2000.02. 009. ХАЧИМ ФИ ИСЛАМСКИЕ КОНЦЕПЦИИ

18
2000.02.009. ХАЧИМ Ф.И. ИСЛАМСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ. —
М.: Изд-во Рос. ун-та дружбы народов. — 1999. — 128 с.
В монографии раскрывается специфика исламской политико-правовой идеологии,
большое внимание уделено соотношению духовной и светской власти. Анализируется вариант
современного исламского правления, нашедший выражение в Конституции Исламской
Республики Иран 1980 г.
При всем единстве идейного наследия современных исламских движений, между ними
имеются существенные различия по доктринальным и политическим вопросам, в том числе и по
вопросу о государственной власти.
Эти различия имеют глубокие исторические корни. Ислам появился в качестве
социально-политического движения, цель которого состояла в изменении существовавших в VIVII вв. в Аравии общественных отношений, при которых накопившиеся элементы политической
власти еще не обрели самостоятельности. Пророк Мухаммед возглавлял это движение в период
перехода от догосударственного общества к государственному, в котором институт социальноэкономического господства приобретает внешнюю самостоятельность, как бы находясь вне
классов и общественных слоев с их различными интересами. Но вопрос о власти исламом
вначале не выдвигался, наоборот он содержал идею враждебности власти, однако тот же ислам в
конечном итоге создал развернутую систему государственной власти. Возникновение халифата
после смерти Мухаммеда было одной их форм становления новой власти.
Однако наиглавнейшим требованием последующих исламских движений является
стремление возвратиться к мухаммеданскому образцу управления. Каждое из этих движений в
той или иной степени ориентировалось на преодоление растущей пропасти между социальноутопическим идеалом и объективной классовой дифференциацией, порожденной
формированием новых общественных отношений и форм собственности в халифате.
Хотя в основе разногласий между суннитами и шиитами лежал вопрос о том, завещал ли
Мухаммед руководство уммой Али или же оставил дело на усмотрение самих мусульман, по
сути это был спор о характере и системе правления. Если сунниты выступали за
совещательность и избираемость, то шииты возводили этот вопрос в ранг божественной воли,
божественного решения в пользу Али. Политический по своему характеру спор стал
религиозно-догматическим.
Но, несмотря на разногласия, все группировки ислама объединяет признание
необходимости имамата (власти). Более того, вопрос об имамате — это главный вопрос, вокруг
которого существуют расхождения между шиитскими сектами, а также между шиитами в целом
и остальными группировками ислама. Шиизм не был достаточно единым и последовательным
ни в своих политических программах, ни в своей теории имамата (власти). Политическая
история шиитских движений, в том числе создания и развития шиитских государств и
становления их государственных структур, является одним из свидетельств этому.
Реформаторское движение на стыке XIX-XX вв. революционизировало политическое и
правовое сознание не только исламское, но и светское. Оно открывало возможность отделения
религии от государства и создания новой модели политического и юридического сознания в
арабском мире. Становление и эволюция политической идеологии “современного исламского
фундаментализма”, родившегося в рамках суннитского направления, по сути мало чем
отличается от шиитских аналогов. Современное отношение обоих течений к государственной
власти стало одним из стимулов их сближения.
Суннитское фундаменталистское течение на упразднение халифата ответило проектом
“исламского правления”. Экономическая независимость шиитских улемов позволила им уйти с
арены политической и идейной “полемики” вокруг власти, но в начале XX в. появляются
признаки обновления в шиитской мысли, пересмотр политической методологии и политических
ценностей шиизма.
Одну из важнейших проблем шиитского исламского правоведения составляло понятие
“руководства факиха”, смысл которого состоял в объединении религиозного и политического
руководства, добавлении новых политических компонентов. Отсюда проистекает интерес
большинства шиитских мыслителей к вопросу о власти и составляющих ее институтах.
Несмотря на сходство “стимула” и “идейного духа” современных шиитских традиций в
отношении альтернативной власти, они тем не менее отличаются в плане конкретизации
“исламского правления”, его структуры и порядка созидания.
Теоретические попытки сформулировать политико-правовое понятие “исламского
правления” отражают устремления ввести достижения юридической мысли и институты
19
современного государства в “мир ислама”. Пример Ирана, опыт его конституции и
государственного устройства являются одной из наиболее значительных попыток подобного
рода.
К.Ф.Загоруйко