Восток-Запад. Рисуемое древо основанием упирается в Святую Землю (Иерусалим), поднимается до Царьграда (Константинополь) и здесь разветвляется естественно и непротиворечиво: вправо на Москву (Третий Рим),
влево на Великий Рим. Такова сформулированная историей устойчивая конструкция Византийского Содружества Наций. Мир был уравновешен Кузанским концептуально, и на этом основании можно было строить целостное
сооружение с началом координат в области Босфора. Однако этого не произошло. 29 мая 1453г. турки вошли в Константинополь.
За 500 лет русско-турецких отношений, которые были установлены в
1492г., после обмена посланиями между султаном Баязетом и Иваном III, в
общей сложности почти 50 лет ушло на русско-турецкие войны. Русское
воинство неоднократно появлялось на подступах к Царьграду, ввергая османских правителей в панику и, тем самым, призывая претендентов на Византийское Наследство объединиться и восстановить христианский статус
Софийского собора на Босфоре. Однако каждый раз обстоятельства оказывались на стороне Порты.
Одержанные Россией победы под командованием генерала Юденича
(1862-1933) на Кавказском фронте в Сарыкамышской, Эрзерумской, Трапезундской и других операциях в 1914-1916 гг. и, одновременно, сокрушитель109
Византийское содружество наций
ное поражение англо-французских союзников в Дарданелльской операции
(февраль 1915г.) открыли оперативный простор перед русской армией в центральные области Турции. Под воздействием возникших обстоятельств было
заключено англо-франко-русское секретное соглашение (Договор Сейкс-Пико, Лондон, май 1916г.), по которому предусматривалось: присоединить к России Константинополь, проливы Босфор и Дарданеллы и примыкающие к ним
районы европейской и азиатской части Турции, а также передать России
области Эрзерума, Трапезунда, Вана, Битлиса и часть Курдистана.
Значимая попытка вернуть Византийское Наследство христианскому
миру состоялась по завершении Первой мировой войны, когда, согласно
Севрскому договору, предусматривался основательный раздел Турции между победителями. Однако раздел не состоялся из-за выхода России из состава Антанты в октябре 1917г. и несговорчивости лидеров стран западной коалиции при дележе сфер влияния на Ближнем Востоке. Отторгнуты были
лишь периферийные сателлиты Османской империи. В результате библейский Арарат переименовали в Ататюрк, а Константинополь так и остался
Стамбулом.
По итогам Второй мировой войны на Евразийском континенте впервые
после падения Византии была образована Империя в классическом смысле
этого понятия – содружество более ста наций со своими территориальноадминистративными границами. Оставляя в стороне вопрос, кто и как сегодня относится к СССР и созданному им Варшавскому блоку, обозначим очевидный факт. Впервые в истории удалось реализовать идею восточноевропейского союза, куда, помимо Армении, Белоруссии, Грузии, Молдавии и
Украины, вошли все восточно-христианские страны. Лишь «по недоразумению» туда не вошла православная Греция. Все условия для этого имелись.
Воздержание Советской Армии от похода к южной оконечности Балканского
полуострова, с выходом на Босфор и Дарданеллы было обусловлено угрозами Трумэна и Черчилля осуществить атомную атаку на Москву в случае такого развития событий. По той же причине Москва воздержалась от ввода
войск в восточные районы Турции в 1946г.
Идея восстановления Византийского Содружества Наций, в недавнем
прошлом воспринимаемая как сакрально-мифологическая иллюзия, сегодня
приобретает целевую значимость исторически обусловленного геополитического проекта. Накопленный в недрах восточно-христианского мира потенциал пассионарности, стимулируемый хронической ностальгией по утраченной исторической родине и опорному цивилизационному пространству;
неуместное присутствие на этом автохтонном пространстве чужеродного
племени иной цивилизации; и, наконец, неуемная агрессивность американ110
Византийское содружество наций
ского гегемонизма и османского пантуранизма к первохристианскому миру,
приведшая к деформации геополитической, демографической и этнонациональной обстановки в Европе, дают основание утверждать, что концепция
Византийского Содружества Наций воплотится в процесс, насыщенный
столь же емким содержанием, что и идея Евразийского Содружества. Уместно предположить, что эти два направления сольются в единый взаимодополняющий сопряженный процесс.
Этот прогноз не кажется столь смелым и излишне футуристичным, если
учесть подтвержденные историей закономерности. Британский историк
Арнольд Джозеф Тойнби (1889-1975), исследуя причины генезиса цивилизаций, доминирующим стимулом их возникновения считает «Вызов-и-Ответ». С
этой точки зрения возникновение Византийской Империи следует рассматривать как Ответ на Вызов «варваров» с Запада и Востока, приведший к гибели
древнеримской империи. Одновременно это подтверждает другую историческую закономерность, постулируемую Тойнби, – это «Уход-и-Возврат».
Уход из эллино-римской архаики и Возврат в образе Восточно-Римской империи на новой цивилизационной основе – христианской.
Рассматривая отношения между футуризмом и архаизмом, Тойнби замечает: «Это попытка разорвать путы настоящего через обращение к другим
временным периодам... Уходя от неприятного Настоящего, люди с большей
охотой обращаются к знакомому Прошлому, чем к незнакомому Будущему».
