Т. Г. Туманян ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО АБУ-Л

Т. Г. Туманян
ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО АБУ-Л-ХАСАН АЛ-МАВАРДИ
В настоящее время в академической среде оживился интерес к наследию
арабо-исламской философии. Данный интерес, однако, нельзя назвать только
лишь современным явлением. Традиция европейской и российской ориенталистики насчитывает не одно столетие. Начавшись как поверхностное ознакомление
с мусульманским миром в процессе столкновений в эпоху Средневековья, а затем,
уже в эпоху Просвещения, соединяясь с восприятием неких экзотических, далеко
не всегда связанных с реальностью, элементов «восточной культуры», с середины XIX века этот интерес встал на подлинно научные рельсы. К настоящему
времени та часть ориенталистики, в область исследований которой входит
именно анализ концепций и доктрин, формировавших мировоззрение эпохи
средневекового, классического ислама, смогла заявить о себе как одно из важнейших направлений этой науки. Уникальность ее заключается не только в значительном количестве научных исследований и публикаций, освещающих наследие
арабо-исламской мысли, но и в ее способности реконструировать те узловые
53
моменты, которые стали своего рода системой координат для ментальных конструкций мусульманского мира. Очевидно, что такой интерес, инспирированный поначалу исключительно познавательными и теоретическими причинами, попутно приобрел высокую практическую полезность в наши дни, когда
процессы, условно называемые «диалогом культур», должны учитывать в первую очередь именно духовные основания и мировоззренческие особенности
участвующих в нем культур.
В свете этого представляется исключительно полезным изучать научнотеоретическое наследие знаменитых мыслителей прошлого в качестве источников
исламской идеологии, политики, права и культуры. Одним из примеров подобного
наследия, вне всякого сомнения, может считаться творчество известного арабского законоведа, теолога и политика Абу-л-Хасана ‘Али б. Мухаммад б. Хабиб
ал-Басри ал-Маварди (974–1058).
О жизни Абу-л-Хасана ал-Маварди известно немного. Родился он в городе
Басра – крупном центре религиозного образования и науки мусульманского
Средневековья, там же провел годы своего детства. Его отец был купцом и торговал розовой водой1. Источники дают весьма скупую информацию о происхождении ал-Маварди, его семье и воспитании. Однако они упоминают о важной
детали, связанной с годами пребывания в Басре, которая, возможно, сыграла
судьбоносную роль в его жизни. Сообщается, что юный ал-Маварди был дружен с представителями семьи весьма авторитетных факихов аш-Шавариб. Эта
дружба не могла не повлиять на профессиональное образование и формирование образа мыслей Абу-л-Хасана ал-Маварди. В семье аш-Шавариб юного алМаварди принимали как очень близкого человека. Со временем Абу-л-Хасан
Ахмад б. Мухаммад б. Аби аш-Шавариб стал кади Басры, а затем был переведен в Багдад, где стал главным судьей (кади ал-кудат)2. Такие перемены, судя
по всему, не могли не отразиться на судьбе молодого ал-Маварди, окончательно решившего к тому времени стать на путь законоведения.
Свое начальное правовое образование он получил в Басре. В числе его наставников был шафиитский факих Абу-л-Касим ас-Саймари. Успешно преодолев
свою первую академическую ступень, ал-Маварди не позднее 1020 г. переезжает в Багдад, где его учителями становятся Абу Мухаммад ‘Абдаллах алБаки и авторитетный представитель шафиитской правовой школы Абу Хамид
ал-Исфара’ини3.
Пожалуй, излишне говорить, что полноценное образование в сфере мусульманского законоведения той поры включало в себя не только глубокое знание
основных источников богословия и права – Корана и сунны – но и детальное
освоение других, связанных с юриспруденцией наук – истории, грамматики,
риторики и т. д. Свою квалификацию факиха ал-Маварди подкреплял как практической деятельностью, прослужив на протяжении многих лет в должности
кади в самых разных частях халифата, так и плодотворной преподавательской
работой в Багдаде и Басре. В первой ипостаси он приобрел известность и уважение как беспристрастный судья и утонченный знаток сложной правовой системы
ислама, а во второй заслужил славу педагога, воспитавшего немало достойных
учеников, девять из которых, стали известными факихами1.
