ВК шлока 9.
advertisement
Шри Вилапа-Кусуманджали Шрила Рагхунатха дас Госвами Лекции Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа Живя на берегу Радха-кунды, Шрила Рагхунатха дас Госвами возносит молитвы двумя способами: в садхака-веше и как сварупа-сиддха-садхака. Cадхака может пребывать в трёх состояниях. Здесь важно понимать, что рагануга-садхака очень сильно отличается от вайдхибхакти-садхаки. Между ними существует огромная разница. У вайдхи-бхакти-садхаки присутствует дехатма-буддхи, то есть он отождествляет себя со своим телом. Он постоянно думает обо всём мире: «О, этот мой близкий и дорогой, а тот мой враг; это мой друг, мой отец, моя мать и т. д.» Он всегда памятует горести и радости этого материального мира. Таким образом он постоянно погружён в мирские дела. Даже тогда, когда он памятует и воспевает Святое Имя, — все эти мысли не покидают его. Он испытывает асакти (привязанность) к материальному миру, но не к Радхе-Кришне. Однако рагануга-садхака не такой. Он обладает вкусом и жаждой к трансцендентному. Если он находится на продвинутом уровне, тогда шаг за шагом он оставит все мирские дела и будет постепенно привязываться к истинным воспеванию, памятованию и другим видам служения. А если у него уже есть реализации своего сиддха-шарира (трансцендентного тела), тогда лилы Радхи-Кришны и гопи будут, естественным образом, нисходить к нему. Однако, когда у садхаки присутствуют материальные привязанности, то несмотря на все его старания памятовать час за часом, — эти лилы всё равно не придут к нему. Его ум будет постоянно бегать туда-сюда. В то время как в рагануга-бхаджане, пусть даже у преданного есть лишь признаки сиддха-сварупы, жажда или хоть какая-то реализация своего трансцендентного тела, полученная им от гуру, — лила будет нисходить сама по себе. И вот именно такой преданный может пребывать в трёх состояниях. Первое — это когда садхака, осознавая свою сварупу, очень глубоко погружён в лилы Кришны. При этом у него полностью отсутствует восприятие внешнего мира, а также своего грубого тела и всего, что связано с ним. Это состояние называется антар-даша — внутренняя стадия. Но, несмотря на то что он является сварупа-сиддхой, он всё равно не может долго находиться в этом состоянии. Чайтанья Махапрабху может пребывать в этом столько сколько пожелает, в отличие от садхаки, который может испытывать это не больше двух, трёх, или пяти часов. Это антар-даша. Далее, ардха-бахья-даша, что означает полу-внутреннее полу-внешнее сознание, или промежуточная стадия. В этот момент садхака не видит всё так явно. Когда Рагхунатха созерцает лилы, то чувствует: «Я — Туласи (Рати) Манджари. Я нахожусь и совершаю служение в лилах». В этот момент он не осознаёт внешний мир, и что он — Рагхунатха дас Госвами. Но когда он пребывает в ардха-бахья-даше (средней стадии), то есть уже не во внутренней, но ещё и не во внешней, при этом всё же ближе к внутренней, то памятует лилы, зная что он — Рагхунатха. И испытывая невыносимую разлуку, он рыдает и катается по земле. Иногда в его теле проявляются различные симптомы такие, как вьябхичари и саттвика-бхавы. Это ардха-бахья-даша. Когда же к нему возвращается ощущение внешнего мира — это бахья-даша. В этом состоянии, чувствуя разлуку и полностью осознавая, что он — Рагхунатха дас Госвами, он рыдает и катается в пыли на берегу Радха-кунды: «О, где же Радхика?» Это происходит тогда, когда его видéние прекращается, поток внезапно прерывается и он начинает рыдать. Он постоянно рыдает. Всё, что описано в этих шлоках, сначала Рагхунатха дас Госвами, видит во внутренней стадии (антар-даше), где он ощущает и ведёт себя как Туласи (Рати) Манджари. Затем в промежутке (ардха-бахья-даше) он вспоминает всё, что происходило, при этом его внешнее мироощущение всё ещё отсутствует либо присутствует в очень незначительной степени, и он плачет. Когда же он целиком выходит во внешнюю стадию (бахья-дашу), то испытывает невыносимую разлуку. Он рыдает и катается в пыли на берегу Радха-кунды. 