Загрузить статью ()

ЗАРУБЕЖНЫЙ И МЕЖДУНАРОДНЫЙ ОПЫТ
В. К.
Абдрашитов
ИСТОЧНИКИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА
И ОСНОВНЫЕ АСПЕКТЫ ИХ СОДЕРЖАНИЯ
На сегодняшний день ислам является третьей ре­
лигией после христианства и буддизма по количеству
верующих, исповедующих эту религию. Это не толь­
ко граждане тех стран, где ислам имеет статус госу­
дарственной или официальной религии. Значитель­
ное количество мусульман проживает на территории
государств, которые придерживаются иных религи­
озных и философских взглядов, что имеет огромное
значение для мирного и благополучного развития
межконфессиональных взаимоотношений. Религия и
право у мусульман имеют общие (единые) источники,
которые в конечном счете регулируют как обрядо­
вую, так и бытовую сторону жизни общества, регла­
ментируя практически все сферы общественных
взаимоотношений. Такими источниками являются
священная книга всех мусульман — Коран; собрание
хадисов - предания о поступках и словах Мухамме­
да, его ближайших родственников, а также сподвиж­
ников; иджма — соборное мнение богословов, а также
мнение авторитетных религиозных деятелей и орга­
нов.
Право в исламских государствах имеет преимуще­
ственно религиозную основу, основным источником
исламского права является Коран — священная книга
мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей
пророка Мухаммеда. Исследователи находят в Кора­
не положения, которые заимствованы из более ран­
них правовых памятников Востока и из обычаев до­
исламской Аравии.
Вопрос об источниках является одним из наибо­
лее изученных в науке мусульманского права и отли­
чается большим своеобразием. Согласно Л. Сюкияйнену, «мусульманские исследователи выделяют в со­
ставе мусульманского права две группы взаимосвя­
занных норм, первую из которых составляют юриди­
ческие предписания Корана и сунны (собрания
имеющих правовое значение преданий — хадисов — о
поступках, высказываниях и даже молчании пророка
Мухаммеда), а вторую — нормы, сформулированные
мусульманско-правовой доктриной на основе «рацио
нальных» источников, прежде всего единогласного
мнения наиболее авторитетных правоведов — муджтаждов 1и факихов — и умозаключения по аналогии
(кийас)» . Основополагающими являются нормы
именно первой группы, особенно те, которые зафик­
сированы в Коране.
Коран как источник мусульманского права среди
норм, регулирующих взаимоотношения людей, со­
держит в основном общие положения, имеющие
форму отвлеченных религиозно-моральных ориенти­
ров и дающие простор для толкования правоведами,
что же касается немногочисленных конкретных пра­
вил поведения, то большинство их возникло по част­
ным случаям при решении Пророком конкретных
Абдрашитов В.К. - аспирант Волгоградского государствен­
ного университета
' Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право: вопросы теории и практики.
М , 1986.
конфликтов, оценке им отдельных фактов или в от­
вет на заданные ему вопросы. Преобладающая часть
нормативных предписаний сунны также имеет казу­
альное происхождение.
Большинство специалистов считают, что как Ко­
ран, так и сборник хадисов не содержат конкретных
норм государственного, уголовного и гражданского
права. Возникновение последних стало результатом
правотворческой деятельности халифов Арабского
мира, правивших с VII века н.э. При этом решения
по тем или иным вопросам, не урегулированным Ко­
раном или лишь косвенно им рассматриваемым, по­
лучали статус источников лишь при условии едино­
гласного мнения, формировавшегося после длитель­
ных консультаций. Начиная с VIII в., к ликвидации
пробелов и приспособлению положений указанных
источников к потребностям общественного развития
постепенно приступили правоведы — основатели пра
вовых школ-толков и их последователи. С середины
VIII в. халифате начали складываться основные
школы мусульманскою права, наступил новый этап
формирования мусульманско-правовой науки — пе­
риод имамов-основателей толков (мазхабов) Главным
его итогом явилось возникновение различных на
правлений в толковании Корана и сунны, каждое из
которых относительно автономно разрабатывало соб­
ственную систему правовых норм. Таким образом, по
мнению Л. Сюкияйнена, мусульманско-правовая док­
трина начала складываться лишь в начале VIII в., а
до этого 2не могла играть сколько-нибудь существен­
ной роли . С момента возникновения мазхабов док
трина постепенно занимает ведущее место в ряду ис­
точников исламского права, и по сей день в ряде ис­
ламских государств обращение к ней законодательно
закреплено.
