ГРАНИ ДУХОВНОГО МИРА

ГРАНИ ДУХОВНОГО МИРА
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ РАЗЛОМ СОВРЕМЕННЫХ ЭЛИТ:
ИДЕЯ - СЛОВО - ДЕЛО
П.Л. Карабущенко
В статье рассматривается диалектическая сущность идеи элиты, анализируются причины
несостоятельности некоторых теоретических положений, а также приводятся доводы в полу
того, что новый исторический этап в развитии человечества приведет элиты к радикальной
перестройке всей ее сущности. В работе проводится мысль о том, что только развитие личных
творческих способностей субъекта элиты может помочь элите в целом преодолеть нынешнее
кризисное ее состояние.
The author considers dialectical essence of the elite idea. Reasons for insolvency of some theo­
retical positions are analysed. There are also the arguments in floor that new historical stage in the
development of the mankind w i l l bring elite to radical realignment of its whole essence. The idea that
only the development of the elite representative's personal creative abilities can help the elite in gen­
eral to overcome present crisis in its condition is underlined in the article.
Ключевые слова: элита, элитология, идея, слово, дело, диалектика, творчество.
Key -words: elite, elitology, idea, logos, act, dialectic, creative activity.
В настоящей работе м ы намерены рассмотреть диалектические основания со­
временных элитологических исследований, наметить контуры развития самой идеи
э л и т ы , о п р е д е л и т ь ее с у щ н о с т н ы е о с н о в а н и я и п о г о в о р и т ь о т о м , с к о л ь в а ж е н ф и л о ­
софский подход в изучении феномена элиты. П р и этом данный феномен м ы намере­
н ы п р е д с т а в и т ь к а к р а с к р ы т и е в ы д е л е н н о й э л и т о л о г и ч е с к о й т р и а д ы - элита ( ф о р м а ) ,
элитностъ
( с о д е р ж а н и е ) , элитизация
(развитие). Последнее м ы намерены рассмат­
ривать как первое основание, положенное в фундамент феномена элиты, и рассмат­
р и в а т ь и с к л ю ч и т е л ь н о д и а л е к т и ч е с к и , т о есть ч е р е з в ы я в л е н и е р а з в и т и я его в н у т ­
ренних и внешних противоречий.
Проблема необходимости именно диалектического осмысления сущности элиты
о п р е д е л я е т с я т е м , ч т о с е г о д н я э л и т о л о г и я ( к а к к о м п л е к с н а я н а у к а об э л и т е и э л и т ­
ном) фактически осуществляет осмысление феномена элиты на междисциплинарном
уровне. Осуществляя междисциплинарный подход в изучении феномена элиты, элитологи в ы н у ж д е н ы обращаться к диалектическим принципам (развития, всеобщности
и т.д.), п о с к о л ь к у в п р о т и в н о м с л у ч а е м ы п о л у ч и м н е п о л н у ю и и с к а ж е н н у ю с у б ъ е к ­
тивизмом картину элиты и элитности.
Затрагиваемые нами проблемы носят больше философский, чем политологиче­
ский характер, поэтому требуют соответствующей логики и специфического поня­
т и й н о г о а п п а р а т а . Ф и л о с о ф с к и е а с п е к т ы э л и т о л о г и и в н а с т о я щ е е в р е м я все е щ е с л а ­
бо р а з р а б о т а н ы в н а ш е й о т е ч е с т в е н н о й н а у к е и н у ж д а ю т с я в д а л ь н е й ш е й д е т а л и з а ­
ц и и [ 1 ; 2].
Без помощи философии трудно дать адекватное определение понятия «элита»,
и б о к а ж д а я н а у к а и о т д е л ь н ы й у ч е н ы й б у д е т в и д е т ь в н е й н е ч т о свое, ч т о о н с ч и т а е т
главным. Проблема истины является одной из ключевой в определении понятия
«лучшее». С общефилософской точкой зрения, «элитой является тот человек, кото­
р ы й в л а д е е т и с т и н о й » [2, с. 17].