1 Что касается ардха-бахья-даши (промежуточной стадии), здесь он не может писать, он может лишь рыдать. Во внутренней стадии (антар-даше), вообще не может быть речи о том, чтобы писать что-либо. Там он на пике счастья, служа Божественной Чете Радхе-Кришне или же только Шримати Радхике. Перед тем как приступить к написанию этой книги, Рагхунатха дас Госвами решил составить мангалачарану. Сначала он вошёл в среднюю стадию (ардха-бахья-дашу), а затем во внутреннюю (антар-дашу). Там он увидел улыбающееся лицо Рупы Манджари. Он также заметил что-то необычное (асвабхавик) — след от укуса на её губах. Рати (Туласи) Манджари улыбнулась, она сразу же кое-что вспомнила. Прежде всего мы должны знать кто может памятовать подобным образом. Только те, кто находятся в одном настроении со Шримати Радхикой. Все манджари имеют почти такие же настроения, что и Она. У них проявляются все Её уникальные настроения вплоть до модана и мадана. Это означает, что манджари не целиком, но частично испытывают мадана и модана, а также остальные настроения Шримати Радхики. И благодаря этому, они могут насладиться Кришной почти так же как Сама Шримати Радхика. Манджари обладают почти таким же настроением, что и Она, и это является необходимым для служения Радхе-Кришне в манджари-бхаве. Без этого невозможно служить Им таким образом. Итак, Рати Манджари видит Рупу Манджари, которая является её шикша-гуру. Хотя там нет такого понятия, как шикша-гуру, там существует лишь концепция этого. Лалита, Вишакха являются шикша-гуру для всех сакхи. Рати Манджари чувствует: «Я новенькая, а все сакхи — это мои шикша-гуру», вернее наподобие шикша-гуру. Так как я пытаюсь описать вам всё это на языке материального мира, мне приходится использовать слова этого мира. Но на этом языке, мы не можем выразить всё, что касается данного предмета. Всё, что произносится на языке этого мира является материальным. Но так или иначе, мы должны знать, что Рагхунатха дас Госвами молится Рупе Госвами. Сначала он молился Рупе Госвами, но затем, войдя во внутреннее состояние, он увидел Рупу Манджари. Понимаете? И также он увидел следы от укуса на её губах. И здесь, он шутя говорит: «Твоего мужа нет дома. Ты же во всём Врадже известна своим благочестием и целомудрием. Твой муж уехал на пять дней и ещё не вернулся, однако я вижу, что эти следы появились совсем недавно, а именно несколько часов назад, или прошлой ночью. Они не старые, а совсем свежие. Мне кажется, что некий попугай (шука) надкусил их». Шука – это маленький зелёный попугайчик. В своей жизни, я видел больших белых попугаев Какаду, которые могут говорить как люди. Преданный: Вы видели их? Гурудев: Да, много раз. Но это не шука. Здесь имеется в виду маленький зелёный попугайчик. «Он надкусил твои губы, приняв их за плод бимба». Рупа Манджари посмотрела на Рати Манджари и заулыбалась. Она была очень довольна ею. В третьей шлоке появляется имя Рати Манджари. Шрила Рагхунатха дас Госвами пишет: прачура-пунья-пунджодая. Здесь даётся благословение (аширвад). Но даёт его не сама Рати Манджари или Рагхунатха дас Госвами, а Рупа Манджари. Поэтому здесь говорится: враджендра васати стхале вивидха баллабb саyкуле твам эва рати маuджари прачура пуtйа пунджодайf 2 вилfса-бхара висмhта праtайи