Аймухамбетов Тимур докторант PhD КазНУ им. аль-Фараби

Аймухамбетов Тимур
докторант PhD КазНУ им. аль-Фараби
МОДЕЛЬ ГОСУДАРСТВЕННО - КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ В
РЕСПУБЛИКЕ ТУРЦИЯ
ҚАЛЫП МЕМЛЕКЕТТIК – КОНФЕССИЯЛЫҚ САСАТТЫН ТУРКИЯ
РЕСПУБЛИКАСЫНДА
Аннотация
В статье рассматривается модель государственно-конфессиональной
политики в Республике Турция, их взаимодействие и взаимоотношение.
Также был произведен исторический анализ данных взаимоотношений.
Ключевые слова: Ислам, Турция, узко религиозный смысл, Мустафа
Кемаль.
Аңдатпа
Мақалада мемлекеттік-конфессиялық саясаттың қалыбы Түркия
республикасында
қарастырылады,
оның
әрекеттестігінің
және
взаимоотношение. Да жаса - айтылмыш қарым-қатынастың тарихи анализы
болды.
Бұлақты сөздер: ислам, Түркия, жіңішке діни мағына, Мұстафа Кемаль.
Начало ХХІ века ознаменовалось усилением роли Ислама, как в
общественной жизни мусульманских народов, так и его влияния на мировой
политической арене. Исследователи мусульманской религии выдвигают на
передний план такие феномены, как «возрождение Ислама».
Население земного шара согласно докладу на 47-й сессии Комиссии
ООН по народонаселению и развитию в докладе генсека ООН Пан Ги Муна
на начало 2014 года было заявлено, что численность населения Земли
достигла 7,2 млрд. человек [1], мусульман из них приблизительно одна
четвертая, то есть порядка 1,7 млрд. (точная цифра 24,86%) [66]. В 39 странах
мусульмане составляют подавляющее большинство населения (свыше 80%).
Еще в 13 государствах приверженцы ислама являются большинством (5079%). В 15 странах мусульмане играют значимую роль (20-49%). В качестве
влиятельного меньшинства выступают в 33 государствах (5-19%). В 40
странах мусульмане являются меньшинством (1,0-4,9%). В 57 государствах
представлены отдельные исламские общины (менее 1%) [1].
Таким образом, основная часть мусульман занимают пространство от
атлантического побережья Африки до берегов Средиземного моря, также
включают исторические земли Ближнего Востока, до Ирана, Афганистана и
на юге границ Пакистана с Индией, и на севере до Республики Казахстан и
Российской Федерации. Исходя из статистики, можно рассуждать о том, что
мусульмане населяют практически весь Земной шар и обладают влиянием
Для мусульманина ислам - прежде всего, регламентация всех сторон и
аспектов жизни и смерти верующего. Для него ислам это не абстрактная, а
воплощающая в реально существующей повседневной практике идея.
Органическая взаимосвязь положения религии и политики характеризует по
многим показателям мусульманскую общину исламских государств Азии и
Африки. В отличие от христианства ислам это не только личное дело
верующего, где доминирующим является сознание индивидуума. Ислам с
момента своего возникновения был государственной религией, он
обосновывал концепцию власти и намечал контуры идеальной общины,
члены которой должны были одновременно верующими и гражданами.
Ислам нельзя понимать в узкорелигиозном смысле, как скажем,
христианство и состоящим из религиозных обрядов, верований и этнических
правил и не более того. Ислам сильно влиял на формирование системы
экономических и различных форм государственного правления. Ислам
закрепил сам факт создания централизованного государства, явление
политизации ислама появилось практически одновременно с зарождением
самой исламской религии.
Для современного мира стало характерным, частое обсуждение
Исламского фактора, мусульманских народов. Здесь необходимо говорить о
характерных чертах проявления ислама в социально-политической сфере
современного общества. Само по себе усиление влияния Ислама на
политическую карту современного мира, выдвигает на передний план
«феномен ислама», что в свою очередь подняло на поверхность задачу
предотвращения исламского фундаментализма и религиозного экстремизма.