Примером тому является европейский Ренессанс – обращение к эллиноримскому дохристианскому архаизму, создающее условия для формирования европейского будущего – футуризм.
Другой пример, подтверждающий концепцию «Уход-и-Возврат» – «Священная Римская империя», возникшая в 962г. и просуществовавшая до 1804г.,
которая она формально прекратила свое существование после наполеоновских
завоеваний и присвоения Бонапарту титула императора Франции.
К событиям того же порядка следует отнести нынешний процесс европейской интеграции, рассматривая его как Ответ на Вызовы, порожденные гегемонизмом США. Если в период Холодной войны Евросоюз был торговоэкономическим объединением, то сегодня он трансформируется в цивилизационно-политическое содружество под общеевропейской конституцией.
Возможность воссоздания Византийского Содружества Наций в форме
некоего иерархического строения сегодня находится за пределами здравого
оптимизма. Однако на данном этапе может быть создана некая неформальная «сетевая структура» переменного состава, с участием заинтересованных
правительственных и неправительственных организаций, путем создания
координирующего органа. Разумеется, стартовой задачей создаваемой орга111
Византийское содружество наций
низации должна стать разработка исходного Геополитического проекта, определяющего пути формирования Содружества.
В гипотетическом перечне потенциальных противников реализации
Проекта, по понятным причинам, особое место занимает Турция. Настойчивые попытки Анкары войти в состав Евросоюза в данном рассмотрении приобретают многоцелевую значимость. Это уже не только меркантильный позыв приобщиться к зажиточной Европе, но и неодолимое желание легализовать добытое разбоем Византийское Наследство, употребить его на реализацию пантуранских проектов и заодно получить индульгенцию от «мирового сообщества» за все кровавые деяния в прошлом, настоящем и будущем.
Турция сегодня является главным партнером США в ближневосточном
регионе, активно участвует в реализации транскоммуникационных проектов. Теперь, в рамках восстановления Великого Шелкового пути по американскому сценарию, делается попытка разомкнуть в параллель Византийское
Пространство и тем самым превратить его в проходной двор однополярной
глобализации по пути к Великому Турану.
Учитывая наши «особые» отношения с Турцией, тесное стратегическое
партнерство с Россией, этнокультурную совместимость и дружественные отношения со всеми странами – потенциальными претендентами на Византийское Наследство, активное участие Армении и армянской диаспоры в разработке и реализации названного Геополитического проекта является весьма
уместным.
Основные предпосылки:
• Совместная история Армении с эллинской цивилизацией, отмеченная
высокой активностью во всех сферах жизнедеятельности, особенно в
византийский период, а также наличие в анналах армянской историографии богатейших материалов, свидетельствующих об участии Армении и армянства в едином созидательном процессе формирования греко-римско-византийской цивилизации, позволяет Армении быть одним из основных претендентов на Византийское Наследство.
• Наличие в подавляющем большинстве стран мира социально активной
и национально ориентированной армянской диаспоры позволяет Армении и армянству принять на себя функции этнокультурно совместимого связующего звена между странами формируемого Содружества.
• Наличие в Армении национальных общин, землячеств и дипломатических представительств большинства стран - потенциальных членов
Содружества, позволяет Армении учредить достаточно представительный орган и стать одним из инициаторов формирования Содружества.
112
Византийское содружество наций
Это будет решительный шаг в направлении реализации доминирующей национальной идеи – единения армянства на своей исторической
родине.
Французский византинист Шарль Диль (1859-1944) в своих трудах,
посвященных проблемам византийской истории, отмечает немаловажный
факт. Если исследования и оценки вклада Византии в сокровищницу мировой цивилизации отмечены великим множеством публикаций, то объем литературы, посвященной определению вклада каждого народа в формирование самой Византийской цивилизации, весьма ограничен. И отмечает: «Интересно было определить отношения между богатым и оригинальным искусством Армении и искусством Византии, установить, чем Византия обязана
Армении и, наоборот, какое влияние она оказала на армянское искусство».
Этот вопрос автором задается не только относительно Армении и взаимовлияния в области искусств. Он отнесен ко всем областям жизнедеятельности народов, прошедших совместную историю с Византийской империей.
Отсюда возникает весьма непростая проблема для потенциальных
членов Византийского Содружества Наций – проблема самоопределения на
Византийском цивилизационном пространстве и определение доли своих
притязаний на Византийское наследство, в пределах собственного разумения
геополитической целесообразности в нынешних условиях.
В связи с этим возникает необходимость нового прочтения собственной истории с точки зрения наследника и субъекта Империи, а не только
объекта имперского влияния. Оценить свой вклад в историю цивилизации
не только вопреки пребыванию в составе Империи, но и благодаря созиданию в едином пространстве Византийской цивилизации. Тем самым осуществить доскональную инвентаризацию тысячелетнего Византийского Наследства, разграбленного и присвоенного чужеродным племенем иной цивилизации. Предъявить иск на компенсацию нанесенного ущерба христианскому миру.
Источники и литература
1.
2.
3.
4.
5.
Диль Ш., Основные проблемы византийской истории. М., 1947.
Диль Ш., История Византийской империи. М., 1948.
Тойнби А.Дж., Постижение истории. М., 2004.
Гумилев Л.Н., Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990.
Оболенский Д., Византийское Содружество Наций. М., 1998.
113