мекхалf мfргаtе йад адйа ниджа нfтхайf враджаси нfтхитf кандарам О Рати Манджари! Ты самая удачливая среди всех гопи в обители царя Враджа. Когда твоя госпожа (Шримати Радхика), полностью погружённая в виласа-кели (любовные игры), забывает Свой любимый набедренный пояс, незаметно для других, Она просит именно тебя принести его из той пещеры, где Она оставила его. Эти слова принадлежат Рупе Манджари, которые она произносит как аширвад (благословение) Рагхунатхе: «Ты можешь написать и это станет лучшим из всего написанного». Жизнью бхаджана садхаки является привязанность к Радхе-Кришне, или к Шримати Радхике. Те, кто наделены гопи-бхавой, испытывают привязанность к Кришне, и особенно к Шримати Радхике. Во внешней стадии (бахья-даше) он испытывает настолько невыносимое чувство разлуки, что оно переносит его в среднюю стадию (ардха-бахья-дашу). И если садхака достаточно продвинут, то затем он переходит во внутреннее состояние (антар-дашу), где может совершать непосредственное служение Шримати Радхике. Вопрос: В чём разница между сакшад-даршаном и антар-дашей? Ответ: В антар-даше он памятует, и это памятование становится подобным сакшаддаршану. В этот момент садхака всё чувствует и ощущает, он видит Радху-Кришну и служит Им. Это спхурти. Это ещё не реальность, но и не воображение. Но если даже спхурти приносит такое удовлетворение, тогда что уже говорить о самом сакшад-даршане. Это похоже на сакшад-даршан, но при этом это всего лишь спхурти. Вы понимаете? Вопрос: Значит, вы говорите, что спхурти не реальность? Ответ: Но это и не воображение. Чайтанья Махапрабху говорит: «Мальчик пришёл ко Мне и даровал Свой даршан. Когда же Я направился к Нему, чтобы обнять, Он стал шаг за шагом отдаляться от Меня. Тогда Я побежал за Ним, но Он исчез». Кажется, что это спхурти, но может быть и так, что Кришна лично вошёл в спхурти и дал Свой даршан. То же самое случается, когда Шримати Радхика находится в состоянии глубокой разлуки с Кришной (матхура-вираха), в то время как Тот ушёл в Матхуру. Она настолько погрузилась в воспоминания о Кришне, что Он, на самом деле, пришёл к Ней. И обняв Кришну, Она стала смеяться и разговаривать с Ним. Позже пришла Лалита и сказала: Что Ты делаешь? Шримати Радхика тут же очнулась: «Где же Кришна? Что я видела?» Это называется спхурти. Случается так, что Сам Кришна входит в него и дарует Свой непосредственный даршан, однако всё равно это называется спхурти. Вопрос: Спхурти приходит в результате контакта с апракрита-лилой? Ответ: Когда апракрита-лила нисходит сама — это спхурти. А когда мы искусственным образом воображаем, что происходит то или это, и пытаемся своими усилиями памятовать эти лилы — это не спхурти. Иногда Шрила Рагхунатха дас Госвами памятует в спхурти, а иногда он входит в среднюю стадию (ардха-бахья-дашу). Или же он находится во внешней стадии (бахья-даше), в которой беспрестанно льёт слёзы разлуки, испытывая при этом то же самое чувство, что и Шримати Радхика в разлуке с Кришной. А разве мы чувствуем разлуку? Что уже говорить о разлуке с Радхой-Кришной и Их спутниками, такими как: Рупа Манджари, Лалита, Вишакха; или же с Вриндаваном и Радха-кундой, — мы даже не испытываем разлуку с нашим Гурудевом. 