ЧИЧЕРИН ОБ ОСОБЕННОСТЯХ РЕЛИГИОЗНОГО РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В.В. Петрунин,

В.В. Петрунин, кандидат философских наук, доцент кафедры
религиоведения и теологии Орловского государственного уни
верситета.
ЧИЧЕРИН ОБ ОСОБЕННОСТЯХ
РЕЛИГИОЗНОГО РАЗВИТИЯ
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
В статье рассматривается предложенная Б.Н. Чичериным схе
ма религиозного развития человечества. Обосновывая выделение
пяти периодов в истории, философ говорит о трёх типах религиоз
ности: натуралистическом, христианском и высшем синтетичес
ком, в основе которого интеграция христианства с достижениями
современной науки и философии. Классификация Чичерина пред
ставляет исключительный интерес для отечественной науки о ре
лигии в силу актуальности изучения истории русского религиове
дения.
Ключевые слова: религиозное развитие человечества, три типа
религиозности: натуралистический, христианский и высший син
тетический.
Борис Николаевич Чичерин (18281904) изве
стен в русской философской мысли как один из
самых ярких представителей либеральной тради
ции правосознания. Однако научный интерес фи
лософа не ограничивался лишь политикоправо
вой сферой. Его главный труд "Наука и религия"
посвящён проблемам совершенно иного свой
ства. В данной работе мы видим своеобразный
синтез философских воззрений Чичерина с его
религиозными исканиями, осуществлённый бла
годаря изучению проблемы соотношения науки и
религии в истории человечества.
Рассмотренные в "Науке и религии" вопросы
представляют, на наш взгляд, исключительный ин
терес для отечественного религиоведения. Од
ним из самых значительных аспектов чичеринско
го труда, является попытка философа провести
классификацию религий посредством рассмотре
ния исторического развития человечества.
Типологизация различных религиозных форм
является одной из важнейших задач современной
науки о религии, т. к. классификация эмпиричес
кого материала позволяет приблизиться к форми
рованию единого определения религии, отсут
ствующего до сих пор. Данное обстоятельство
объясняется многообразием религиозных форм,
что позволяет использовать термин "религия" в
качестве обозначения различных аспектов сак
рального бытия человека. Очевидно, что появляв
С
шиеся на разных этапах истории науки и филосо
фии способы понимания религиозного развития
человечества могут помочь разрешить проблему
определения религии и классификации её основ
ных типов.
О важности типологизации религий говорил
ещё Макс Мюллер, полагая, что "наука основыва
ется на классификации, и если мы не сможем со
ставить удовлетворительную классификацию раз
личных диалектов веры, мы должны признать, что
наука о религии действительно не возможна" [2.
C. 5333].
Чичерин в своей классификации во многом
будет опираться на М. Мюллера. Другим автори
тетом для него будет Гегель, создавший свою соб
ственную типологию религий [1. T. 1. C. 203530; T.
2. C. 5333], основанную на диалектическом пони
мании религиозного развития. Универсальный ха
рактер диалектики, представленный у Гегеля, по
зволил ему рассматривать различные аспекты
проявления Бога в мире, используя язык спекуля
тивной философии.
Однако Чичерин критически отнёсся к геге
левскому отвлечённому понятию Абсолюта. Более
того, используя диалектический метод, русский
философ не только отказывается от гегелевской
триады (тезис антитезис синтез), заменяя её
своей тетрадой, но и в отличие от Гегеля венчает
развитие Абсолюта не философией, а религией. В
В.В. Петрунин, 2008
103
этом проявляется не только особенность собствен
но взглядов Чичерина, но и одна из особенностей
русской философии вообще, что стало основани
ем, в основном, для теистических религиоведчес
ких исследований в дореволюционной России.
Вслед за Гегелем, Чичерин предлагает соб
ственную схему не только развития религии, но и
всего человечества. Примечательно, что эти про
цессы у него взаимосвязаны. Так же как и великий
немецкий идеалист, Чичерин считает, что диалек
тическое развитие истории есть одновременно
процесс проявления Бога во времени. Поэтому,
по мнению философа, прежде чем приступить к
рассмотрению исторического развития религии
каждый исследователь должен уяснить для себя
то, что вся человеческая история есть движение к
полному откровению Божества. Следовательно, в
мире нет ни одной религии, которая бы не содер
жала в себе положительного момента. Отсюда
"всякая положительная религия должна быть по
нята как известное, естественное или сверхъесте
ственное откровение Божества, а совокупность их
как ряд последовательных откровений, представ
ляющих общее развитие религиозного сознания в
человечестве" [3. С. 252].
Рассматривая ход исторического развития
человечества, Чичерин выделяет пять периодов:
три синтетических и два аналитических, чередую
щихся между собой. Синтетические периоды ха
рактеризуются господством религиозного миро
созерцания, а аналитические философского. Ре
лигиозное развитие человечества делится на три
периода: 1) натуралистический, 2) спиритуалис
тический или нравственный и 3) идеалистический.