И д е я э л и т ы с у щ е с т в у е т у ж е не п е р в о е с т о л е т и е и н е н у ж д а е т с я н и в к а к и х р е к о ­
м е н д а ц и я х . М е ж д у и д е е й и ее р е а л ь н ы м в о п л о щ е н и е м с у щ е с т в у е т а н т а г о н и з м , к о т о ­
р ы й заключается в том, что на словах элита - это самые лучшие, а на деле оказыва­
ются самые дурные, то есть оказываются м н и м ы м и лучшими. Именно эта дурнота
э л и т ы д е л а е т ее о с о б е н н о у я з в и м о й д л я к р и т и к и . П с е в д о э л и т а - это и з в р а щ е н и е и д е и
э л и т ы . И з в р а щ е н и е и д е и - это с а м о е т я ж к о е п р е с т у п л е н и е в д у х о в н о й с ф е р е ч е л о в е 5
Гуманитарные
исследования.
2011. № 2 (38)
ческого бытия. Извращая идею, люди тем самым подтверждают греховный статус
с в о е г о естества. И д е и п о с т о я н н о и с к а ж а ю т с я н е с о в е р ш е н н о й , а п о р о й и н е у м е л о й
п р а к т и к о й . С а м ы й г л а в н ы й г р е х ч е л о в е к а - это с о в е р ш е н с т в о его з а м ы с л о в и н е с о ­
в е р ш е н с т в о и х р е а л и з а ц и и . О т р о ж д е н и я и д е и д о ее р е а л и з а ц и и м о ж е т л е ж а т ь п р о ­
пасть технического несоответствия, из-за того что идеи р о ж д а ю т одни, осуществляют
на практики другие, а плодами совершенного над совершенством несовершенства
п о л ь з у ю т с я т р е т ь и . В с в о е м р а з в и т и и и д е я с т р е м и т с я к с о в е р ш е н с т в у . Н о э т о ее
с т р е м л е н и е не в с е г д а б ы в а е т а д е к в а т н о п о л у ч е н н о м у к о н е ч н о м у р е з у л ь т а т у .
Среди множества идей в мире идей идея элиты одна из самых важных и спор­
н ы х и з - з а того, ч т о с л о в а э л и т ы в е с ь м а ч а с т о р а с х о д я т с я с ее д е л а м и ( и н а ч е г о в о р я ,
э л и т ы не м о г у т д е р ж а т ь с в о е г о с л о в а и л и не у м е ю т с л о в а в о п л о щ а т ь в с в о и д е л а ) ;
каждый по-разному понимает, что такое «лучшее», «избранное», «совершенное»,
«благое»...
Есть идея элиты, которая заключается в том, что в обществе непременно долж­
н ы быть самые лучшие (умные, благородные, честные), которые и д о л ж н ы стоять во
г л а в е о б щ е с т в а , б ы т ь его д у х о в н ы м и и п о л и т и ч е с к и м и л и д е р а м и . И д е я есть, и н и ч е г о
п р о т и в о р е ч а щ е г о в н е й нет, н о п р а к т и ч е с к о е в о п л о щ е н и е ее в с е г д а н а т а л к и в а л о с ь н а
существенные (порой просто колоссальные) искажения, в результате чего элитой
о к а з ы в а л и с ь не с а м ы е л у ч ш и е и не с а м ы е у м н ы е с у б ъ е к т ы ч е л о в е ч е с к о г о р о д а .
П о ф о р м е р о с с и й с к и е э л и т ы у д а ч н о и м и т и р у ю т з а п а д н ы е , но и м н и к а к не у д а е т ­
ся с ы м и т и р о в а т ь и х с о д е р ж а т е л ь н у ю с т о р о н у . П о с о д е р ж а н и ю о н и в с е е щ е о к а з ы в а ­
ются советскими. Содержание (элитность) - это то, что всегда выдает в официальной
э л и т е то, ч т о о н а н а с а м о м д е л е э л и т о й не я в л я е т с я . В с у б ъ е к т ы э л и т ы м о ж н о н а з н а ­
ч и т ь , д а р о в а в э т о м у с у б ъ е к т у д о л ж н о с т ь и л и ч и н , но с о д е р ж а н и е н а з н а ч и т ь н е л ь з я .
