ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ
Автор: Administrator
20.06.2009 15:39 -
Normal 0
false false false
MicrosoftInternetExplorer4
st1:*{behavior:url(#ieooui) }
/* Style Definitions */ table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Обычная таблица"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;}
ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ
Пророку Мухаммаду приписываются такие слова: «Иудеи раскололись на семьдесят
одну секту, назреяне (христиане. — «ОЗ») раскололись на семьдесят две секты.
Расколется и моя община — на семьдесят три секты».
Исторически первый раскол в исламе связан с событиями 656 года — последнего года
правления третьего праведного халифа, Османа. В начале мая 656 года в Медину
прибыла делегация египтян, недовольных его правлением. Претензии касались прежде
всего чрезмерного обогащения родственников Османа, которых он направлял
наместниками в провинции. Осман, в соответствии с преданием, пообещал
удовлетворить их требования, но затем послал наместнику письмо с приказом казнить
недовольных. Письмо было перехвачено, египтяне вернулись и с помощью части
поддержавших их мединцев осадили дом Османа. 17 июня 656 года бунтовщики,
возглавляемые Абдаллахом, сыном первого праведного халифа Абу Бакра, ворвались в
дом Османа и убили его. По предложению египтян, которых поддержали представители
Куфы и Басры, новым халифом был избран Али — двоюродный брат Мухаммада, его
воспитанник, зять Пророка, женатый на его дочери Фатиме. Али одним из первых
принял ислам, прославился воинской доблестью в битвах при Бадре, Ухуде и многих
других сражениях. Избрание Али халифом поддержали многие мусульмане, но не все.
Наместник Сирии, родственник Османа, Муавия обвинил Али в причастности к убийству
третьего халифа.
Противостояние с Муавией затянулось на несколько лет. В июле 657 года при Сиффине
произошло сражение между армиями Али и Муавии. Битва складывалась неудачно для
Муавии. Его войско терпело поражение, и тогда Муавия пошел на хитрость. Он
приказал своим воинам прицепить к копьям свитки Корана, призывая, якобы, к
божественному суду. Али прекратил сражение и согласился на переговоры.
Нерешительность Али, фактически отказавшегося от победы, вызвала возмущение
среди его сторонников. 12 тысяч воинов покинули армию Али, ушли к Нахравану (в
Ираке), где разбили лагерь и выбрали своего халифа, рядового воина Абдаллаха ибн
Вахба. Так произошел раскол среди сторонников Али. Воинов, покинувших Али после
1/5
ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ
Автор: Administrator
20.06.2009 15:39 -
битвы при Сиффине стали называть хариджитами (от арабск. хараджа — выходить).
Конец спору за власть в халифате был положен в январе 661 года, когда Али был
смертельно ранен хариджитом Ибн Мульджамом. Подавляющее большинство
мусульман, которые стали именоваться суннитами, поддержали халифа Муавию,
который принадлежал к знатному курейшитскому роду Омейядов. Однако часть
мусульман не согласилась с этим решением и по-прежнему считала последним законным
халифом Али. Сторонников Али, которые остались верны ему и его потомкам, стали
называть шиитами (ши’а Али — приверженцы, партия Али). Еще одну часть
мусульманской общины составили хариджиты, которые не поддерживали ни Омейядов,
ни сторонников Али. Так в середине VII века в исламе произошел политический раскол.
Суннизм стал доминирующим направлением в исламе. Шиизм и хариджизм —
направления миноритарные, т.е. представляющие меньшинство мусульман.
В настоящее время в мире Ислам исповедуют 1,188 миллиарда человек (19,6 процента
населения); из них суннитов — 1 миллиард (16,6 процента); шиитов — 170,1 миллиона
(2,8 процента); хариджитов — 1,6 миллиона (0,026 процента)[1].
Сунниты
Догматика суннизма, это догматика мажоритарной ветви ислама, «классического»
ислама. Сунниты — приверженцы халифата — такой формы власти, которую
осуществляет выбираемый авторитетными мусульманами член общины, принадлежащий
к племени пророка Мухаммада, к племени курейшитов. В качестве источников
вероучения сунниты признают Коран и все, принимаемые в качестве достоверных,
хадисы Сунны. Сунниты считают праведными всех четырех халифов, правивших после
Мухаммада: Абу Бакра, Омара, Османа и Али. В дальнейшем, история суннитов — это
история Омейядского и Аббасидского халифатов, история Османской империи и
большинства современных мусульманских государств.
