Єленський В. їнського католицького університету, 2013. 504 с.

Єленський В. Велике повернення: релігія у глобальній політиці та міжнародних відносинах...
Єленський В. Велике повернення: релігія у глобальній політиці та міжнародних відносинах кінця ХХ — початку XXI століття. Львів: видавництво Українського католицького університету, 2013. 504 с.
В конце 2013 г. в издательстве Украинского католического университета вышла
из печати книга украинского религиоведа Виктора Еленского, известного исследованиями роли и места религии в современном мире. Данная книга включает
множество положений, высказанных автором в предыдущих публикациях1. Рецензируемый труд в области подачи фактического материала, подтверждающего
ту или иную гипотезу, очень схож с нашумевшей на пике тысячелетий книгой
С. Хантингтона «Столкновения цивилизаций», а также с менее известной и более публицистической книгой экс-госсекретаря США М. Олбрайт «Религия и
мировая политика». Все три автора, предлагая определенные теоретические гипотезы (в случае Хантингтона это столкновение различных цивилизаций и фиксация так называемых линий разлома; в случае Олбрайт и Еленского это указание на возвращение религии не только в общественный, но и в политический
дискурс), используют для подтверждения правоты собственных взглядов одни
и те же примеры этно-религиозных конфликтов, а также, в отдельных случаях,
резкой динамики изменения религиозного ландшафта. Здесь можно отметить
такие популярне темы, как исламо-иудейское противостояние на Ближнем Востоке, религиозное противостояние сербов и хорватов и боснийская проблема,
христиано-мусульманский конфликт в субсахарной Африке, взаимоотношения
Индии и Пакистана и ситуация в Пенджабе, Китай и Тибет, Китай и уйгуры, нестабильная ситуация на Филиппинах и т.д. Среди трансформаций религиозного
ландшафта все авторы в первую очередь упоминают пресловутое глобальное смещение христианства на Юг (в Африку и Южную Америку), перемещение удельного веса мусульман с Ближнего Востока и Северной Африки в Юго-Восточную
Азию и индонезийский регион, стремительную христианизацию на Востоке —
легальную в Южной Корее и нелегальную в Китае, а также рост популярности
различных восточных течений буддизма и индуизма в США и Западной Европе.
Однако при всей схожести названные произведения все же отличаются как целью
исследования (в случае Хантингтона — предъявить на суд общественности свою
теорию в наиболее полном и исчерпывающем виде; в случае Олбрайт — обратиться в первую очередь к политикам и дипломатам с призывом не принебрегать
ролью религии и культуры в международных отношениях; в случае Еленского —
показать, как стремительно и уверенно религия возвращается в общественнополитический дискурс и, судя по всему, не собирается его покидать), так и новизной конкретных фактов, цифр, событий: произведение Хантингтона вышло
в 1996 г., труд Олбрайт в 2006 г., а книга Еленского в 2013 г. Так, например, некоторые прогнозы, высказанные Хантингтоном в 1996 г., в 2013 г. уже выглядели
1
Среди прочего материалы книги основываются как на научных статьях, опубликованных автором в ведущих религиоведческих изданиях Украины, США и Германии, так и на
экспертно-аналитических материалах, подготовленных для различных организаций.
151
Рецензии
нереалистичными2, а в период с 1996 по 2013 г. произошло немало политических
событий, влияющих на анализ роли религии в обществе3.
Однако вернемся к структуре рецензируемой работы. Книга состоит из четырех частей. В первой автор описывает истоки возвращения религии в публичное
пространство, ссылаясь при этом как на известнейших социологов религии4, так
и на события недавней политической истории в подтверждение предложенной
гипотезы. Среди последних подробно анализируются всплекс рождения множества неорелигий, «исламский взрыв», евангельский бум в США, трансформация
социального служения и присутствия в обществе Католической Церкви после
II Ватиканского собора, религиозное возрождение в странах бывшего СССР и
роль религии в процессе формирования наций.
Во второй части автор анализирует события, связанные с уже пришедшей и
занявшей определенное место в социуме религией. Здесь анализируется феномен
глобального смещения удельного веса верующих с традиционных мест доминирования определенной религии в новые страны. Так, глобально ислам распространяется далее на восток, а точнее даже на юго-восток так сильно, что в районе
Юго-Восточной Азии и индонезийского региона уже проживает больше мусульман, чем на всем Ближнем Востоке и в Северной Африке. Христианство же постепенно переселяется в южное полушарие, при этом католицизм завоевывает
позиции в субсахарной Африке, а харизматический протестантизм постепенно
вытесняет католицизм из Южной Америки. Однако, в отличие от ислама, христианство все же больше мигрирует, чем распространяется, так как количество
мусульман в традиционно мусульманских странах не уменьшается, как это происходит с христианами в Европе. Также в данном разделе автор анализирует взаимоотношения христиан и мусульман, иудеев и мусульман на Ближнем Востоке,
рассматривает теорию секуляризации на примере США и Европы, анализирует
этно-религиозную обстановку в Индии, описывает положение религии в Китае и
уделяет внимание возрастающей популярности буддизма в западном мире.