Со временем Абу-л-Хасан ал-Маварди стал одним из наиболее авторитетных
представителей «религиозного знания» своего времени. Его профессиональная
деятельность состояла не только в изучении правовой системы ислама и написании трудов по общим и отдельным вопросам теологии и юриспруденции,
но и в практическом применении своего опыта и знаний на службе у аббасидских халифов. На протяжении ряда лет успешная государственная и научная
деятельность ал-Маварди тесно переплетались: так, являясь советником халифов, он одновременно публиковал труды по теории государственного устройства и управления, главной задачей которых было представить правителям
целостную картину системы власти, предписанную нормами шариата. Таким
образом, будучи практиком политики, он привносил в нее корректирующие ее
нормативные принципы и идеалы; как теоретик же политики, он обогащал
политико-правовую мысль недостающей ей порой реалистичностью.
Свою деятельность советника на службе у аббасидских халифов Абу-лХасан ал-Маварди осуществлял в тяжелое для государства время. В этот период халифат практически утратил свое былое величие и территориальное единство. Все больше некогда обширное государство раздирали противоречия и политические страсти. Именно в такой ситуации его безупречный авторитет и выдающиеся способности переговорщика оказались востребованы на дипломатическом поприще. В этой сфере ал-Маварди снискал уважение и доверие не
только халифов, но и представителей династии Буидов, обладателей реальной
политической власти в государстве. При этом он не изменял чувству собственного достоинства и независимости суждений2. Источники сообщают, что на
1
1
Аl-Mawardi. Al-Ahkam al-Sultaniyya w’ al-Wilayat al-Diniyya (The Ordinances of Government) / Tr. by Wafaa H. Wahba. London: Garnet Publishing Limited, 1996. P. XIII.
2
Ибн ал-Асир. Ал-Камил фи-т-тарих. Ч. II: Ал-Мактаба ал-‘Асрийа. Сайда; Бейрут, 2007.
С.1914, 1952.
3
См.: Аш-Ширази, Абу Исхак Ибрахим б. Али. Табакат ал-фукаха. Багдад, 1356 (1937). С. 110;
Ас-Субки, Абд ал-Ваххаб. Табакат аш-шафи’ийа ал-кубра. ал-Кахира, ал-Матба’а ал-хусейнийа
ал-мисрийа. 1324 (1906). Ч. II. С. 233.
Ас-Субки. Табакат. Ч. III. С. 31, 41, 223, 237, 249, 284, 298, 303; Ч. IV. С. 42.
Весьма показательными в этом смысле являются отношения ал-Маварди с буидским правителем Багдада Джалалом ад-Давла. Когда по настоянию последнего аббасидский халиф алКа’им вынужден был даровать Джалалу титул шахиншаха (царя царей), и его имя стало
упоминаться в мечетях во время пятничной молитвы, этот поступок был встречен религиозной
общиной неоднозначно, и халифу пришлось обратиться к факихам за правовым обоснованием
своего решения. В противовес мнениям других законоведов, оказавшихся склонными к компромиссу с властью, ал-Маварди выразил свое решение в фетве, в которой отказался признавать
правомочность присвоения данного титула земному правителю, считая его применимым только
по отношению к Всевышнему. Принципиальность и смелость такого суждения были по достоинству отмечены и укрепили за ал-Маварди авторитет правоведа, верного лишь букве закона.
Похожим был эпизод и с другим представителем Буидов, Абу Калиджаром. Являясь, по сути
дела, единоличным правителем значительных территорий халифата, он не без оснований требовал для себя титул «Великого султана – повелителя народов». В столь сложной ситуации дипломатический талант ал-Маварди вновь оказался на высоте. Ему удалось убедить буидского
54
55
2
протяжении ряда лет именно ему приходилось выполнять наиболее деликатные поручения аббасидских халифов, связанные с нелегкими и подчас опасными переговорами о суверенитете халифата. Обладая качествами уважаемого
и искусного миротворца, ал-Маварди неоднократно удавалось сохранять мир и
равновесие в сложных и, казалось бы, безнадежных ситуациях, когда личные
амбиции правителей различных территорий подвергали испытанию на прочность центральную власть1. Несмотря на сложность подобных миссий, он ревностно отстаивал суверенитет и права халифов, некогда олицетворявших идею
великого единого государства.