3 Конечно, у нас есть какое-то чувство, но не очень сильное. Мы не рыдаем, взывая к нему: «О где же ты? Где?» Но мы должны рыдать. Тогда садхака, по милости своего гуру, сможет памятовать всё эти лилы, и они будут сами по себе приходить в его сердце также как сейчас в него, естественным образом, приходит всё материальное. До тех пор, пока все эти мирские мысли остаются в нашем сердце, постоянное памятование и спхурти не явятся к нам. Как же нам достичь этого? Если у нас есть какой-то вкус к воспеванию харинама и слушанию хари-катхи, тогда по милости гуру и вайшнавов мы сможем обрести мгновенный даршан, подобно тому как Нарада увидел Нараяну. Это будет весточкой того, что у нас уже что-то есть. Поэтому мы должны постоянно читать, воспевать и делать всё необходимое, чтобы однажды это пришло в наше сердце. Тогда мы сможем осознать что-то из чувства разлуки. Если наши папа и мама хорошо, с любовью, заботились о нас... Или, если гурудев даровал нам то, о чём я сегодня говорил... нfма-iрешnхаv манум апи iачb-путрам атра сварeпаv рeпаv тасйfграджам уру-пурbv мfтхурbv гошnхавfnbм рfдхf-куtlаv гири-варам ахо рfдхикf-мfдхавfifv прfпто йасйа пратхита-кhпайf iрb-гуруv таv нато ’сми¹ Если наш Гурудев дал нам сильную жажду к воспеванию нама-мантры, а также привязанность: к враджаваси, Рупе и Санатане Госвами, Сварупе Дамодаре, Шри Чайтанье Махапрабху, Нитьянанде Прабху, к Божественной Чете Радхе-Кришне, Радха-кунде. Если он дал нам хоть какую-то привязанность к Ним, тогда мы всегда будем памятовать о нашем Гурудеве. Ведь именно он даровал нам всё это. Подобным образом Шрила Рагхунатха дас Госвами получил жажду: от Сварупы Дамодары, Шри Чайтаньи Махапрабху, Рупы Госвами и Санатаны Госвами. Он обрёл даршан Вриндавана, но не так, как мы видим его, а истинный даршан. Поэтому он испытывает очень сильную разлуку со всеми ними. Если наш Гурудев дал нам что-либо из этого и сделал это целью нашей жизни, тогда мы будем чувствовать себя в бесконечном долгу перед ним. Шрила Рагхунатха дас Госвами чувствует невыносимую разлуку: с Рупой Госвами, Санатаной Госвами, Сварупой Дамодарой, Шри Чайтаньей Махапрабху, Радхой и Кришной. ШЛОКА ДЕВЯТАЯ твад алокана кfлfхи даviаир эва мhтаv джанам тват пfдfбджа милал лfкшf бхешаджаир деви джbвайа О Деви! Пожалуйста, спаси этого несчастного, который вот-вот умрёт от укуса чёрной змеи — разлуки с тобой. Оживи его исцеляющим эликсиром алты с Твоих лотосных стоп. Твад алокана калахи. Когда Рагхунатха дас Госвами писал эту шлоку, он размышлял о лотосных стопах Шримати Радхики. Рагхунатха (в форме Рати Манджари) видит, что Кришна находится среди гопи. Со Шримати Радхикой, Лалитой, Вишакхой, Читрой и остальными гопи из группы Шримати Радхики. Там нет Чандравали и Её сакхи. Также Рати Манджари видит, что Радхика находится в настроении свадхина-бхартрика, то есть Она полностью контролирует Кришну. Перед 4 этим Он умолял манджари: «Я так сильно хочу встретиться со Шримати Радхикой. Но Она недовольна Мною и пребывает в мане. Я очень хочу увидеть Её!» Рати Манджари ответила: «Подожди здесь, а я пойду в кунджу и спрошу у Неё позволения. Если Она позволит, – я заведу Тебя внутрь на встречу с Ней». Кришна очень сильно умолял Рати Манджари: «Пожалуйста, уговори Её. Если Я не увижу Радхику, то умру!» Видя махиму — славу Шримати Радхики, как жалобно Кришна просит о встрече с Ней, Рати Манджари улыбнулась и направилась в кунджу, где находились Лалита, Вишакха и остальные гопи. Вишакха сказала: «О, Радхе! Оставь Свой ман! Иначе Кришна уйдёт к другой гопи, к Чандравали или ещё к кому-то. Оставь Свой ман!» Однако Лалита возразила: «Нет, не оставляй ман! Если ты сделаешь это, Кришна почувствует свободу и не придёт к Тебе. Оставайся такая какая есть!» В этот момент пришла Туласи (Рати) Манджари и сказала: «Кришна ждёт снаружи любого Твоего приказа и очень сильно молит о встрече с Тобой. Как мне поступить?» Обсудив всё, Шримати Радхика (или Лалита) сказала: «Приведи Его сюда!» Смущённо улыбаясь, Кришна вошёл в кунджу. Жёлтая питамбара была обёрнута вокруг Его шеи, а