На сегодняшний день значительную роль про­
должают играть школы права, которые во многом
определяют особенности законодательства на терри­
тории той или иной страны. Различия между ними
заключаются в том, какими источниками пользуются
приверженцы той или иной школы. К настоящему
времени среди мусульман-суннитов распространение
имеют четыре мазхаба: ханифиты, маликиты, шафииты и ханбалиты. Ханифиты допускают, что в ка­
честве источника права, регулирующего те или иные
отношения, возникающие на территории неисламско
го государства, в ряде случаев может выступать ме­
стный (неарабский) обычай (урф, адат), при усло­
вии, если тот явно не противоречит Корану. Осново­
положником этого стиля был ученый иранского про­
исхождения Абу Ханифа (699-767). Ханифитский
стиль получил распространение на Севере — от Ев­
ропы до Китая, среди неарабских народов, культура
и обычаи которых не препятствовали приближению к
Единому Богу.
Маликиты, подобно ханифитам, признают роль
обычая, делая поправку: обычай этот должен быть
г
62
Там же.
Источники мусульманского права и основные аспекты их содержания
мединским (арабским), так как именно там была
наиболее благоприятная культурно историческая сре­
да для проповедей пророка Мухаммеда. Основателем
этого стиля был арабский ученый Малик ибн Анас
(715-795). Самое яркое и существенное отличие маликитского стиля — это индивидуальная религиознонравственная интуиция или совесть (принцип «истислах», буквально: «удобство»). Маликитский стиль
получил распространение на Западе — в Северной
Африке, среди народов, которые восприняли араб
скую культуру.
Шафииты, в отличие от ханифитов и маликитов,
отвергают подавление (предпочтение — «истисхан»)
логики обычаем. Основателем этого стиля был уче­
ный Мухаммед аш-Шафия (767-820). Кроме того,
они отрицают «совесть» маликитов как зыбкий кри­
терий. В противовес этому, шафииты предлагают в
частных вопросах руководствоваться разумом, т.е.
отыскивать в истории ислама прецеденты и на осно­
вании них делать умозаключения (принцип «истисхаб» - буквально: «увязка»). Шафиитский стиль по­
лучил распространение на Востоке — в Малайзии и
Индонезии.
Ханбалиты скрупулезно следуют Сунне и отвер­
гают любые нововведения. Основателем этого стиля
был Ахмад ибн Ханбал (780-855). Ханбалитский
стиль получил распространение на Юге — в Саудов­
ской Аравии.
Среди мусульманских стран исследователи выде­
ляют две группы. В частности Л. Сюкияйнен основой
такого разделения считает границы применения норм
исламского права. В настоящее время в большинстве
из них (Египет, Алжир, Сирия, Ирак, Ливан, Тунис,
Иордания, Сомали и др.) мусульманское право со­
храняет за собой роль регулятора в сфере «личного
статуса», в которой, как правило, действуют издан­
ные государством нормативно-правовые акты, закре­
пляющие соответствующие принципы и нормы фикха. Кроме того, основанное на рецепции мусульманско-правовых норм законодательство регулирует пра­
вовой режим вакуфного имущества, некоторые во­
просы правоспособности, отдельные виды сделок
(например, дарение). Единичные нормы, имеющие
мусульманское происхождение, включаются также в
уголовное, гражданское, процессуальное законода­
тельство.