История человечества начинается с религиозного
периода, определяемого Чичериным как период
первоначального единства. Это время развития
натуралистических религий. Их мыслитель пред
ставляет в виде двух групп: первобытные и фило
софские религии.
Первобытные религии в своём развитии про
ходят несколько ступеней. Самой первой являет
ся фетишизм, который не только не сохранился в
чистом виде, но и никогда не был таковым, а всег
да существовал в сочетании с другими первобыт
ными верованиями. Вторая ступень натурализм,
который характеризуется поклонением силам
природы. Третья анимизм поклонение душам
умерших предков. Завершает классификацию
первобытных верований сабеизм, который Чиче
рин рассматривает как поклонение небу и различ
ным светилам. Сабеизм является своеобразным
синтезом первобытных верований после которого
появляются философские религии.
Проводя их классификацию, Чичерин опира
ется на М. Мюллера, делившего все древние ре
лигии на три группы: туранскую, семитическую и
арийскую. Чичерин считает нужным разделить
арийскую группу на две самостоятельные: рели
гии юговосточных и европейских ариев.
Среди верований туранских племён Чичерин
высшими определяет религии Китая. Помимо
конфуцианства, которое мыслитель, впрочем, от
носит более к философии, чем к религии, сюда
включается даосизм, китайский буддизм, верова
ния древних монголов и японская религия синто.
Главной особенностью религий туранской группы
философ называет поклонение Небу как Верхов
ному Разуму.
Семитическая группа представлена религи
озными воззрениями халдеев, Вавилона, Асси
рии, Финикии, евреев и арабов. Объединяющим
началом семитских религий является поклонение
богу Силы. Именно в иудейской религии, которая
является олицетворением семитической религи
озности, данное обстоятельство проявляется на
иболее ярко. Евреи "устраняют все посторонние
моменты и являют чистое поклонение богу Силы,
но Силы небесной, разумнонравственной" [3. С.
288]. Говоря об особом месте евреев в религиоз
ной истории человечества, Чичерин объясняет
это тем, что иудаизм стал первоначальной осно
вой для высшей религии христианства.
Особенностью религиозных воззрений юго
восточных ариев является поклонение богу Духу.
Наиболее ярко это проявилось у персов и индусов.
Индия стала родиной буддизма, который провоз
гласил слияние с Духом высшей целью человека.
Первым примером осуществившегося слияния
стал Будда, сделавшийся впоследствии предме
том необычайного религиозного почитания.
Религиозные воззрения европейских ариев
представлены культами классических народов
(греков и римлян), а также верованиями северных
ариев (древних славян, германцев, кельтов, скан
динавов). Для них характерно развитие индивиду
алистических начал в религиозном поклонении.
Особенно ярко это проявляется в древнегречес
кой религии, которая есть такое развитие индиви
дуалистического начала, в котором "впервые от
крывается простор для человеческой личности.
Человек не подавляется владычествующими над
ним мировыми силами, как на Востоке. Боги к не
му ближе; они носят на себе человеческий тип.
Здесь поэтому лежит начало свободного истори
ческого движения" [3. С. 319320]. Данная свобо
да приводит, в конечном итоге, к критическому
взгляду на собственные религиозные верования,
что становится основанием для формирования
аналитического воззрения, представленного раз
витием греческой философии.
Первый синтетический период сменяется
первым аналитическим периодом, включающим в
себя историю античной философии. В нём Чиче
рин выделяет три подпериода: 1) универсализма
(ионийцы, пифагорейцы, Гераклит, атомисты); 2)
реализма (софисты, сократики); 3) рационализма
(Платон, Аристотель, эпикурейцы, стоики, неоп
латоники). Именно неоплатонизм стал не только
завершением древней философии, но и началом
104
нового синтетического периода. Это стало воз
можным благодаря тому, что "разум, пришедши
диалектическим путём к высшему отвлечению, к
понятию о едином бытии, отрекается от самого
себя и передаёт своё знамя вере… Результатом
этого процесса является новый религиозный син
тез" [3. С. 371372].
Новый синтетический период можно назвать
христианским, ибо он включает в себя время от
появления христианства до эпохи Реформации.
Рассматривая догматическое учение Церкви, Чи
черин считает, что с исторической точки зрения
троичность христианского Бога символизирует
весь религиозный путь человечества, прошедше
го через почитание божественных начал Силы,
Разума и Духа. Эти три начала обрели в христиан
стве форму абсолютного бытия. В силу этого, Чи
черин считает христианство венцом религиозного
развития человечества, ибо оно есть "чистая, а
вместе и совершеннейшая религия нравственно
го мира, вне которой полнота нравственной жизни
немыслима" [3. С. 373].