Жизнь и творчество Абу-л-Хасана ал-Маварди в значительной степени нашли свое отражение в научной литературе. Изучению его наследия посвящены
как специальные исследования, так и работы общего характера, затрагивающие
те или иные аспекты исламской политической и правовой теории. Логика нашего обзора, да и сами рамки предлагаемой работы не позволяют глубоко и всесторонне исследовать деятельность и научное наследие этого средневекового интеллектуала, и в силу поставленной задачи в настоящей статье основные труды
Абу-л-Хасана ал-Маварди, равно как и степень их изученности, будут освещены
лишь в общем виде, без претензий на необходимую скрупулезность.
Абу-л-Хасан ал-Маварди, прожив достаточно долгую и насыщенную
жизнь, оставил после себя теоретическое наследие2 в области фикха, теологии,
филологии, этики и политики.
Средневековые арабские источники, а также более поздние научные исследования свидетельствуют о ряде сочинений, авторство которых приписывается
ал-Маварди3. Одним из наиболее известных произведений ученого является
трактат «Адаб ад-дунйа ва-д-дин»4 («Этические нормы мирской жизни и религии»). В этой работе ал-Маварди представляет свои основные аргументы отно-
сительно принципов и учений формирования человека и общества с точки зрения ислама, рассматривает социальные и этические основы и нормы государства, определяет значение и функции правителя в нем. Кроме того, в сочинении отражены некоторые аспекты, характеризующие роль и статус улемов,
авторитетных знатоков ислама, в политической жизни. В наше время трактат
«Адаб ад-дунйа ва-д-дин» неоднократно публиковался в различных издательствах арабских государств. В 1930 гг. сочинение было впервые переведено и
опубликовано в Европе1. В фондах Санкт-Петербургского филиала Института
востоковедения РАН хранится рукопись этого памятника2.
Содержание другого произведения Абу-л-Хасан ал-Маварди, известного
нам под названием «Тафсир ал-Кур’ан»3 («Толкование Корана»), как нетрудно
догадаться, посвящено коранической экзегетике. Несмотря на то, что эта книга
в четырехтомном издании была опубликована еще в начале 1980-х гг.4, существуют некоторые различия в точности передачи названия и композиции этого
сочинения. Так средневековый арабский ученый Ибн Халликан полагал, что
«Тафсир ал-Кур’ан» является самостоятельным произведением, несмотря на
его тематическое сходство с другим трактатом ал-Маварди – «Ан-нукат ва-л‘уйун»5. По мнению же Ханны Михаила, «Тафсир ал-Кур’ан» и «Ан-нукат вал-‘уйун» являются двумя фрагментами одного объемного труда, корректное
название которого звучит как «Ан-Нукат ва-л-‘уйун фи Тафсир ал-Кур’ан».6
Вместе с тем в исследованиях некоторых современных специалистов этот памятник нередко упоминается иначе7. Коранической проблематике посвящена
еще одна работа ал-Маварди, о которой упоминает Ханна Михаил, ее название –
«Амсал ал-Кур’ан»8 («Образцы Корана»).
Наиболее значимым трудом ал-Маварди в вопросах юриспруденции справедливо считается многотомный трактат «Китаб ал-Хави фи фуру’ ал-фикх»
(«[Большая книга] в области фикха»). Ханна Михаил сообщает, что отдельные
правителя в том, что обладателем подобного титула может быть лишь халиф – повелитель верующих. Известно, что в конечном итоге Абу Калиджар не только согласился с подобными
доводами, но и заверил ал-Ка’има в своей лояльности, направив в Багдад многочисленные богатые подарки. См.: Ибн ал-Асир. Ал-Камил фи-т-тарих. Ч. II.