её концы зажаты в Его молитвенно сложенных ладонях. Гопи сказали Ему: «Садись». Он тут же сел подле лотосных стоп Шримати Радхики. При этом Сама Она сидела на возвышении, а все остальные сакхи немного ниже. Сидя у стоп Радхи, Кришна стал молить Её о прощении. Она ответила: «Хорошо, разрисуй Мои стопы красной алтой!» Кришна чрезвычайно обрадовался. Все наблюдали за тем, как Он взял в руки золотую кисточку (или павлинье перо), очень изящно и аккуратно обмакнул его в красную краску и принялся рисовать. Но в этот самый момент Он потерял самообладание: руки Его задрожали, и узоры получились кривыми. Шримати Радхика заулыбалась. Видя Её улыбку, все сакхи тоже начали слегка посмеиваться. Шримати Радхика сказала: «О, художник-новичок! Ты рисуешь как ребёнок. Ты что не умеешь рисовать? Ты так долго рассматриваешь Мои стопы и прикладываешь их то туда — то сюда. И к тому же, когда Ты рисуешь у Тебя трясутся руки. Ты не умеешь рисовать!» Кришна ответил: «Я нарисую так красиво, что даже Читра, Вишакха, Лалита и Тунгавидья, которые являются мастерами всех искусств, будут поражены!» «Ну хорошо, давай посмотрим!» – ответила Радхика. Однако Его руки продолжали дрожать. Тогда Шримати Радхика сказала: «О! Художникюнец, Ты не умеешь рисовать! Туласи Манджари, иди скорее сюда! Он не умеет рисовать, поэтому нарисуй ты!» Рати Манджари забрала чашу с краской из рук Кришны, в то время как Тот сидел и смотрел на неё. Радхика и все сакхи тоже внимательно наблюдали за ней. Туласи Манджари уже готова была взять стопы Шримати Радхики и начать рисовать, как вдруг всё исчезло. Шрила Рагхунатха дас Госвами пришёл в сознание: «Где Радхика? Где Кришна? Куда всё исчезло? О Радхе! О Радхе!» И вспоминая, он стал обливаться слезами: «Всё было так прекрасно. Шримати Радхика приказала мне рисовать. Я считала себя очень удачливой и самой дорогой кинкари Шримати Радхики. Она так ласково приказала мне разрисовать Её стопы, но как только я протянула руку — всё исчезло. И Рагхунатха стал горько плакать и кататься по земле. Он говорит: «твад алокана калахи — в моём видéнии Ты так ласково приказала мне... Все сакхи тоже были там, а теперь я совсем один на берегу этой кунды, и катаюсь в её пыли. И рядом со мной нет никого, кто бы мог меня утешить: ни Рупы Госвами, ни Санатаны Госвами. Они — всё для меня, но их здесь нет. Что же мне теперь делать?» И он 5 стал безудержно рыдать. Твад алокана калахи. Кала ахи. Кала значит время, вираха-кала — время разлуки с Тобой подобно укусу чёрной змеи. Я ощущаю, что этот смертельный яд проник в меня и всё моё тело умирает. Я подобен мертвецу – мритам. Я мёртв. Мертвецы не могут разговаривать, но Рагхунатха дас Госвами говорит: «В разлуке с Тобой, я — мертвец. Без сомнения, я погиб. Но если придёт, знающий манры, целитель и прочитает их — я буду спасён». Я видел это в своей жизни. Однажды во время сезона дождей, змея укусила мою маму и она умерла. Все жители деревни собрались у нас дома. Тогда я был ещё совсем маленьким мальчиком, поэтому я помню совсем немного. Мой прадед по материнской линии был брахмачари. В то время ему было уже около 80 лет. Однако у него было очень румяное лицо, и выглядел он очень молодо, несмотря на свой возраст. Мою маму на повозке повезли к нему. Он жил приблизительно в двух милях от нас. Было около десяти часов вечера, он ещё не спал. Прадед вышел из дома и начал нашёптывать мантры. Вдруг моя мама очнулась: «Где я?» Увидев, что она лежит, а вокруг собралась толпа людей: свёкор, свекровь, жители деревни, она почувствовала сильное смущение. Затем, когда она вернулась домой, всю ночь ей давали гхи и постоянно омывали водой. В конце