Обращаясь к теме разделения христианской
Церкви, Чичерин считает, что оно касается больше
вопросов церковного управления, нежели основных
догматов веры. Вместе с тем, каждое из трёх хрис
тианских направлений имеет свою отличительную
черту. Православие, наряду с католичеством, есть
основание всего христианского универсума. Разни
ца между ними заключается в том, что православие
есть развитие внутреннего единства или идеи, а ка
толичество внешнего единства, или власти. Про
тестантизм же отличает широкое развитие начал
свободы. В силу чего он не только есть завершение
исторического развития христианства, но и начало
нового периода в истории человечества второго
аналитического. Именно развитие субъективного
начала в протестантизме стало основанием для по
явления новой европейской философии.
Развитие этой философии и есть содержание
второго аналитического периода, включающего в
себя два подпериода: рационалистический (Де
карт, Лейбниц, философия Просвещения, немец
кий идеализм) и реалистический. Последний рас
падается на материалистическое (Конт, Милль,
Спенсер, Дюринг) и спиритуалистическое (Шел
линг, Гартман) направления.
Чичерин предсказывает, что век реализма бу
дет недолгим и ему на смену придёт период универ
сализма. Последний будет характеризоваться дву
мя особенностями. В области мировоззренческой
это будет попытка материализма построить всеоб
щую мировую систему. В области политической оп
ределяющим началом станет либеральная демо
кратия. Что интересно, философ говорит о том, что
материализм и либеральную демократию ждёт ско
рое исчезновение с исторической карты мира.
Период универсализма станет началом фор
мирования нового религиозного синтеза. Если
первый период языческий, был откровением Си
лы, второй христианский откровением Слова, то
последний будет откровением Духа, или "открове
нием Бога в истории, которая движется Духом Бо
жиим к конечному совершенству" [3. С. 453454].
Завершающий этап развития человечества
будет третьим синтетическим периодом, в кото
ром осуществится последний синтез религия со
единится с философией. Следствием данного со
единения станет появление нового мировоззре
ния, соединяющего на основе христианства со
временное научное и философское знание. Этот
синтез завершит человеческую историю, а самого
человека приведёт к Богу.
В заключении стоит сказать несколько слов о
том, как Чичерин понимал религию. Русский мыс
литель рассматривает её как внутреннее отноше
ние души к Богу. Тем не менее, для него чувство
есть лишь необходимое основание веры. Для по
нимания религии необходим разум, ибо религи
озное чувство есть чувство, проникнутое интел
лектом. Наличие рациональной составляющей яв
ляется основанием для различия религий, ибо
"умственное состояние у людей разное, а вслед
ствие того различно и понимание Божества. Рели
гия подлежит развитию не потому, что развивает
ся чувство, а потому, что развивается разум. Бог
открывается человеку по мере того, как человек
способен его понимать" [3. С. 193]. Отсюда рели
гия представляется особым видом миросозерца
ния, отличным от философского.
Поиск человеком Бога, наблюдаемый на всём
протяжении земной истории, свидетельствует о
существовании человеческой потребности в об
щении с абсолютным. Данное общение предпола
гает необходимость разумного богопознания, что
сближает религию и философию, делая вопрос об
объективном начале бытия важным в обеих миро
воззренческих сферах. Наиболее ярко это прояви
лось в христианстве и в нём же ясно видно разли
чие философии и религии. Для этого необходима
проекция в нравственную сферу, ибо в ней "гос
подствует тот же диалектический закон, который
управляет всем мирозданием. И тут требуется ди
алектическое сочетание противоположных начал и
разрешение вытекающих отсюда противоречий.
Философия даёт это разрешение в форме чистой
мысли, объясняя противоположные свойства че
ловеческого естества и их взаимное отношение;
но она может только указать на жизненное разре
шение, а не в состоянии его произвести, ибо тут
требуется соглашение мысли и жизни, а филосо
фия представляет одну только мысль. Жизненное
разрешение нравственного вопроса может дать
единственно религия путём живого взаимодей
ствия между Богом и человеком" [3. С. 227].
Отсюда вполне понятно, что Чичерин именно
христианство считает высшей сакральной формой.
Однако прежде чем человечество достигло этой
высшей ступени религиозного развития оно про
шло долгий путь путь, ведущий к истинному Богу.
105
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии религии // Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 1. М., 1976.;
Т. 2. М., 1977
2. Мюллер Ф.М. Введение в науку о религии. М., 2002.
3. Чичерин Б.Н. Наука и религия. М., 1999.
Petrunin V.V
CHICHERIN ON SPECIFICS OF RELIGIOUS DEVELOPMENT OF MANKIND
The article is devoted to the study of B.N. Chicherin's scheme of religious development of mankind.
Supporting the idea of five historical periods the philosopher speaks of three types of religiousness: naturalis
tic, Christian, and synthetic which combines Christian ideas with the achievements of modern science and phi
losophy. Chicherin's classification is of great value for Russian Religious Studies History.
106