Политическое кредо современной российской элиты напоминает собой двулико­
го Я н у с а . Н а с л о в а х : л и б е р а л и з м , п а т р и о т и з м и д е м о к р а т и я , н а д е л е - к о р р у п ц и я ,
авторитаризм (административный ресурс) и эгоизм. Слово и здесь тоже расходится с
д е л о м , а и д е и и в о в с е нет. И д е я - это р о с к о ш ь , к о т о р у ю м о ж е т с е б е п о з в о л и т ь не к а ­
ж д а я элита. О б л а д а я м а т е р и а л ь н о й р о с к о ш ь ю ( и з о б и л и е м ) , л ю д и д е м о н с т р и р у ю т
чудовищную убогость культуры своего политического мышления. Вместе с тем по­
литики твердо убеждены, что «не может быть разумной, ответственной политики вне
н р а в с т в е н н ы х и п р а в о в ы х р а м о к » [4, с. 4]. Е с л и это и с к р е н н е е в ы с к а з ы в а н и е , т о е м у
следует верить. М о ж н о надеяться, что в своих собственных поступках они руково­
дствуются именно этой высказанной мыслью. Мысль правильная. Политики весьма
ч а с т о в ы с к а з ы в а ю т п р а в и л ь н ы е и т р е з в ы е м ы с л и , но н а д в с е м э т и м в и с и т « п р о к л я ­
тье» л ю б о й «материализации»: при осуществлении любого замысла на практике идея
непременно искажается и приобретает порой весьма противоположное решение.
Соотношение слова и дела в политике примерно как тысяча к одному, то есть на
одно дело здесь приходится тысяча слов лишь одного десятка политиков. П р и этом
м о ж е т о к а з а т ь с я , ч т о н а с т о л ь к о д е л и с л о в м о ж е т и не б ы т ь н и о д н о й « н о р м а л ь н о й »
идеи.
Г е н е з и с э л и т н е о б х о д и м о р а с с м а т р и в а т ь д и а л е к т и ч е с к и , т о есть у ч и т ы в а т ь к а к
ее а п о л о г е т и ч е с к и е , т а к и к р и т и ч е с к и е х а р а к т е р и с т и к и . П е р в о е , н а ч т о м ы д о л ж н ы
обращать наше внимание, пытаясь расшифровать код конкретной элитной группи­
р о в к и , - это т о , к а к о н а в ы с т р а и в а е т с в о ю в н у т р е н н ю ю с т р у к т у р у и в н е ш н ю ю с и с т е ­
му отношений. Именно в этих структурах и именно через такие контакты будет про­
я в л я т ь с я к а ч е с т в о элит, то, н а ч т о о н и с п о с о б н ы н а с а м о м д е л е .
К о г д а м ы г о в о р и м об э л и т е , т о п р е ж д е в с е г о , р а с с м а т р и в а е м ее к а к н е к у ю с и с ­
т е м у . И д е й с т в и т е л ь н о , э л и т ы - э т о с и с т е м н о с т ь (вне с и с т е м н о с т и о н и н е б ы в а ю т ) ,
м а с с ы - это э к л е к т и к а , к о т о р а я в б и р а е т в с е б я и в ы т а л к и в а е т и з с е б я все, н а х о д я с ь
под системностью правящей элиты. Элиты могут жить, только будучи в системе. П о ­
э т о м у тот, к т о с и с т е м а т и з и р у е т и п р и в о д и т к н е к о м у с о о т в е т с т в и ю с н е й , м о ж е т п р е ­
т е н д о в а т ь н а то, ч т о б ы н а з ы в а т ь с я э л и т о й . Н о э т о л и ш ь п р и т я з а н и я н а п р и з н а н и е
б ы т ь э л и т о й . Н е о б х о д и м о е щ е з а с л у ж и т ь о б ъ е к т и в н о е п р и з н а н и е э т и х ее п р е т е н з и й .
Можно научится прогнозировать ритмы развития и перехода массового в элитное и
6
Грани духовного
мира
обратно. Н о всегда при этом надлежит помнить, что н а ш диагноз элитного и элиты
всегда должен носить конкретный характер («конкретный анализ конкретной ситуа­
ц и и » ) . Н е о б х о д и м о в и д е т ь во в с е м д и а л е к т и к у , д а ж е т а м , где о н а с к р ы в а е т с я з а м е ­
тафизикой.
Д и а л е к т и к а р а з л о м а б ы т и я с о в р е м е н н ы х э л и т з а к л ю ч а е т с я в т о м , ч т о и д е я не
с о о т в е т с т в у е т слову, а с л о в о - делу, к о т о р о е , в с в о ю о ч е р е д ь , м о ж е т п р о т и в о р е ч и т ь
и з н а ч а л ь н о й и д е е , н и з в о д я ее д о у р о в н я о б ы д е н н о й б а н а л ь н о с т и . М и р с о в е р ш е н е н
постольку, поскольку дело (как конечный результат) совпадает с идеей (замыслом).