концов, она выздоровела. Итак, здесь Рагхунатха дас Госвами говорит: «Если ко мне придёт целитель, знающий мантры, и прочитает их — я буду спасён. Иначе я погиб». Что это за целитель? Это Шримати Радхика. Тват падабджа милал лакша бхешаджаир деви дживая. Он вспоминает: «О Деви! Я наблюдала, как Кришна рисовал на Твоих лотосных стопах. У Него плохо получалось, и тогда Ты приказала сделать это мне. Но когда я была уже почти готова, вдруг вся лила исчезла. Не стало ни стоп, ни Тебя, ни Кришны, ничего… И теперь жизнь покидает меня. Если эта лила вернётся вновь, и Ты дашь мне Свои лотосные стопы... Тват падабджа милал лакша – о, эта лакша (красная краска)! Если Ты одаришь меня ею!» Каким образом? Кришна, разрисовывая стопы Радхики, иногда прикладывал их к Своей груди, иногда к Своим вьющимся волосам, и поэтому на Его теле остались следы с Её стоп. «Если ты одаришь меня именно этой алтой с Твоих стоп, оказавшейся на голове у Кришны. Если она, так или иначе, попадёт на мою голову, тогда я, может быть, оживу, а иначе нет. Тват падабджа – Твои лотосные стопы. Милал лакша – Кришна нанёс эту краску на Твои стопы, а затем она размазалась и попала на различные части Его тела, и если после этого я постараюсь нанести её заново, и приложу к своей голове... Если эта краска, которую наносил Кришна, и которая затем, размазалась по Его телу, после окажется на моей голове — я оживу. Иначе нет. Иначе мне не спастись. Ты — вишака-широмани — самый лучший доктор». Вчера я рассказывал вам, что гопи называют Кришну вишака-широмани, то есть лучший доктор. Так говорят гопи, но Рати (Туласи) Манджари — очень послушная последовательница Шримати Радхики (радхика-пакши). Её Свамини — это Радхика, и она жаждет обрести именно Её даршан. Поэтому для неё лучшим целителем является Шримати Радхика. «О, Радхе! Я не выживу, если не обрету Твоей милости! Молясь Твоим лотосным стопам, я желаю, чтобы это видéние снова вернулось ко мне. Дай мне снова Свои лотосные стопы, чтобы я разрисовала их и приложила к своей голове и к сердцу — в противном случае, я не выживу!» Как я уже говорил, Рагхунатха дас Госвами пребывает в трёх состояниях: внутреннем, промежуточном и внешнем. Во внутренней стадии он служит Божественной Чете Радхе6 Кришне. В промежуточной он вспоминает как он совершал служение, находясь во внутренней стадии, и начинает плакать. А во внешнем состоянии он предлагает пушпанджали лотосным стопам Шримати Радхики, в виде «Вилапа-Кусуманджали». Он вспоминает и молится о Её милости: «Пожалуйста, пролей на меня милость, чтобы пришёл тот день, когда я смогу служить Тебе также, как в моём видéнии». При этом он испытывает невыносимую разлуку подобную той, что чувствует Шримати Радхика в разлуке с Кришной. Радхика только что вернулась со встречи с Кришной и думает: «Я так давно не видела Кришну!» Мы даже не можем вообразить себе Её состояние. Только те, кто постоянно служат Ей, могут что-то ощутить. Мы можем иметь жажду увидеть Кришну, но мы не можем испытать махабхаву. Что уже говорить о махабхаве, если у нас нет даже вишуддха-саттва-бхавы. И что говорить о бхаве, когда мы ещё даже не обладаем асакти. Это могут испытать только те, кто посредством Шримати Радхики обладают мадана-дашей. Это особенность только Шримати Радхики, которой нет ни у Лалита, ни у Вишакхи. Рупа Манджари и Рати Манджари постоянно служат Ей, поэтому это состояние может проявится в их сердцах. Они могут частично ощутить эти настроения. Рагхунатха дас Госвами чувствует нестерпимую разлуку со Шримати Радхикой – твадалокана-калахи. Калахи – чёрная змея. Почему именно чёрная змея? Кажется, будто Кришна укусил