Отражение фольклора народов Севера в «Повести временных

А
К
ТРУДЫ
А
Д
Е
М
И
ОТДЕЛА
ИНСТИТУТА
Я
Н
А
У
К
С
С
С
Р
ДРЕВНЕРУССКОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ
РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
XVI
В. В. СЕНКЕВИЧ-ГУДКОВА
Отражение фольклора народов Севера
в «Повести временных лет»
Летописный рассказ под 1114 г. о том, как из облаков падают на землю
маленькие новорожденные белки, вырастают и расходятся по земле, а из
другой тучи падают на землю оленята, также быстро вырастающие и рас­
селяющиеся по земле, представляет собою предание какого-то северного
народа о божественном происхождении белок и оленей и о спуске их на
землю с неба.1 Но от какого именно народа попал этот рассказ в летопись,
нам не вполне ясно, хотя в тексте есть упоминание о Югре и Самояди. По
первой части предания, т. е. о спуске с неба на землю новорожденной
белки, мы имеем целый ряд предположений.
В начале нашего века старики нотозерские саамы, по словам Евдокима
Васильевича Титова, тоже нотозерского саама, рассказывали, что на небе
у бога имеются почти все звери и птицы, как и на земле. Причем, злая
богиня Аадз любит превращаться в паука, а добрые боги превращаются
в хороших небесных зверей и птиц, от которых ведут свое начало земные
звери и птицы.
У хантов на обском Севере также есть легенды о небесных зверях, при­
чем их пантеон населен, по сообщению казымского ханта Василия Ивано­
вича Тарлина, не всеми представителями обской фауны, а только священ­
ными зверьми, за убийство которых ханты приносят богам кровавую
жертву — йир; к таким зверям Тарлин относил горностая и росомаху.
В книге Г. Старцева «Остяки» записано хантыйское предание о том,
как росомаха попала в ловушку. Это заметил охотник, хозяин ловушки, и
хотел подойти к ловушке и вынуть из нее росомаху. И вдруг росомаха
вместе с ловушкой поднялась на небо.2 Если росомаха подымается на небо
в хантыйских преданиях, то можно предположить, что и белка, будучи
тотемом одного из хантыйских родов, могла быть спущена на землю, как
например спускается с неба на землю медведь в многочисленных хантый­
ских и мансийских преданиях и песнях о божественном происхождении
медведя.
В прибалтийско-финском фольклоре есть указание на то, что белка
была тотемом какого-то карельского или финского племени. По этому
1
«Се не дивно; и суть и еще мужи старии ходили за Югру и за Самоядь, яко
видивше сами на полунощныхъ странахъ, спаде туча, и в той тучи спаде вЬверица
млада, акы топерво рожена, и възрастъши, и расходится по земли, и пакы бываеть
другая туча, и спадають оленци мали в н4й, и възрастають и расходятся по земли*>
[Повесть временных лет, ч. 1. Подготовка текста Д. С. Лихачева. Под ред. чл.-корр.
АН СССР В. П. Адриановой-Перетц. Изд. АН СССР, М.—Л., 1950 (серия «Литера­
турные памятники»), стр. 197].
2
Г. С т а р ц е в . Остяки. Л., 1928, стр. 98.
412
В. В. СЕНКЕВИЧ-ГУДКОВА
поводу в книге В. Я. Евсеева «Исторические основы карело-финского>
эпоса» мы читаем:
«Помимо медведя, оленя и лося, тотемный характер, согласно вари­
антам карело-финских эпических песен, могли носить заяц, куница и белка,
что видно из руны о поездке Лемминкяйнена в Пяйвелу, повествующей
о том, как противники вступают друг с другом в единоборство при помощи
этих лесных животных, то есть зайца, куницы и белки, выпускаемых изпод рук героев песни (KVR, 1, 702, 713, КЭП, 36)». 3
Вторым доказательством того, что белка была тотемом какого-то при­
балтийско-финского племени, является ее эпитет «золотая», которым она
часто награждается в рунах. Между тем в карело-финском эпосе эпитет
«золотой» является синонимом эпитета «священный», например, священ­
ный жеребец в рунах называется то pyha orih—«священный жеребец», то
kultane orih—«золотой жеребец», а в мансийском фольклоре священная
береза, в которой живет богиня Калташь, называется золотой березой.