«Мусульманское возрождение», начавшееся во второй половине XX в.,
особенно с 1970-х гг., резкое усиление роли ислама в экономической,
политической, духовной жизни восточных народов объясняются целым
рядом причин. Исследуя причины усиления влияния и широкого
распространения ислама, необходимо понять, что религия мусульман играет
первостепенную роль во всех сферах жизни мусульманских народов, и
объясняются спецификой ислама как религиозной и политической системы.
Кроме того, исходя из концепций популярных в европейской и американской
научной среде, именно способность мусульманской религии влиять на все
сферы жизни мусульманских народов с учетом меняющейся обстановки есть
главная причина усиления влияния ислама.
Ислам – вторая по числу последователей конфессий в мире после
христианства. Особую роль ислама некоторые государства подчеркивают
различными способами. Так, ряд стран закрепляют в конституциях
государственный статус мусульманской религии, например, около 25 стран
объявляют ислам государственной или официальной религией - причем часть
из них в официальном названии страны указывают на связь с религией
(Турецкая Республика, Исламская Республика Пакистан, Федеральная
Исламская Республика Малайзия, Султанат Оман и др.). Но все же имеется
существенная разница роли и значения ислама в этих странах, по сравнению
с Исламской Республикой Иран или, к примеру, Саудовской Аравии. Во
многих странах мира функционируют десятки тысяч мечетей, сотни научных
и учебных исламских заведений многочисленное количество служителей
культа. Идеология ислама продолжает оказывать свое влияние на
умонастроение сотен миллионов жителей стран Азии и Африки. Мусульмане
проживают в разных странах, придерживаются различной социальнополитической ориентации, принадлежат к различным национальностям,
культурам, классам, слоям и группам. Для многих из них ислам является
мировосприятием и мировоззрением. В отличие от христианства, ислам с
момента своего возникновения был государственной религией, он
обосновывал концепцию власти и намечал контуры идеальной общины,
члены которой должны быть одновременно верующими и гражданами».
Исторический опыт показывает, что интерес к исследованию социальнополитической и идеологической роли ислама существовал уже давно, однако,
в последние годы, исламский фактор стал выходить на арену международных
отношений. В последние десятилетия в мировой политике все большее
значение приобретает исламский фактор. От имени ислама и под его
знаменами
ведут
деятельность
страны,
политические
партии,
международные, региональные и местные общественные организации,
экстремистские и террористические группы. Турция является одной из
немногих мусульманских стран, в которых ислам отделен от государства. Но,
несмотря на то, что Турецкая Республика — светское государство, ислам
остается одним из главных сюжетов в картине его политической жизни [2].
Турция стала первым государством, принадлежащим к исламскому
миру, где религия была полностью отделена от государства, а ислам был
законодательно ограничен сферой личной жизни. Инициатором этого
процесса стал первый президент и основатель Турецкой Республики Кемаль
Ататюрк. В 1928 году по его указу из конституции новой страны было
вычеркнуто положение, согласно которому ислам выступал государственной
религией. Зато в 1937 году, за год до смерти Кемаля Ататюрка, в
Конституции появился принцип светскости, исключающий любую
возможность использования норм шариата.
Ислам, оставшись без статуса государственной идеологии, был вытеснен
на периферию общественной мысли. Однако, ввиду крепких культурных и
исторический позиций в османском и турецком обществе, в результате этой
реформы в обществе произошел раскол по линии периферия (традиционная
провинция) – центр (современные города). В стране появилось исламское
движение, которое политическими, легальными и нелегальными средствами
стремилось донести недовольство существующим государственным
устройством со стороны географической периферии, религиозно
настроенных классов и групп.
Уже в середине ХХ века, после либерализации политической жизни
Турции, появились исламские партии, которые начали достаточно активно
теснить своих конкурентов (центристов, националистов), пользуясь
поддержкой части электората, В среде исламистов с 1960-х годов начала
формироваться собственная контрэлита, способная объединить вокруг себя
народные массы [2].
Признаки возросшего значения ислама особенно заметны на бытовом
уровне. На улицах крупных городов сейчас можно встретить множество
девушек, головы которых покрыты платками по мусульманскому обычаю, и
юношей, носящих бороду, чего практически не наблюдалось в течение всего
республиканского периода развития Турции. Повсюду возникают и активно
развиваются религиозные ордена, мусульманские благотворительные
общества, а также массовые организации и коммерческие структуры,
непосредственно связанные с исламскими партиями. С начала 90-х гг. XX в.