1
О роли ал-Маварди в отношениях между халифом ал-Каимом, буидским правителем Багдада Джалалом ад-Давла, эмиром Абу Калиджаром и сельджукским султаном Тогрул-беком,
см.: Ибн ал-Асир. Ук. соч. Ч. II. С. 1992, 2014, 2018; Йакут. Китаб Иршад. Ч. V. С. 407; Ибн алДжавзи. Ал-Мунтазам. Ч. VIII. С. 65; ас-Субки. Табакат. Ч. III. С. 305.
2
Более подробные сведения о творчестве ал-Маварди можно найти в работе Ханны Михаила: Mikhail H. Politics and Revelation: Mawardi and After. Edinburgh University Press, 1995; см. также:
Brockelman C. Geschichte der Arabischen Litteratur. Bd. I–II. Weimar; Berlin, 1898–1902; Supplementbande
I–III. Leiden, 1937–1942; zweite, den Supplementbanden angepasste Aufl. Bd. I–II. Leiden, 1943–1949.
3
По мнению некоторых современных ученых, в частности, Патрисии Кроун, авторство алМаварди в ряде случаях вызывает сомнение. См.: Crone P. Medieval Islamic Political Thought.
Edinburg University press, 2005. Ибн Халликан (1211–1282), исследовавший биографии наиболее известных людей исламского мира в «Вафайат ал – а’йан ва-анба’ абна’ аз-заман», сообщает о том, что ал-Маварди якобы при жизни не публиковал свои работы, завещая обнародовать их только после своей смерти. См.: Халидов А. Б. Арабские рукописи и арабская рукописная традиция. М., 1985. С. 87–88.
4
Ал-Маварди Абу-л-Хасан. Адаб ад-дунйа ва-д-дин. Ал-Мактаба ал-‘Асрийа. Сайда; Бейрут, 2006.
Das Kitab ‘Adab ed-Dunja wa-ddin. Stuttgart, 1932–1933.
Ал-Маварди. Адаб ад-дунйа ва-д-дин. СПб ИВ РАН. С. 652. См.: Халидов А. Б. Ук. соч.
М., 1985. С. 265.
3
Рукопись «Тафсир ал-Кур’ан» находится в библиотеке Принстонского университета (Garret Collection, ms. № 1258). См.: Mikhail H. Politics and Revelation. P. 89.
4
Ал-Маварди. Ан-Нукат ва-л-‘уйун: Тафсир ал-Маварди. Т. I–IV. Кувейт, 1982.
5
См. Mikhail H. Op. cit. Р. 64.
6
Ibid.
7
Мохаммад Йакуб Хан (Mohammad Yakub Khan) в своей диссертации «A Political Study alMawardi with Special Reference to the Concept of Legitimacy» упоминает о многотомном сочинении Абу-л-Хасана ал-Маварди под названием «Tafsir al-Qur‘an: al-Nukat wa al-‘Uyun». Vol. I,
II and IV. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyya, Beirut, n. d. Российский исследователь А. А. Игнатенко
упоминает работу ал-Маварди под названием «Ан-Накс ва-ль-‘уйун фи Та’вил ал-Кур’ан»
(«Затруднения и источники [правильных ответов], касающиеся толкования Корана»). См.:
Игнатенко А. А. Общественно-политические воззрения Абу-ль-Хасана ал-Маварди (новые
направления исследования) // Народы Азии и Африки. М., 1989. № 4.
8
См.: Mikhail H. Op. cit. Р. 64, 82.
56
57
1
2
части этого памятника в настоящее время хранятся в Каире1, в коллекциях манускриптов Принстонского и Йельского университетов2, а также, под названием
«Адаб ал-кади», в рукописных фондах Стамбула3. Ученый высказал предположение, что содержание «Адаб ал-кади»4 имеет явное сходство с «Ал-Хави фи
фуру‘ ал-фикх» и является, скорее всего, частью последней работы5.
Вопросам соотношения религии и права посвящен труд Абу-л-Хасана алМаварди «А’лам ан-нубувва»6 («Знамения пророчества»). По мнению Ханны
Михаила, это сочинение известно также под названием «Дала‘ил ан-нубувва»7
(«Доводы пророчества»).