Элитам выгоден такой разлом, потому что он делает их безответственными. Элиты
п р и в ы к л и , ч т о з а и х п р о с ч е т ы р а с п л а ч и в а ю т с я м а с с ы . Н и к о г д а э л и т ы не п л а т я т п о
счету з а с в о и о ш и б к и . О н и не у с п е в а ю т э т о г о с д е л а т ь , п о т о м у ч т о д е л а ю т н о в ы е
ошибки.
П о ч е м у м ы н а б л ю д а е м т а к о й р а з л о м ? П о ч е м у нет д и а л е к т и ч е с к о й с в я з к и « и д е я с л о в о - д е л о » ? В с е д е л о в И д е е . Д е л о в т о м , ч т о э л и т а в ы д а е т з а и д е ю то, ч т о я в л я е т ­
ся н а с а м о м д е л е всего л и ш ь ее м о д е л ь ю , ч е р т е ж о м , п р о о б р а з о м . И н ы м и с л о в а м и , у
э л и т ы нет и д е й , а е с т ь л и ш ь п о т о к м ы с л и , п о р о й в е с ь м а о т в л е ч е н н о й от д е й с т в и т е л ь ­
ности. Когда этот поток выдается за конкретную идею, возникает миф. Политические
м и ф ы весьма живучи при таком отсутствии идей, ибо они своей активностью заме­
щ а ю т ее, т е м с а м ы м п р е п я т с т в у я ф о р м и р о в а н и ю н а с т о я щ и х идей.
Идея - это идеальная творческая реальность,
создающая
ценности. И м е н н о н а
создание новой ценности в первую очередь должна быть направлена вся деятель­
н о с т ь элит. Н а п р а к т и к е ж е м ы в и д и м не « э л и т у п р о и з в о д и т е л е й » н о в ы х ц е н н о с т е й , а
«элиту потребления» уже существующих.
Настоящая идея должна обладать целым рядом родовых признаков, которых нет
у м и ф а . С т о ч к и з р е н и я г н о с е о л о г и и , и д е я д о л ж н а с о д е р ж а т ь в себе и с т и н у ; с т о ч к и
зрения этики, идея обладает свойством управленческого императива; с точки зрения
эстетики, она не должна противоречить красоте мира; с точки зрения логики, в ней не
должно быть фрагментарности; с точки зрения математики, она должна быть лако­
ничной (принцип экономности); с точки зрения истории, она должна соответствовать
опыту предшествующих Идей; с точки зрения диалектики, она должна находиться в
постоянном развитии; с точки зрения элитологии, она должна стремиться к совер­
ш е н с т в у ; с т о ч к и з р е н и я о н т о л о г и и , о н а д о л ж н а не т о л ь к о с о о т в е т с т в о в а т ь д е й с т в и ­
т е л ь н о с т и , но и и м е т ь в о з м о ж н о с т ь б ы т ь в о п л о щ е н н о й , а т а к ж е с п о с о б н о й м е н я т ь
эту д е й с т в и т е л ь н о с т ь в с о о т в е т с т в и и со с в о и м о б р а з о м и п о д о б и е м . Т а к и м о б р а з о м , у
нас идет уже речь об идее самой Идеи. Процесс описания параметров такой идеи
можно условно назвать «физикой идеи». От такой Идеи Платон, может быть, пришел
б ы в восторг!
И т а к , и д е я есть и с т и н а , у п р а в л я ю щ и й и м п е р а т и в , в н е й к р а с о т а м и р а , о н а ц е л ь ­
на (логически системна), точна, согласуется с п р е д ш е с т в у ю щ и м и ей ж и в ы м и идеями,
постоянно совершенствуется в развитии, соответствует реальности. Перед нами иде­
а л ь н а я м о д е л ь И д е и ( в п р о ч е м , е с л и м ы ч т о - т о у п у с т и л и и з вида, т о в с е г д а это м о ж н о
б у д е т д о б а в и т ь к у ж е в ы в е д е н н о й н а м и ф о р м у л е , г л а в н о е , ч т о б ы э т о д о б а в л е н и е не
противоречило духу самой Идеи).