Итак, можно предположить, что белка была тотемом у людей того пле­
мени, от которого это предание попало в «Повесть временных лет». А если
белка была тотемом данного племени, то она должна была спуститься
с неба на землю, как и все остальные тотемы народов Севера.
Значительно большим материалом располагаем мы по поводу истолко­
вания второй части предания — о том, как маленькие олени спадали с об­
лаков на землю.
В саамском фольклоре имеется целый ряд указаний на то, что олени
живут на небе. В саамских преданиях солнце представлено в виде бога­
тыря, который по небу делает ежедневный обход земли. Утром солнце едет
верхом на медведе, в полдень оно едет на олене-самце, а вечером — на
олене-самке.
В другом саамском предании рассказывается, как дочери Солнца и
Месяца первыми в мире стали приручать диких оленей. По сообщению
нотозерского саама Евдокима Васильевича Титова, созвездие Орион
представляется старым саамам то в виде сына солнца, то в виде охотникабогатыря, а созвездие Большую Медведицу дед Е. В. Титова называл
луком охотника-богатыря, созвездие Кассиопею — группой диких оленей,
за которыми вечно гонится по небу богатырь-охотник. Эти предания, рас­
сказанные нам нотозерскими саамами, находят подтверждение в записях
Н. Харузина, опубликованных им в книге «Русские лопари».4 У иоканьгских и нотозерских саамов сохранились сказки о диком олене-тотеме. Осо­
бенно интересную сказку об олене-тотеме записали мы от Устиньи
Павловны Таруновой. 5 Все эти предания и рассказы устанавливают нали­
чие оленей на небе. А если, по саамским преданиям, олени жили на небе,
то они, естественно, могли из облаков спуститься на землю. По словам
Е. В. Титова, дикие олени еще и теперь помнят, что они были спущены
богом с неба на землю, и потому, когда они попадают в стадо домашних
оленей, то всегда молятся богу, поднимая головы к небу, а домашние олени
не молятся богу, так как они никогда не были на небе. Интересно отме­
тить, что молодой несуеверный саам объяснил нам эту «молитву» диких
оленей следующим образом: дикие олени-самцы попадают в стадо домаш­
них оленей, привлеченные самками домашних оленей, но они очень боятся
3
В. Я. Е в с е е в . Исторические основы карело-финского эпоса. М.—Л., 1957
(далее: В. Я . Евсеев), стр. 117.
4
Н . Х а р у з и н . Русские лопари. М., 1890, стр. 347—351.
5
Текст данной сказки пересказан нами в нашей статье «Сказки иоканьгских саамов
как исторический источник» (Ученые записки Карельского педагогического института,
т. III, в. 1. Петрозаводск, 1956, стр. 112—113).
ОТРАЖЕНИЕ ФОЛЬКЛОРА НАРОДОВ СЕВЕРА В «ПОВ. ВРЕМ. ЛЕТ» 413
человека и все время поднимают головы вверх, чтобы заранее учуять запах
человека и убежать из стада при его приближении к последнему.
По рассказам старых нотозерских саамов, в чудскую эпоху, т. е. во
времена нападений чуди на саамов Кольского полуострова, саамы сохра­
няли около своих поселков груды костей и рогов убитых оленей, так как
они верили, что если стучать этими рогами и костьми с особыми заклина­
ниями, то духи убитых оленей пошлют снежную тучу с неба и сделают
П Г
УР У> в которой погибнет нападающая на них чудь.
У хантов и манси олень считается священным животным, а белых оле­
ней они приносят в жертву богам. Жертвенных оленей ханты убивают обу­
хом топора по голове. Потом шаман вонзает нож в грудь оленя, подносит
идола к ране оленя, мажет ему губы кровью и сам пьет кровь из раны
в груди оленя.