«Тасхил ан-назар ва та‘джил аз-зафар фи ахлак ал-малик ва сийасат ал-мулк»8 –
так называется еще один трактат ал-Маварди. В этом произведении рассматриваются не только политические аспекты теории государства; автор уделяет значительное место этико-философским аспектам, связанным с поведенческими нормами правителя. Принято считать, что эта работа, как и некоторые другие, написана
ал-Маварди под влиянием персидской средневековой традиции, в литературном
жанре, так называемых, «княжьих зерцал» или «поучений владыкам».
В относительно небольшом по объему сочинении «Ал-Визара»9, или «Каванин
ал-визара» («Законы визарата»), рассматриваются вопросы статуса и административных функций вазиров, их служебных отношений с правителями и подчиненными. Несмотря на то, что это сочинение неоднократно публиковалось
арабскими издательствами, специалисты, исследовавшие его, расходятся во
мнении относительно того, является ли «Ал-Визара» законченным произведением или это часть иного, более объемного трактата10.
Еще одно сочинение ал-Маварди известно под названием «Насихат алМулюк»11 («Поучения владыкам»). Работа наставляет правителей в вопросах
государственной власти, командования армией, борьбы с врагами, изменниками
и преступниками. Можно предположить, что этот труд, скорее всего, был адресован эмирам иранской шиитской династии Буидов, правившим в Багдаде. Рукопись этого памятника находится в Париже, в Национальной библиотеке 12.
1
Aл-Маварди Абу-л-Хасан. Ал-Хави фи фуру‘ ал-фикх. Дар ал-Кутуб, Фикх шафи‘и. Манускрипт № 164.
2
Nemoy L. Arabic Manuscripts in the Yale University Library // Transactions of the Connecticut
Academy of Arts and Sciences. Vol. 40.
3
Aл-Маварди Абу-л-Хасан. Адаб ал-кади. Istanbul: Suleymeniye. Ms. № 381.
4
Aл-Маварди Абу-л-Хасан. Адаб ал-кади. Тахкик: Мухиа Хилал ас-Сирхан. Ри‘аса диван
ал-авкаф. Ч. I–II. Багдад , 1971–1972.
5
Mikhail H. Op. cit. Р. 65.
6
Aл-Маварди Абу-л-Хасан. А‘лам ан-нубувва. Бейрут, 1987.
7
Mikhail H. Op. cit. Р. 64.
8
Aл-Маварди Абу-л- Хасан. Тасхил ан-назар ва та‘джил аз-зафар фи ахлак ал-малик ва сийасат ал-мулк. Бейрут, 1987. Ханна Михаил сообщает о рукописи этого памятника, хранящейся в: Gotha, Landesbibliothek, Arabic ms. № 1872. См.: Mikhail H. Op. cit. P. 89.
9
Ал-Маварди Абу-л-Хасан. Ал-Визара. Ал-Кахира, 1976.
10
Mikhail H. Op. cit. P. 65–67.
11
Aл-Маварди Абу-л-Хасан. Насихат ал-Мулюк. Тахкик Мухаммад Джасим ал- Хадити, 1986.
12
Aл-Маварди Абу-л-Хасан. Насихат ал-Мулюк. Paris. Bibliotheque Nationale. Arabic Ms. № 24473.
58
Даже самый беглый обзор трудов Абу-л-Хасана ал-Маварди позволяет заключить, что диапазон интересов ученого был разнообразен. Его плодотворная
научно-педагогическая деятельность состояла не только в изучении богословско-правовых вопросов ислама. Законоведу приписывают авторство работ и в других областях знания. В частности, Ибн ал-Джавзи1 сообщает о трактате алМаварди, который называется «Ал-Амсал ва-л-хикам» («Притчи и пословицы»).
Этот манускрипт в настоящее время хранится в рукописных фондах Лейдена2.
Другое сочинение ал-Маварди, «Китаб фи-н-нахв»3, посвящено вопросам филологии, а точнее, грамматике. Впрочем, исследователи творчества ученого
располагают лишь очень незначительной информацией об этом произведении.