Н о у и д е и есть и о б р а т н а я с т о р о н а , ее « т е н ь » . В эту к а т е г о р и ю п о п а д а ю т н е ­
удачно конструируемые идеи, то есть такие системы мышления, которые дальше,
ч е м это д о п у с к а е т с я п р а к т и к о й , о т к л о н и л и с ь от и с т и н ы . Т а к и е п с е в д о и д е и б о л ь ш е
и м и т и р у ю т и с т и н у , ч е м и щ у т ее. И м е н н о о н и л е ж а т в о с н о в е и л л ю з о р н о г о п р е д с т а в ­
ления и мифологического восприятия действительности. Свет истины не пробивается
в таких конструкциях через созданную и м и завесу заблуждений, л о ж н ы х верований.
Д е л о в т о м , ч т о м и ф т о ж е и м е е т с в о ю И д е ю (и это, п о ж а л у й , с а м а я н е с ч а с т н а я
идея). Р а с с м а т р и в а я ее п а р а м е т р ы , м ы о б н а р у ж и в а е м в х а р а к т е р и с т и к е м и ф а с в о й с т ­
ва, п р о т и в о р е ч а щ и е б а з о в ы м п р и з н а к а м И д е и . И д е я м и ф а з а к л ю ч а е т с я в т о м , ч т о б ы
п р е д л о ж и т ь л и ч н о с т и в а р и а н т ответа, о п и р а ю щ и й с я н а его в о о б р а ж е н и е , о т о р в а н н о е
от р е а л ь н о с т и и л и и м е ю щ е е н е к о е к о с в е н н о е о т н о ш е н и е к д е й с т в и т е л ь н о с т и . С а м о е
главное в онтологическом смысле - это абсолютно бесплодные идеи, ибо м и ф нико-
7
Гуманитарные
исследования.
2011. № 2 (38)
гда не может воплотиться на практике. О н может сымитировать свою реальность, но
стать реальностью - никогда, ибо он всегда будет обман.
И м и т а ц и я т в о р ч е с т в а п р и в о д и т к т о м у , ч т о з а него в ы д а ю т к а к у ю - л и б о а к т и в ­
ность, публично и притом весьма расширенно и м е н у е м у ю как «креативность».
Именно чрезмерно расширенная интерпретация смысла этого слова приводит к тому,
что оно выхолащивается, наука превращается в схоластику. Поэтому В ы вправе
предложить разделить смысловую нагрузку таких понятий, как «творчество» и
«креативность». Поскольку последнее слово нерусское, то м ы можем наделить его
негативным смыслом (формализация, поверхностность, чрезмерная самореклама,
и м и т а ц и я т в о р ч е с к о г о п р о ц е с с а и т.п.), о с т а в и в з а « т в о р ч е с т в о м » и с т и н н о е з н а ч е н и е
этого понятия - «созидание нечто принципиально важного и нового». В русском
я з ы к е этот т е р м и н п р о и с х о д и т от с л о в а « т в о р е н и е » , « т в о р е ц » . И м е н н о ч е р е з т в о р ч е ­
ство ч е л о в е ч е с к а я л и ч н о с т ь с т а н о в и т с я т в о р ц о м , т о е с т ь у п о д о б л я е т с я Б о г у . З д е с ь
нет м е с т а д л я с а м о р е к л а м ы (PR-person), з а т о е с т ь к а ж д о д н е в н ы й т я ж е л ы й т р у д , в
результате которого человек становится «сотворцом истории». «Творец» и «тварь»
объединяются в новой реальности. Такой подход б ы л характерен для русской клас­
сической философии (B.C. Соловьев, Н.А. Бердяев), и м ы не в и д и м причин д л я того,
чтобы считать как-то иначе.
Разделяя эту их о б щ у ю точку зрения на природу творения и творчества, м ы п ы ­
таемся распространить ее и на элиту (онтологию) и элитологию (гносеологию) из­
бранного, лучшего качества. Что представляет собой творчество в ее самом наилуч­
шем (совершенном) виде? Ч т о представляет собой личность творца, и как возникает
и осуществляется акт творения? Н а эти вопросы отвечает неоперсонализм (филосо­
фия элитной личности).
Р а з в и т и е и д е й к к о н ц у X X в. д о с т и г л о т а к и х м а с ш т а б о в , ч т о у ч е н ы е в с е р ь е з з а ­
говорили о наступлении эпохи информационного общества, где главным товаром
будут знания, а главным критерием ценности того или иного знания - истинность
з а к л ю ч е н н ы х в н и х идей. П р о р о ч е с к и о б е щ а н н ы й и м м и р и д е й п о с т е п е н н о в о п л о щ а ­
ется в м и р е л ю д е й и о б ъ е к т и в и р у е т с я п о м е р е р а з в и т и я и н т е л л е к т у а л ь н ы х с п о с о б н о ­
стей человечества.