Вторая группа стран (к ней можно отнести Сау­
довскую Аравию, ИАР, государства Персидского за­
лиза, Ливию, Иран, Пакистан, Судан) — это госу­
дарства где сфера действия мусульманского права
охватывает не только «личный статус», но и уголов­
ное право и процесс, некоторые виды финансово
экономических отношений и даже отдельные инсти­
туты государственного права. В некоторых правовых
системах (например, Омана и отдельных княжеств
Персидского залива) мусульманское право в форме
доктрины продолжает играть ведущую роль, а в дру­
гих наблюдается тенденция к включению его норм во
вновь принимаемое законодательство. Так например
ст. 153 конституции ЙАР 1970 г. и закон о судоуст­
ройстве Бахрейна гласят, что если «судья не находит
нужной нормы в законе, то он должен обратиться к
общим принципам мусульманского права». Однако и
в этом случае, как отмечают арабские последователи,
речь идет о мусульманско-правовой доктрине, хотя и
не ограниченной определенным толком. Иначе гово­
ря, судье предоставляется право искать нужное пра­
вило поведения в произведениях последователей той
63
школы, которая кажется ему более подходящей в
3
данном конкретном случае .
В настоящее время доктрина практически потеря­
ла свое значение в качестве самостоятельного юриди­
ческого источника действующего мусульманского
права. Лишь в немногих странах (Саудовская Ара­
вия, Оман, некоторые княжества Персидского зали­
ва) она продолжает играть существенную роль в сис­
теме нрава. В современных правовых системах стран
исламского мира нормы мусульманского права срав­
нительно редко выступают в традиционной форме
доктрины. Как правило, они закрепляются в статьях
законодательства, принимаемого компетентными ор­
ганами государства. Усиление влияния ислама на
правовое развитие ряда стран Востока в последние
годы объективно ведет к возрастанию роли мусуль­
манско-правовой доктрины в подготовке вновь при­
нимаемых законов, закрепляющих общие принципы
и конкретные нормы фикха, большинство из которых
были
разработаны
мусульманскими
ученымиюристами еще в средние века.
Вследствие нарастающих процессов глобализации
во всех сферах человеческой жизнедеятельности, в
том числе в праве, взаимодействие между исламской
и европейской правовой традицией становиться все
более интенсивным. Этому процессу огромное внима­
ние уделяют ученые-правоведы со всего мира. 22-22
октября 1998 г. Институтом международного частно­
го права и сравнительного права Университета
г. Оснабрюк (Германия) вместе с Гаагской конфе
ренцией по международному частному праву был
проведен международный коллоквиум. Ключевой те­
мой конференции стало обсуждение сущности и ва­
риаций исламского права в различных странах мира:
предлагались определения религиозного права, ха­
рактеризовались место и роль исламского права в
различных правовых системах. Участники междуна
родного форума уделили внимание исламским шко­
лам права. В коллоквиуме приняли участие девяно­
сто пять ученых из двадцати пяти стран мира (Гер­
мания, Швейцария, Австрия, Италия, Нидерланды,
Бельгия, Франция, Испания, Швеция, Финляндия,
Дания, Греция, Россия, Великобритания, Соединен­
ные Штаты Америки, Канада, Саудовская Аравия,
Тунис, Сирия, Чехия, Словакия, Венгрия, Турция,
Марокко и др.). На конференции обсуждался вопрос
о границах применения исламского права в контексте
иного религиозного и светского законодательства.
Этот вопрос приобрел особую актуальность в связи с
ростом численности мусульман, проживающих в ев­
ропейских странах (в первую очередь Франции, Гер­
мании и Великобритании).
Таким образом, следует говорить о постепенно
увеличивающейся роли исламского права и, соответ­
ственно, о необходимости более серьезного внимания
к его источникам. В отличие от иных правовых сис­
тем, где религиозно-нравственный аспект не является
основным, а скорее выступает в качестве побочного,
второстепенного, исламское право изначально рели­
гиозно по своей природе. Отсутствие четкой норма­
тивно правовой регламентации позволяет глубоко
творчески подойти к категориям справедливости, ви­
новности, законности.
1
Там же.