влияние ислама на политическую жизнь страны стало стремительно расти.
Это было связано с рядом причин, главной из которых явилось
разочарование населения в пути, выбранном для страны представителями
«светских» партий. В условиях постоянного экономического кризиса, роста
безработицы взоры простых турок обернулись к религии. Партия, которую
можно было бы первой назвать исламистской, объединяла в своей идеологии
религию и политику, была сформирована ярким, харизматическим лидером
Неджметтином Эрбаканом в январе 1970 года и стала носить название
«Партии национального порядка». Она пережила запрет со стороны
конституционного суда или военных несколько раз, однако, под разными
названиями, постоянно вновь возобновляла свою деятельность и продолжала
влиять на политические процесс в стране.
В марте 1971 года Партия Национального Порядка была запрещена
конституционным судом, однако восстановлена в октябре 1972 года как
«Партия национального спасения». После военного переворота 1980 года эта
партия вновь распущена вместе с остальными политическими партиями и
восстановлена в 1983 году как партия «Рефах». В феврале 1998 года
Конституционный суд в очередной раз запретил исламскую партию, и она
снова была восстановлена под названием «Фазилет». Последняя была
запрещена в июне 2001 года.
Причины запрета исламских партий в Турции были всегда одинаковыми
– посягательство на конституционный принцип светскости и использование
религии в политических целях [3].
На парламентские выборы в 2002 году шли уже две исламские партии:
«Партия справедливости и развития» (при этом ее лидер Реджеп Тайип
Эрдоган отрицал принадлежность партии к исламистским кругам, заявляя,
что они являются консерваторами) и «Партия Счастья».
Партия Справедливости и Развития представляет большинство в
турецком парламенте с 2002 года. Корни «исламского ренессанса» в светской
Турции следует искать в жестком, не учитывающем культурно-духовную
среду подходе кемалистских реформ 20-30-х годов ХХ века. Желание
радикальных реформаторов перестроить новую республику по западному
образцу и разорвать религию и политику в Турции привело к настоящей
ломке национальной, культурной, духовной и религиозной жизни общества.
Полный отказ от традиций и духовно-культурного наследия, атеитизация и
запрет ношения традиционной одежды болезненно воспринималось
большинством турецкого населения, не переставшего следовать в своей
повседневной жизни нормам ислама [3].
Несмотря на то, что сегодня Турция по конституции является светским
государством и эту статью Конституции запрещено изменять, полностью
преодолеть влияние религии не удается. По сравнению с другими странами,
где большую часть населения составляют мусульмане (а в Турции по данным
статистики число мусульман 99%), в Турции роль религии сведена до
минимума, что определяется светским характером государства. Партии в
своих дискуссиях не оспаривают светский характер государства, однако
затрагивают различные вопросы, связанные с религией. Например, активно
обсуждается возможность ношения платков в университетах, возможность
покрытия головы у жены президента и так далее. Люди в своих политических
пристрастиях делают выбор, учитывая степень религиозной приверженности
партии [3].
Таким образом, несмотря на светский характер государства, ислам
продолжает играть большую роль в жизни общества и оказывает все более
усиливающееся влияние на политику и социальную сферу Республики
Турция.
Список использованных источников:
1.
2.
3.
В.В. Аванесян/ Большая юридическая энциклопедия/ М.: 2005
С.С. Алексеев/ Государство и право/ М.: 1994
М.О. Буянова/ Юридический энциклопедический словарь/ М.: 2007.
Резюме
Аймухамбетов Т.Т.
Модель государственно-конфессиональной
политики в Республике Турция.
В данной статье рассматривается и производится исторический анализ
государственно – конфессиональной политики в Республике Турция.
Түйін
Т.Т Аймухамбетов. Мемлекеттік-конфессиялық саясаттың қалыбы
Түркия республикасында.
Айтылмыш мақалада қарастырылады және тарихи анализ мемлекеттік конфессиялық саясаттың Түркия республикасында өндіріледі.
Summary
Aymuhambetov T.T. Model of state-religious policy in the Republic of
Turkey.
This article discusses the historical analysis and made public - religious policy
in the Republic of Turkey.