«Ал-Икна‘» («Убеждение»), еще одна работа средневекового законоведа,
получила известность и имела успех еще при жизни автора и, вероятно, сыграла
существенную роль в карьере ал-Маварди. Ибн ‘Абдалла Йакут4 пишет о примечательном событии тех лет, связанном с этим произведением. Аббасидский
халиф ал-Кадир (991–1031), желая упорядочить громоздкую и во многом противоречивую систему фикха, призвал наиболее авторитетных факихов своего
времени, представителей основных суннитских мазхабов (богословскоправовых школ), систематизировать и подготовить юридические кодексы по
каждому из четырех главных правовых толков. Среди участников был алМаварди, представлявший шафиитский мазхаб; ханафитская правовая школа
выдвинула ал-Кудури, автора трактата «Ал-Мухтасар»; маликитский и ханбалитский мазхабы были представлены менее известными факихами. Для этого
события ал-Маварди пишет свой труд «Ал-Икна‘». Именно эта небольшая работа, где в сжатом виде были представлены основные положения шафиитского
учения, признается лучшей, а ее автор получает самую высокую оценку халифа ал-Кадира и неоспоримое профессиональное признание.
Однако самой известной работой ал-Маварди является книга «Ал-Ахкам
ас-султанийа ва-л-вилайа ад-динийа» («Законы власти и религиозное правление»).
Этому сочинению в области политики и права, безусловно, следует уделить особое внимание. Трактат «Ал-Ахкам ас-султанийа» обычно рассматривается как
«первая попытка развернутого изложения теории исламского государства,
оказывавшая неизменное влияние на мусульманскую политическую мысль
вплоть до нашего времени »5; его называют «самым авторитетным трудом по
суннитскому государственному праву, где …теория халифата изложена в наиболее законченном виде»6. Следует отметить, что труды в области политикоправовой теории ислама разрабатывались еще его предшественниками. Значение
1
Ибн ал-Джавзи, Абу-л-Фарадж ‘Абд ар-Рахман. Ал-Мунтазам фи тарих ал-мулук ва алумам. Хайдарабад, 1939–1941. Ч. VIII. C. 199.
2
Aл-Маварди Абу-л-Хасан. Ал-Амсал ва-л-хикам. Leiden, Bibliotheek der Rijksuniversiteit.
Arabic ms. № 382.
3
Йакут, Шихаб ад-Дин аби ‘Абдаллах б. ‘Абдалллах. Китаб иршад ал-ариб ила ма‘рифат
ал-адиб. Матба‘а хиндия. Aл-Кахира, 1907–1926. Т. V. C. 407.
4
Там же.
5
Engineer A. A. The Islamic State. New Delhi, 1980. Р. 71.
6
Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII–XV веках. Курс лекций. СПб.: СПбГУ, 2006. С. 160.
59
же трактата «Ал-Ахкам ас-султанийа» состоит, прежде всего, в том, что в нем
ал-Маварди, пожалуй, первым из мусульманских ученых собрал и последовательно изложил в одной книге наиболее важные положения того, что в западной
традиции принято называть публичным, или государственным, правом.
Этот труд Абу-л-Хасана ал-Маварди является наиболее исследованным
произведением средневекового факиха как мусульманскими, так и западными
учеными. Трактат неоднократно издавался и переведен на основные европейские языки1. В 1853 г. Максимилиан Энгер первым из западных исследователей опубликовал «Ал-Ахкам ас-султанийа»2, чем, безусловно, способствовал
росту научного интереса европейских ориенталистов к изучению теоретического наследия этого мыслителя. Именно с этого времени трактат «Ал-Ахкам
ас-султанийа» рассматривается как документ, где наиболее полно и четко
представлена теория государства и управления. В 1862 г. С. Кайзер посвятил
свою работу изучению «Ал-Ахкам ас-султанийа» в контексте рассмотрения
законодательства так называемой «Нидерландской Индии» в Юго-Восточной
Азии3. Спустя несколько лет другой европейский ученый, барон Алфред фон
Кремер, работая над исследованием мусульманской средневековой культуры,
также обратился к этому сочинению ал-Маварди в своих суждениях об особенностях государства в исламе4.