В третьем разделе автор анализирует влияние религии на политику и политики на религию. Так, достаточно подробно рассматриваются вопросы политической деятельности Ватикана времен холодной войны, Англиканской Церкви как
политического представителя Великобритании, евангельских церквей в США и
их влияния на внутренюю политику США, Русской Православной Церкви и ее
деятельности на международной арене. В данной главе автор детально рассматривает религиозный фактор в современных военных конфликтах. Анализируются многочисленные теракты, совершенные террористическими организация2
Ко времени написания книги Еленским прогнозы Хантингтона о распаде стран, через
которые проходит линия разлома между цивилизациями, не оправдались.
3
Среди прочих следует отметить террористический акт 11. 09. 2001, окончательный распад Югославии в 2006 г., ряд исламских революций на рубеже 2010-х и т. д.
4
Следует отметить, что автор знаком и прекрасно ориентируется не только в трудах Хосе
Казановы, Питера Бергера, Родни Старка, Уильяма Бейнбриджа, Томаса Лукманна, Филиппа
Дженкинса, Грейс Дейви, Девида Мартина, Даниель Ервье-Леже, Джеймса Бекфорда и др., но
также при описании каждого конкретного этно-религиозного примера, будь то конфликт на
Балканах или столкновения в Нигерии, знакомит читателя с обширной историографией по
данной тематике.
152
Єленський В. Велике повернення: релігія у глобальній політиці та міжнародних відносинах...
ми, прикрывающимися исламом, «боснийский узел» и ситуация на Балканах,
российско-чеченские войны, столкновения на Филиппинах, ситуация в Нигерии. Помимо прочего, в данном разделе автором анализируется также состояние
религиозной свободы в современном мире как на юридическом, так и на фактическом уровнях.
Заключительная глава посвящена религиозной ситуации в Украине начиная
с 1970-х гг. и по 2012 г. (время написания книги). Автор рассматривает религиозную ситуацию поздней УССР и политики советского руководства относительно
религии. Упоминаются многочисленные прогнозы религиоведов того времении
относительно неизбежности религиозных войн после обретения независимости
и выхода религии из подполья. Однако этого, к счастью, не произошло, в чем
Еленский видит огромный потенциал для будущего мирного существования
«наибольшего религиозного рынка в Европе»5 (с. 8). Автор довольно подробно и детально описывает процессы разделения внутри украинского православия, произошедшие в 1990-х гг. При этом важно отметить, что В. Е. Еленский
представляет не только этическую религиоведческую позицию, но и эмические
взгляды всех участников конфликтов на религиозном поле Украины в 1990-е гг.:
РПЦ, УПЦ МП, УПЦ КП, УАПЦ, УГКЦ и даже позицию Константинопольской Патриархии и ее «дочек» — УПЦ в США и УПЦ в Канаде. Отдельно автор анализирует процессы десекуляризации в Украине, связанные с различным
религиозно-культурным бэкграундом: православным на юго-востоке страны
свойственна десекуляризация «сверху», т. е. религия приходит в общество через властные элиты; греко-католикам в Галичине свойственна десекуляризация
«снизу», когда религия проникает в общество через общины. Также автор отмечает ситуацию пограничной встречи двух данных типов десекуляризации в
Центральной Украине. Этот раздел дополнен множеством данных из различных
социологических опросов и материалов официальной статистики, что позволяет
гораздо глубже понять всю сложность религиозной ситуации в стране.
В заключение стоит отметить некоторое сожаление относительно того, что
книга вышла два года назад, и читателю после полного ознакомления с данным
трудом хотелось бы ознакомиться также и с профессиональным анализом автора событий последних двух лет и роли религии в нем. Вероятно, в будущем религиоведческое сообщество предоставит читателю комплексный труд, подробно анализирующий общественно-политическую ситуацию середины 2010-х гг.
А пока можно констатировать, что, несмотря на то что труд Виктора Еленского
был написан в 2013 г. и в нем не может содержаться какого-либо анализа событий 2014–2015 гг., данный временной промежуток подтвердил главную идею
книги — религия вернулась в общественно-политическую сферу, комфортно
себя в ней чувствует и никуда уходить не собирается.
Дмитрий Александрович Горевой
(магистрант кафедры религиоведения Философского факультета
Киевского национального университета им. Т. Шевченко; garryvays@mail.ru)
5
В данном случае В. Еленский отсылает нас к работам американского социолога религии
Хосе Казановы, с его идеей о схожести религиозного плюрализма в США и Украине.
153