Шииты
После отказа старшего сына Али Хасана от притязаний на власть последователи Али
(ши’а Али — шииты) не прекратили свою борьбу с Омейядами. Смерть халифа Муавии
2/5
ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ
Автор: Administrator
20.06.2009 15:39 -
(680 г.) подтолкнула их к новым активным выступлениям. Часть жителей Куфы
отправила делегацию в Мекку ко второму сыну Али — Хусейну, которого шииты
признавали третьим имамом, с приглашением прибыть в Куфу и возглавить восстание
против омейядского халифа Йазида ибн Муавии. Хусейн выступил с небольшим отрядом,
послав вперед своего двоюродного брата Муслима ибн Акиля. Но наместник Куфы
Убейдаллах ибн Зийад подавил выступление шиитов в Куфе в самом зародыше. Муслим
погиб, не дойдя до Куфы. Хусейн узнал об этом уже в пути, однако не пожелал
вернуться. Часть бойцов покинула его, и с остатком войска, численностью в 70 воинов,
он стал лагерем у местечка Кербела, близ Куфы. К Кербеле подошел омейядскин
полководец Омар ибн Са’д ибн Абд Ваккас с 4 тысячами воинов и блокировал лагерь
Хусейна. После недельного противостояния, 10 октября 680 года, Хусейн решил
вступить в сражение. Неравенство сил было слишком велико, Хусейн и все его
сторонники погибли[2].
События в Кербеле привели позднее к возникновению среди шиитов культа третьего
имама Хусейна, признанного мучеником. А гробница Хусейна в Кербеле стала одной из
главных святынь и местом паломничества для шиитов.
Культ мученичества Али и Хусейна и стал отправной точкой превращения
политического, по своей природе, движения в самостоятельную ветвь ислама.
Главное отличие шиитов от суннитов и хариджитов состоит в представлении об имаме
как носителе «божественной субстанции». Согласно доктрине шиизма право на имамат
не может принадлежать никому, кроме потомков Али и Фатимы — Алидов (поскольку
только по этой линии есть потомки Мухаммада). Шииты верят, что имамы непогрешимы
во всех делах, актах, принципах и вере. Поскольку исторически шииты составляли
меньшинство по сравнению с суннитами и периодически подвергались преследованиям,
в рамках этого течения сложился принцип такийа («благоразумие»,
«осмотрительность»). Шиит в случае опасности может скрывать свое вероисповедание.
Будучи течением, отколовшимся от основного направления в исламе, шиизм, в свою
очередь, подвергся дроблению на множество ветвей, наиболее значимыми из которых в
настоящее время считаются имамиты и зейдиты.
Численность шиитов в России незначительна. К этому направлению принадлежит
небольшая часть лезгин и даргинцев в Дагестане, кундровские татары городах Нижнего
3/5
ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ
Автор: Administrator
20.06.2009 15:39 -
Поволжья и бoльшая часть проживающих в нашей стране азербайджанцев (в самом
Азербайджане шииты составляют по разным подсчетам до 70 процентов населения).
Хариджиты
Учение хариджитов о халифате (имамате) резко отличалось и от суннитского и от
шиитского. Хариджиты считали, что имам-халиф, т. е. духовный и политический глава
религиозной общиныгосударства, должен быть выборным, причем право участвовать в
выборах должны иметь все верующие, независимо от происхождения. Избранным на
пост имама-халифа может быть не только курейшит, как полагали сунниты, но всякий
мусульманин, если он того достоин. Званию имама-халифа хариджиты не приписывали
никакого сакрального значения. Для них он и не учитель веры, и не государь, он только
уполномоченный общины «правоверных», военный вождь и защитник ее интересов.
Община его выбирает, она же вправе сместить, даже судить и казнить его, если он
будет дурно управлять, если станет тираном или предаст интересы общины ради своих
личных интересов. Халифат не может стать достоянием какой-либо одной семьи.
Хариджиты полагали, что каждая местная община, если она отрезана от других, может
избрать для себя имама-халифа; имамов, таким образом, может быть несколько в
разных местностях. Все предводители хариджитских движений назывались имамами,
халифами и эмирами «правоверных», ни один из них не был курейшитом.
Хариджиты признавали законными первых двух халифов — Абу Бакра и Омара, не
признавали Османа, а Али, по их мнению, был законным халифом только до тех пор,
пока не вступил в переговоры с Муавией. Хариджиты не признавали халифов
омейядских, а потом и аббасидских, как не признавали и наследственного имамата
Алидов[3].
Хариджиты не признают учения о несотворенности Корана, отрицают подлинность XII
суры Корана «Йусуф» («Иосиф»), не принимают культа святых (хотя со временем у них
сложился культ мучеников). Хариджиты считали, что мусульманин, впавший в состояние
«великого греха», перестает быть «правоверным» и становится «неверным».
Уже к концу VII века в движении хариджитов сложились четыре группировки: азракиты
, суфриты, байхаситы и ибадиты
. Самыми непримиримыми из хариджитов были азракиты, наиболее умеренными —
ибадиты.
4/5
ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ
Автор: Administrator
20.06.2009 15:39 -
Хариджитские восстания продолжались до середины IX века. Но постепенно это
движение утратило свое влияние. В настоящее время общины хариджитовибадитов
проживают в Омане, Алжире и Ливии.
[1] Источник: World Christian Encyclopedia. 2nd edition. A comparative survey of churches
and religions in the modern world.
(Oxford University Press. 2001).
[2] Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII–XV веках. Л., 1966. С. 45–46.
[3] Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII–XV веках. Л., 1966. С. 49.
5/5