Однако в сфере политики м ы , напротив, наблюдаем нарастающий закат идеоло­
гических идей-мифов, которые не выдерживают конкуренции с новейшей реально­
стью. Сегодня правящие элиты дезориентированы именно в идейном плане. Многие
политологи у ж е заговорили о наступлении нового хаоса в политическом мышлении .
Рушатся фундаментальные идеи (демократия, либерализм, политкорректность, толе­
рантность и др.), потому что традиционно-привычные д л я западного общества слова
уже не соответствуют новейшей реальности. М ы ш л е н и е политиков заходит в и м и ж е
созданный тупик. Такое состояние обычно называют системным кризисом, который
в условиях глобализации и информатизации приобретает воистину глобальный ха­
рактер. Объяснений этому несколько, но самое, пожалуй, точное - м и р находится в
п е р е х о д н о м с о с т о я н и и ( « п о р в а л а с ь с в я з ь в р е м е н » ) от и н д у с т р и а л ь н о г о в е к а в в е к
постиндустриализма. Грядет колоссальная смена традиционных и у ж е безнадежно
у с т а р е в ш и х э л и т ( п л у т о к р а т и и ) н а м е р и т о к р а т и ю («элиту з н а н и я » ) . Э т о т с н о с с т а р о ­
го и с о п р о в о ж д а е т с я с а м о й н а т у р а л ь н о й д у х о в н о й л о м к о й с о в р е м е н н ы х н а м элит.
М ы ж и в е м в новую шекспировскую эпоху, когда требуется новый гамлетизм - пере­
смотр всех ценностей, но не на основе их стремительного революционного слома, а
н а базе т е х г у м а н и с т и ч е с к и х ц е н н о с т е й , к о т о р ы е в с е г д а о б е р е г а л и ч е л о в е ч е с т в о .
1
1
«Мир все больше запутывается. Глобализация, сделавшая его информационно
прозрачным,
экономически единым порождает не только новые возможности, но и новую уязвимость лю­
дей и корпораций... В мировой политике, выражаясь по-научному, углубляется вакуум управ­
ляемости. А если по-простому - хаос. На этом фоне по-иному выглядят и многие прежние
понятия. К демократизации внутри стран все привычно относятся позитивно. Еще более пози­
тивно - к демократизации международных отношений. Хотя последняя демократизация - это и
есть падение управляемости, хаос» [3, с. 10].
8
Грани духовного
мира
А ч т о н а ш а р о с с и й с к а я п о л и т и ч е с к а я э л и т а ? К а к о н а р е а г и р у е т н а все г р я д у щ и е
и з м е н е н и я ? В н е ш н е о н а в ы г л я д и т в п о л н е с п о к о й н о й ( в о о б щ е не п о н и м а е т , ч т о п р о ­
и с х о д и т , а п о т о м у и р е а к ц и я ее в д у х е и н д у с т р и а л ь н о г о т р а д и ц и о н а л и з м а ) . С и г н а л к
и з м е н е н и ю д о л ж н а п о д а т ь не п о л и т и ч е с к а я э л и т а , а н а у ч н а я и к у л ь т у р н а я э л и т ы , т о
есть т е с л о и а к т и в н о й ч а с т и г р а ж д а н с к о г о о б щ е с т в а , к о т о р ы е о с т р е е и т о ч н е е ч у в с т ­
вуют эти грядущие изменения.
У современной российской политической элиты нет перспективного мышления.
Б о л е е т о г о , о н а не ж е л а е т д а ж е з н а т ь , к а к о н а в ы г л я д и т с е й ч а с . Е е в о л н у е т т о л ь к о
арифметика экономической п р и б ы л и (точнее, спекуляции), и то в весьма примитив­
н о м в и д е . Е е б о л ь ш е в с е г о в о л н у е т к р е а т и в (в его д у р н о м PR-person п о н и м а н и и ) , ч е м
творчество. Креативность в таком случае сводится преимущественно к рекламе субъ­
е к т о в э л и т ы (PR-VTP), а не к с о з д а н и ю « н у ж н о г о э л и т н о г о п р о д у к т а » . В и д е а л е э л и т а
должна творить (производить) только элитное, но для этого ей требуется полное по­
гружение в м и р элитного качества. Пседоэлиты имитируют свою элитность и вводят
т е м с а м ы м свое о б щ е с т в о в з а б л у ж д е н и е , с о з д а в а я у с л о в и я д л я н о в о г о н а ц и о н а л ь н о ­
го с и с т е м н о г о к р и з и с а . Э л и т а и м и т а ц и и в е д е т с в о е о б щ е с т в о к н е о т в р а т и м о м у к р а х у .