его. Разлука со Шримати Радхикой частично имеет отношение и к Кришне — это и значит калахи (чёрная змея). Это связано с Кришной, так как в воспоминаниях Рагхунатхи присутствуют как Радха, так и Кришна. Лакша или алта значит красная краска или лак. Эта алта связана с Кришной и с лотосными стопами Шримати Радхики. Кришна наносил её на стопы Радхики. В воспоминаниях Рагхунатхи, Кришна переполнен премой, потому что Он — расараджа. У Него столько любви к Шримати Радхике. Даже муж не может служить своей жене так, как Кришна служит Ей. Это вообще несравнимо. Рагхунатха дас Госвами хотел описать эту сцену словом калахи. Кришна чёрного цвета. Калахи-дамшаир эва мритам джанам – это подобно укусу чёрной змеи. Если она укусит кого-либо, человек умирает не сразу, а через какое-то время. Здесь слово мритам значит подобный мёртвому. Рагхунатха дас Госвами чувствует, что вот-вот умрёт, и он действительно находится в таком состоянии, что может умереть в любой момент. Ему срочно требуется лекарство — даршан Шримати Радхики. Но какой даршан? Не простой, а тот, что связан с лилой, в которой он, как манджари, совершает лучшее служение Радхике — служит Её лотосным стопам. Рагхунатха дас Госвами жаждет этого. Он описывает то, что видел, находясь в состоянии самадхи. К нему пришло спхурти (видéние). Он погрузился во внутреннюю стадию, где увидел Шримати Радхику. Во время нишанта-лилы, Она говорит Кришне: «Ты испортил весь Мой шрингар! Моя гирлянда разорвана, бинди и тилака стёрты. Что подумают сакхи?! Сейчас же всё исправь!» Во время поклонения божеству нужно придерживаться определённых правил: сначала пригласить Тхакурджи, произнеся: «свагатам, свагатам, свагатам». Затем, когда Иштадев пришёл нужно предложить Ему асану – идам асанам шрим клим радха кришнабхйам или клин кришнайа намах, далее идам ачаманйам, идам снанйам, идам найведйам, идам пушпанджали и так далее. Затем, завершив поклонение, нужно коснуться стоп Божества и проводить Его, предложив Его стопам цветы (пушпанджали). Этот процесс называется арчана. Когда Иштадев ушёл, нужно аккуратно убрать всё, что было использовано во время поклонения: цветы, воду и всё остальное. Нужно всё очистить (нирмалйа). Это делается для того, чтобы никто случайно не коснулся своими стопами всего этого, совершив таким образом апарадху (оскорбление). Также будет оскорблением не совершить все эти действия после поклонения 7 Тхакурджи, а именно не провести Божество обратно на трон, и не убрать всё после пуджи. Это является обязанностью священника. Шримати Радхика говорит Кришне: «Ты – священник. Ты позвал Своего Иштадева и Он пришёл. Теперь, когда поклонение завершено, Ты обязан проводить Его и всё привести в порядок, то есть сделать так, как было раньше. Если же Ты этого не сделаешь, то совершишь оскорбление. Сейчас же всё исправь!» Кришна был очень доволен, чрезвычайно доволен. Здесь сокрыто столько всего, о чём невозможно рассказать на таких больших собраниях, как сейчас. Это очень и очень сокровенные темы. Кришна причесал и уложил волосы Шримати Радхики, украсил их цветами и гирляндами и привёл в порядок Её одежду. Он всё сделал так, как было раньше. Затем Шримати Радхика сказала: «Алта на Моих стопах стёрлась. Исправь также и это!» Кришна принялся за дело. Одна из сакхи принесла Ему краску и цветок, при помощи которых Он начал рисовать. Как только Кришна положил стопы Шримати Радхики к Себе на колени — Его начала бить дрожь. Его руки дрожали, Его сердце дрожало, Его ум дрожал — Его всего трясло, и поэтому у Него ничего не получалось. Шримати Радхика посмотрела на Свою палья-даси, Туласи (Рати) Манджари и сказала: «О, Туласи, скорее