В самом начале ХХ в. появился первый перевод «Ал-Ахкам ас-султанийа»
на французском языке. Польский дипломат, знаток мусульманского Востока
граф Леон Остророг опубликовал фрагменты знаменитого сочинения5, посвященные теории управления имамата (халифата) и вопросам джихада. Во многом благодаря этому изданию западные ученые смогли лучше познакомиться
с основными положениями книги ал-Маварди. Несколькими годами позже
были опубликованы переводы и других частей трактата, а в 1915 г. вышла
полная версия французского перевода «Ал-Ахкам ас-султанийа»6.
Начиная с 1930-х гг. интерес европейского востоковедения к труду алМаварди становится более заметным. Именно в это время появляются первые
серьезные исследования его политической теории. Упомянем лишь некоторые
из них. В 1937–1939 гг. известный британский ориенталист Хамилтон Джибб
публикует две научные статьи7, в которых он приводит достаточно подробный
1
Достаточно подробное освещение вопросов перевода и изучения трактата можно найти
в диссертационном исследовании американского ученого Д. Мэя: May D. Al-Mawardi‘s alAhkam al-Sultaniyya. Unpub. Ph. D. thesis. Indiana University, 1978.
2
Maverdii Constitutiones Politicae (Al-Ahkam as-Sultaniyya) / Ed. by M. Enger. Bonn, 1853.
3
Keijzer S. Mawеrdi’s publiеck en administratief Regt van den Islam met een Inleiding over de
Teopasselijkheid van dat Regt in Nederlandsch Indie. The Hague: H. C. Susan, 1862.
4
Kremer A. von. Culturgeschichte des Orients unter den Chalifen. Bd. I. Vienna: W. Braunmuller,
1875. P. 397–398.
5
Ostrorog L. El-Ahkam es-Soulthaniya. T. I–II. Paris, 1901–1906; Он же. Le droit du califat
[par] el-Mawerdi. Paris: Editions Leroux, 1925.
6
Mawerdi (Abou l-Hasan Ali). Les statuts gouvernmentaux / Tr. et. annot. par E. Fagnan. Alger:
Adolphe Jourdan, 1915.
7
Gibb H. A. R. 1) Al-Mawardi’s Theory of the Khilafa // Islamic Culture. Hyderabad, 1937. Vol.
XI. No. 3. P. 291–302; 2) Some Considerations on the Sunni Theory of the Caliphate // Archives
60
анализ теории ал-Маварди, впервые акцентируя внимание на композиции произведения и причинах, побудивших автора к его созданию. С этого времени обращение к творчеству Абу-л-Хасана ал-Маварди и, прежде всего, исследование
его «Ал-Ахкам ас-султанийа», приобретает характер систематического научного интереса. На протяжении последующих десятилетий в разных странах выходит ряд монографий, статей и диссертационных работ, посвященных политико-правовым воззрениям этого средневекового факиха.
Различным вопросам теории и практики государства в исламе посвятили
свои труды ливанский профессор права Эмиль Тиан1 и французский ученый Луи
Гарде2. Критически проанализировав трактат «Ал-Ахкам ас-султанийа», исследователи в своих работах заострили свое внимание, главным образом, на возможности соотношения власти халифа и султана. Несколько позже, в 1968 г.,
другой, не менее известный французский востоковед, создатель многочисленных трудов и авторитетный специалист в области мусульманской политической
мысли, Анри Лауст, публикует работу под названием «Мировоззрение и политическая деятельность ал-Маварди»3. В ней автор не только исследует сочинение ал-Маварди, но и достаточно обстоятельно обрисовывает важнейшие исторические события той эпохи.
Примерно в это же время выходит знаменитый труд британского ориенталиста Эрвина Роузентала «Политическая мысль в средневековом исламе»4, в котором уделяется должное внимание концепции халифата ал-Маварди, отмечается ее роль и значение в развитии политической мысли ислама. Основные положения «Ал-Ахкам ас-султанийа» не менее детально охарактеризованы в книге другого английского профессора, Энн Лэмбтон – «Государство и правительство в средневековом исламе. Введение в изучение исламской политической
теории: юристы»5. Этот значительный труд можно считать наиболее фундаментальным исследованием правовой теории государства и власти в средневековом исламе. Среди современных научных трудов, исследующих теоретическое наследие ал-Маварди, нельзя обойти вниманием книги Патрисии Кроун и,
прежде всего, ее работу «Средневековая исламская политическая мысль»6.