В результате такой «деятельности» создается не ценность новых Идей, а их имита­
ция, т о е с т ь с о з д а е т с я н о в а я м и ф о л о г и я , с к о р о т е ч н а я в у с л о в и я х и н ф о р м а ц и о н н о г о
общества, ибо неминуема она будет вскоре дискредитирована новыми информаци­
о н н ы м и с и с т е м а м и и п р е ж д е всего с а м о й п о л и т и ч е с к о й г е р м е н е в т и к о й .
У псевдоэлиты оказываются на вооружении псевдоидеи, псевдослова, псевдоде­
ла. Л о ж ь о т р а в л я е т и х с у щ е с т в о в а н и е . У т а к о й э л и т ы « и д е я - с л о в о - д е л о » о к а з ы в а ­
ю т с я н е с о в м е с т и м ы м и с п р и з н а к а м и и п р и н ц и п а м и ее ж и з н и . И м е н н о п с е в д о э л и т а
есть в е л и ч а й ш е е п о л и т и ч е с к о е п р е с т у п л е н и е п е р е д ч е л о в е ч е с т в о м . Н а у к е в о о б щ е н е
п р и с т а л о о п и с ы в а т ь н а у ч н ы м с п о с о б о м то, ч т о п р е д с т а в л я е т с о б о й п а р о д и ю н а д е й ­
ствительность. В таком случае пародии придается большее значение.
Политическая герменевтика позволяет нам весьма эффективно избавляться как
от с т а р ы х , т а к и от н о в ы х п о л и т и ч е с к и х м и ф о в , а п р а в я щ и е э л и т ы б у д у т в ы н у ж д е н ы
постоянно создавать такие мифы, желая оправдаться перед обществом за допущен­
ные ими стратегические ошибки. Метод герменевтики - самый сложный и самый
новый (последний по времени) метод политической науки.
К а к м е т о д г л у б и н н о г о и с с л е д о в а н и я г е р м е н е в т и к а и м е е т д е л о не п р о с т о с т е к ­
с т о м , а с т е м и и д е я м и , к о т о р ы е з а н и м стоят. Г е р м е н е в т и к а - это с л о в о , р а з л о ж е н н о е
критическим мышлением на смысл, значение и ценность, в единстве которых в наи­
более выпуклом виде представлена Идея. Главное предназначение разума - осмыс­
л и в а т ь у ж е с у щ е с т в у ю щ и е и р о ж д а т ь н о в ы е идеи.
П р и м е н я я предложенный н а м и способ (метод) исследования как исторических,
так и ныне здравствующих субъектов политических элит, м ы д о л ж н ы постоянно
учитывать, как в их структуре и в практике построена система соотношения идеи,
слова и дела? Любое нарушение этой связи уже будет указывать на неполноценность
рассматриваемой нами элиты. Исторические наблюдения показывают, что полного
с о в п а д е н и я п р а к т и ч е с к и не б ы в а е т , т о есть э л и т ы в с е г д а в ч е м - т о не д о т я г и в а ю т с в о ­
его и д е а л ь н о г о с о с т о я н и я , ч т о о т к р ы в а е т п у т ь д л я и х в с е с т о р о н н е й к р и т и к и .
Если бы между такими понятиями, как «элита» (форма), «элитность» (содержа­
ние) и « э л и т и з а ц и я » ( р а з в и т и е э л и т н о г о к а ч е с т в а ) с у щ е с т в о в а л о л о г и ч е с к о е и д и а ­
лектическое единство, то мы, скорее всего, отмечали б ы единство идеи, слова и дела.