иди сюда! Кришна весь дрожит. Он ещё новичок в этом деле, совсем ничему не обучен. Он не умеет рисовать. Иди сюда и научи его как это делать! Руки не должны дрожать. А Ты смотри и учись у неё, как надо рисовать!» Но Кришна не из тех, кто так просто оставляет такое особое служение. Он весь дрожит, но всё равно не отдаёт инструменты. Рисуя, Он напортачил в нескольких местах, а затем приложил Её стопы к Своей голове, краска с которых оставила на ней след подобный печати. Таким образом, Кришна получил пост чатмара-даса Шримати Радхики, то есть стал слугой, утверждённым правительством. Правительство — это Шримати Радхика, а Он — утверждённый Ею слуга. Шримати Радхика приказала Туласи Манджари взять кисточку и алту из рук Кришны, чтобы разрисовать Её стопы, но как только она протянула руки, пытаясь забрать у Него всё это — внезапно, из её рук всё исчезло. Вдруг она увидела, что нет ни Радхики, ни Кришны, ни краски — ничего… И почти лишившись сознания, Рагхунатха начал безудержно рыдать: «Куда всё ушло?» Он вспоминал и рыдал. И именно в этот момент он говорит: «Эта чёрная змея, которая наносила краску, укусила меня и моё видéние пропало. Из моих рук всё исчезло. Я хотела послужить лотосным стопам Шримати Радхики, которым служил Кришна и уже готова была начать, как вдруг всё исчезло. Что же мне делать?» И Рагхунатха стал рыдать и кататься в пыли на берегу Радха-кунды. Он говорит: «О моя дорогая арадхья-деви Шримати Радхика, когда придёт тот день и Ты прольёшь на меня Свою милость? И я окажусь там в тот момент, когда Кришна нанеся алту, приложит Твою левую стопу к Своей голове и этот след от краски станет печатью. Когда, наконец, я увижу это? И Ты прикажешь мне: «Этот новенький художник-декоратор совсем неопытный. У Него плохо получается. Нарисуй ты!» И я исполню Твой приказ. Это и есть моё лекарство, — иначе я погибну. Прошу, сделай так, чтобы это видéние снова вернулось ко мне, и я смогла завершить это служение. Только тогда я выживу, а иначе нет». Это краткое объяснение этой шлоки. Те, кто обладают хотя бы небольшой жаждой обрести рагануга-бхакти, будут молиться своему Гурудеву, Рупе Манджари, Рати Манджари и своей Свамини Шримати Радхике: «О, пожалуйста, пусть это откровение придёт в моё сердце, чтобы я смог служить Кришне подобным образом!» Они должны рыдать об этом. Это и есть рагануга. Это не для таких обычных людей, как мы, а для тех, кто уже возвысился, двигаясь по этому пути. Вопрос: Почему Кришна оборвал видéние Рати Манджари? Почему она говорит, что 8 Кришна остановил его? Что могло толкнуть Его на то, чтобы сделать это? Ответ: Не Кришна оборвал, но Кришна — чёрная змея. Он мог забрать Шримати Радхику и исчезнуть. Он не хочет встречаться с Ней там, где очень людно, поэтому Он силой унёс Шримати Радхику в другое место. Рагхунатха утверждает, что Кришна забрал Радхику, и называет Его чёрной змеёй. На сегодня достаточно, я не в настроении говорить больше. Но не думайте, что вы мало получили. Вечно храните всё это в сокровищнице вашего сердца. Сейчас закройте её на замок, а когда вам это понадобится, к вам придёт откровение, вы увидите всё это, и почувствуете удовлетворение. Гаура Премананде! Примечания: 1. В великом почтении я склоняю голову к стопам Шри Гурудева, который даровал мне всесовершенное святое имя Господа и приблизил к Шри Чайтанье Махапрабху, Сварупе Дамодаре, Рупе и Санатане Госвами. Он привёл меня в Матхура-мандалу, во Врадж, на берега Радха-кунды, к Гирираджу Говардхану и вселил в моё сердце надежду, что однажды я тоже смогу служить Шри Шри Радхике-Мадхаве. (Шри Мукта-чарита) Материалы взяты из архива Шьямарани диди. 9