В хантыйских преданиях богатыри превращаются в «оленей святого
вида», т. е. в небесных оленей, и спасаются от преследующих их ненецких
или тунгусских богатырей. По хантыйскому преданию, ловкий охотник
гнался за лосем. Светлый бог Торым пожалел красавца-лося и взял его
на небо. С тех пор на небе появились небесные лоси, на которых охотился
сам бог Торым. По словам ханта В. И. Тарлина, три охотника — хант,
ненец и эвенк — гнались за одним лосем, а бог их всех перенес на небо и
превратил в созвездие Большой Медведицы, которое по-хантыйски назы­
вается кигТц uoi v.zs — «звезда лося». Колотушка бубна считается, как
известно, священным атрибутом шаманства, и хантыйские шаманы обши­
вали ее шкурой с ног оленя. Мотив оленьих рогов самый распространен­
ный и почетный в хантыйском орнаменте. На могилах ханты убивали оле­
ней и украшали могилы оленьими рогами.
Столь же широко распространен культ оленя и у ненцев, в мифологии
которых есть даже бог, — покрсвитель всех оленей, tu jeru (дословно «оле­
ний хозяин»). В одном ненецком предании рассказывается, как какой-то
шаман со своей семьей уехал на оленях на луну. Один из сыновей этого
шамана соскучился по земле и вернулся на землю, причем он якобы расска­
зал ненцам о том, что на небе есть олени и хорошие оленьи пастбища.6 По
ненецким преданиям, верховный бог Нум создал оленя и собаку, а многих
других зверей создал черт. Когда гремит гром, то старые ненцы говорят,
что это бог грома Хэхэ ездит по небу на оленях и пускает стрелы в злых
духов.
В тот период, когда данное предание попало в «Повесть временных лет»,
русские люди не ходили на Север дальше Югорской земли, т. е. дальше
обского Севера. Следовательно, рассказ в «Повесть временных лет» мог по­
пасть только от следующих народов: от саамов, карелов, ненцев, комизырян, хантов или манси. Чтобы в какой-то мере выяснить вопрос о том,
от какого из данных народов был услышан этот рассказ, мы попробовали
сопоставить их мифологию и фольклор. Данное сопоставление дает нам
возможность сделать вывод о том, что в фольклоре прибалтийских финнов,
хантов и манси место главного тотема занимает лось, а не олень.
А. Я. Брюсов в своем труде «История древней Карелии» пишет:
«В прошлом родоначальником у племен южной Карелии (в южной Фин­
ляндии) считался, по-видимому, лось, судя по находкам фигурных молотов
с головой лося». 7 Далее, в той же книге А. Я. Брюсов говорит о том, что
чудесный лось Хийси из карело-финских рун был прототипом божества
лесных животных.
Г. А. С т а р ц е в . Самоеды (ненча). Л., 1930, стр. 121.
А. Я. Б р ю с о в . История древней Карелии. М., 1940, стр. 92.
В. В. СЕНКЕВИЧ-ГУДКОВА
414
В фигурках пермского звериного стиля очень ярко выделяется лось,
вернее самка лося. В хантыйской мифологии и фольклоре именно лосю, а не
оленю, принадлежит ведущее место: лось взят богом на небо, созвездие
Большой Медведицы получило имя лося, дочь лесного духа имеет воен­
ные ноги и т. д.
«Мифы о священном лосе относятся к древнейшему периоду финноугорской общности, поэтому лось воспевается не только в карело-финском
эпосе, но и, например, у манси имеется предание о спустившемся с неба
лосе, в погоню за которым устремляется Тункпанс на лыжах, изготовлен­
ных из священного дерева». 8 Между тем у исконно оленеводческих наро­
дов — саамов и ненцев основным тотемом является олень, а не лось.
И в саамском и в ненецком фольклоре очень часто говорится о наличии
оленей на небе. Главный саамский бог ездит по небу верхом на олене,
а ненецкий бог грома Хэхэ катается по небу в санях, запряженных оле­
нями. Поэтому мы предполагаем, что летописный рассказ о том, как оле­
нята падали из тучи на землю, скорее всего был услышан древнерусскими
путешественниками от саамов или от ненцев.
8
В. Я. Евсеев, стр. 116