Но реальность показывает, что элита развивается с многочисленными нарушениями
и о т к л о н е н и я м и от э т о г о п р а в и л а , и не п о т о м у , ч т о э т о п р а в и л о н е в е р н о п о с в о е й су­
ти, а п о т о м у ч т о о н о я в л я е т с я т р у д н о д о с т и ж и м ы м и д е а л о м . Т а к и м о б р а з о м , и д е а л и ­
стическая формула (впервые великолепно высказанная Платоном) оживает и на стра­
н и ц а х н а ш е й р а б о т ы . М ы у к а з ы в а е м , ч т о е с т ь и д е я э л и т ы и е с т ь ее м н о г о ч и с л е н н ы е
ф о р м ы ( з е м н ы е в о п л о щ е н и я ) ч а с т о в е с ь м а д а л е к и е от и д е а л а . П о ч е м у э л и т а д а л е к а от
н е г о ? П о ч е м у о н а р е д к о к н е м у с т р е м и т с я , а все б о л ь ш е и м и т и р у е т е г о ? М о ж е т б ы т ь ,
п о т о м у ч т о с а м о о б щ е с т в о д о п у с к а е т л о ж ь в о т н о ш е н и и т о г о , кто, к а к и п о ч е м у ста­
н о в и т с я э л и т о й и л и , т о ч н е е , и м и т и р у е т с я е ю , н а с а м о м д е л е е ю не я в л я я с ь ?
9
Гуманитарные
исследования.
2011. № 2 (38)
Таким образом, разлом между идеей, словом и делом носит диалектический ха­
р а к т е р , т о есть н а х о д и т с я в п о с т о я н н о м и з м е н е н и и , р а з в и т и и . Ч у в с т в у я э т о т к о р е н ­
ной недостаток, элита всячески его скрывает, устраивая д л я этого свои многочислен­
ные заговоры против истины. Элита словно распадается на эти т р и составные части отдельно существует идея (или то, что п о д нее выдается), отдельно слова (чаще всего
в и х р и т о р и ч е с к о м с м ы с л е ) , и с о в е р ш е н н о о т д е л ь н о с в е р ш а ю т с я ее д е л а , к о т о р ы е
оказываются выведенным за смысл официально звучащих слов и находятся порой
даже в явном противоречии с также официально утвержденными идеями. В таких
случаях миром правит великая ложь выдающихся обманщиков.
Заговор элиты призван скрыть то, что в самой элите (форме) отсутствует элит­
ность (содержание, качество), и она элитизируется (развивается) по совершенно и з ­
вращенному плану/сценарию. Заговор этот длится с т е х самых пор, как существует
г о с у д а р с т в а и и з б р а н н а я каста, п р и з в а н н а я и м у п р а в л я т ь . Н о э т о у ж е п р о б л е м а п о л и ­
тической науки. Философская элитология может дать лишь этическую оценку такого
п о в е д е н и я элит.
Библиографический список
1. Ашин Г. К. Философская составляющая элитологии / Г. К. Ашин // Вопросы филосо­
фии. -2004. - № 7.
2. Карабущенко П. Л. Философские аспекты современной элитологической науки / П. Л. Карабущенко // Вопросы элитологии. - 2004. - Т. 1. - С. 14-25.
3. Караганов С. Тегеран, Пекин, Каир / С. Караганов // Российская газета. - 2011. № 30 ( 5 4 0 6 ) . - С . 10.
4. Путин В. В. Страницы истории - повод для взаимных претензий или основа для при­
мирения и партнерства? / В. В. Путин // Аргументы и факты. - 2009. - № 36 (1505). - С. 4.
РАЗВИТИЕ ДУХОВНОСТИ И КУЛЬТУРЫ НАСЕЛЕНИЯ
КАК ВАЖНОЕ УСЛОВИЕ ГАРМОНИЗАЦИИ
НАЦИОНАЛЬНОГО МНОГООБРАЗИЯ В РЕГИОНЕ
Г.В. Панжина
В статье раскрывается необходимость сохранения национального многообразия в Астра­
ханском регионе.
The necessity of preservation of national diversity in the Astrakhan region is discussed in the
article.
Ключевые слова: Астрахань, духовность, культура, национальное многообразие.
Key words: Astrakhan, spirituality, culture, national diversity.
Как только начнут дети приходить в разум
и понимать учение, тотчас должно им вливать
млеко благочестия, и в познание приводить Бога...
Ради чего на сей свет рождаемся и крещемся,
и чему по смерти чаем.
Святитель Тихон Задонский.
Судьбы моей заветная река
Течет меж двух родимых берегов.
Два берега - два чудных языка,
За них отдать всего себя готов!..
Так и живу на солнечной земле
Где прорастают дружбы семена,
Где нераздельны достархан и хлеб...
Два языка, а Родина - одна!
М. Утежанов.
10