Специальному изучению «Ал-Ахкам ас-султанийа» посвящены работы
американских востоковедов. В 1974 г. Доналд Литтл публикует небольшую
статью под названием «Новый взгляд на “Ал-Ахкам ас-султанийа”»7. В ней
ученый, проанализировав этот текст, а также одноименный и схожий по соd’Histoire du Droit Oriental. T. III. Wetteren; Paris, 1939. P. 401–410. Обе эти статьи были переизданы в книге: Studies on the Civilization of Islam / Ed. by S. J. Shaw and W. R. Polk. Boston, 1962.
1
Tyan É. Institutions du droit public musulman: En 2 t. T. I: Le Califat; T. II: Sultanat et califat.
Paris, 1954–1957.
2
Gardet L. La Cité musulmane: vie sociale et politique. Paris, 1954.
3
Laoust H. La pensée et l’action politiques d’al-Mawardi // REI. Vol. XXXVI (1968). P. 11–92.
4
Rosenthal E. I. J. Political Тhought in Мedieval Islam. Cambridge, 1962. P. 27–37.
5
Lambton A. K. S. State and Government in Medieval Islam. An Introduction to the Study of Islamic Political Theory: the Jurists. Oxford University press, 1981. P. 83–102.
6
Crone P. Medieval Islamic Political Thought. Edinburg University Рress, 2005.
7
Little D. P. A New look at al-Ahkam al-sultaniyya // The Muslim World. Vol. LXIV (1974). P. 1–15.
61
держанию трактат современника ал-Маварди, ханбалитского факиха Абу
Йа’ла ибн ал-Фарра’, вновь поднял вопрос об авторстве этого произведения,
чем, возможно, способствовал росту исследовательского интереса к знаменитому сочинению. Проблеме авторства «Ал-Ахкам ас-султанийа» уделяли внимание и другие специалисты, в том числе и в докторских диссертациях1. Несмотря на
то, что наиболее известная работа ал-Маварди давно уже получила должное
признание и оценку, научный интерес к ней не угасает, подтверждением чему
могут служить выполненные несколько лет назад переводы «Ал-Ахкам ассултанийа» на английский язык2.
В научных трудах по истории исламской социально-политической мысли
Абу-л-Хасан ал-Маварди традиционно рассматривается как ученый, впервые
достаточно полно сформулировавший концепцию исламского государства. Принято считать, что его книга «Ал-Ахкам ас-султанийа ва-л-вилайа ад-динийа»
является «наиболее компетентным изложением суннитской политической доктрины»3, к которой неизменно обращались и на которую ссылались не только
все последующие разработчики учения о халифате, но и специалисты в таких
областях как финансовое, земельное, уголовное и судебное право4. Дав толчок
этому процессу и заложив систематическое основание для всевозможных политических и правовых теорий, излагавшихся после него, ал-Маварди, вместе с
тем, обозначил ряд проблем, вызывавших споры и неоднозначное к ним отношение его последователей. Интерес, поддерживаемый учеными к наследию как
ал-Маварди, так и других средневековых мусульманских интеллектуалов, позволяет, в свою очередь, надеяться, что такого рода исследования могут способствовать лучшему пониманию основ исламской цивилизации для более плодотворного диалога между культурами.
1
May D. Al-Mawardi‘s al-Ahkam al-Sultaniyya. Unpub. Ph. D. thesis, Indiana University, 1978; AlBaghdadi A. M. The Political Thought of Abu al-Hassan al-Mawardi. Unpub.Ph. D. thesis. Edinburg, 1981.
2
Al-Mawardi. The Ordinances of Government. London, 1996; Al-Ahkam Al-Sultaniyyah: The
Laws of Islamic Governance / Tr. by A. Yate. London: Ta-Ha Publishers, 1996.
3
Gibb Hamilton A. R. Al-Mawardis Theory of Caliphate // Studies on Civilization of Islam. Boston, 1962. P. 151.
4
Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. C. 256.
62